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Plan Fines 2014 - Filosofa

Espacio curricular: Filosofa - Plan Fines

Docente: Montecchiesi Cecilia
Estudiante: CHARO, Juan Manuel
Perodo: agosto - septiembre 2014

Filosofa - Plan Fines - CHARO, Juan Manuel

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Filosofa
La palabra filosofa, de origen griego, est compuesta de dos trminos:
filos, que significa amor, amistad, y Sofa que significa sabidura. Es decir,
filosofa se puede traducir como "amor por la sabidura". Esto significa que la
filosofa no es en s misma la sabidura, sino la accin de buscarla. Ser filsofo,
segn la idea griega, no es ser sabio, sino querer serlo, lo que puede ser an
mucho ms sabio que creerse sabio.
La filosofa y su historia
Antes de la filosofa estaban los mitos que eran relatos que trataban de dar
una respuesta a las cosas sobre las que el hombre se preguntaba.
El mito refiere a un relato de hechos maravillosos cuyos protagonistas son
personajes sobrenaturales o extraordinarios (dioses, monstruos, hroes).
En su origen el mito es un relato oral, con el correr del tiempo sus detalles
van variando de acuerdo a la transmisin del conocimiento de generacin en
generacin. Surgen para dar explicaciones al hombre sobre fenmenos que
ellos no podan explicar.
La filosofa se va desarrollando a lo largo del tiempo a travs de la
secuencia de relatos y escritos que marcan lneas de continuidad y ruptura, de
posturas semejantes o antagnicas.
Las ideas planteadas por algunos fueron pensadas, discutidas, retomadas
por otros a las cuales modificaron o complementaron segn las experiencias de
su historia personal.
La filosofa tiene su origen en Grecia y luego se despliega por todo
occidente. Toda la historia de occidente est impregnada de filosofa.

Edades de la filosofa
Antigua o Griega VI a.C. - II a.C.
Medieval II / III - XV/ XVI
Moderna XVI - XVIII
Contempornea o Posmoderna a partir del siglo XIX
Edad antigua: se dio en la antigua Grecia antes de cristo, sus
pensamientos se basaban ms que todo en suposiciones acerca del origen del
cosmos, del ser, etc.
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Edad media: lo que se estudiaba era teologa ya que la iglesia tena mucho
poder en esa edad.
Edad moderna: en esta junta la filosofa con diversas reas del
conocimiento como la ciencia, el arte, etc.
edad contempornea: se ve todo tipo de conocimiento filosfico.
El nacimiento de la filosofa
La filosofa comienza en Grecia antigua alrededor del siglo VII a.C. All se
establecen los Jonios, uno de los primeros pueblos de habla griega.
En esta poca la situacin econmica era muy buena y permiti el
crecimiento cultural de estas colonias por un fluido contacto con Egipto y la
civilizacin babilnica.
En esta poca se dieron las condiciones especiales para el desarrollo de
las artes y en especial de la filosofa.
Los primeros filsofos se inclinan por la bsqueda de respuestas tratando
de comprender la naturaleza. Tratan de dar respuesta al origen, el fundamento
de todo lo que es real.
La pregunta no era nueva, cada cultura haba respondido con un mito que
renovaba el origen el universo y de los hombres. La diferencia es que estos
pensadores respondieron a la misma pregunta desde una nueva posicin. No
decan que hablaban por la inspiracin de las musas o los dioses, sino que sus
respuestas eran producto de sus propias conclusiones. Adems, estos no
apelaban a que su discurso sea un reato transmitido (relatos mticos). Esta
nueva actitud frente al conocimiento se vio tambin reflejada en la necesidad
de una nueva forma literaria de expresin: la prosa reemplaz al verso.
Por ocuparse del problema de los cambios de las cosas de la naturaleza
(movimiento de las estrellas, los cambios de las situaciones, la generacin y
corrupcin de los entes naturales, etc.) son llamados fisilogos, en el sentido
de filsofos preocupados por la physis.
En este sentido la physis es la fuente originaria de la cual todas las cosas
brotan, el arj u origen, fuerza divina de la naturaleza.
La filosofa estaba entonces en sus inicios, faltaba aun crear las palabras y
pulir los conceptos que expresaban los nuevos pensamientos. Con esta
filosofa comenz a crearse paulatinamente el nuevo lenguaje de un nuevo
saber.

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Los primeros filsofos

Los primeros fueron los filsofos naturalistas, quienes intentaron dar una
explicacin fsica del universo.
Tales de Mileto: todo naci del agua, el agua es el elemento bsico del cual
estn hechas todas las cosas.
Anaximandro: la tierra es esfrica y gira en torno a su eje. El hombre
procede de un fenmeno hmedo por lo cual tiene como antepasado a los
peces y otros animales primitivos, razn por la cual poda ser considerado
como antecesor del evolucionismo. Una sustancia indeterminada: origen de
todas las cosas.
Anaxmenes: el origen de todas las cosas es el arj. Por medio de dos
procesos, rarefaccin y condensacin, que dan origen a todas las cosas.
Pitgoras: el nmero es el principio de todas las cosas. Los nmeros tenan
un sentido genrico y decisivo en la constitucin del cosmos.
Herclito: el principio de todas las cosas es el fuego a quien identifica con
el logos, que a partir de su pensamiento se convertir en una de las palabras
ms importantes de toda la filosofa. Logos es el principio unificador de todas
las cosas, las cuales se encuentran en constante devenir.
Parmnides: el ser es una esfera esttica, inmvil; homognea, perfecta,
engendrado, indestructible.
Todo lo que hay ha existido siempre, todo lo que existe en el mundo es
eterno. Nada puede surgir de la nada (de la nada nada viene). Nada puede
surgir de la nada, y algo que existe no se puede convertir en nada.
La importancia de Scrates
Scrates naci alrededor del ao 470 a.C. en Atenas. Vivi el mejor periodo
cultural de Atenas, la edad de oro ateniense.
En este clima social la reflexin se concentr de los problemas
relacionados con las acciones morales y el sentido de la vida personal y
poltica.
Scrates no escribi ninguna obra. Probablemente se lo vera por las calles
conversando acerca de la poltica de los ciudadanos de Atenas.
La necesidad de una educacin que no se redujera a la msica, gramtica
y gimnasia impulso la llegada de maestros de diferentes regiones de Grecia,
atradas por este fenmeno cultural.

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As convivieron en la Atenas de estos aos los sofistas y Scrates. Estos

dos constituyen dos posiciones diferentes frente al saber. Sofista era el sabio
que hace sabio a otros.
El mtodo socrtico
La forma elegida por Scrates para la enseanza era el dilogo,
privilegiando la funcin de preguntar ms que la de contestar los interrogantes
que se plantaban: provocar la reflexin del discpulo para que por s mismo
descubriera la verdad. Su misin era ayudar a dar a luz un conocimiento que ya
estaba en el discpulo. El maestro es quien provoca la bsqueda del saber. A
ese mtodo lo llam mayutica. Consiste en interrogar acerca de un problema
que supuestamente el oyente dominaba, llevaba al interlocutor a una
contradiccin. Y el sujeto en cuestin se mostraba incapaz de expresar clara y
conceptualmente aquello sobre lo que se le haba interrogado.
Scrates le daba la ocasin al interlocutor de reconocer su ignorancia. Este
es el momento de la refutacin, verdadera liberacin intelectual, en la que el
otro descubre que no sabe lo que crea saber. De aqu la afirmacin socrtica
solo s que no se nada, verdadero principio de la sabidura. Saber que no se
sabe, o sea adquirir la conciencia de la propia ignorancia, es el primer escaln
de la sabidura.
Scrates fue acusado y condenado a muerte en el 399 a.C. bajo el cargo
de ensearles a los jvenes a no respetar las leyes y los dioses de la ciudad.
La Apologa de Scrates fue escrita por Platn.

Platn: la idea como fundamento

Muchos filsofos concuerdan en que la metafsica comienza con Platn. l
es el heredero de una tradicin filosfica que ya en el siglo IV a.C. era muy rica.
Recibi, a travs de Cratilo, el convencimiento acerca de la relatividad del
conocimiento que tenemos respecto de las cosas percibidas por los sentidos.
A Platn se le reconoce haber centrado su conocimiento en un mundo,
mbito (topos), propio de la inteligencia. A este mbito se le dio el nombre de
lugar inteligible y se lo distingui de todas aquellas cosas que conocemos
sensiblemente (lugar sensible). Platn seala que la verdad de todas las cosas
se encuentra en este mbito en el cual la inteligencia conoce las ideas.

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Las Ideas, o lo que las cosas son en s, constituyen la mxima perfeccin

con que algo puede ser pensado, y por ende son aquello a lo que las cosas
cambiantes e imperfectas del mundo aspiran. De este modo el Bien, la Belleza,
la Justicia son ideas, modelos originarios (arquetipos). Para Platn el Bien es la
Idea originaria, que rige a todas las ideas, ya que es condicin de todas las
otras, pero no es condicionada por ninguna. La Idea del bien es el fundamento
ltimo de todo lo que es.
Las Ideas son el verdadero ser, el ser por excelencia, lo que hace que las
cosas sean lo que son. Esto es lo que le da su permanencia, su inmutabilidad.

La filosofa primera Aristteles

Aristotles va a sostener que la verdad de las cosas (de los entes) se
encuentran las cosas mismas que el objeto de la inteligencia est en ellas (en
el ente mismo). De lo que se trata es de llegar a conocer aquello que hace que
algo sea lo que es. A diferencia Platn, Aristteles habla de un principio de
permanencia que se encuentran cada ente al que Aristteles le da su nombre
de ousa, que luego ser traducido por el trmino substancia la sustancia se
distingue de los accidentes pues permanece idntica a s misma e indica lo
que cada ente sencilla, a diferencia de los accidentes, que son en otro, es
decir, siempre necesariamente en una sustancia.
Filosofa primera fue el nombre que Aristteles le dio a los escritos que hoy
conocemos bajo el ttulo de metafsica. La filosofa primera, segn Aristteles,
tiene conocimiento de los primeros y ltimos principios, y en la ciencia ms alta
a la que los hombres pueden aspirar. Es decir, que tiene por objeto al ser.

La Filosofa despus de los filsofos griegos

Como ya va resultando obvio, la filosofa no termin con los filsofos
griegos, sino que a partir de ellos se desarroll y dividi en distintas ramas a lo
largo del tiempo. Su influencia ha sido decisiva en todos los cambios radicales
que se han ido efectuando en la historia de Occidente.

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Filosofa y cristianismo
Uno de los primeros puntos que deben tenerse en cuenta en la influencia
que los filsofos como Platn y Aristteles han tenido en la formacin de las
ideas fundamentales del cristianismo son el pensamiento desarrollado durante
los primeros siglos de esta era por los padres de la Iglesia y en el apogeo de su
filosofa con la escolstica, en el perodo comprendido entre los siglos XI y VIII.
Desde sus comienzos, el cristianismo ha visto a la filosofa como un medio
propicio para entender y profundizar el misterio revelado por la fe. En los ms
importantes pensadores cristianos, como San Agustn y Santo Toms de
Aquino, podemos reconocer el fuerte influjo del pensamiento de Platn y
Aristteles respectivamente.
San Agustn pensaba que la fe y el entendimiento filosfico no se oponen,
sino que son complementarios.
A partir del siglo VI, con la traduccin al latn de las obras de platn y
Aristteles, se produce un resurgimiento de la filosofa que va culminar en la
hora ms elevada del pensamiento cristiano: la suma teolgica, de Santo
Toms de Aquino. En el pensamiento de Santo Toms, la fe y la razn no slo
son complementarias sino que, cada una de ellas posee su mbito de
supremaca.
Sin duda todas estas cuestiones se mantienen en la filosofa cristiana hasta
nuestros das, y es quizs esta una prueba histrica de que la verdadera
religin cristiana no es extraa a la razn del hombre, sino que, por el contrario,
ella revela su origen ms profundo.
Las nuevas ideas del cristianismo
Citas aportadas por el mensaje bblico que fueron objeto de especial
consideracin a travs de toda la edad media:
1- La

concepcin

de

un

Dios

uno

trino,

trascendente,

todopoderoso y personal.
Esta ley establece una diferencia fundamental con las religiones politestas
conocidas hasta ese momento y tambin con aquellas escuelas filosficas
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derivadas del platonismo. Estas ltimas consideraban al uno y el bien como

principio del cual toda la realidad emana. Ninguno haba meditado la posibilidad
de un Dios personal y trascendente simultneamente.

2- Dios creador del mundo.

Toda la cosmologa griega parte de la existencia de la materia desde toda
la eternidad.
El mundo griego nunca pens en la posibilidad de la creacin de la materia,
o sea que sta no preexistiera, y menos an su creacin por obra de un acto de
voluntad de la persona divina, o sea por un acto libre de amor.
3- El hombre como el seor de la naturaleza.
El hombre griego y experimentado su unin originaria con la naturaleza. El
se conceba perteneciente a la naturaleza, pero no ocupado en esa el lugar de
la mayor perfeccin.
El cristianismo present una imagen de hombre diferente. El texto bblico lo
muestra ocupando un lugar de privilegio, ya que es la nica creacin hecha a
imagen y semejanza de Dios y la nica que recibe de l el privilegio de ser el
seor de naturaleza. As "Dios hizo desfilar a todas las criaturas frente a Adn
para que ste le pusieron nombre".

Santo Toms de Aquino

Sin lugar a dudas, quien ms ha influenciado en el pensamiento cristiano, y
principalmente del catlico, es el genio metafsico de la escolstica.
Su pensamiento, ms aristotlico que neoplatnico, se caracteriza por su
claridad argumentativa y fundamentacin lgica.
Sus principales obras son Suma contra los gentiles y Suma teolgica.
Santo Toms de Aquino (1225 -1274) perteneci a la orden de los
dominicos.
Conoci los textos de Aristteles traducido del griego al latn por un
contemporneo suyo, ya que para ese momento slo se conocan sus teoras a
travs de los filsofos musulmanes.

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En su esfuerzo por reconciliar la fe y la razn, creo una sntesis filosfica

de las obras y enseanzas de Aristteles y de San Agustn, y de otros padres
de la Iglesia.
El motivo principal de su dedicacin filosfica es el de construir el suelo
racional desde cual hay que partir para acceder al conocimiento de todo lo que
nos ha sido revelado mediante la fe.
Toms escribe: "existen algunas verdades que superan todos los poderes
de la razn humana, por ejemplo que Dios es uno y trino, hay otras verdades a
las que se puede llegar a travs de la razn natural, por ejemplo que Dios
existe, que Dios es uno, y otras semejantes".
En este orden, Santo Toms se dedic a desarrollar cinco vas posibles
para probar la existencia de Dios:
-

la va del cambio,
la va de la casualidad eficiente,
la va de la contingencia,
la va de los grados de perfeccin,
la va de la finalidad.

La filosofa de la modernidad
La influencia de la filosofa no es menos importante en la modernidad.
Podemos decir que la modernidad es la edad de los filsofos. Pensadores
como Descartes, Spinoza, Hume, Leibniz, Locke y Kant darn cuenta de sobra
de ello. Con la modernidad comienza la aventura ms osada de la razn. La
razn comenzar expandirse buscando convertirse en el fundamento ltimo de
la verdad.
Comnmente, se llama filosofa moderna a la que se desarrolla
especialmente a partir del siglo XVIII, y se toma como primer pensador
tpicamente moderno a Ren Descartes. Cundo finaliza la modernidad es una
pregunta vigente hasta nuestros das. No obstante, podemos reconocer el siglo
XVIII como el siglo de la modernidad, en el cual la ilustracin y el
enciclopedismo son sus mximas expresiones.
Se podra sintetizar el proyecto de la modernidad en la intencin de habitar
racionalmente el mundo, imponer a la razn como fundamento del
conocimiento y la accin.

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El hombre moderno es el primero que se anima a construir un mundo en el

que todos y cada uno de los hombres pueden vivir libremente. En este sentido,
ya Descartes sostena que "el buen sentido es lo mejor repartido del mundo".
Algunas caractersticas principales de la modernidad:
-

Cada hombre es libre en tanto es capaz de pensar y actuar segn principios

racionales. De este modo se va colocando paulatinamente a la razn en el
centro de la escena moderna. El sujeto racional es el eje a partir del cual se
organiza el saber, la ciencia, el arte y la moral. Se confa en ella como la fuerza

transformadora de la sociedad y la historia.

Esto implica la supremaca del sujeto frente a la naturaleza. En el mundo de la
libertad es el mbito donde se liberan y resuelven las producciones humanas

ms elevadas.
Se desarroll una profunda crtica en torno a los fundamentos de la religin. La
idea de Dios se ve sometida, de este modo, a uno de los exmenes ms
profundos.

El empirismo
El empirismo sostiene que todos nuestros conocimientos se originan en la
experiencia y por esto la experiencia ser tambin el lugar donde validarlos. Se
opone al racionalismo afirmando la imposibilidad de las ideas innatas
postuladas por Descartes. Nada puede ser admitido antes de la experiencia.
Nuestra facultad de conocimientos es una tabla rasa, es decir, sin contenidos
previos, y todo lo que imprimamos en ella provendr de la experiencia.
Hume considero que Newton haba construido una slida visin de la
naturaleza fsica con el mtodo de observacin y experimentacin. El busc
aplicar el mismo mtodo a la naturaleza humana, el resultado sera el progreso
para todas las ciencias. Para eso, haba que abandonar el mtodo de la
filosofa tradicional que se usaba hasta ese momento.
Explicando los principios de la naturaleza humana llega a un sistema de
todas las ciencias construido sobre una base nueva y segura.
Se trata de renunciar a toda aspiracin metafsica que no quiera llevar ms
all de la experiencia, ya que sta es el lmite.
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Dice Hume:
No creo que el filsofo que se aplicase con tal seriedad explicar los
principios ltimos del alma llegara a mostrarse gran maestro en esa ciencia de
la naturaleza humana que pretende explicar.
Hume estaba convencido de que todas las ciencias contienen una conexin
ms o menos estrecha con la naturaleza humana.

El racionalismo
En esta teora se considera que la nica fuente de conocimientos
verdaderos es la razn. Afirma que la experiencia sensible es incapaz de
garantizar la certeza de nuestras afirmaciones.
El racionalismo moderno comienza con Descartes. Este, con la intencin
de fundamentar el conocimiento sobre bases slidas, busc establecer un
mtodo que ofreciera reglas fciles y ciertas que lleven un slo camino, y al ir
aumentando gradualmente la ciencia, sta lo condujera hacia el conocimiento
verdadero de todo aquello que sea capaz de conocer.
El mtodo nos permite proceder gradualmente, de forma fcil, segura y sin
error. El modelo del conocimiento es la ciencia matemtica porque ofrece la
certeza y evidencias necesarias para fundar el conocimiento sobre bases
slidas. Este mtodo parte de principios que constituyen una evidencia para
razn, y desde all construye sus deducciones y demostraciones.
La existencia del pensamiento matemtico en todas las ciencias constituy
uno de los excesos del racionalismo, porque redujo la razn a su expresin
matemtica y dej a un lado lo que posteriormente la fenomenologa llamara
"el mundo de la vida".

La filosofa contempornea
En las ltimas dcadas del siglo XX se ha comenzado a hablar
insistentemente de posmodernidad, poca que ya no estara comprendida
dentro del proyecto moderno.
La posmodernidad se caracteriza por un profundo escepticismo que ve
caer los ideales utpicos, los grandes relatos histricos y los centros de

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identificacin ideolgicos. Este escepticismo, llevado al extremo, deja al

individuo librado su propia y solitaria libertad.
Hasta el presente, no podemos saber si la posmodernidad incuba una
alternativa respecto del mundo moderno o slo vive parasitariamente de l. Lo
que s parece comprobarse es que slo con una posicin escptica no resulta
suficiente. ste debate entre modernidad y posmodernidad nos permite hablar
lcitamente de filosofa contempornea. Este pensamiento filosfico que ha
sabido detectar los problemas cruciales de su poca y ha creado un modo
propio de plantearlos o responderlos.
Kark Otto Apel, filsofo alemn, indica que "hay suficientes datos que
sugieren que actualmente la racionalidad est sometida a un profundo
cuestionamiento".
Esta problemtica contempornea se despliega a travs de las distintas
ramas de la filosofa. Esto se debe de manera especial a la antropologa
filosfica, la tica, la teora del conocimiento y la metafsica.
Pensadores como Scheler, Husserl, Heidegger, Russell, Wittegenstein,
Levians, Maritain, Sartre, el mismo Apel, los ms importantes entre otros, le
han dado la filosofa de este siglo una variedad de enfoques tan amplia como
para no poder encerrarla en ninguno de ellos, por el contrario, podra avivar
constantemente el debate y la vida del pensamiento.

La fenomenologa
La consigna de la fenomenologa es "volver a las cosas mismas".
Husserl llama a este momento epoj, que es la suspensin de todo juicio,
mediante un poner entre parntesis todas las interpretaciones efectuadas
acerca de las cosas.
Al realizar la reduccin fenomenolgica se advierte que todo lo que existe
para la conciencia existe a partir de sus propios actos, pero esto no quiere decir
que el sujeto invente los objetos.
La fenomenologa de Husserl es una teora del conocimiento que se funda
en la intencionalidad de la conciencia. La conciencia posee tres caractersticas
que se enlazan unas con otras:
-

el entrelazamiento de las vivencias en la unidad de un mismo curso;

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la captacin reflexiva del propio curso de vivencias;

todo el conjunto de las vivencias intencionales.
En otros trminos, la conciencia es el conjunto de nuestra experiencia
personal, de los acontecimientos personales sentidos y experimentados.
La intencionalidad es la caracterstica de la conciencia de estr referida a
algo. que sea intencional significa que en toda conciencia hay una mirada que
surge del yo y que se dirige al objeto. La conciencia puede dirigirse hacia algo
de muchas maneras, y por eso hay diferentes modalidades de intencionalidad.
Segn Husserl, la modalidad originaria es la percepcin, porque nos
presenta el objeto originariamente, esto es, en persona.

La teora y hilemrfica
Aristteles elabor una teora acerca de la constitucin de los entes
naturales a la que se le ha dado el nombre de y hilemrfica. En ella sostiene
que cada ente est compuesto por dos principios irreductibles el uno del otro:
materia y forma.
Todo este, sea el material que sea, (madera, piedra, etc.) posee
necesariamente materia; y a su vez esta materia no se encuentra en estado
amorfo, sino determinada por una forma la forma en la que hace que es el que
sea lo que es y no otra.
A esta categora metafsica bsicas, Aristteles agrega otras para pensar
en el ente movimiento, estas son: la potencia y el acto. En tanto que la potencia
seala al poder ser de cada ente, y la que indica lo que ste ente es.

As, la

potencia est comprendida en el acto, como la planta no est en la semilla o el

hervor en el agua.
Estos pares -materia y forma, potencia el acto -se completa incluyendo
la causa eficiente la causa final. La causa eficiente es aquella que efecta el
cambio, es decir, el pasaje de la potencia al acto.
En este acto efectuado se ha desarrollado un ente que antes slo exista
en potencia. Algo que podra ser, ahora es, alcanzado en este sentido el fin de
su desarrollo, alcanzado su causa final, donde cada ente encuentra perfeccin.

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