Daniel Medvedov

DIOS

Cursi
Kitch
Pavoso
Algo sobre la religin
Las religiones del Libro

Madrid
2015 / 2016

Cosas sobre
DIOS

Lo dice un telogo: las tres religiones del Libro son., respectivamente - cursi, kitch y pavosa.
La primera es cursi: eso de insistir que una mujer puede quedar embarazada por gracia del Espritu
Santo es cierto como metfora, pero como realidad suena ridculo y cmico.
La segunda, es kitch, por insistir que los dems son infieles lo que no slo es ilgico, sino vejatorio.
Y la tercera, es pavosa, por sostener que slo ellos son los elegidos resulta absurdo y es un autntico
despropsito divino.
Las tres, se basan en un Libro.
Cada uno de esos libros que ellos llaman palabra de Dios, es escritos por pinches humanos.

Vamos a analizar aqu estas declaraciones.

http://internacional.elpais.com/internacional/2015/01/16/actualidad/1421430804_968936.html

Los valores de las culturas islmicas son incompatibles con los nuestros
El filsofo francs reflexiona sobre el auge del fundamentalismo en medio de
la conmocin causada en Pars por el atentado contra Charlie Hebdo
JOSEBA ELOLA Pars 18 ENE 2015 - 00:00 CET

Archivado en: Atentado Charlie Hebdo Yves Michaud Populismo Pars

Charlie Hebdo Libertad prensa Lujo Podemos Terrorismo islamista
Francia Yihadismo Atentados terroristas Terrorismo Poltica

El filsofo francs Yves Michaud, en su casa de Pars. / ERIC HADJ

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Yves Michaud es un filsofo que ha estudiado muy de cerca la violencia.

De hecho, el primer ensayo que public, en 1978, se titulaba Violencia y poltica.
Adems, viaja con frecuencia a pases rabes, ha organizado mltiples
conferencias sobre el islam y ha vivido muy de cerca la situacin de los jvenes
inmigrantes de origen musulmn en clases que ha impartido en instituciones
educativas de los arrabales de Pars.
De modo que buena parte de esta entrevista extraa, concertada al hilo de la
publicacin en Espaa de su libro El nuevo lujo. Experiencias, arrogancia,
autenticidad (Taurus), pero celebrada el pasado martes en un Pars conmocionado
porel atentado contra Charlie Hebdo, acabe derivando en un anlisis del auge del
fundamentalismo.
Hay modelos de sociedades muy conflictivos e incompatibles, dice acomodado
en una butaca del saln de su apartamento en Pars, un espacio amplio, difano y
luminoso con vistas a los tejados de la ciudad. Ya hubo un primer caso de
culturas polticas y econmicas totalmente antagnicas, el marxismo y el
capitalismo, que polarizaron la vida poltica de 1920 a 1985. Hoy tenemos el
desafo de las culturas islmicas: son valores incompatibles con los nuestros.

Especialista en Hume y en la filosofa poltica inglesa, as como en el mundo del

arte contemporneo, Michaud, nacido en Lyon en 1944, es un ensayista prolfico
que ha escrito sobre la violencia, el mrito o Chirac, y que ha dirigido la Escuela
Nacional de Bellas Artes y la llamada Universidad de Todos los Saberes,
plataforma de difusin del conocimiento mediante conferencias. Exprofesor en
Berkeley, Edimburgo y Pars, en 2007 apoy a Sgolne Royal, aunque en estos
das, dice, el poltico que ms le interesa es el exministro de la UMP (la
formacin poltica de Sarkozy) Bruno Lemaire.
Pregunta. Qu anlisis hace usted de lo que se ha vivido en estos das en Pars
con el atentado contra Charlie Hebdo?
Respuesta. No me ha sorprendido. He organizado muchas conferencias en
colegios en los ltimos aos y he asistido al auge no solo del fundamentalismo,
sino de la fractura social entre franceses de origen inmigrante y franceses de
origen no inmigrante. En las nuevas generaciones se aprecia que no participan de
nuestros valores. Cuando son religiosos, rechazan la libertad de expresin
categricamente. Hace 10 aos di una clase de filosofa en la ctedra de Niza y
critiqu los argumentos de Santo Toms de Aquino. En el descanso, un joven
musulmn, muy amablemente, me dijo que no comprenda que criticara a Santo
Toms: si es santo, no se le critica. Este ao he ido dos veces a Argelia y all las
nuevas generaciones basculan en el fundamentalismo.
P. Y qu buscan esos jvenes en el fundamentalismo?

R. Reglas. Buscan reglas.

P. Y por qu buscan esas reglas?
R. Porque la libertad da miedo. Es el tema del ltimo libro de Houellebecq, de
hecho. Un taxista me dijo el otro da que procuraba no escuchar msica porque la
consideraba como una droga que hace olvidar las plegarias y los principios. Me
deca que lo bueno que tiene la verdadera religin es que hay reglas para todo:
para comportarse en familia, con los amigos, con los enemigos; hay plegarias
antes de comer, antes de entrar al bao; es una vida enmarcada, uno est a gusto
as. Era un hombre inteligente, pero no haba posibilidad de argumentar, yo era un
infiel. Hace un mes, en Argel, vi que hay una generacin de gente de ms de 50
aos, cultivada, con mujeres que llevan el pelo suelto; y las nuevas generaciones
son islamistas; no necesariamente de manera agresiva. Por eso soy pesimista,
como en la novela de Houellebecq.
La sociedad ha sustituido el pensamiento y la reflexin por el sentir, por la inmersin en las
experiencias y, especialmente, el placer"

P. Pesimista, en qu sentido?
R. Muy pesimista porque, incluso cuando son moderados, no encuentran
representacin poltica. Creo que veremos la constitucin de un partido poltico
musulmn en Francia, igual que hubo demcrata-cristianos.
P. En otro orden de cosas, en su nuevo libro sostiene usted que la obsesin por el
lujo obedece a un malestar con respecto a la propia identidad, a una fragilidad del
individuo contemporneo.
R. La identidad contempornea es frgil, carece de certezas, pero, sobre todo, es
flotante. La sociedad ha sustituido el pensamiento y la reflexin por el sentir, por
la inmersin en las experiencias y, especialmente, el placer. La consecuencia es
que el individuo retrocede y ya no sabe muy bien quin es porque se disuelve en
las experiencias y en el placer; y de pronto tiene necesidad de recuperar su
identidad, de decirse: yo soy nico, diferente de los dems. Entonces aparece el
lujo como ostentacin y diferenciacin social: Tengo marcas que t no tienes,
tengo experiencias que t no te puedes pagar.
P. El hecho de que ms gente tenga acceso a ms lujos implica una sociedad ms
satisfecha?
R. Yo no soy un prescriptor, sino alguien que describe. Pero tendra tendencia a
pensar que s.

Si hago una aproximacin histrica, el hombre ha tenido hasta periodos recientes

una vida de perro. Estamos en sociedades donde uno no se muere de hambre,
donde vivimos mucho tiempo.
P. Coincide, por tanto, con el anlisis de Steven Pinker, psiclogo de Harvard,
que sostiene que vivimos en el mejor momento de la historia y en la era ms
pacfica de la existencia de nuestra especie?
Antes, el populismo se asociaba a la manipulacin de las masas. Hoy da creo que no significa
demagogia obligatoriamente
R. Si tenemos en cuenta la violencia, el hambre y la fatalidad frente a la
enfermedad y la muerte, s. Pero no se puede comparar el pasado con el presente.
Y lo cierto es que tenemos todo para ser felices, pero falta, tal vez, sabidura,
lucidez, moderacin.

P. Usted pasa temporadas en Espaa, tiene una casa en Ibiza. Qu mirada tiene
sobre la actualidad poltica espaola? Florece la corrupcin, se aprecia una cierta
desafeccin hacia parte de la clase poltica...
R. En Europa del Sur tenemos una clase poltica que ha abusado. En Francia,
Espaa, Portugal, Italia, Grecia, en los recin llegados a Europa... Hay
desafeccin de los ciudadanos porque muchos estn ms informados y son ms
inteligentes, perciben las incapacidades de la clase poltica. Sobre todo gracias a
Internet y a las redes sociales. Yo participo mucho en las redes sociales y estoy
asombrado con la inteligencia colectiva que emerge. La desafeccin con respecto
a las clases polticas se ha reforzado de manera lcida. Es lo que explica la alta
abstencin, el voto a partidos extremistas o a nuevos partidos.
Hay un cierto nmero de intelectuales en Francia que empiezan a decir que hay
que tener una nueva mirada hacia el fenmeno del populismo. El populismo no
significa obligatoriamente demagogia.
P. Puede explicarlo?
R. Antes se asociaba el populismo a demagogia e ignorancia, a manipulacin de
masas mediante la demagogia. Creo que hoy da el populismo es en gran parte un
nosotros tenemos algo que decir, tenemos nuestra opinin y nuestras
posibilidades. Detrs del populismo hay una cierta intencin de reconsiderar las
opiniones de la calle. La oferta poltica debe ser totalmente redefinida. Y
Podemos ilustra la llegada de una nueva oferta poltica. En Francia, tarde o
temprano va a ser necesaria una renovacin.

Puede que cambien los partidos o que lleguen nuevas personas: hay un personaje
inteligente que parece percibir bastantes cosas, Bruno Lemaire. A Sarkozy y a
Hollande ya nadie los quiere: pertenecen a una generacin de oportunistas.
Yves Michaud acaba de publicar El nuevo lujo. Experiencias, arrogancia,
autenticidad (Taurus). 198 pginas. Precio: 18 euros.
CITAS

Hoy tenemos el desafo de las culturas islmicas: son valores

incompatibles con los nuestros.

<33Comentario: el que los valores sean incompatibles con los nuestros

da igual, y lo mismo - ninguna religin tiene, necesariamente, valores
compatibles con los valores de otras religiones y no por ello tiene derecho de
tratar de imponerse a otros que profesan una religin distinta. El punto no es
este.
. Hace 10 aos di una clase de filosofa en la ctedra de Niza y critiqu los
argumentos de Santo Toms de Aquino. En el descanso, un joven
musulmn, muy amablemente, me dijo que no comprenda que criticara a
Santo Toms: si es santo, no se le critica.
<33Comentario: es cierto - qu tanta algaraba con los santos - estn
pasados de moda. Hoy la palabra santo no tiene sentido alguno. La categora
de santo es un invento humano. Es mejor ser preclaro, discreto y atento. Lo
que dijeron los santos hace mil aos se lo lleva el viento, no tiene ninguna
utilidad funcional para la sociedad moderna.

P. Y qu buscan esos jvenes en el fundamentalismo?

R. Reglas. Buscan reglas.

P. Y por qu buscan esas reglas?

R. Porque la libertad da miedo. Es el tema del ltimo libro de

Houellebecq, de hecho. Un taxista me dijo el otro da que procuraba no
escuchar msica porque la consideraba como una droga que hace olvidar
las plegarias y los principios. Me deca que lo bueno que tiene la
verdadera religin es que hay reglas para todo: para comportarse en
familia, con los amigos, con los enemigos; hay plegarias antes de comer,
antes de entrar al bao; es una vida enmarcada, uno est a gusto as. Era
un hombre inteligente, pero no haba posibilidad de argumentar, yo era un
infiel. Hace un mes, en Argel, vi que hay una generacin de gente de ms
de 50 aos, cultivada, con mujeres que llevan el pelo suelto; y las nuevas
generaciones son islamistas; no necesariamente de manera agresiva. Por
eso soy pesimista
6

La sociedad ha sustituido el pensamiento y la reflexin por el sentir, por la inmersin en las

experiencias y, especialmente, el placer"

<33Comentario: necesitar reglas es ser inmaduro. Y ser inmaduro es

necesitar de reglas. Es muy cmodo tener reglas pre-establecidas, - que me
corten el pan, y que me lo metan en la boca, como papa pelada. Reglas para todo,
hasta para como meter [cosas] y como sacar [cosas]. Regirse por reglas es el
retroceso del progreso. No necesitamos hoy reglas para nada: ni para el sexo
[sabemos como hacerlo] ni para la comida [sabemos como meter un bocado en la
boca], ni para el estudio [sabemos qu buscar y cmo buscar], ni para el habla
[sabemos como decir y qu decir].

Si hago una aproximacin histrica, el hombre ha tenido hasta periodos

recientes una vida de perro. Estamos en sociedades donde uno no se muere
de hambre, donde vivimos mucho tiempo.

P. Coincide, por tanto, con el anlisis de Steven Pinker, psiclogo de

Harvard, que sostiene que vivimos en el mejor momento de la historia y en
la era ms pacfica de la existencia de nuestra especie?

<33Comentario: coincidimos. En mi libro ANASTASIS Siglo XXI https://es.scribd.com/doc/51843898/Medvedov-Siglo-XXI-Anastasis

declaro lo mismo. He aqu otro libro donde digo exactamente lo mismo:
https://es.scribd.com/doc/117094860/Filosofia-Siglo-XXI
Ayer era demasiado tarde . . . Hoy, es demasiado temprano . . .
Este siglo tiene ya once aos. A los doce le llegara la menstruacin. La
menstruacin no es privativa de las mujeres: tambin los hombres la
sufren y adems, la sufren sin darse cuenta. Somos seres listos para el comienzo
de la pubertad.
De nuestro actual ciclo temporal han pasado algo as como seis mil aos.
Faltan otros diecinueve mil. El numero real es de 25.920 aos, el mismo nmero
de respiraciones humanas en un solo da. No hay da en que no pase algo crucial y
trascendente en el mundo.
Lo que ocurre es que nosotros no estamos conscientes de ello. Para el que
ignora el secreto de la existencia, este mundo y lo que en el mundo pasano tiene
sentido. Pero el que sabe, sabe tambin que todo tiene sentido par default. La
reduccin al absurdo es un mtodo matemtico y lgico que conduce hacia la
solucin del problema y hay que saber que la solucin misma es parte del
problema.
La matemtica es para los matemticos. Es su juguete y su nintendo. Un
actor, por dar slo un ejemplo, puede pasar olmpicamente de ello, pues por
fortuna, no necesita de las matemticas. Y como l , otros tantos ms.

La Naturaleza es parte de lo Sublime, no lo dudes.Ms rpido que pronto, la

Naturaleza se sacudir de lo que no le conviene!
La informtica no es ms que un nuevo juguete en manos de personas
infantiles acostumbradas a la comodidad. Detrs de ello hay una gran fragilidad
del sistema.
Cmo podra compartir conocimientosi los usuarios de mi dialogo no
comprenden, ni entienden, acaso, lo que yo comunico? Los anhelos de nuestra
sociedad son infantiles: ir a Marte, cambiar el cdigo gentico para vencer las
enfermedades, manipular genes para que nazcan nios perfectos y una lista de
cosas ms.
Los que creen que elcrecimiento contemporneo del saber es un hecho sin
precedente en la historia humana, ignoran que el saber nunca crece, pues siempre
ha sido y ser el mismo, del mismo tamao y contenido. Lo que aumenta
exponencialmente es el conocimiento y ciertamente, el conocimiento aumentar
infinitamente.
En cuanto ms aumenta el radio del sector del conocimiento, ms aumenta el
tamao de nuestra ignorancia. En cambio, principio y fin son lo mismo en la
circunferencia.
Mentira o falsedad no son ni conceptos, ni categoras que puedan oponerse al
principio universal de la Verdad.
La verdad no tiene opuestos, ni contrarios, ni complementarios. Es nica,
pues es un principio y los principios universales son autnomos, independientes,
libres de oposiciones y prstinos, intangibles.
No es la primera vez en su historia temporal que la humanidad sospecha de la
posibilidad de autodestruirse.
Pero no teman: hay tambin posibilidades de regresar! Ha retornado un sin
numero de veces a su propio cauce. El Ser no se puede destruir, es indestructible.
Nada de autodestruccin potencial de la especie humana! Ni su dimensin
material, ni la biolgica y menos aun la espiritual van a sufrir los desmanes de
unos cuantos trasnochados de la poltica de hoy!
Las armas nucleares son para el Cosmos algo menos que picaduras de
insectos en la piel de un elefante. Y el Conflicto, la Contienda, otro principio
universal, jams va a desaparecer del mundo de los humanos. Sin embargo la
guerra es un virus de la lengua y no existe en el lenguaje. En cambio, la Paz es
tambin un principio universal, como lo es la Libertad.
Y, en principio (Que bella expresin!), a la Paz no se le puede oponer la Guerra.
No sabes de dnde surge la locura mortfera del ser humano? Ignoras dnde
nace su misteriosa e inmensa capacidad de olvido?
Ciertamente, a los que se sorprenden de la existencia de los conflictos
humanos les escapa su motivacin profunda.
No hay que sorprenderse que el ser humano haya llegado, o pueda llegar a
modificar el patrimonio gentico de nuestra especie. Primero que todo, los que
eso hacen, o puedan llegar a hacerlo, no tienen idea de lo que estn cambiando y
modificando, pues su visin existencial es opaca, mecanicista y mediocre. No
toman en consideracin el Ser.

Y el ignorante, aunque sea mdico, ostenta confiado una hojilla en su mano.

Muchas veces, dicho eso con todo respeto, el cientfico genetista es como un
mono que practica operaciones quirrgicas sobre el cuerpo y en el patrimonio
gentico de sus semejantes, pero no hay nada que temer: eso no va a provocar una
autodestruccin biolgica pues el Ser controla sus propios desafos.
No sabemos nada del Ser y nos permitimos con sobrada soberbia, a manipular
genes.
La velocidad de la luz es la velocidad potencial del Ser, que es una entidad
luminosa, fosfnica, lumnica.
La realidad virtual tampoco es para tanto: es un juguete infantil que llegar
hasta el punto mas gracioso de su invencin: creer que la tecla ENTER pueda
darle a un usuario la sensacin de penetracin sexual!
Si entiendes, nadie podr manipularte, creme. Y en cuanto a la supuesta
autodestruccin espiritual de nuestra especie, te aseguro que no hay nada que
temer.
El Ser est vigilando y a cargo, atento, alerta, lcido, brillante.
A propsito de la muerte: su concepto complementario es el nacimiento y los
dos conforman la esfera de un principio universal muy familiar a todos nosotros:
la Vida!
No obstante, omos por doquier la polaridad de una expresin impropia: vida
y muerte!
El saber no puede tener un crecimiento fabuloso: es el mismo desde siempre,
imposible de ser mensurado, ni conmensurado, ni catalogado, ni descrito.
Y la balanza del vivir tiene un elemento importante: el fiel.
Este ingenio se inclina cuando hacia un lado, cuando hacia el otro y, a
menudo, tiende a estar en el medio, como aquel mono egipcio sentado sobre el
fiel del peso de lass almas, que medita sobre el misterio de las cosas,
calmadamente neutral, en el punto vivo y no muerto de esta caja humana y
espiritual de velocidades.
La balanza no tiene miedo de inclinarse hacia ningn lado, pues su cometido
es sopesar , balancear los pesos, y precisamente, se esmera en ello - a travs de
la lectura fiel del fiel!
Hoy es demasiado temprano para mirar el fiel y ayer era demasiado tarde.
Majestuosidad del Ser y de su metapotico Saber
El Ser Humano es un Principio Universal: es un arquetipo polimecnico,
polimtico, polidrmico y politrpico, multi-operativo, multi- ingenioso, multifuncional, multi-direccional.
Se manifiesta en el mundo visible a travs de la Persona, una mscara.
El Ser humano nunca ha estado atormentado, pues, desde siempre, es
perfecto, luminoso, brillante, eterno.

No se pueden usar a la ligera conceptos como ley, orden, verdad, belleza,

justicia, sin saber su categora: Son acaso arquetipos, smbolos, metforas,
prototipos? Qu grado ostentan?
Lo nico que ofrece sentido al diario convivir son los principios universales
inscritos en nuestros 23 cromosomas, la memoria arquetpica.
Estos principios universales son el sentido del Universo y de nuestra
vida.
Los seres humanos de antao bebieron de la fuente del silencio donde se
encuentra la visin metafsica, mitolgica, arquetpica, simblica y metafrica del
cosmos.
Se sumergieron en la Realidad y en su misterio, realidad poblada de criaturas
visinvisibles: afectores, defectores, efectores, infectores, confectores, refectores,
prefectores, perfectores, todos ellos diferentes de los humanos.
Antiguamente fueron llamados dioses , o ngeles, aquellos seres capaces
de transitar el puente entre lo visible y lo invisible.
No hay intermediarios: el nexo con los humanos es directo, instantneo,
cabal.
Estas potencias viven en su mundo secreto, una franja entre lo positivo y lo
negativo, el mundo de la zona cero, el borde, el abismo, la placenta de los
pensamientos, de los sentimientos y de los movimientos.
Este hiper- espacio es regido por los principios universales y desde all brota
en lo visible el poder de los arquetipos. Es desde all desde donde los fectores
irrumpen en los quehaceres humanos para aplicar, revelar, fijar y actualizar el
destino de la humanidad, creado por los pensamientos, deseos y acciones de los
mismos humanos. Todo tiene sentido en este mundo, y tal sentido es matemtico,
ntico, existencial, trascendente, metapotico.
La ciencia moderna no tiene idea de la antigua visin del mundo y es reacia a
ella, pues no la reconoce, ni la acepta. Esta actitud est fundada en un
malentendido: la consideracin de la existencia de una frontera entre el sujeto que
conoce y la Realidad tangible, ignorada, desconocida, como es ignorado y
desconocido el propio Ser, realidad considerada independiente del sujeto que la
contempla.
Pero, al mismo tiempo, la ciencia moderna debe sus postulados a la Verdad
inmutable del Cosmos, aunque usa, sin saber, categoras fundamentales como
razn, intelecto, ley, orden.
El Orden es lo mismo que el Cosmos: son las mismas palabras, las mismas
figuras. Cuando el ser humano dej de comprender los pensamientos del otro,
acudi al mundo de las miradas. Luego, dej de comprender la mirada y acudi al
mundo de las palabras. Cuando las palabras perdieron su poder, fueron
combinadas con gestos y posturas corporales, y cuando tales posturas y gestos
dejaron de comunicar el mensaje sublime de la intencin, apareci la accin, el
movimiento. Pero el movimiento perdi tambin su poder y se invent la
escritura.

10

Del trato se pas al con-trato. Y hoy, poco a poco, ni el contrato podr,

acaso, formalizar una verdad negociadora.
La presencia de leyes universales de naturaleza matemtica que rigen el orden
del cosmos es el tenet de la ciencia. Descubrir esas leyes toma tiempo y ello
depende de la madurez de los operarios. Las leyes deben ser comprendidas por la
experimentacin cientfica, lo que no es ms que una perdida de un precioso
tiempo.
Reproducir en el laboratorio postulados veraces afecta los datos
experimentales y el lenguaje artificial que de ello surge, en efecto, una lengua
dentro de otra lengua comn, crea distancia y frialdad.
Los logros de la fsica clsica, y la misma visin de Einstein, no son ms que
tmidos pasos y saltos infantiles para descubrir con sorpresa que lo que ocurre es
llegar de nuevo al punto de madurez existencial desde donde se ha partido
milenios atrs.
El Ser es majestuoso en su grandeza: puede expandirse tanto como el cosmos
y a la vez puede entrar en un grano de mostaza. Su saber potico es tan profundo
que puede llegar a crear un mundo de la nada.

El Destino
El destino es una direccin y, debido al hecho de que toda direccin posee un
sentido, el destino tiene su sentido.
Todo fenmeno existencial del destino puede ser entendido por una
comprensin instantnea de las causas y de los efectos que lo componen.
A cada efecto en un punto dado, le corresponde una causa en un punto
infinitamente lejano, y a cada causa en un punto dado le va a corresponder un
efecto en un punto infinitamente lejano. Ello rige tanto a los pensamientos, como
a las palabras y a las acciones.
El destino est regido por el principio del Cambio. Los testimonios de
innumerables personas en el laboratorio de la existencia han confirmado la
exactitud de esta visin.
Al mismo tiempo, tales testimonios han verificado los principios universales
y han contribuido a la instauracin del paradigma de la economa del lenguaje,
que se hizo patente en pocas antiguas a travs de escritos fundamentales como la
Epopeya de Guilgamesh, el Tao Te Ching, el I Ching, el Popol Vuh y otros textos.

La metafsica de Herclito ha llegado a construir en el curso de los siglos, una

visin del mundo tan simple y tan clara que su lectura, aunque sea una suma de
fragmentos esparcidos en tan dispares fuentes, no nos hace aorar nada de los
conocimientos cibernticos de hoy da.

11

Para Herclito, el avance de la llamada Ciencia, tal como la concebimos hoy,

es un retroceso del progreso , pues la erudicin no hace comprender al erudito las
materias profundas de la existencia.
Todo evento existencial clavado en el destino de una persona puede ser tanto
ignorado, como comprendido, y ello tiene que ver con una revisin instantnea de
las causas y de los efectos que desencadenan su ocurrencia: a cada efecto, en un
punto dado, corresponde una causa, mayor o igual, en un punto infinitamente
lejano, y a cada causa, en un punto dado, corresponde un efecto, mayor o igual, en
un punto infinitamente lejano.
As, dos seres humanos separados por un tiempo, sea ste un breve instante
sin duracin, o paradjicamente infinitamente eterno en el espacio y en el tiempo
csmicos, estn, no obstante, movidos hacia un encuentro causal, pues les unen
lass mismas causas, o les separan los mismos efectos.
En la velocidad de la luz el tiempo se contrae,y eso ya lo saban los mayas y
otros en el pasado. Por tanto, como el Ser es Luz, al morir, cada ser humano
atiende su prximo destino existencial en una suerte de congelamiento, y a
consecuencia de ello puede ser catapultado tanto en el pasado temporal, como en
el futuro. Las consecuencias filosficas de tales saltos temporales hacen pensar
que as como venimos del pasado, podemos venir tambin desde el futuro, y al
contrario, tal como iremos hacia el futuro, podemos tambin ser proyectados
hacia el pasado.
Hoy, casi nadie sabe nada del destino. Es ms, la mayora se jacta del llamado
libre albedrio, una expresin hueca, pues suponen que lo que les ocurre a cada
paso y momento, es fruto de una mera casualidad.

Metafsica ntica
y el velo de la Realidad
Entre dos puntos hay un abismo: el momento presente. Este instante sin
duracin es tiempo de eternidad y espacio infinito.
Hay que saltar!
Una hora pintada sobre un papel en un reloj dibujado es ms precisa que la
misma hora mostrada en un reloj de mecanismo muy sofisticado.

12

Verdad

Realidad

Percepcin

Ficcin

Cosas
Lo contrario no es complementario y lo opuesto no es contrario a nada.
No hay diferentes niveles de Verdad pero, en cambio, hay mltiples niveles
de Realidad, mutuamente no-contradictorios.
El problema ms grave de nuestra visin actual de las cosas es formalizar en
la lengua parejas polares que no existen en el lenguaje.
Son parejas impropias de elementos contradictorios que no pueden autoexcluirse: bien y mal, da y noche, verdad y mentira, bello y feo, la vida y la
muerte, etc. Este velo impide la claridad y la comprensin instantnea de la
verdad.
El usuario de tales conceptos acta, errneamente, en todos estos casos, como
un operario de una lgica de exclusin: el bien o el mal, Dios o el Diablo, lo feo o
lo bello, la verdad o la mentira, la vida o la muerte.
Pero la derecha y la izquierda, las mujeres y los hombres, lo positivo y lo
negativo, la realidad y la ficcin, el nacimiento y la muerte y muchos otros
elementos complementarios estn anclados en un modelo lgico-terico nico
llamado la formula de los principios universales.
La sub-mergencia de la visin instantnea
Cuando el pndulo de Foucault alcanza su punto mximo en un sentido, no es
que su regreso sea inexorable, sino que de repente se para y all hay un instante
sin duracin que congela el tiempo y el espacio en un momento cargado de
eternidad. No obstante, su trayecto circular no puede cambiar en un balanceo
lineal, sin ser primero anulado y luego proyectado, arrojado, o lanzado en una
lnea de ida y vuelta.
Todo evento sucede como si ya hubiera sucedido antes.

13

De hecho, el que suceda antes o despus de un instante referencial carece de

sentido profundo, pues lo importante es que est sucediendo, ocurriendo,
manifestndose en la realidad palpable de la cara superior del dado que en ese
momento sin duracin gana la apuesta.
Pero en ese dado de las posibilidades, detrs de la cara de la realidad esta la
cara de la ficcin, escondida, oculta, tapada por un velo espacial. Si conoces
previamente la suma de la ficcin y de la realidad encontraras la verdad como un
resultado.
Instantneamente, la verdad, la realidad y la ficcin poseen sentido y valor en
el evento en curso, pero se sub-mergen, pasan hacia lo profundo a buscar las
perlas del amor.
Transporte es Metfora
La visin metafrica induce al operario a aceptar que el cero (0) es un mero
borde, una franja, un corte abismal sin densidad, que la unidad (1) es nica, que
las alternativas(2) son solamente dos(esta y la otra, plus y minus), que los niveles
son tres(3), (medio, inferior y superior), que lass posibilidades (6), las situaciones
(10) y las opciones (8) poseen diferentes grados de computacin.
No existen por separado los aspectos 4 y 5, pues se encuentran posteriormente
en las opciones (4 ms 4) y en las situaciones (5 ms 5).
Un evento dado tiene seis posibilidades de manifestacin, como las seis caras
de un dado (de seis caras, pues hay dados con un numero distinto de caras) y cada
una de esas caras posee distintos valores matemticos.
Lo mismo ocurre con las situaciones: hay slo diez, cada una relacionada con
un locus, un situs, un topos.
En cambio, las opciones son ocho, polarizadas (vectorializadas) como los
brazos de la rosa de los vientos, aunque luego los puntos se pueden multiplicar
binariamente, en 16, 32, 64, etc., sub-vientos!
Eso implica que en la lengua ordinaria hay expresiones metafricamente
impropias, pero tales frases hechas, o trminos, viajan en libertad por las lenguas
con una carga semntica precisa que no necesita presentarse en el escenario sin
ropa, cada vez que ocurre en la lengua de la calle. Tampoco es necesario corregir
a nadie en sus declaraciones, aunque sean estas, a menudo, impropias.
Cul es la naturaleza de la accin que puede revelar el paso de un nivel de
Realidad a otro?
Como puedo pasar de lo inferior al plano medio, o directamente al plano
superior?
Qu valores dinmicos posee cada uno de los tres planos? Los tres planos se
dividen respectivamente en el plano de loss pensamientos, de los sentimientos y
de los movimientos.
Son tres -mientos .

14

La realidad no tiene niveles de percepcin, es paradjicamente plana, una

FLATLAND anamorfica, nica y unificada.
La distancia del centro genera capas horizontales de cercana o alejamiento
relativos, que, de hecho, anulan toda jerarqua vertical de valores. La entera
Realidad es penetrada por el Sentido. El centro es la zona cero.
El modelo lgico-terico de la Realidad es un objeto muy antiguo:
La Realidad tiene seis caras y cada una de ellas tiene la posibilidad (hay
solo 6 posibilidades) de ganar en un lanzamiento de realizacin de eventos.
Hay seis aspectos que la realidad puede mostrar:
Realidad .
Realidad . .
Realidad . . .
Realidad . . . .
Realidad . . . . .
Realidad . . . . .
El dado es un objeto existencial y evoca el modelo logico-teorico el Ser
(El Intelecto)
.

3
(El Ser)
5

...
(El Cuerpo)

1
(La Persona)
(La Conciencia)

..
6
2

(El Alma)

No hay realidad 8, o 9, o 10 . . .
El 7 se encuentra enterrado y guardado en el centro del dado, metafora de la
Verdad.
Vida y re-existencia del Ser
La Vida es un Principio Universal, un Arquetipo. Est inscrito en nuestros
cromosomas tal como lo estn todos los dems principios universales. Una y otra
vez, el Ser re-torna a la existencia, bajo otra cara y cae dentro de su construccin
notica, afectiva y dinmica de los pensamientos, sentimientos y movimientos
anteriores (de una existencia anterior) que han tejido un destino triple de
pensamientos, sentimientos y movimientos ntimamente encadenados.

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La Naturaleza est viva y es lo Sublime, en cuerpo, alma y espritu.

En uno de los libros fundamentales de la humanidad, La Conferencia
de los Pjaros, el poeta persa Faridd Uddin Attar, del siglo XII, escribe un texto
donde cuenta el encuentro de todos los pjaros del mundo y entre discursos y
poemas aparecen poco a poco sus alegatos para emprender una bsqueda de su
rey, el Pjaro Simurg. En un vuelo mgico y espectacular atraviesan muchos
valles llenos de peligros, desafos, trampas y maravillas.
El sexto valle es el valle del asombro, el abismo de la capacidad de
asombro.
All, es a la vez de noche y de da.
Las cosas se ven y se dejan de ver, se es y no se es, las cosas estn a la vez
vacas como llenas, todo es un teatro preado de una paradjica butaforia abismal.
Al trmino de su hondo viaje, los pjaros encuentran un espejo, y es all donde
pueden por fin ser vistos y reconocidos: el nombre de su rey, SIMURGH (treinta),
significa su propio numero. "Si-", el primer morfema del nombre es un generador
poetico, en farsi, del juego de palabras paronimico con si, "treinta", y evoca el
mito de la majestusidad y grandeza de un ave tan grande como treinta pajaros y
cuyas plumas son tan bellamente coloreadas que hasta treinta colores (sirng).
Todos estos colores pueden ser desglosados en el arco iris de su cuerpo.
Homo Panificans
Anthropos Arthopoetikos
Hacedor de panes el nombre secreto del hombre. Si desean saber cmo era el
hombre de antao, hay que internarse en el texto del taosta ChuangTze, un
mundo descrito y representado hoy en el cine con las pelculas (P.ej. Sueos )
de Akira Kurosawa y de Hayao Myiazaki.

Hay que pasearse tambin por las paginas de un extraordinario libro llamado
Thinking and Destiny de Harold Waldwin Percival, publicado en las primeras
dcadas del siglo XX.
El mundo de la Imaginacin es distinto del mundo de la Fantasa y la
Inteligencia es el instrumento de la Creatividad.
En estos planos se imaginan imgenes, se inventan fantasas, se entienden las
cosas y luego, esas mismas cosas ya comprendidas, se pueden crear.
El resto es silencio (The rest is silence), las ltimas palabras de Hamlet,
encuentran eco en las ultimas palabras del Tractatus de Wittgenstein.
Aqui tambien hay silencio . . .

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Unas palabras sobre la actual situacion de nuestra sociedad

El trabajo visto como actividad relacionada con un puesto en una empresa, o
como oficio en una sociedad comercial, si es perdido por despido o reestructuracion, nunca se recuperara. Cada dia habra mas parados. Ello se debe,
entre otras razones mas profundas, a dos causas superficiales: una es el avance de
la tecnologia y el otro es el aumento del poder de los monopolios que usan
capitales exuberantes, fuera del alcance de la mayoria.
El descubrimiento de la electricidad ha sido muy negativo para la humanidad:
la comodidad y la perdida del mundo analogo a favor de lo digital ha traido
perdida de conocimiento individual y la generosa comodidad, muy perniciosa
para el estudio individual, ha generado una fragiliad del sistema.
El retorno a la manualidad primigenia es romantico pero tarde o temprano, la
humanidad estara forzada a usar los valores, recursos y usos polimecanicos de la
simplicidad y sencillez primigenia. La fabricacion de objetos en cinta rulante y
con uso de robots es, socialmente inmoral y carece de etica cosmica y natural.
Abolir la esclavitud, la adquisicion de un estado de pulcritud casi japonesa en
el diario convivir, el respeto a la mujer, aceptar la homosexualidad y la educacion
comunitaria son grandes logros de madurez para la humanidad.
Pero junto a ello hay graves problemas en la medicina comunitaria,
mezclada en una ruin comercializacion de lass terapias preventivas sociales, hay
graves errores en el comercio, en el modo como es dirigido el estudio y sus
enfoques, en el plano militar, en la construccion y en el trabajo de la tierra, en el
arte y en la recreacion, en la ingenieria y en los valores tradicionales de la
sabiduria de antao, junto a grandes despropositos en la teologia.
La relacion con lo Sublime ha degenerado en absurdas religiones y creencias.
La humanidad esta madurando.

El estado actual representa la adolescencia de una sociedad marcada por el

egoismo y por la comodidad. Pero las cosas cambiaran: pronto, usando el metod
de ensayo y error, el hombre y la mujer alcanzaran el estado de madurez y
libertad que sugieren todas las tradiciones. Vienen tiempos mejores . . .
Como el ingles es la lengua franca actual, he aqui unas DESIDERATA. En el
futuro, loss ideogramas chinos llamados KANJI en japones van a adquirir gran
valor comunicativo.
!Comienza ya a estudiarlos !

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