REPRESENTANTES DE LA CORRIENTE HUMANISTA

La Psicologa humanstica encuentra en Maslow, Fromm, Frankl y Rogers, sus

principales representantes. Para estos autores el ser humano es una persona
con todo un potencial por desarrollar en beneficio de su vida. Potencial
cuyamanifestacin puede verse frenada por los temores y desconfianza de l
mismo.

1.- ABRAHAM MASLOW

De origen judo Abraham Maslow, naci en 1908 para formar parte de una familia de
siete hermanos, en los inicios de su formacin profesional estudi Derecho, lo cual no
concluy, ya que los casos solo trataban de hombres malos y los pecados de la
humanidad, posteriormente estudi psicologa, y se interes tambin por las reas de
la filosofa, la msica y la poltica (Quitmann 1989)
Quitmann (1989) refiere que Maslow, se encontraba muy entusiasmado con el
conductismo, sin embargo su convivencia con otros autores como: Erich Fromm,
Karen Horney, KurtGoldstein, entre otros, lo condujeron a abandonar el conductismo
por su comprensin de las Ciencias Naturales y en pocos aos dara un giro hacia la
cimentacin filosfica y cientfica de una nueva psicologa.
Abraham Maslow, es considerado junto con Carl Rogers como el ms
importante representante de la Psicologa Humanista, abandona su postura fiel al
conductismo y se convierte en el primer investigador que promueve lo bueno del ser
humano y su meta para lograr la autorrealizacin, considera que para entender la
vida humana se deben tener en cuenta sus ms grandes ambiciones como: el
crecimiento personal, la lucha por mantener la salud, la autonoma, la demanda de
perfeccin, la autorrealizacin y todas aquellas que lo lleven a la superacin.
El aporte de Maslow.En este sentido el aporte ms importante que Maslow, hace a la Psicologa
Humanista es la de las experiencias cumbre que tienen una funcin clave en la
teora de la Autorrealizacin.
Maslow plantea las experiencias cumbre en dos sentidos: 1) en coincidencia
con Merleau-Ponty, como una fusin corporal con el mundo en un momento
determinado; 2) est convencido de que todas las reas accesibles a la percepcin
humana sostienen simultneamente y determinan existencialmente las experiencias
buenas y dolorosas as como las msticas, es decir las experiencias cumbre no solo

aparecen en el escaln de las necesidades de crecimiento sino tambin en el de las

necesidades fundamentales. La satisfaccin de necesidades independientemente del
nivel en que se encuentre nos dan experiencias cumbre, cada un de ellas placentera,
perfecta en s misma y por lo tanto idnea para dar validez a la vida.
En un estudio realizado a universitarios sobre experiencias-cumbre Maslow,
encontr que:
a) Las experiencias-cumbre tienen efectos teraputicos en el sentido estricto de
hacer desaparecer los sntomas.
b) Pueden cambiar el concepto que de s mismo tiene la persona, en un sentido
saludable.
c) Pueden cambiar el concepto de otras personas y las relaciones para con ellas
de distintas maneras.
d) Pueden cambiar con mayor o menor permanencia, su concepto del mundo o
de algunos aspectos o partes de l.
e) Pueden facilitarle una mayor creatividad, espontaneidad y expresividad
f) La persona recuerda la experiencia como un acontecimiento muy importante y
deseable.
g) La persona se encuentra ms dispuesta a sentir que la vida en general
merece la pena, desde el momento que ha adquirido evidencia de la existencia de la
belleza, excitacin, sinceridad, diversin, bondad y plenitud la vida misma se ha
justificado .
Quitmann (1989), opina que para Abraham Maslow la autorrealizacin como estado
ptimo humano, se basa en la teora de las necesidades las cuales clasifica en: 1)
necesidades bsicas de deficiencia que se refieren a las de supervivencia como:
alimentacin, bebida, alojamiento, vestido, sexualidad, sueo, oxgeno y 2) las
metanecesidades tambin conocidas como: necesidades de crecimiento porque
favorecen al individuo psicolgicamente sano, espontneo y creativo. Dichas
necesidades tienen un orden jerrquico, es decir para llegar a las metanecesidades,
primero hay que cubrir las necesidades bsicas y posteriormente se podr acceder a
las necesidades de crecimiento.

2.- CARL ROGERS

Carl Rogers, el cuarto de seis hijos, fue educado en un ambiente rgido y
puritano, donde la risa, el baile, los juegos de cartas o la menor distraccin, eran
considerados como un pecado grave. Vivi una infancia solitaria, dedicado a la

lectura de agronoma y la coleccin de mariposas. Descubrir por primera vez los

placeres de la vida en un grupo de jvenes cristianos, al que ingres una vez inscrito
en la Universidad, donde tambin se le presenta la oportunidad de viajar a China, a
un congreso mundial de estudiantes cristianos como representante de la delegacin
americana. Esta experiencia lo llev a reconsiderar su proyecto de vida y finalmente
a renunciar a su estricto puritanismo familiar y a su intencin de hacerse pastor. Para
1924 despus de casarse, ingresa a la UnionThelogicalSeminar de Nueva York,
donde termina sus estudios de Teologa y vive su segunda experiencia de grupo, que
lo lleva a reflexionar sobre el dilogo, reconocindolo ms constructivo que la
enseanza magisterial tradicional (Villarruel, 1985)
Al correr de los aos Rogers pasa de la Teologa a la Psicologa, que estudia
en la Universidad de Columbia, en Nueva York, descubriendo muy pronto que la
actitud del terapeuta cuenta mucho ms que las teoras (idem.1985).
La Teora de Rogers.La teora de Rogers la construye a partir de su propio proceso de crecimiento
personal, por lo tanto en estrecha comunin consigo mismo, sus experiencias, su
forma de estar en el mundo y la forma de relacionarse con ste.
Reconociendo sus carencias de tipo afectivo y de comunicacin,
especialmente en la relacin que mantuvo con su padre, reconoce entonces la
necesidad de ser escuchado, de sentirse querido y de expresar los sentimientos de
cario hacia su familia, lo que en su momento no puede hacer, por miedo al rechazo
y a ser juzgado. Rogers en el ejercicio de la psicologa, desarrolla su inters por las
conversaciones teraputicas, encuentra en ellas una forma de satisfacer sus propias
necesidades de comunicacin y afecto, de este modo deja claro que slo a partir de
su propio autoconocimiento, puede ayudar a los dems a conocerse tambin:
Soy ms eficaz cuando puedo escucharme con tolerancia y ser yo mismo (Rogers,
2001, p:27) A Carl Rogers, se le reconoce como el terico que aporta a la Psicologa
Humanista una metodologa que le permite a la persona conocerse y estimular su
potencial de crecimiento personal. Su ms importante aportacin son tres conceptos
bsicos: 1) el s mismo, 2) teraputico y 3) terapia conversacional, de esta ltima
hablaremos en detalle a continuacin
TERAPIA CONVERSACIONAL
El desarrollo de la terapia conversacional se reconoce en tres etapas que son:
ETAPA 1.- La No directividad sta se caracteriza por la reflexin de los
sentimientos del cliente por parte del terapeuta, Fue aproximadamente entre 1940 a

1950, que Rogers, junto un grupo de colegas coincidan que la mejor respuesta de
un terapeuta consista en reflejar los sentimientos del cliente, ser emptico, Esto
signific un gran problema pues las personas tienen formas diferentes de reaccionar,
adems no entendan lo mismo del concepto, para algunos terapeutas la no
directividad era interpretada como pasividad y otros la intelectualizaron convirtiendo
el proceso teraputico en tcnicas de formulacin.
ETAPA 2.- Centrada en el Cliente La interpretacin inadecuada de la no
directividad lleva a Rogers, a hacer una modificacin y se convierte en Centrado en
el cliente Este concepto se basa especficamente en la congruencia y la autenticidad
con lo que Rogers quera demostrar que cuando el comportamiento emptico, se
ejerce como una postura del terapeuta, slo puede potenciar desarrollos benficos
en las conversaciones teraputicas.
Entre 1950 y 1957 enfatiza su postura de la terapia conversacional y define a
la empata como: una preocupacin intensa por el otro, que frecuentemente afecta e
influye profundamente al que ayuda (Quitmann 1989 p: 139)
Por tanto en dicho proceso el terapeuta requiere de ser autntico y
congruente, Rogers, plantea las condiciones para un cambio teraputico en la
personalidad:
a) Dos personas estn en contacto mutuo. b) La primera persona (cliente) se
encuentra en un estado de desorden
interno por lo tanto vulnerable y temeroso.
c) La segunda persona (terapeuta) se encuentra en un estado de
coincidencia interna en relacin con el cliente.
d) El terapeuta ofrece al cliente dedicacin incondicional y positiva.
e) El terapeuta se preocupa por la comprensin emptica del punto de
referencia interna del cliente.
f) El cliente poco a poco se da cuenta de la actitud positiva y emptica del
terapeuta.
ETAPA 3.- Centra en la Persona. De 1957, hasta su muerte Rogers, centra
su mirada ya no en el aspecto tcnico y la verbalizacin de sentimientos sino en: la
atmsfera y el encuentro entre las personas, donde el terapeuta acepta la relacin y
tiene la libertad de mostrar algunos sentimientos, compartir el camino y salir juntos
de la selva, en una autntica relacin yo-tu, queda claro entonces que se trata de
encuentros benficos entre seres humanos, Esto clarifica el desarrollo de los
conceptos. primero habl de pacientes, ms tarde de clientes y finalmente de
ayudantes (facilitador) La conversacin teraputica era primero no directiva ms
tarde centrada en el cliente y finalmente centrada en la persona (idem. 1989)

Queda claro que nuestro autor no entraba en un nuevo mtodo, sino en una
nueva filosofa de la vida y de la relacin, centrada en la persona, orientada
precisamente hacia el autoconocimiento y crecimiento personal (Giordani, 1997)
3- ERICH FROMM (1900-1980)
Es uno de los psiclogos humanistas ms conocidos y populares. En su formacin
tuvieron mucha influencia Freud y Marx, uno de sus principales aportes ha sido el
hecho de considerar a la libertad como la caracterstica central de la naturaleza
humana. Para Fromm la nocin de libertad que emplea no es sentido positivo de
libertad para, sino en el sentido negativo de libertad de, es decir libertad de la
determinacin instintiva para actuar, todo esto en el contexto que la existencia del
hombre y la libertad son inseparables desde un principio y ha sido as en la
realizacin de su ser individual. Afirma que el hombre actual se caracteriza por su
pasividad y se identifica con los valores del mercado porque el hombre se ha
transformado a s mismo en un bien de consumo y siente su vida como un capital que
debe ser invertido provechosamente. El hombre se ha convertido en un consumidor
eterno y el mundo para l no es ms que un objeto para calmar su apetito. El hombre
ser libre cuando se preocupe realmente por s mismo y cuando sea consciente de
sus verdaderas necesidades.
En el tema del amor plante Creo que el amor es la llave principal para abrir las
puertas al crecimiento del hombre. El amor y la unin a alguien o algo fuera de uno
mismo permite trabar relaciones con otros, sentirse uno con otros, sin reducir el
sentido de integridad e independencia. El amor es una orientacin positiva, para la
cual es esencial que se hallen presentes al mismo tiempo la solicitud, la
responsabilidad, el respeto y el conocimiento del objeto de unin. Creo que la
experiencia del amor es el acto ms humano y humanizador que es dado gozar al
hombre y, como la razn, carece de sentido si se entiende de manera parcial.

4.- GORDON ALLPORT

Naci en Montezuma, Indiana en 1897 y era el menor de cuatro hermanos. Era un
chico tmido y estudioso, aunque algo guasn. Vivi una infancia solitaria. Su padre
era un mdico rural y como era de esperar Gordon creci entre pacientes y
enfermeras y toda la parafernalia de un hospital en miniatura. Est claro que todo el
mundo trabajaba duro para salir adelante. Por otra parte, su vida fue tranquila y poco
sorprendente.

Allport recibi su licenciatura en psicologa en 1922 en Harvard, siguiendo los pasos

de su hermano mayor Floyd, quien se convertira en un importante psiclogo social.
Gordon trabaj siempre en el desarrollo de su teora, examinando cuestiones sociales
como el prejuicio y creando tests de personalidad. Muri en Cambridge,
Massachussets en 1967.
Teora de Allport
Una de las cosas que motiva a los seres humanos es la tendencia a satisfacer
necesidades biolgicas de supervivencia, lo cual Allport llama funcionamiento
oportunista. Seala que este funcionamiento se caracteriza por su reactividad,
orientacin al pasado y por supuesto, tiene una connotacin biolgica.
Pero Allport crea que el funcionamiento oportunista era algo relativamente poco
importante para entender la mayora de los comportamientos humanos. La mayora de
los comportamientos humanos, deca, estn motivados por algo bastante diferente -funcionamiento como forma expresiva del self -- lo cual llam funcionamiento propio
proprium- La mayora de las cosas que hacemos en la vida esuna cuestin de ser
lo que somos! El funcionamiento propio se caracteriza por su tendencia a la actividad,
su orientacin al futuro y que es psicolgico.
La palabra latina proprium es la base del trmino que Allport escogi despus de
revisar cientos de definiciones para llamar de una forma ms cientfica a ese concepto
popular pero esencial conocido como Self. De todas formas, para bien o para mal, el
nuevo trmino nunca lleg a calar.
Para acercarnos de una forma ms intuitiva a lo que se ha llamado funcionamiento
proprium, piense en la ltima vez que quiso actuar de una determinada forma o ser de
una manera concreta porque verdaderamente senta que estos actos seran una
expresin directa de aquello ms importante de usted mismo. Recuerde, por ejemplo,
la ltima vez que usted hizo algo para expresar su s mismo; aquella vez donde se dijo
"esto es lo que realmente soy!". Hacer aquellas cosas que son coherentes con lo que
somos; esto es funcionamiento propium (En este sentido, y con fines prcticos,
podemos perfectamente utilizar el trmino como "propio". N.T.)

El Propium
Ya que Allport puso tanto nfasis en el Self o Proprium, tena que ser lo ms preciso
posible con su definicin. Lo hizo desde dos direcciones, fenomenolgica y
funcionalmente.
Primero, desde una perspectiva fenomenolgica, sera el Self como algo que se
experimenta, que se siente. Allport sugiri que el Self est compuesto por aquellos
aspectos de la experiencia que percibimos como esenciales (algo opuesto a lo
incidental o accidental), clido (o "querido", opuesto a emocionalmente fro) y central
(como opuesto a perifrico).
Su definicin funcional se convirti en una teora del desarrollo por s misma. El Self
tiene 7 funciones, las cuales tienen a surgir en ciertos momentos de la vida:
Sensacin del cuerpo
Identidad propia
Autoestima
Extensin de uno mismo
Auto imagen
Adaptacin racional
Esfuerzo o lucha propia (Propriate)
Autonoma funcional
Allport no crea en mirar al pasado como forma de entender el presente de una
persona. Esta creencia tiene su mayor evidencia en el concepto de autonoma
funcional: tus motivos actuales son independientes (autnomos) de sus orgenes. No
importa, por ejemplo, por qu quisiste convertirte en mdico o por qu desarrollaste
esa predileccin por las aceitunas o por el sexo picante; la cuestin es que sa es la
manera de ser que tienes ahora!
La autonoma funcional se presenta de dos formas: la primera es la autonoma
funcional perseverante. Se refiere esencialmente a los hbitos (conductas que ya no
sirven para sus propsitos originales, pero que an se mantienen) Por ejemplo,
podras haber empezado a fumar como smbolo de la rebelda adolescente, pero
ahora no puedes dejarlo porque sencillamente no puedes abandonarlo! Los rituales
sociales tipo "Jess o salud" cuando alguien estornuda tuvo su razn en un tiempo
(durante la plaga, e estornudo era de lejos, un signo ms serio de lo que es hoy en
da!), pero an contina actualmente porque tiene que ver con una forma de
educacin.

La autonoma funcional apropiada es algo ms dirigida al self que los hbitos. Los
valores constituyen el ejemplo ms comn. Quizs te castigaron por ser egosta
cuando pequeo. Esta accin, de ninguna manera te detract de ser un gran generoso
actualmente; ms bien, se convirti en un valor para ti!
Es probable que puedas observar ahora que la idea de autonoma funcional de Allport
pueda haberse derivado de la frustracin de ste con Freud (o con los conductistas)
Por supuesto que esto podra interpretarse como una creencia defensiva por parte de
Allport.
La idea de autonoma funcional (valores) llev a Allport y a sus seguidores Vernon y
Lindzey a desarrollar una categora de valores ( en un libro llamado A Study of
Values (Un estudio de Valores), 1960, y a una Prueba de valores (test):
1. El Terico -- un cientfico, por ejemplo, valora la verdad.
2. El Econmico -- un negociante valorara la utilidad.
3. El Esttico -- un artista naturalmente valora la belleza.
4. El Social -- una enfermera podra tener un fuerte amor por las personas.
5. El Poltico -- un poltico valorara el poder.
6. El Religioso -- un monje o una monja probablemente valora la unidad.

5- Charlotte Buhler
La contribucin de Charlotte Malachowski Buhler al campo de la psicologa fue
inmensa, sobretodo en las reas del desarrollo de la vida til y la psicologa
humanista. Tambin contribuy de manera profunda en la educacin y los estudios de
la familia, la psicologa infantil, los tests psicolgicos, la psicologa clnica, la
psicoterapia, y los valores y objetivos de vida, entre otras reas.
No fue slo terica e investigadora, sino que practic la terapia humanista. Complet
su doctorado en la Universidad de Munich y a travs de su trabajo obtuvo
reconocimiento internacional. Su trabajo se public en 16 idiomas.
Charlotte Buhler tena un carcter dominante y a la vez era humilde y amable. Era
una mujer dura y al mismo tiempo creativa y generosa. O sea, era un ser humano de
una personalidad rica. Era una mujer llena de coraje, siempre activa y participante. Por
lo menos tena cuatro proyectos importantes al mismo tiempo. Siempre tuvo una
profunda influencia entre los que trabajaban con ella (Bugental, 1975/76).
Charlotte Malachowski naci en Berln, primognita de Walter y Rose Malachowski.
Su padre era arquitecto y su madre un msico de xito. Sus padres apoyaron su
inters por los estudios acadmicos. Desde joven Charlotte se cuestion la existencia
de Dios y el significado de la existencia. Consider que la psicologa poda darle
alguna de estas respuestas.
Aportes de Charlotte Buhler

Elabor su teora de cinco fases sobre el desarrollo humano, la cual

se centra en el establecimiento y logro de metas personales.

La autorrealizacin es la clave del desarrollo saludable y las personas

que no son felices o no estn bien ajustadas, estn insuficientemente realizadas
en algn rea.

Hace hincapi en la intencionalidad de la naturaleza humana y a la

iniciativa propia.

Sostiene que existe algn tipo de orientacin hacia una meta a lo

largo de la vida entre las personas autorrealizadas.

De acuerdo con el concepto de Buhler, existen cinco fases en el logro

de una meta personal:

Niez (hasta los 15 aos). El individuo an no ha

determinado metas de vida, piensa en forma vaga acerca del futuro.

Adolescencia y edad adulta temprana (de 15 a 25 aos).

Inicialmente las personas conciben la idea de que su vida es algo propio,
analizan las experiencias vividas y piensan en sus necesidades y
potencialidades.

Juventud y edad adulta media (de 25 a 45-50 aos). Las

personas adoptan metas ms especficas y definidas.

Edad adulta (de 45 a 65 aos). Las personas tienen en

cuenta su pasado y revisan sus planes para el futuro.

Vejez (despus de los 65-70 aos). Las personas dejan de

concentrarse en el logro de metas.

6.- VCTOR FRANKL

Vctor Emil Frankl naci en Viena el 26 de marzo de 1905. Su padre trabaj duramente
desde ser un estengrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales.
Desde que era un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles
socialistas, Frankl empez a interesarse en la psicologa.
En 1930, logr su doctorado en medicina y fue asignado a una sala dedicada al
tratamiento de mujeres con intentos de suicidio. Al tiempo que los nazis llegaban al
poder en 1938, Frankl adopt el cargo de Jefe del Departamento de Neurologa del
Hospital Rothschild, el nico hospital judo en los tempranos aos del nazismo.
Pero, en 1942 l y sus padres fueron deportados a un campo de concentracin cercano a
Praga, el Theresienstadt .Frankl sobrevivi al Holocausto, incluso tras haber estado en
cuatro campos de concentracin nazis, incluyendo el de Auschwitz , desde 1942 a 1945;
no ocurri as con sus padres y otros familiares, los cuales murieron en estos campos.
Debido en parte a su sufrimiento durante su vida en los campos de concentracin y
mientras estaba en ellos, Frankl desarroll un acercamiento revolucionario a la
psicoterapia conocido como logoterapia.

Aporte de Frankl: La logoterapia.La logoterapia fue fundada por el psiquiatra y neurlogo viens Viktor Frankl (1905-1977); es
una terapia que ayuda a los pacientes a la bsqueda del sentido de vida.
La logoterapia no se dirige al sntoma, sino que lo que intenta es provocar un cambio de
actitud, una modificacin personal respecto del sntoma, se trata de una autntica psicoterapia
personalista. La logoterapia no se encierra en el mbito de las neurosis, sino que lo desborda y
penetra en la dimensin de los fenmenos especficamente humanos.
La logoterapia considera la autotrascendencia como el nivel supremo de desarrollo de la
existencia humana. Se trata del potencial especficamente humano de pensar y actuar ms all
de uno mismo en el marco de la existencia para algo o para alguien de la entrega a una tarea o
de la dedicacin a otros seres humanos. Mientras que la psicologa tradicional descubre
esencialmente dependencias psquicas, la logoterapia saca a la luz independencias
espirituales, y mientras que la psicoterapia convencional analiza acuerdos neurticos, la
logoterapia registra compromiso existencial.
Me quedo con las siguientes citas extradas del libro El hombre en busca de sentido de Viktor
Frankl, las cuales ayudan a toda persona a encontrar un sentido a su vida.
Una situacin externa excepcionalmente difcil es lo que da al hombre la oportunidad de crecer
espiritualmente ms all de s mismo.
La salvacin del hombre est en el amor y a travs del amor.
La tensin interna es un requisito indispensable de la salud mental.
Quien tiene un porqu para vivir puede soportar casi cualquier cmo.