CRISIS DE LA VERDAD

Considero que la crisis de la verdad tiene su origen con la contraposicin de dos

tendencias en la dicotoma pensar-hacer del ser humano. La primera, y ms extendida, se
caracteriza por la exacerbacin de la autonoma absoluta del hombre, promoviendo la
desvinculacin del propio comportamiento con una instancia trascendente que la juzgue
actualmente, o lo vaya a hacer en un futuro. En este escenario, la verdad es acomodaticia,
relativa y eventual. Una moneda de cambio.
Cabe sealar, que desde la perspectiva cristiana esta posicin est de espalda al Plan
de Salvacin, pues la conducta humana slo son obras y acciones sin propsito ni apertura
a la trascendencia. Vive que la vida es breve.
La segunda, propiciada por la multiplicacin de las iglesias y congregaciones, cada
una de ellas duea de la verdad trascendental, se circunscribe a fundamentar la conducta en
la autonoma de la voluntad, a la libertad de discernimiento, segn la cual, podemos elegir
de cada men, aquellos postulados que mejor se acomodan a nuestra propia forma de actuar
y de sentir, porque responden verazmente a nuestras necesidades. Se basa en un proceso de
relativizacin de la verdad, asociada a lo que conviene, un traje a la medida.
En medio de estas tendencias, intenta discurrir la vida cristiana, tomando conciencia
de nuestra autonoma relativa en este tiempo, el libre albedro; pero, con una clara
distincin entre lo superfluo y lo trascendente, entre las razones y la fe, entre el orden
natural y el sobrenatural, entre el poder poltico y el espiritual.
El gran conflicto entre el espritu y la carne.
Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto,
pero la carne es dbil (Mat 26:41).

Jess es Dios
Los libros de los profetas lo predijeron:
1. Isaas 7:14: "Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen
concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel."
Emanuel" literalmente significa: "Dios con nosotros.". Corroborado en Mateo 1:23;
Jess fue "Dios con nosotros."
2. Isaas 9:6: "Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre
su hombro. Y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno,
Prncipe de paz"
El ser humano que naci entre nosotros es tambin "Dios fuerte" y Padre Eterno;
3. Daniel 7:13-14: "Y he aqu con las nubes del cielo vena uno como hijo de hombre.
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran. Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido."
Una clara y poderosa afirmacin de deidad: "Hijo del Hombre".
Jess lo afirm aacerca de S mismo
1. Juan 8:58-59: "Jess respondi: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham
fuese, yo soy! Tomaron entonces piedras para arrojrselas; pero Jess se escondi y sali
del templo; y atravesando por en medio de ellos, se fue.".
Se trata de una doble afirmacin: La primera, l pre-existi a su nacimiento humano
y estaba presente (como Dios) antes de Abraham. La segunda, y ms importantes a los
trminos de la presente disertacin, afirma que su ttulo era "Yo soy", el mismo ttulo usado
por Jehov Dios en xodo 3:14. Sus oyentes de nuevo entendieron el punto, y tomaron
piedras para ejecutarlo!
2. Juan 10:30-33: Yo y el Padre uno somos.' Entonces los judos volvieron a tomar
piedras para apedrearle, Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi
Padre. Por cul de ellas me apedreis?' Por buena obra no te apedreamos, le respondieron
los judos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. No pudo estar
ms claro de lo que est aqu: Los sumamente educados oyentes de Jess entendieron Su

afirmacin de deidad. Ellos slo tenan dos respuestas posibles: Humillarse y postrarse ante
l como lo haban hecho anteriormente los Magos y los discpulos, o rechazar su
afirmacin y juzgarlo por blasfemo. Desafortunadamente, ellos escogieron la ltima
opcin. Pero lo importante es que Jess no discute en modo alguno la acusacin, porque era
acertada. l estaba afirmando ser Dios!
3. Juan 10:38 Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que
conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre.
Afirm que era uno con Dios.

Jess no muri un viernes.

Jess muri entre las dos tardes, o inmediatamente pasada la hora novena (3 PM), del
da 14 Nisn, o el primer mes de los judos. En esa misma tarde, a la hora duodcima (6
PM), comenzaba el Reposo Pascual de la Fiesta de los Panes sin levadura, da 15 de Nisn,
desde la tarde del da 14, hasta la tarde del da 15 (aproximadamente de 6 PM a 6 PM),
segn el mandamiento (xodo 12:18; Lev. 23:32).
Ahora bin ya que el da 15 de Nisn era el da de Reposo Pascual, o como ya se le
llamaba: "LA PASCUA"; y como poda caer en cualquier da de la semana, ese ao cay
Jueves, segn el relato bblico. Eso hizo que en aquella misma semana hubieran dos das de
Reposo: uno ANUAL (La Pascua), y otro SEMANAL (el da Sbado).
Por ello, cuando Jess muere (segn lo establecido con el cordero pascual en xodo
12:3-6), entre las dos tardes del da 14 (mircoles), que a su vez era la vspera del da de
Reposo (Pascual, Anual), toman el cuerpo de Jess para sepultarlo al atardecer. La sepultura
de Jess estuvo a cargo de Jos de Arimatea (Juan 19:38; Lucas 23:50-52; Marcos
15:42,43).
Haban all mujeres que seguan a Jess (Mara Magdalena y Mara, madre de Jos),
las cuales presenciaban su sepultura a cargo de Jos de Arimatea. En Mateo 27:61 se nos
dice que ellas estaban "SENTADAS delante del sepulcro." En Marcos 15:47 se nos dice
que ellas "MIRABAN donde lo ponan." Y en Lucas 23:55 se nos dice tambin que
"VIERON el sepulcro, y como fue puesto su cuerpo."
Hay algo de notar aqu y es que el cuerpo de Jess fue sepultado a prisa, con
urgencia, puesto que ya estaba por rayar el da de Reposo Pascual. Lucas 23:53,54. Y en
Juan 19:41,42 se nos dice que sepultaron a Jess en un sepulcro nuevo, ya que estaba cerca
y por causa de la preparacin de la Pascua de los judos (refirindose a la preparacin para
el da de Reposo Pascual que estaba por comenzar esa misma noche (Marcos 15:42).

Ahora bin, la Biblia no hace un recuento de lo sucedido durante el da 15 de Nisn,

el Reposo Anual o Pascual, que cay ese ao Jueves, debido a que era una celebridad de
reposo total, cada familia en su hogar, para participar de la cena de la Pascua con los panes
sin levadura: UN DIA DE GRAN SOLEMNIDAD. Juan 19:31. Es entonces cuando los
principales sacerdotes y fariseos se reunieron ante Pilato para pedirle que se asegurara el
sepulcro, sellando la piedra y poniendo una guardia para vigilar, de modo que los discpulos
de Jess no vinieran de noche para robar su cuerpo y luego decirle al pueblo de que haba
resucitado de entre los muertos, pues, los principales sacerdotes y fariseos se acordaron que
Jess, el engaador segn ellos, haba dicho viviendo an: "Despues de tres das
resucitar." Mateo 27:62-66.
Puesto que al da siguiente de ese da de reposo era un da laborable (aunque la
celebracin continuaba), es entonces cuando se toman las medidas preventivas con respecto
al sepulcro, es decir, el da 16 de Nisn, que cay viernes. Fue entonces cuando aquellas
mujeres que estaban sentadas, mirando y viendo frente al sepulcro van al mercado a
comprar especias aromticas para ungir el cuerpo de Jess. Marcos 16:1.
Marcos 16:1 dice fueron a comprar las especias "cuando pas el da de reposo." Al
comparar lo que dice este texto con lo que dice en Lucas 23:56, nos damos cuenta de que al
ellas regresar de comprar esas especias aromticas, las prepararon en sus casas y luego
"descansaron el da de reposo, conforme al mandamiento."
Marcos declara que "cuando pas el da de reposo" (La Pascua anual), ellas fueron a
comprar las especias. Y Lucas dice que al volver prepararon las especias y "descansaron el
da de reposo, conforme al mandamiento" (sbado semanal). Tenemos que notar que
hubieron dos das de reposo en esa misma semana, los cuales ellas descansaron. Primero el
de la Pascua, declarado el Levtico 23:6,7 ("de gran solemnidad" Juan 19:31); y segundo el
sbado semanal declarado en xodo 20:10 ("conforme al mandamiento" Lucas 23:56).
Se fija usted? No hay contradiccin alguna en lo que la Biblia nos declara, sino que
nos arroja luz con respecto a que Jess fu realmente sepultado al atardecer (o anochecer,

pues, ya oscureca) del mircoles 14 de Nisn; y al da siguiente, Jueves 15 de Nisn era

Reposo Anual de la Pascua, y por tal razn las dos Maras permanecieron all sentadas
mirando frente al sepulcro sin hacer nada, pues, ya rayaba el da de reposo (Pascual) y todo
estaba cerrado. Pero tan pronto pas el da de reposo (Marcos 16:1), al siguiente da que era
viernes 16 de Nisn, fueron al mercado a comprar las especias, pues, era un da comn de
trabajo. Entonces regresaron, prepararon las especias para ungir el cuerpo de Jess, pero no
lo hicieron ese mismo da ya que deban de guardar otro da ms de reposo (el semanal de
los diez mandamientos) que esa semana cay sbado 17 de Nisn.
Ahora bien, esas mismas mujeres fueron al sepulcro con las especias aromticas
preparadas ya, para ungir el cuerpo de Jess, DESPUES DE TRES DIAS, no antes. Es por
eso que entonces la Biblia declara que ellas fueron al sepulcro "pasado el da de reposo, AL
AMANECER DEL PRIMER DIA DE LA SEMANA..." Mateo 28:1. Es claro que la
referencia es al da de reposo (sbado) que de esa semana anteceda al primer da de la
semana siguiente, o sea al domingo 18 de Nisn y que no se refera al Reposo anual (Jueves
15 de Nisn) que esa semana anteceda al sexto da de la misma semana, o sea al viernes 16
de Nisn.
Se podra aducir que Marcos, Lucas y Juan se limitan a hablar del primer da de la
semana, muy de maana. Sin embargo, para ese tiempo ya las 72 horas del cumplimiento
proftico de la seal del profeta Jons ya haban tenido su trmino, pues, Jess dijo as
como estuvo Jons tres das y tres noches en el vientre del gran pez, tambin el estara en el
corazn de la tierra, tres das y tres noches, o sea 72 horas, ni un minuto ms, ni un minuto
menos. Mateo 12:40.
En sntesis:
1. Jess fue sepultado al atardecer del mircoles.
2. Del atardecer del mircoles 14 de Nisn al atardecer del Jueves 15 de Nisn
(reposo pascual) hay una noche y un da.
3. Del atardecer del Jueves 15 de Nisn al atardecer del Viernes 16 de Nisn hay dos
noches y dos das.

4. Del atardecer del Viernes 16 de Nisn al atardecer del Sbado 17 de Nisn (reposo
semanal) hay TRES DIAS Y TRES NOCHES. Esa es entonces la hora en que
Jess se levant de entre los muertos.

Elas:
La palabra "Transponer" "trasponer" (Gr. - Lat. transponre) no tiene como
significado "transformado", sino "ocultado" "poner en lugar diferente al que estaba"
("Trasladado" Gr. "movido a otro lugar").
Enoc solo fue traspuesto, es lo que nos dice las escrituras, nada ms.
Ahora bien, la Versin Reina Valeta 1960 (Espaol), expresa:
2 Reyes 2:11
Y aconteci que yendo ellos y hablando, he aqu un carro de fuego con caballos de
fuego apart a los dos; y Elas subi al cielo en un torbellino.
La Versin: Westminster Leningrad Codex (Hebreo)

La Versin

Reyes y Crnicas
Los dos libros actuales de los Reyes fueron originalmente uno solo, conocido en
hebreo como Melakim, "Reyes". En la Biblia hebrea, Reyes qued sin dividir hasta la
edicin impresa de Daniel Bomberg, 1516-17.
Los traductores griegos de la LXX, que dividieron el "libro de Samuel" en dos libros,
dividieron tambin al "libro de Reyes" en dos libros, y consideraron los cuatro como las
partes 1 a 4 de los "Reinos".
El ttulo "Reyes" indica el contenido de los libros. Nuestro actual primer libro de
Reyes presenta la historia de los monarcas hebreos desde la muerte de David y el reinado
de Salomn, hasta la ascensin de Joram al trono, en Jud, y Ocozas, en Israel. El segundo
libro de los Reyes comienza con una continuacin del relato del reinado de Ocozas y
termina con el fin del reino de Jud.
Uno de los rasgos sobresalientes de los libros de Reyes es su estructura cronolgica
bsica. Hablando en trminos generales, se presentan los reyes en el orden de su llegada al
trono, sin tomar en cuenta si reinaron en Israel o en Jud. Se dan dos informaciones
cronolgicas principales de cada rey: (1) un sincronismo, que ubica el comienzo del reinado
de un rey de Jud en un ao especfico del rey contemporneo de Israel, y viceversa, y (2)
la duracin de cada reinado. A veces hay otras declaraciones cronolgicas, tales como
intervalos, sucesos fechados en aos de reinado de ciertos reyes, o sincronismos entre
ciertos reinados hebreos y los de otras naciones (ver pgs. 138, 148).
Sin embargo, hay muchas dificultades para hacer concordar las cifras dadas para
Israel con las de Jud, y para armonizar ambas con la cronologa que no es bblica. 719 Aun
en una serie de reinados que comienzan y terminan juntos en Israel y Jud, los totales no
son los mismos. Tales dificultades han llevado a algunos eruditos bblicos a concluir que la
cronologa de los reyes hebreos se ha vuelto irremediablemente confusa a travs de los
siglos, a causa de errores de los copistas. Los esfuerzos hechos por otros para armonizar

los datos han dado como resultado numerosas teoras, (aunque no muy dispares) basadas
mayormente en variadas conjeturas que suponen revisiones de las cifras en un esfuerzo por
reconciliarlas con la cronologa que no es bblica (ver pgs. 138, 148).
En verdad, las aparentes discrepancias se deben mayormente, si no en su totalidad, a
nuestra falta de informacin respecto de los diversos mtodos tcnicos de calcular el tiempo
usados en tiempos bblicos. Nuestra creciente comprensin de los principios cronolgicos
bsicos empleados por los escribas hebreos, gracias a estudios recientes, hace posible la
construccin de un esquema coherente que ordena los reinados de ambos reinos hebreos en
armona prcticamente con todos los datos bblicos, y con la cronologa aceptada
generalmente de Asiria y Babilonia
Al igual que los libros de Reyes, los dos libros de Crnicas formaban originalmente
una obra nica y continua, conocida en hebreo como dibre hayyamim, sucesos de los
das. Este ttulo parece ser una abreviacin de sefer dibre hayyamim, literalmente, libro
de los sucesos de los das, diario llevado en las cortes orientales para registrar los
acontecimientos diarios (ver 2 Rey. 14: 18, 28; 15: 6, 21, 3 l; 1 Crn. 27: 24; Neh. 12: 23;
cf. Est. 6: 1, 2). Los traductores de la LXX dividieron el libro en dos partes llamadas
paraleipmenon a y b, literalmente, primera y segunda parte de asuntos omitidos. Este
ttulo de los traductores griegos indica que consideraban al libro como una especie de
suplemento de los libros de Samuel y Reyes, escrito para proporcionar detalles que haban
sido omitidos en historias anteriores. El ttulo Crnicas, se deriva del trmino Chronicon,
empleado por Jernimo para representar adecuadamente la designacin hebrea del libro, y
este trmino, en la forma plural de Chronica o Chronicorum liber, Crnicas, o Libro de
Crnicas, se emple en algunas ediciones de la Vulgata, de donde fue tomado por los
traductores.
Una nota masortica al final del texto hebreo indica que Crnicas fue originalmente
un libro nico, indiviso. Declara que 1 Crn. 27: 25 es el versculo de en medio del libro.
Ms an, Josefo, Orgenes, Jernimo y el Talmud, consideraron el libro como uno solo. La
divisin de la LXX en dos libros, adoptada en la Vulgata, pas a otras versiones, y a las
ediciones impresas modernas de la Biblia hebrea.

Crnicas se escribi, o por lo menos se complet, a fines del siglo V AC, como puede
inferirse de las listas genealgicas del libro que llegan hasta el tiempo de Nehemas.
Probablemente fue el ltimo de los libros bblicos escritos, como lo indica su lugar al final
de la Biblia hebrea. En su preparacin se usaron documentos oficiales, escritos por profetas
y otros autores inspirados, tales como las crnicas del profeta Natn, las crnicas de Gad
vidente, o las crnicas del rey David (1 Crn. 29: 29; 27: 24). Los tales estaban escritos
con la caligrafa hebrea preexlica, mientras que Crnicas se escribi con la escritura
aramea cuadrada que se us despus del exilio.
En sntesis, aunque el propsito del Libro de Reyes es cronolgico, el de Crnicas es
teleolgico, y por ello, las fechas no coinciden con los hechos.
Adems, ninguno de los dos libros fue escrito en griego, como lo argumenta el relato.
Si la premisa menor es falsa, la conclusin del silogismo es falsa.

La Fiesta de la Pascua comenzaba el da 14 del mes primero, o sea Nisn, tambin

conocido como Abib (Levtico 23:5)
El CORDERO era SACRIFICADO el da 14 del mes primero,

en el perodo

comprendido ENTRE LAS DOS TARDES (la primera tarde era de 12-M a 3-PM, y la
segunda de 3-PM a 6-PM). (xodo 12:5,6; Lev. 23:5).
La Fiesta de los Panes sin Levadura se llevaba a efecto al da siguiente de La Pascua
desde el da 15 hasta el 21, inclusive (Lev.23:6), y se coman los panes desde el atardecer
del da 14 (xodo 12:18), puesto que los das de los judos comenzaban desde la tarde del
da anterior, a eso de las 6 PM, hasta la tarde de ese da (hasta las 6 PM, aproximadamente).
O sea, el da 15 comenzaba en la tarde del da 14 (aprox. 6 PM), hasta la tarde del da 15 (6
PM), en congruencia con Gnesis 1: 5,8,13), tinieblas y luz, tarde y maana = un da.
Durante la Pascua haba dos das de Santa Convocacin (2 das de Reposo), los das
15 y 21 de Nisn. En total eran ocho das de festividad: La Pascua, da 14, y la Fiesta de los
Panes sin Levadura (desde el da 15, que comenzaba con el atardecer del da 14, a eso de
las 6 PM, hasta el atardecer del da 21 del mes de nisn, o mes primero).
Estos dos Das de Reposo Pascual eran de gran solemnidad para los judos ya que
durante esta celebridad se conmemoraba (y an se hace) la salida de los hijos de Israel de la
tierra de Egipto por la mano de Jehov. (xodo 12:14, 24-27).