Orgenes vdicos del Zodiaco

Por: David FRAWLEY

19 jul, EE.UU. (SUN) - El Himnos de Dirghatamas en el Rig Veda.

Algunos estudiosos han afirmado que los babilonios inventaron el zodiaco de 360 grados
alrededor de 700 aC, tal vez incluso antes. Muchos afirman que la India recibi el conocimiento
del zodiaco de Babilonia o incluso despus de Grecia. Sin embargo, tan vieja como el Rig Veda,
el ms antiguo texto vdico, hay claras referencias a un chakra o rueda de 360 radios
colocados en el cielo. El nmero 360 y sus nmeros relacionados como 12, 24, 36, 48, 60, 72,
108, 432 y 720 se producen comnmente en el simbolismo vdico. Es en los himnos de la gran
Rishi Dirghatamas (I.140 RV - 164) que tenemos los ms claros tales referencias.
Dirghatamas es uno de los ms famosos del aparejo vdicos Rishis. Fue el purohit reputado o
sumo sacerdote del rey Bharata (Aitareya Brahmana VIII.23), uno de los primeros reyes de la
tierra, de la que la India como Bharata (el nombre tradicional del pas) fue nombrado.

Dirghatamas fue uno de los Rishis Angirasa, la ms antigua de las familias Rishi, y considerado
como hermano al Rishi Bharadvaja, que es el vidente del sexto libro del Rig Veda. Dirghatamas
es tambin el principal precursor de la familia Gautama de Rishis que incluye Kakshivan,
Gautama, Nodhas y Vamadeva (vidente del cuarto libro del Rig Veda), que junto con la cuenta
Dirghatamas para casi 150 de los 1000 himnos del Rig Veda. Sus propios versos se producen
con frecuencia en muchos textos vdicos, algunos incluso en los Upanishads.
Los himnos de Dirghatamas hablan claramente de un zodaco de 360 grados, divididos en
varias maneras, entre ellas tres, seis y doce aos, as como los nmeros relacionados de cinco y
siete. Debemos recordar que el zodaco es en primer lugar una divisin matemtica de los
cielos como este himno contornos. Esto se define principalmente de acuerdo a los elementos,
cualidades y regencias planetarias de los doce signos. Los smbolos que atribuimos a estos
doce divisiones es un factor diferente que puede variar en cierta medida. Las estrellas reales
que componen la constelacin que va junto con el signo es un tercer factor. Por ejemplo,
algunas constelaciones son menos o ms de treinta grados, pero la divisin matemtica o
armnico de cada signo slo sern treinta grados. Lo importante de los himnos de Dirghatamas
es que muestra la base matemtica de tales divisiones armnicas de un zodaco de 360 grados.
Para Dirghatamas, como fue el caso de gran parte de la astronoma vdica ms tarde, el dios
principal del zodiaco es el Dios Sol llama Vishnu. Vishnu gobierna sobre el cielo ms alto y, a
veces se identifica con la estrella polar o punto polar, que, a juicio exclusivo de la astronoma
vdica es el punto central que rige todos los movimientos celestes y forma que stos se
calculan.
Segn Dirghatamas Rig Veda I.155.6: "Con cuatro veces nombres noventa (caturbhih Sakam
navatim ca namabhih), l (Vishnu) pone en movimiento fuerzas en movimiento como una
rueda giratoria (chakra)." Esto sugiere que, incluso en los tiempos vdicos Vishnu tena 360
nombres o formas, una para cada grado del zodiaco. Una divisin cudruple puede
corresponder a los solsticios y equinoccios. En otras partes los estados Dirghatamas, I.164.36,
"Siete embriones medio forman la semilla del mundo. Se destacan en el dharma por la
direccin de Vishnu." Esto probablemente se refiere a los siete planetas.
La mayor parte de la informacin astronmica ocurre en su clebre Asya Vamasya Himno
I.164. Gran parte de este himno se puede entender como una descripcin del
zodiaco.Comienza as:
1. De este viejo invocador adorable (el Sol) es un hermano del medio, que es omnipresente (el
viento o el relmpago). l tiene un tercer hermano, cuya espalda lleva ghee (Fuego).All vi al
Seor de la gente (el Sol), quien tiene siete hijos.
Este versculo se refiere a la habitual divisin vdica triple de Dioses y mundos como el fuego
(Agni) en la Tierra, el viento o Rayo (Vayu) en la atmsfera y el Sol (Surya) en el Cielo. Esto
tambin se puede referir a las tres etapas o pasos de Vishnu travs de la cual mide la Tierra, la
atmsfera y el Cielo. El Sol es tambin un smbolo de la luz suprema o el supremo dios del sol
que es Vishnu. La luz del Sol o supremo tiene siete hijos, el visible Sol, la Luna y los cinco
planetas.

Debemos tener en cuenta que el zodaco de doce signos se divide en tres secciones basadas en
un entendimiento similar, empezando por Aries o fuego (fuego cardinal regido por Marte, que
en el pensamiento vdico es el fuego nacido de la Tierra), a continuacin, con Leo o el Sun
(fuego fijo regido por el Sol), y luego con Sagitario, el fuego atmosfrica, rayos o viento (fuego
mutable regido por Jpiter, el dios de la lluvia).
2. Siete yoke el carro que tiene una sola rueda (chakra). Un caballo que tiene siete nombres
lleva. La rueda tiene tres naves, se decae y nunca superar, donde se colocan todos estos seres.
El zodiaco es la nica con ruedas de carros o crculo uncidos por los siete planetas que son
todas las formas de Sol o la luz solar. Es la rueda del tiempo en el que se incluyan todos los
seres. El caballo vdica (Ashva) es un smbolo de la energa o fuerza de propulsin.
3. Esta carroza en la que han montado los siete tiene siete ruedas (chakras) y se lleva por siete
caballos. Las siete hermanas cantan adelante juntos, donde se ocultan los siete nombres de las
vacas.
Los siete planetas crean sus siete rotaciones o siete ruedas. Cada uno tiene su caballo, su
energa o velocidad. Cada uno tiene su poder o hermana femenino, su poder de expresin.Se
lleva su propio nombre oculto o secreto conocimiento (simblicamente vacas o rayos).Esto se
refiere a las influencias astrolgicas de los planetas.
11. La rueda de la ley con doce rayos no decae a medida que gira en torno a los cielos. Oh
Fuego, aqu sus 720 hijos acatar.
El crculo del zodaco tiene doce signos. Cuenta con 720 grados medio o gemelos, haciendo
360 total. El Shatapatha Brahmana X.5.5, un texto vdico tarde, tambin habla de una rueda
de los cielos con 720 divisiones. "Pero de hecho, que el Fuego-altar es tambin la Nakshatras.
Porque hay veintisiete de estas Nakshatras veintisiete Nakshatras secundarias. Esto hace
720." Veintisiete veces veintisiete Nakshatras es igual 729, con la que cierta superposicin
puede estar relacionado con las 720 medias grados del zodaco.
12. El Padre con cinco pies y doce formas, dicen, habita en la mitad superior del cielo lleno de
aguas. Otros dicen que l es el claro ver que habita debajo de una rueda de siete veces que
tiene seis radios.
Los cinco pies del padre o el Sol son los cinco planetas o los cinco elementos que estos a
menudo se refieren a (al que asocia pensamiento vdico los cinco rganos de los sentidos y los
cinco rganos motores en el cuerpo humano). Sus doce formas son los doce signos. El Sol en la
mitad superior de los cielos con las aguas son los signos Leo con Cncer (regido por la Luna),
con los otros cinco planetas que son los cinco pies, cada gobernante dos signos. En el
pensamiento vdico, el Sol es la morada de las aguas, que podemos ver en el zodiaco por la
proximidad del Cncer signos y Leo.
La rueda sptuple es el zodiaco movido por los siete planetas. Los seis radios son los seis signos
dobles a travs del cual viajan los planetas. Lo mismo ocurre en el verso Prashna Upanishad
I.11 como un smbolo para el ao.

13. Rotatorio en esta rueda de cinco radios estn todos los seres. A pesar de que lleva una
carga pesada, su eje no ms de calor. Desde la antigedad que no se rompe sus leyes
antiguas. La rueda de cinco radios es de nuevo el zodiaco gobernado por cinco planetas y cinco
elementos y sus diversas correspondencias internas y externas.
14. La rueda no decae (crculo), junto con su Felly (circunferencia), diez uncidos a la extensin
hacia arriba llevarlo. El ojo del sol se mueve abarca la regin. En ella se colocan todos los seres.
Esto puede referirse de nuevo a los diez signos regidos por los cinco planetas, con cada planeta
regente dos signos. El ojo del Sol puede ser el signo de Leo a travs del cual la influencia solar
penetra el zodaco o simplemente el propio Sol. La extensin hacia arriba puede ser la regin
polar.
15. De los que han nacido juntos, el sptimo nace solo. Los seis son gemelos (yama), rishis
nacidos Divino. Los deseos que van a conceder se distribuyen de acuerdo a su
naturaleza.Diversamente hizo para su Ordenador, que se mueven en diferentes formas.
El seis nacieron juntos o son gemelos son los doce signos, dos de los cuales son gobernados
por un planeta (considerando el Sol y la Luna como una sola influencia planetaria). El sptimo
que nace por separado es la nica luz que ilumina a todos los planetas. En otras partes del Rig
Veda X.64.3 habla del Sol y la Luna como gemelos (yama) en el cielo.
Los planetas estn a menudo asociados con los rishis en el pensamiento vdico, en particular
el rishis Brihaspati (Jpiter), Shukra (Venus) y Kashyapa (el Sol), que se convirti en nombres
comunes de los planetas. Su ordainer o estabilizador pueden ser la estrella polar (punto polar).
48. Doce son sus fellies. La rueda es uno. Consta de tres naves. Quin lo ha entendido?
Se se mantienen unidos como los rayos del 360, tanto en movimiento y sin movimiento.
Esto tal vez la ms clara de que el verso se refiere al zodiaco de doce signos y los trescientos
sesenta grados. El mismo versculo tambin se produce en Atharva Veda (X.8.4). El zodiaco
tiene tres divisiones como incendios, rayos y Sol o Aries, Sagitario y Leo que representan estas
tres formas de fuego. Los 360 radios son los 360 grados que giran en el cielo, pero que
permanecen en el mismo lugar en el zodaco.
Sin embargo, otro versculo (43) de este mismo himno de Dirghatamas refiere a la Vichuvat, el
solsticio o equinoccio, que demuestra que tales significados astronmicos son claramente
posible.
Si examinamos el himno general, vemos que un crculo celestial de 360 grados y 12 signos es
conocido, junto con 7 planetas. Tambin tiene una triple divisin de los signos que se pueden
identificar con la de fuego, el viento (relmpago) y Sun (Aries, Sagitario, Leo) y una divisin de
seis veces que se puede identificar con los planetas que rigen cada dos signos del zodaco. Esto
proporciona la base para los principales factores del zodaco y los signos como los hemos
conocido histricamente. Tenemos todos los factores principales para los signos tradicionales
del zodiaco, excepto los nombres y smbolos de cada signo individual. Esto me referir en otro
artculo.

En otras partes de la literatura vdica es la idea de que cuando el Creador cre las estrellas se
asigna a cada animal de los que haba originalmente cinco, la cabra, oveja, vaca, caballo y el
hombre (Shatapatha Brahmana X.2.1). Esto demuestra una tradicin vdica de la asignacin de
los animales a las constelaciones. Los animales mencionados son el hombre, cabra, carnero,
toro y caballo, que contiene varios de los animales zodiacales.
El zodaco en el pensamiento vdico es la rueda del Sol Es el crculo creado por los rayos del
Sol. Las notas X.5.4 Shatapatha Brahmana, "Pero, de hecho, el fuego del altar tambin es el Sol
Las regiones son sus piedras cercadas, y hay 360 de estos, porque 360 regiones dan la vuelta al
Sol en todos los lados. Y 360 son los rayos del Sol "
El Zodaco y el Cuerpo Sutil
Es evidente que este himno contiene una visin del zodiaco, pero su propsito no es
simplemente astronmico, ni es el zodaco con el nico objeto de su preocupacin. Adems
del zodiaco exterior del tiempo y las estrellas no es el zodiaco interior o el cuerpo sutil y su
sistema de chakras. Los siete chakras mencionados son tambin los siete chakras del cuerpo
sutil. En vdica pensaba que el sol que gobierna el tiempo hacia el exterior corresponde
interiormente a Prana, el espritu, el alma o fuerza vital (Maitrayani Upanishad VI.1). Prana es
el Sol interior que crea el tiempo a nivel biolgico a travs del proceso de la
respiracin. Tambin es la energa que corre arriba y abajo de la columna vertebral y fluye a
travs de los siete chakras ensartadas como lotos lo largo de ella.
Segn el pensamiento vdico (Shatapatha Brahmana XII.3.28) tenemos 10.800 respiraciones
de da como de noche o 21.600 al da. Esto corresponde a una respiracin cada cuatro
segundos. El mismo texto dice que tenemos el mayor nmero de respiraciones en un muhurta
(1/30 de un da 48 minutos), ya que hay das y noches en el ao o 720, por lo que esta
conexin de la luz exterior y nuestros procesos internos es bastante detallada en un perodo
temprano.
En vdica pens que el cuerpo sutil se compone de los cinco elementos, los cinco rganos de
los sentidos y los cinco rganos motores, que corresponden a diferentes aspectos de sus cinco
chakras inferiores .En principales de estos cinco son la mente y el intelecto (manas y buddhi)
que son a menudo comparado con la Luna y el Sol y se refieren a los dos chakras superiores. Se
pueden aadir a estos otros cinco factores, como los cinco planetas, haciendo siete en
total. Los chakras de Dirghatamas, aunque exteriormente conectado a la zodiac, estn
internamente relacionados con el cuerpo sutil, una conexin que los comentaristas
tradicionales en el himno como Sayana o Atmananda han sealado.
Este himno de Dirghatamas contiene muchos otros versculos importantes y crpticos sobre
diversos asuntos espirituales que estn conectados a, pero ir ms all de las cuestiones del
zodaco. Est escrito en el lenguaje de mantric y simblico vdica tpica a la que ofrece dos
claves;
39. La slaba suprema del canto en el ter supremo, en el que todos los dioses residen, los que
no lo saben, qu pueden hacer con el Veda? Los que saben que solo estn reunidos aqu.

45. Cuatro son los niveles de expresin. Los entrenados en el conocimiento, los sabios todos
ellos saben. Tres oculto en el secreto no se puede no revuelva. Los mortales hablan slo con la
cuarta.
Es evidente que existe un conocimiento oculto detrs de estos versos, que reflejan una
tradicin esotrica del conocimiento espiritual que era principalmente accesible para los
iniciados que tenan las llaves para abrir sus velos. No podemos simplemente tomar esos
versos superficialmente sino que debemos mirar profundamente y ver lo que
implican.Entonces el patrn de su significado interior puede salir. Si hacemos esto, el lado
astronmico y astrolgico no puede ser ignorada.
Vistas de Pingree
Estudiosos occidentales de la historia de la astronoma como David Pingree han aceptado la
base astronmica de este himno. En un artculo, "La astronoma en la India" en Astronoma
Antes del Telescopio, C. Walker (ed.), St. Martin Press, Nueva York, 1996, pgs. 123-124,
Pingree sugiere que Mul. Apin, tablillas babilnicas que datan 687-500 aC tiene "" un
calendario ideal "en el que uno ao tiene 12 meses, cada uno de los cuales tiene 30 das, y en
consecuencia exactamente 360 das; un himno a finales del Rgveda refiere a la misma '
calendario ideal ". Y MUL.APIN describe la oscilacin del punto de salida del sol a lo largo del
horizonte del este entre sus extremidades cuando est en los solsticios; la misma oscilacin se
describe en el Aitareya Brahmana. '" Este calendario ideal es el base para el zodiaco y sus doce
signos a nivel matemtico. Claramente Pingree se est refiriendo a Rig Veda I.164 como su
himno "tardo" del Rig Veda.
Citando de David Pingree "La historia de la astronoma matemtica en la India," en el
Dictionary of Scientific Biography, CS Gillespie (ed.), Pp 533-633, Charles Scribner, Nueva York,
1981, pgina 534: ". En el caso de la prioridad de la Rgveda a los Brahmanas, no siempre est
claro que las opiniones expresadas en este ltimo desarrollado histricamente despus de la
composicin de la primera. Los textos que razonablemente se pueden fechar antes de ca. 500
aC se consideran aqu para representar esencialmente una sola cuerpo de material ms o
menos uniforme ". El punto de su declaracin es tratar de conseguir tales referencias Rig Veda
como los de Dirghatamas ms tarde que los textos Brahmana como ambos reflejan un
astronoma sofisticada similar, que es necesario para que sea ms tarde de las referencias de
Babilonia y un producto de una influencia babilnica como l propone.Esto requiere la
reduccin de todas las capas de la literatura vdica a una masa ms o menos uniforme en una
fecha muy tarda, lo que es contrario a casi todas las vistas del texto.
Es evidente que este himno Rig Veda, que tiene paralelos y desarrollos en los Brahmanas
(como el Shatapatha Brahmana citado en este captulo), debe ser anterior y demostrar que
tales ideas eran mucho mayores que los Brahmanas. Para mantener su fecha tarda para la
astrologa vdica, Pingree debe asumir que este himno o sus versos astronmicos particulares
eran interpolaciones tardas al Rig Veda, alrededor de 500 aC, o sobre el tiempo del Buda. Esto
es bastante extrao, porque el Buda es generalmente considerado como haber llegado mucho
despus del perodo vdico, mientras que el texto actual se fecha generalmente mucho antes
de 1000 aC (algunos han sostenido incluso a 3000 aC).

Incluso los Brahmanas, como los Upanishads que vienen despus de ellos, son pre-budista por
todas las cuentas. Tal vez el principal ritual vdico dado en los Brahmanas, el Gavamayana,
sigue el modelo de un ao de 360 das y se divide en dos mitades con base en los solsticios,
demostrando que un calendario de tales "ideal" era central en el pensamiento vdico. Que un
calendario tan ideal tiene su contrapartida en el cielo se refleja en las ideas vdicas diciendo
que equipara los das y las noches con los rayos del sol y las estrellas (como hemos sealado en
Shatapatha Brahmana con 720 Upanakshatras) *. Los Brahmanas, tambin hay que sealar,
enfatizan los Krittikas o las Plyades como el primero de los Nakshatras, lo que refleja una era
astronmico del equinoccio de Tauro. El Shatapatha Brahmana seala que los Krittikas marcan
la direccin este.
Adems, el himno, sus versos y comentarios sobre ellos se encuentran en muchos lugares de la
literatura vdica, junto con referencias de apoyo a Nakshatras. No puede reducirse a una
adicin tarda, pero es una parte integrante del texto.
Siendo ese el caso, una zodiac de 360 grados y su divisin de doce veces son mucho ms
antiguos en la India que las referencias griegas o incluso babilnicos que l ha venido para
arriba con.
Pingree tambin trata de reducir el trabajo antiguo calendario vdico Vedanga Jyotish a 500
BCE oa una influencia babilnica. Sin embargo, la fecha interna de este texto vdico tardo es
de un solsticio de verano en Aslesha o 1300 antes de nuestra era, la informacin referenciada
por Varaja Mihira en su Brihat Samhita (III.1-2). "Haba hecho un momento en ruta hacia el Sur
del Sol (solsticio de verano) comenz a partir de mediados de la NACCHATRA Aslesha y el norte
(solsticio de invierno) desde el inicio de la NACCHATRA Dhanishta. Para ello se ha dicho hasta
en obras antiguas. En presentar el curso meridional del Sol comienza desde el principio de
Cncer y el otro desde el punto inicial del signo Capricornio ". El medio de Aslesha es 23 20
Cncer, mientras que el inicio de Dhanishta (Shravishta) es 23 20 Capricornio. Clculo de la
precesin en consecuencia, esto es obviamente una fecha de alrededor de 1300 aC.
Sin embargo, hay referencias anteriores en los Vedas como Atharva Veda XIX.6.2 que inicia los
Nakshatras con Krittika (las Plyades) y coloca el solsticio de verano (ayana) en Magha (00-13
Leo 20), mostrando una fecha antes de 1900 aC. Estos He examinado en detalle en mis dioses
de libros, sabios y reyes (Lotus Press). Es evidente que los Vedas muestran las matemticas
para una fecha prxima para el zodiaco, as como los puntos de precesin de estas eras mucho
antes de que los babilonios o los griegos supuestamente les dieron el zodiaco.
No es sorprendente que la India podra haber inventado el zodiaco y el crculo de 360
grados. Despus de todo, el sistema decimal y el uso de cero vinieron de la India. En este
sentido, ya en el Yajur Veda, encontramos nombres para los nmeros que empiezan por uno,
diez, ciento un mil terminando con uno seguido de doce ceros (Shukla Yajur Veda XVII.2).
El Rig Veda tiene otro verso crptico que sugiere su numerologa csmica. De acuerdo con lo
Csmico Bull tiene cuatro cuernos, tres pies, dos cabezas y siete manos (Rig Veda IV.58.3). Esto
suena como una manera simblica de presentar el gran nmero kalpa de 4320 millones
aos. El gran nmero para el universo son tpicos para el pensamiento indio, pero los

estudiosos como Pingree tambin atribuir a un origen babilnico. Sin embargo, la literatura
sugiere lo contrario.

Dr. David Frawley es uno de los ms conocidos estudiosos occidentales del mundo de Ayurveda
y la ciencia vdica.
En los orgenes de la ciencia vdica
POR: DR. SUBHASH C. KAK

Dec 30, Baton Rouge, Louisiana (SUN) - Una serie de cuatro partes sobre los orgenes de la
ciencia vdica.
'Veda' significa conocimiento. Desde que llamamos nuestro primer periodo vdico, esto es
sugestivo de la importancia del conocimiento y la ciencia, como un medio de adquirir ese
conocimiento, a ese perodo de la historia india. Desde hace algn tiempo los estudiosos cree
que este conocimiento ascendi a no ms de especulaciones sobre el mismo; esto es lo que
todava dice en algunas cuentas de libros escolares. Nuevos conocimientos en arqueologa,
astronoma, historia de la ciencia y la erudicin Vdica han demostrado que tal punto de vista
es errneo. Ahora sabemos que el conocimiento vdico abraz la fsica, las matemticas, la
astronoma, la lgica, la cognicin y otras disciplinas. Nos encontramos con que la ciencia
vdica es la primera ciencia que ha llegado hasta nosotros. Esto tiene importantes
implicaciones en nuestra comprensin de la historia de las ideas y la evolucin de las primeras
civilizaciones.

Las reconstrucciones de nuestra ms tierna ciencia se basan no slo en los Vedas, sino tambin
en sus apndices llamados el Vedangas. El seis tratan Vedangas con: kalpa, el rendimiento de
ritual, con su base de geometra, matemticas y calendarios; shiksha, fontica; Chhandas,
estructuras mtricas; nirukta, etimologa; vyakarana, la gramtica; y jyotisha, astronoma y
otros fenmenos cclicos. Luego estn las descripciones naturalistas en los diversos libros
vdicos que nos dicen mucho acerca de las ideas cientficas de la poca.
En pocas palabras, los textos vdicos presentan una visin del mundo tripartito y recursiva.El
universo es visto como tres regiones de la tierra, el espacio y el cielo con las entidades
correspondientes de Vishve Devah (todos los dioses), Indra y Agni. Contar por separado las
zonas de unin conduce a un total de cinco categoras en las que, como vemos en la Figura 1,
el agua se separa la tierra y el fuego, y el aire se separa del fuego y ter.
En el ritual vdico las tres regiones se asignan diferentes altares de fuego. Adems, las cinco
categoras se representan en trminos de altares de cinco capas. Los grandes altares fueron
construidos de un millar de ladrillos a una variedad de dimensiones. El descubrimiento de los
detalles del cdigo astronmico construcciones altar es un captulo fascinante en la historia de
la astronoma.
En la visin del mundo vdico, se toman los procesos en el cielo, en la tierra, y dentro de la
mente para estar conectados. Los rishis vdicos eran conscientes de que todas las
descripciones del universo conducen a paradoja lgica. La nica categora que trasciende todas
las oposiciones se denomin brahman. La comprensin de la naturaleza de la conciencia era de
suma importancia en este punto de vista, pero esto no quiere decir que se ignoraron otras
ciencias. Ritual vdico fue volver a contar simblico de esta visin del mundo.

ter

Sonar

Emocin

Cielo

Agni

Aire

Tocar

Intelecto

Espacio

Indra

Fuego

Forma

Mente

Tierra

Vishve Devah

Agua

Sabor

Prana

Tierra

Olor

Cuerpo

Cronologa
Para situar la ciencia vdica en contexto, es necesario contar con una adecuada comprensin
de la cronologa de la literatura vdica. Hay referencias astronmicas en los Vedas que
recuerdan los acontecimientos en el tercer o el cuarto milenio antes de Cristo y anteriores. El
reciente descubrimiento (por ejemplo, Feuerstein 1995) que Sarasvati, el ro por excelencia de
los tiempos Rigvedic, se le sec en torno a 1900 aC debido a upheavels tectnicas implica que
el Rigveda se fecha antes de esta poca, tal vez antes de 2000 aC ya la literatura que sigui

inmediatamente el Rigveda no habla de cualquier catstrofe geolgica. Pero no podemos ser

muy preciso sobre nuestras estimaciones. Existen relatos tradicionales en los Puranas que
asignan mayor antigedad hasta el Rigveda: por ejemplo, la tradicin kaliyuga habla de 3100
aC y la tradicin Varahamihira menciona 2.400 aC Segn Henri-Paul Francfort (1992) del
equipo-Indo francs que estudi este zona, el ro Sarasvati haba dejado de ser un ro perenne
en el tercer milenio antes de nuestra era, este apoya a los que abogan por las fechas ms
antiguas.
No existen estudios completos de la antigua ciencia india. Las cuentas de los libros de texto
como el que se pueden encontrar en la Basham la maravilla que era la India son
irremediablemente fuera de fecha. Pero hay algunos excelentes encuestas de material
seleccionado. La tarea de poner todo junto en un todo integral ser una tarea importante para
los historiadores de la ciencia.
Este ensayo presenta una variedad de temas, desde la antigua ciencia india. Empezamos con
un resumen de los modelos utilizados en la ciencia cognitiva vdico; estos modelos son
paralelos a los utilizados en la antigua fsica india. Tambin revisamos las matemticas, la
astronoma, la gramtica, la lgica y la medicina.
Ciencia Cognitiva vdica
El Rig Veda habla de orden csmico. Se supone que existen equivalencias de diversos tipos
entre el exterior y el mundo interior. Son estas conexiones que hacen posible que nuestra
mente para comprender el universo. Es de destacar que los mtodos de anlisis se utilizan
tanto en el examen de la mundo exterior, as como el mundo interior. Esto permiti a los rishis
vdicos para colocar en foco aspectos paradjicos afilados de conocimiento analtico. Estas
paradojas se han convertido en demasiado familiar para los cientficos contemporneos en
todas las ramas de la investigacin (Kak 1986).
En la vista vdico, la naturaleza complementaria de la mente y el mundo exterior, es de
importancia fundamental. El conocimiento se clasifica de dos maneras: la ms baja o doble; y
la mayor o unificado. Lo que esto significa es que el conocimiento es superficial doble y
paradjico, pero a un nivel ms profundo que tiene una unidad. La vista vdico afirma que el
material y la conciencia son aspectos de una misma realidad trascendental.
La idea de la complementariedad estaba en la base de la sistematizacin de las tradiciones
filosficas de la India y, por lo que los enfoques complementarios se emparejaron
juntos. Contamos con los grupos de: lgica (nyaya) y la fsica (Vaisheshika), la cosmologa
(sankhya) y la psicologa (yoga), y el lenguaje (mimamsa) y la realidad (vedanta). Aunque estas
escuelas filosficas se formalizaron en la era post-vdica, encontramos un eco de estas ideas
en los textos vdicos.
En el Rigveda se hace referencia a la uncir los caballos a la carroza de Indra, Ashvins, o Agni; y
se nos dice en otra parte que estos dioses representan la mente esencial. La misma metfora
del carro para una persona que se encuentre en el Katha Upanishad y el Bhagavad Gita; este
carro se tira en direcciones diferentes por los caballos, que representan a los sentidos, que
estn uncidos al mismo. La mente es el conductor que lleva las riendas de los caballos; pero al

lado de la mente se sienta el verdadero observador, el auto, que representa una unidad
universal. Sin este auto ningn comportamiento coherente es posible.
Los cinco niveles
En el Taittiriya Upanishad, el individuo se representa en trminos de cinco envolturas o niveles
que encierran auto del individuo diferentes. Estos niveles, que se muestran en un orden
ascendente, son:
El cuerpo fsico (annamaya kosa); Vaina Energa (kosa pranamaya); Vaina Mental (kosa
manomaya); Vaina Intelecto (kosa vijnanamaya); Vaina Emotion (anandamaya kosa)
Estas fundas estn definidas en niveles cada vez ms sutiles. Al ms alto nivel, por encima de la
vaina emocin, es el yo. Es significativo que la emocin se coloca ms alto que el
intelecto. Este es un reconocimiento del hecho de que con el tiempo que significa que se
comunica por las asociaciones que estn influenciados por el estado emocional.
La energa que subyace a los procesos fsicos y mentales se llama prana. Uno puede mirar a un
individuo en tres niveles diferentes. En el nivel ms bajo es el cuerpo fsico, en el siguiente
nivel ms alto es los sistemas de energa en el trabajo, y en el siguiente nivel ms alto son los
pensamientos. Dado que los tres niveles estn interrelacionados la situacin energtica puede
ser cambiado por entradas, ya sea en el nivel fsico o en el nivel mental. Cuando se agita el
estado de energa e inquieto, que se caracteriza por rajas; cuando est aburrido y letrgico, se
caracteriza por tamas; el estado de equilibrio y el equilibrio se denomina sattva.
La idea clave es que cada nivel superior representa las caractersticas que son emergentes en
el terreno del nivel anterior. En esta mente teora es una entidad emergente, pero esta
emergencia requiere la presencia del yo.
La estructura de la mente
El sistema sankhya lleva a la mente como un conjunto de cinco componentes: manas,
ahankara, chitta, buddhi, y atman. Una vez ms estas categoras son paralelos a los de la Figura
1.
Manas es la mente inferior que recoge las impresiones sensoriales. Sus percepciones cambian
de un momento a otro. Esta mente sensorio-motor obtiene sus entradas a partir de los
sentidos del odo, tacto, vista, gusto y olfato. Cada uno de estos sentidos se pueden tomar
para ser gobernado por un agente independiente.
Ahankara es el sentido del yo-idad que asocia algunas percepciones a una experiencia
subjetiva y personal.
Una vez que las impresiones sensoriales se han relacionado con la I-ness por ahankara, su
evaluacin y las decisiones resultantes son alcanzadas por buddhi, el intelecto. Manas,
ahankara y buddhi se denominan colectivamente los instrumentos internos de la mente.
A continuacin llegamos a chitta, que es el banco de memoria de la mente. Estas memorias
constituyen la base sobre la que opera el resto de la mente. Pero chitta no es simplemente un

instrumento pasivo. La organizacin de las nuevas impresiones vomita impulsos instintivos o

primitivas que crean diferentes estados emocionales.
Este complejo mentales rodea el aspecto ms ntimo de la conciencia que se llama atman, el
yo, brahman, o jiva. Atman se considera ms all de una enumeracin finito de categoras.
Todo esto equivale a un anlisis brillante de la persona. No es de extraar, este modelo ha
seguido inspirando a personas de todo el mundo en la actualidad.

Orgenes de la ciencia vdica, Parte 2

POR: DR. SUBHASH C. KAK

03 de enero, Baton Rouge, Louisiana (SUN) Geometra y Matemticas

Seidenberg, mediante el examen de la evidencia en el Shatapatha Brahmana ,
mostr que la geometra de la India anterior a la geometra griega por
siglos. Seidenberg argumenta que el nacimiento de la geometra y la matemtica
tuvo un origen ritual. Por ejemplo, la tierra fue representado por un altar circular y
los cielos estuvieron representados por un altar cuadrado y el ritual consista en
convertir el crculo en un cuadrado de una regin idntica. No vemos los principios

de la geometra!
En su famoso artculo sobre el origen de las matemticas, Seidenberg (1978) lleg
a la conclusin: "Old-Babilonia [1700 BC] tiene el teorema de Pitgoras de la India,
o ambos Old-Babilonia y la India consiguieron de una tercera fuente ahora los
eruditos en snscrito. no me dan una fecha tan lejana como 1700 aC Por tanto, yo
postulo una pre-Old-babilnica (es decir, pre-1700 aC) fuente de la clase de
rituales geomtricos que vemos conservado en el Sulvasutras , o al menos para las
matemticas involucr en estos rituales ".
Eso fue antes de los hallazgos arqueolgicos refutaron la hiptesis anterior de un
descanso en la civilizacin de la India en el segundo milenio antes de Cristo; fue
esta asuncin de los sanscritistas que llevaron Seidenberg postular una tercera
fuente anterior. Ahora con nuestro nuevo conocimiento, la conclusin de
Seidenberg de la India es la fuente del conocimiento geomtrico y matemtico del
mundo antiguo se ajusta a la cronologa actualmente entendido de textos.
Astronoma
El uso de los textos hasta ahora desatendidas relacionadas con el ritual y los ndices
vdicos, una astronoma del tercer milenio antes de Cristo se ha descubierto (Kak
1994a; 1995a, b). Aqu los altares simbolizaban diferentes partes del ao. En un
ritual, los guijarros se colocaron alrededor de los altares de la tierra, la atmsfera y
el cielo. El nmero de estos guijarros eran 21, 78, y 261, respectivamente. Estos
nmeros se suman a los 360 das del ao. Haba otras caractersticas relacionadas
con el diseo de los altares que sugeran que los ritualistas eran conscientes de que
la duracin del ao era de entre 365 y 366 das.
La organizacin de los libros vdicos tambin
astronmico. Para dar slo un ejemplo sencillo,
los Vedas es 20.358 que equivale a 261 x
firmamento y la atmsfera. El ritual vdico
importancia de la astronoma.

estaba de acuerdo con un cdigo

el nmero total de versos en todos
78, un producto de los nmeros
sigui las estaciones, de ah la

El segundo texto milenio, Vedanga Jyotisha , fue ms all del calendario

astronmico anterior de desarrollar una teora de los movimientos medios de sol y
de la luna. Esto marc el inicio de la aplicacin de las matemticas a los
movimientos de los cuerpos celestes.

Conocimiento Planetaria
El modelo planetario vdico se da en la figura anterior. El sol se tom como a mitad
de camino en el cielo. Una cantidad considerable de la sabidura vdica en cuanto a
la lucha entre los demonios y los dioses es tambin un modelo para entender los
movimientos de Venus y Marte.
El famoso pasatiempo de tres pasos del Seor Vamanadev medicin e universo se
vuelve ms interesante cuando observamos que los primeros textos equiparan
Vishnu y Mercurio.El pasatiempo tambin se utiliza como modelo para celebrar la
primera medicin del perodo de Mercurio (Kak 1996a), ya que estos perodos son
iguales al nmero asignado en el ritual altar a los cielos. Otros argumentos
sugieren que las personas vdicos conocan los perodos de los cinco planetas
clsicos.
Escritura
Anlisis Criptolgico ha revelado que el Brahmi guin de la poca Maurya
evolucion a partir del tercer milenio Sarasvati (Indus) guin. El Sarasvati guin
era tal vez la primera verdadera escritura alfabtica. La adoracin de Sarasvati
como la diosa del aprendizaje recuerda el desarrollo de la escritura en las orillas del
ro Sarasvati. Tambin parece que el smbolo para el cero se deriva de la muestra
de los pescados que significaba "diez" en Brahmi y esto ocurri alrededor del 50
aC-50 CE (Kak 1994b).
Nmeros Binarios
Barend van Nooten (1993) ha demostrado que los nmeros binarios eran conocidos
en el momento de la Pingala Chhandahshastra . Pingala, que vivi alrededor de
principios del siglo I aC, utiliza nmeros binarios para clasificar metros vdicos. El
conocimiento de los nmeros binarios indica un profundo conocimiento de la
aritmtica. Una representacin binaria requiere el uso de slo dos smbolos, en
lugar de los diez requerida en la representacin decimal de costumbre, y ahora se

ha convertido en la base de almacenamiento de informacin en trminos de

secuencias de de 0 y 1 del ordenador de hoy en da.

Orgenes de la ciencia vdica, Parte 3

POR: DR. SUBASH C. KAK

Msicos Templo Lakshmana, Khajaraho

Jan 10, Baton Rouge, Louisiana (SUN) - Una serie de cuatro partes sobre
los orgenes de la ciencia vdica.
Msica
Ernest McClain (1978) ha descrito la base tonal de la historia temprana. McClain
sostiene que las conexiones entre la msica y la historia son an ms profunda que

la astronoma y la historia. Las invariantes en la base de tonos muy bien podra

haber servido como el ideal para el desarrollo de la primera astronoma. Las
invariantes tonales de la msica pueden haber sugerido la bsqueda de invariantes
similares en el fenmeno celestial.
El Samaveda, donde los himnos eran para ser cantada, se compar con el cielo. Al
parecer, esta comparacin era hacer hincapi en la base musical de la
astronoma. Los himnos vdicos son de acuerdo a una variedad de metros; pero
qu fin, si los hay, que haba detrs de una eleccin especfica es desconocida.
Grammer
Gramtica (siglo 6 aC o antes) de Panini ofrece 4.000 normas que describen el
snscrito de su tiempo completo. Esta gramtica es reconocido como uno de los
mayores logros intelectuales de todos los tiempos. La gran variedad de espejos de
idiomas, de muchas maneras, la complejidad de la naturaleza. Lo que es notable es
que Panini plantea describir toda la gramtica en trminos de un nmero finito de
reglas. Frits Staal (1988) ha demostrado que la gramtica de Panini representa un
sistema gramatical y la computacin universal. Desde esta perspectiva, anticipa el
marco lgico de los ordenadores modernos (Kak 1987).
Medicina
Hay un estrecho paralelismo entre la medicina india y griega. Por ejemplo, la idea
de la respiracin (prana en snscrito, y pneuma en griego) es fundamental para
ambos. Jean Filliozat (1970) ha argumentado que la idea de la asociacin correcta
entre los tres elementos del viento, el descaro y la flema, que fue descrito por
primera vez por Platn en la medicina griega, parece derivar de la teora tridosha
anterior de Ayurveda . Filliozat sugiere que la transmisin se produjo a travs del
imperio persa.
Estos descubrimientos no slo piden una revisin de las cuentas del libro de texto
de la ciencia de la India, pero tambin requieren nuevas investigaciones para
evaluar el impacto sobre otras civilizaciones de estas ideas.
Ritmos de la Vida
Hemos hablado antes de cmo los Vedas hablan de las conexiones entre lo externo
y los mundos internos. Los himnos hablan a menudo de las estrellas y los
planetas. Estos son a veces las luminarias en el cielo, o los que en el firmamento de
nuestros paisajes interiores o ambos.
A la pregunta de cmo pueden los movimientos de un objeto, millones de
kilmetros de distancia, tener ninguna influencia en la vida de un ser humano slo
puede decirse que el universo est interconectado. En esta perspectiva ecolgica
los planetas fsicos no influyen en el individuo directamente. Ms bien, el
mecanismo de relojera intrincado del universo se ejecuta en las fuerzas que se
reflejan en las periodicidades de los cuerpos astrales como tambin los ciclos de los
comportamientos de todos los seres terrestres y plantas.
No es la fuerza gravitacional del planeta que provoca una cierta respuesta, pero un
reloj interno gobernado por los genes. Sabemos esto porque en algunos
organismos mutantes del reloj interno funciona de acuerdo a los perodos que no
tienen fundamento astronmico aparente. As que estos ciclos pueden ser
considerados como una manifestacin de los movimientos del cuerpo de interiores
"planetas". En el lenguaje de la teora de la evolucin se podra argumentar que

estos perodos se reflejan en la herencia gentica del sistema biolgico como

resultado de la ventaja a travs de millones de aos que deben haber
proporcionados por la supervivencia.
Los ritmos ms fundamentales se hacen coincidir con los perodos de sol o de la
luna. Es razonable suponer que, con su nfasis en los rituales de duracin limitada
y el calendario, la antigua haban descubierto muchos de los perodos
biolgicos. Esto incluira el ritmo de 24 horas-50 minutos circadiano, la conexin del
ciclo menstrual con los movimientos de la luna, el ciclo de vida de varias plantas, y
el ciclo estral semi-mensual de ovejas, el ciclo de tres semanas de ganado bovino y
porcino, y el ciclo de seis meses de perros.
La luna (soma) se llama el "Seor de la palabra" (Vachaspati) en el Rig
Veda. Tambin se toma para despertar pensamientos ansiosos. Otras referencias
indican que, en los tiempos Rigvedic fue tomada la luna a estar conectado con la
mente.
Esto se afirma ms directamente en la famosa Purushasukta, el hombre csmico
himno del Rigveda, donde se afirma que la mente nace de la luna y en Shatapatha
Brahmana donde tenemos: "la mente es la luna." Teniendo en cuenta el hecho de
que las relaciones entre el astronmico y el terrestre fueron tomadas en trminos
de periodicidades, sin duda, este lema indica que la mente se rige por el perodo de
la luna.
Fuego, teniendo discurso convertido, entr en la boca
de aire, convirtindose en aroma, entr en las fosas nasales
El sol, convirtindose en la vista, entraron los ojos
Las regiones convertirse audiencia, entr en los odos
Las plantas, convirtindose pelos, entr en la piel
La luna, habindose convertido en la mente, entrado en el corazn.
-Aitreya Aranyaka 2.4.2.4
Este versculo de la poca de los Upanishads habla en muchos niveles. A nivel
literal existe una asociacin de los elementos con diferentes centros cognitivos. En
otro nivel, el verso conecta la evolucin temporal del objeto externo al centro
cognitivo.
El fuego representa la conciencia y este sube y baja con un ritmo diario. Aire
representa temporadas as que aqu el ritmo es ms largo. El sol y la vista tienen
un ciclo de 24 horas.Las regiones denotan otros movimientos en el cielo, por lo que
la audiencia se manifiesta ciclos que estn conectados a los planetas. Las plantas
tienen todos los das y periodos anuales; los pelos del cuerpo tienen un perodo
anual. La mente tiene una duracin de 24 horas y 50 minutos, como la de la luna.
Cules son los asientos de estos ciclos? Segn el tantra los chakras del
cuerpo son los centros de los diferentes elementos, as como las capacidades
cognitivas y ritmos similares a "planetas internos." El conocimiento de estos ritmos
parece haber dado lugar a la astrologa.

Orgenes de la ciencia vdica, Parte 4

POR: DR. SUBASH C. KAK

Pistas de partculas subatmicas

Jan 20, Baton Rouge, Louisiana (SUN) - El ltimo de una serie de cuatro partes sobre
los orgenes de la ciencia vdica.
Estamos en medio de un cambio de paradigma en la comprensin de la ciencia vdica
y la cosmologa. Ahora sabemos que la astronoma de medicin debe ser fechado al menos el
tercer milenio antes de Cristo, que es ms de mil aos antes de lo que se crea hasta hace una
dcada; y las matemticas y la geometra a la fecha, al menos, el comienzo de la mitologa
india segundo milenio aC se interpreta en trminos de su astronoma subyacente o / y la
ciencia cognitiva.
Encontramos que muchas fechas indias son mucho antes de las fechas
correspondientes en otros lugares. Qu significa todo esto para nuestra comprensin de la
civilizacin india y sus interacciones con la Mesopotamia, Egipto, China y Grecia? Fue el
conocimiento indgena llevado a las otras naciones o tenemos aqu un caso de descubrimiento
independiente en diferentes lugares?

La ciencia contempornea ha comenzado a examinar las teoras vdicas sobre la

naturaleza del "yo" para ver cmo podran ser de valor en la bsqueda de una ciencia de la
conciencia (por ejemplo Kak 1996b). El hombre ha dominado el mundo exterior y la ciencia
vdica sirvi de base para que la empresa; ahora es posible que la exploracin del mundo
interior, que es el corazn de la ciencia moderna, tambin ser a lo largo de senderos de gran
anunciadas por los rishis vdicos.
Hemos visto cmo se aplic el aparato lgico que se ejerci sobre el mundo exterior
para el anlisis de la mente. Pero la pregunta sigue siendo - cmo la materia inanimada
llegado a tener conciencia? Esta cuestin metafsica fue respondida por postular entidades
para el olfato, el gusto, la forma, el tacto y el sonido. En el sistema sankhya, se supone un total
de veinticuatro tales categoras.
Estas categoras se entienden a emerger al final de una larga cadena de la evolucin y
que pueden ser considerados como material. El aliento de vida en los instrumentos de la vista,
el tacto, el odo y as sucesivamente se proporciona por la vigsimo quinta categora, que es
purusha, el alma.

Molecular Fotos - Incienso, la mariposa y Lotus

(de izquierda a derecha)

El vdica cosmovisin recursiva contempla el hecho de que el universo mismo pasan

por ciclos de creacin y destruccin. Este punto de vista se convirti en una parte del marco
astronmico y se supone en ltima instancia muy largos ciclos de miles de millones de aos. La
evolucin sankhya toma las formas de vida de evolucionar hacia un sistema cada vez ms
complejo hasta el final del ciclo.

Las categoras de sankhya operan a nivel del individuo tambin. Vida refleja todo el
ciclo de creacin y la cognicin refleja una historia de vida. Sorprendentemente similares son
las consignas modernas: la ontogenia es la filogenia, y microgeny (el proceso cognitivo) es una
ontogenia acelerada (Brown 1994).

Arte y Cosmologa en la India

Por: Sun PERSONAL

17 de septiembre 2012 - Canad (SUN) - A partir de una conferencia a cargo de Subhash Kak
presta en el Centro de Estudios del indicador de la Universidad de Massachusetts,
Dartmouth (2006).
La mejor manera de entender la India es a travs de su arte y la cosmologa. Narraciones de
libros de texto suelen pasar por alto los principios de sintetizacin que representan la
gramtica de la cultura india, y que se parecen mucho a las cuentas de los seis ciegos que

encontrando un elefante lo describen como muro, lanza, serpiente, rbol, cuerda, y el

ventilador, respectivamente.
Los tres conceptos que subyacen en la cultura india son el de bandhu, la paradoja, y
yaja. Bandhu es la unin entre el exterior y el interior que hace que sea posible conocer, y
esta es la base de la espiritualidad omnipresente en la India; paradoja es el reconocimiento de
que la bandhu debe quedar fuera del sistema racional, lo que lleva a la distincin entre la
ciencia "ms alto" de la conciencia y el "ms bajo" ciencia objetiva racional; yaja es la
transformacin que los sufre individuales participando en vdico "ritual" o cualquier otro
proceso creativo. La cosmologa relacionada con este marco es el de infinito y la recursividad a
travs de la escala y el tiempo.

Figura 1. Sri Yantra, que representa el universo de forma recursiva

La representacin icnica del universo como el Sri Yantra (Figura 1) muestra la recursividad
con mayor claridad. En primer lugar, la divisin tripartita en la tierra, la atmsfera y el sol, que
se refleja en el individuo por el cuerpo, la respiracin, y la lmpara interior de la conciencia, es
representado por tres tringulos. En segundo lugar, dentro de cada tringulo son los niveles
jerrquicos ms bajos de otros dos tringulos, de polaridad opuesta que representa los
principios masculinos y femeninos alterna. En conjunto, esto se suma a 9 tringulos, que a
travs de sus solapamientos constituyen un total de 43 pequeos tringulos. Derecho a travs
de la mitad de este es el punto, el bindu que es Shiva, el testigo, o Conciencia. Naturaleza

evoluciona de acuerdo a la ley (rta en snscrito), pero tiene una relacin paradjica con el
principio de la conciencia. Arte asociada con esta concepcin debe comunicar la recursividad,
la paradoja y oposiciones relativas a la experiencia ordinaria del universo. Esttica, como una
filosofa del arte, se entiende mejor desde el punto de vista de dhvani, que se comunica, por
sugestin, los universales de los mundos interior y exterior. Pensamiento indio destaca las
conexiones entre estos dos mundos, y su arte presenta visiones del cosmos. As, en la Figura 2,
un templo norte de la India, la recursin se expresa en trminos de la torre dibujado a
diferentes escalas en la superestructura.

Figura 2. Un norte de la India que muestra el templo recursividad en su forma estructural

exterior

Dentro del templo, las manifestaciones del Ser Supremo son como el Uno y sus mltiples
formas.Existe en ellos, por ejemplo, un orden jerrquico de cardenal y las imgenes perifricas
en relacin con el centro, un equilibrio o el emparejamiento de polaridades, y la
representacin del templo como el Monte Meru, el centro del universo. Las polaridades
representados iconogrficamente relacionados con mujeres y hombres, asura (demonio) y

deva (dios), izquierda y derecha, el cuerpo y la mente, y as sucesivamente. Esttica es

alamkara shastra, es decir la ornamentacin del principio de sntesis central por medio de el
medio particular. El poeta, kavi, es el vidente inspirado que ve la visin subyacente ms
claramente. Danza, la pintura y la escultura, al igual que la poesa, tienen sus ideales cannicas,
que son los equivalentes visuales de metro, rima, la aliteracin y los tropos de la poesa.
El ritual se organiza como teatro sagrado que involucra los sentidos para facilitar una epifana
que representa una experiencia "renacimiento". El gran arte tiene la misma capacidad, y con
frecuencia se trata de una parte del ritual. No slo es el templo una obra de arte, por lo que es
la escultura que va en ella, y la danza y la msica interpretada en sus pasillos, y las pinturas
que cuelgan en sus paredes. Uno puede contrastar esto con las concepciones occidentales. La
cosmologa es finito, con Dios separado de la persona; el arte se ve mejor en la atmsfera
estril del museo o la galera.
Equivalencias generales
La opinin de que las artes pertenecen al dominio de lo sagrado y de que hay una conexin
entre ellos se da con mayor claridad en un famoso pasaje en el Vishnudharmottara Purana en
la que el sabio Markandeya instruye al rey Vajra en el arte de la escultura, enseando que a
aprenderlo primero hay que aprender la pintura, la danza y la msica:
Vajra: Cmo debo hacer las formas de los dioses para que la imagen siempre se puede
manifestar la divinidad? Markandeya: El que no sabe el canon de la pintura (citrasutram)
nunca puede saber el canon de la creacin de imgenes (lakshanam
pratima). Vajra:Explqueme el canon de la pintura como aquel que conoce el canon de la
pintura sabe el canon de la creacin de imgenes. Markandeya: Es muy difcil saber el canon
de la pintura sin el canon de la danza (sastra nritta), por tanto en el mundo ha de ser
representada. Vajra:Explqueme el canon de la danza y entonces usted hablar sobre el canon
de la pintura, para aquel que conoce la prctica del canon de la danza sabe
pintar. Markandeya: La danza es difcil de entender por alguien que es no familiarizado con la
msica instrumental (atodya).Vajra: Habla sobre la msica instrumental y entonces usted
hablar sobre el canon de la danza, ya que cuando la msica instrumental, bien entendida, se
comprende la danza.Markandeya: Sin msica vocal (gita) no es posible conocer la msica
instrumental. Vajra:Explqueme el canon de la msica vocal, porque l, que conoce el canon de
la msica vocal, es el mejor de los hombres que lo sabe todo. Markandeya: La msica vocal ha
de entenderse como objeto de recitacin que se puede hacer de dos maneras, la prosa (Gadya)
y verso (Padya). El verso es en muchos metros.

Algunos de los primeros metros van desde el Gayatri con 3 secciones de 8 slabas (3 8 = 24) a
Anushtubh (4 8 = 32), viraj (4 10 = 40), trishtubh (4 11 = 44), y jagati (4 12 = 48). Estos

parecen ser conectado a la astronmica cifra de 360, el nmero de das civiles en el

ao. Tambin hay muchos otros metros ms complejos, con una base astronmica menos
obvio.
Para entender el principio detrs de las equivalencias ms amplios del arte indio y su
cosmologa, es bueno comenzar con los altares de fuego del perodo vdico que ellos mismos
fueron diseados para representar astronmica (exterior), as como el conocimiento
interno. Una equivalencia supuesta entre el exterior y el cosmos interno es fundamental para
la concepcin del templo, por lo que los nmeros como el 108 y el 360 son importantes en su
diseo.
El nmero 108 en la distancia de la Tierra al Sol y la Luna El nmero 108 representa la distancia
aproximada de la tierra al sol y la luna en dimetros de sol y de la luna, respectivamente. (El
dimetro del sol es tambin 108 veces el dimetro de la Tierra, pero ese hecho no es probable
que se han conocido a los rishis vdicos.) Esta serie de poses de baile (Karanas) indicadas en el
Natya Shastra es tambin 108, como es el nmero de cuentas de un rosario (japamala). La
"distancia" entre el cuerpo y el sol interior tambin se toma como 108, por lo que el nmero
de uniones es 107. No es sorprendente que el nmero de marmas en Ayurveda es 107. El
nmero total de slabas en el Rigveda es llevado a ser 432.000, un nmero relacionado con 108.
El nmero 360 se toma en los textos ayurvdicos a ser el nmero de huesos en el feto en
desarrollo, un nmero que fusiona ms tarde en los 206 huesos del adulto. La centralidad de
este nmero en el ritual vdico se destac en el Shatapatha Brahmana.
El nmero vdica primaria es de tres, en representacin de la divisin tripartita del mundo
fsico en la tierra, la atmsfera y el cielo y la de la persona en el cuerpo fsico, los pranas, y el
cielo interior.
Los altares vdicos tenan una base astronmico relacionado con la conciliacin de los aos
lunares y solares, que refleja la reconciliacin de las corrientes femeninas y masculinas en el
cuerpo y la mente de la persona. Los altares de fuego simbolizan el universo y que haba tres
tipos de altares que representan la tierra, el espacio y el cielo. El altar de la tierra se dibuja
como circular, mientras que el altar del cielo (o cielo) se dibuja como plaza.
Los altares de fuego fueron rodeados por 360 piedras cercadas, de ellas 21 fueron en torno al
altar de la tierra, 78 en torno al altar espacio y 261 en todo el cielo altar. En otras palabras, la
tierra, el espacio, y el cielo se simblicamente asignan los nmeros 21, 78, y 261. Teniendo en
cuenta la dicotoma tierra / cosmos, los dos nmeros son 21 y 339 desde el cosmos incluye el
espacio y el cielo.
El altar mayor fue construida en cinco capas. La forma bsica cuadrada se modific para varias
formas, como el halcn y la tortuga. Estos altares fueron construidos en cinco capas, de un
millar de ladrillos de formas especificadas. La construccin de estos altares requiere la solucin
a varios problemas geomtricos y algebraicos.

Figura 3: El altar halcn

Se utilizaron dos tipos diferentes de ladrillos: la especial y la ordinaria. El nmero total de los
ladrillos especiales utilizados era 396, explic que los 360 das del ao y los otros 36 das del
mes intercalado. Dos clases de da cuenta: el da solar, y tithi, cuyo valor medio es el ao lunar
dividido en 360 partes.
Se consideraron tres aos diferentes: (i) nakshatra, o un ao de 324 das (a veces 324 tithis)
obtenidos considerando los 12 meses de 27 das cada uno, en los que este 27 es el nmero
ideal de das en un mes lunar; (Ii) lunar, que es una fraccin ms de 354 das (360 tithis); y (iii)
solar, que es superior a los 365 das (entre 371 y 372 tithis). Un ritual altar bien conocido dice
que los altares se construirn en una secuencia de 95, con un aumento progresivo de las
reas. El aumento de la superficie, en una unidad anual, en la construccin de altares de fuego
progresivamente ms grandes es 48 tithis que es aproximadamente igual a la intercalacin
necesario para hacer que el ao nakshatra en tithis igual al ao solar en tithis. Pero hay un
exceso de residuos, que en 95 aos se suma a 89 tithis; parece que despus de este perodo se
hizo una correccin. El ciclo de 95 aos se corresponde con el ao trpico es igual a 365,24675
das. Los ciclos necesarios para armonizar los diversos movimientos llevaron al concepto de
aumento de los perodos y edades del mundo.
El nmero de slabas en el Rigveda confirma las referencias textuales que el libro era
representar un altar simblico. Segn varios textos antiguos, el nmero de slabas en el
Rigveda es 432000, que es el nmero de muhurtas en cuarenta aos. En realidad, el recuento
de slaba es algo menor debido a que se supone ciertas slabas quedarse tcito. La organizacin
del Rig Veda tambin es de acuerdo a un plan, pero eso es otra historia contada en mi libro El
Cdigo Astronmica del Rigveda.
El recuento verso del Rig Veda puede ser visto como el nmero de das de cielo en cuarenta
aos o 261 40 = 10440, y el recuento verso de todos los Vedas es 261 78 = 20358. Los
Brahmanas y el Shulbasutras nos dicen sobre el altar de Chhandas y metros, por lo que sera de

esperar que el recuento himno Rigvedic total de 1017 y la cuenta de grupo de 216 tienen un
significado particular.Debido a la ideologa tripartita generalizada de los libros vdicos
elegimos para ver el nmero himno como 339 3. La ideologa tripartita se refiere a la
consideracin del tiempo en tres divisiones del pasado, el presente y el futuro, y la
consideracin de espacio en las tres divisiones del hemisferio norte celeste, el plano que es
perpendicular al eje de la tierra, y en el hemisferio sur celeste. El nmero 339 es simplemente
el nmero de discos del sol o de la luna para medir el camino a travs del cielo: Tiempos 108
es de aproximadamente 339. El cdigo Rigvedic luego expresa una conexin fundamental
entre los nmeros 339 y 108. Los nmeros 108 y 360 aparecer como el eje y las dimensiones
del permetro del templo.
Los templos y dioses
El templo es considerado en la imagen de la Cosmic Purusha, en cuyo cuerpo se muestra toda
la creacin en su materialidad y el movimiento. Paradjicamente, el espacio del Purusha
(Rigveda 10,90) est en el santuario slo diez dedos de ancho, a pesar de que impregna la
tierra.
El cosmos exteriores se expresa en trminos de varias conexiones entre la estructura del
templo y los movimientos del sol, la luna y los planetas; el cosmos interno est representado
en trminos de la divinidad (conciencia universal) en el seno de los templos y los distintos
niveles de la superestructura que corresponden a los estados de conciencia. La posicin de los
Dioses en el Vastupurusha-mandala dentro del templo es una representacin simblica de las
proyecciones espaciales del Purusha csmico en su cuerpo. Hay otras representaciones
icnicas del espacio sagrado, como en el Sri Yantra en tres partes del cuerpo - vagbhava,
Madhya, y Mula - tienen estructuras recursivas dentro, que representan la cosmologa Vdica
de una manera nica.
El prototipo del templo es el Agnikshetra, la tierra sagrada en la que se construyen los altares
vdicos. El Agnikshetra es un rea rectangular o trapezoidal en la que se construyen los altares
de fuego. Durante el ritual se ha instalado un disco de oro (rukma) con 21 mandos o tapices
que representan el sol con una estatua de oro del purusha en l. El ritual detallado incluye
componentes que ahora se denominan Shaivite, Vaishnava, o Shakta. En Nachiketa Agni, 21
ladrillos de oro se colocan una encima de la otra en una forma de shivalinga. El disco de la
rukma, que se coloca en el ombligo del altar en una hoja de loto es en correspondencia con el
loto que emana del ombligo de Vishnu que sostiene el universo. Varios ladrillos tienen
nombres de diosas, como los siete Krittikas.
Ganesha: con cabeza de elefante, sabio, con el ratn como su vehculo El templo hind
representa el monte Meru, el ombligo de la tierra. Es la representacin del cosmos tanto a
nivel del universo y el individuo, por lo que es posible que el devoto para inspirarse para lograr
su propia transformacin espiritual. El purusha colocado dentro de la estructura de ladrillo del
altar representa el principio de conciencia dentro del individuo. Es como la reliquia dentro de
la estupa. El umbral para el santuario interior est representado por la figura de Ganesha
(Figura 5), quien, al igual que otras divinidades, simboliza la trascendencia de las oposiciones.

La construccin del templo se inicia con la mandala Vastupurusha, que es un yantra, sobre
todo dividido en 64 (8 8) o 81 (9 9) plazas, que son los asientos de 45 divinidades. Brahma
est en el centro, alrededor de l 12 cuadrados representan el Adityas, y en el crculo exterior
son 28 plazas que representan los nakshatras. Esta mandala con la frontera es el lugar donde
se concilian los movimientos del sol, la luna y los planetas. Es el Vastu en la que el decrpito,
viejo Chyavana del Rigveda 1.116.10 pide a sus hijos que poner l hacia abajo para que l se
convertira joven otra vez.Chyavana es la luna y Sukanya, a quien l desea, es el sol.
En el esquema vdico bsica del crculo representa la tierra y el cuadrado representa los cielos
o la deidad. Pero el altar o el templo, como una representacin de la dinmica del universo,
requiere una ruptura de la simetra de la plaza. Como se ve claramente en la agnichayana y
otras construcciones de altar, esto se hace en una variedad de maneras. Aunque el altar
principal podra ser cuadrada o su derivado, el rea sagrada general se toma una desviacin de
esta forma. En particular, los templos a la diosa se dibujan en una planta rectangular. En Shiva
o Vishnu templos, que son cuadrados, el cambio est representado por un juego de lneas
diagonales. Estas diagonales son esencialmente cintica y son, por tanto, representante del
movimiento y el estrs. Ellos encarnan el factor tiempo en una composicin. El templo hind,
como una concepcin del marco astronmico del universo, sirve al mismo propsito que el
altar vdico, que reconcilia los movimientos del sol y la luna. La complejidad progresiva del
templo clsico era inevitable dado un intento de llevar en los ciclos de los planetas y otras
ideas de los yugas en el rgimen. Tambin hubo una mayor complejidad relacionada con la
expansin de los tattvas dentro del templo. Por ejemplo, en los templos Shaivite vemos lo no
manifiesto (Shivalinga) expandirse en el estado intermedio de manifiesto-no manifiesto
(Sadashiva), y finalmente en manifiesto (Mahesha).
El Ashtadhyayi de Panini (siglo 5 aC) menciona imgenes. Imgenes ordinarias fueron llamados
pratikriti y las imgenes de culto fueron llamados archa. Entre otras cosas, se nos dice que un
caballo de juguete se llama ashvaka. (Esto significa que la reina que se acost con la ashvaka
en el Ashvamedha no durmi con el caballo muerto.) Las imgenes de la Deidad a la venta
fueron llamados Shivaka etc., pero un archa de Shiva se acaba de llamar Shiva. Patanjali
menciona Shiva y Skanda deidades. Tambin hay mencin de la adoracin de Vasudeva
(Krishna). Tambin se nos dice que algunas imgenes se podan mover y algunos eran
inamovibles. Panini tambin dice que un archa no era para ser vendidos y que haba personas
(sacerdotes) que hayan obtenido su sustento por el cuidado de la misma. Tambin mencionan
templos que fueron llamados prasadas.
Como complemento a la tradicin del ritual vdico era la de los munis y yoguis que vivan en
cuevas y realizar austeridades. De esta tradicin surgi la vihara, donde vivan los
sacerdotes. La sala chaitya que tambin albergaba la estupa puede ser visto como un
desarrollo de la tradicin agnichayana donde dentro de la estructura de ladrillo del altar fue
enterrado el rukma y el hombre de oro.
Los dioses son las entidades que sostienen el cielo interior de la mente. No es el nico
Brahman o Purusha, se interpenetran y trascender el interior y los universos exteriores. Pero el
marco del cielo interior est sostenida por una variedad de dioses. La naturaleza fsica, que se
rige por las leyes, es la Diosa o Shakti. Si Brahma es la deidad del mundo astral, Shiva es la del

mundo fsico, y Vishnu el de la causalidad o el mundo moral. Cada una tiene un consorte:
Brahma es Sarasvati, la diosa del aprendizaje y las artes; Shiva es Parvati, la diosa del poder, de
la energa, y la intuicin; Vishnu es Lakshmi, la diosa de la buena fortuna.
Los propios dioses estn interconectados. Origen de Brahma es del loto en el ombligo de
Vishnu.Shiva es el dios que subsume todas las oposiciones. l es el, yogui divino clibe, que
tambin es el marido perfecto para Parvati. l lleva el mundo a su fin por su baile, pero
tambin crea el mundo. l es el corazn de la conciencia, el seor de todos los seres, el bailarn
divino. Como Ardhanarishvara, que es la mitad de Shakti; como Harihara, que es la mitad
Vishnu.
Vishnu es el todo-pervader, la persona primigenia, sin principio ni fin. Tambin es conocido
como Narayana, con su morada en las aguas. l es Hari, la nica de oro vestida (como el Sol), y
su montaje es Garuda, el guila. Durante los perodos de espera entre la disolucin y la
creacin, que duerme en la serpiente csmica Ananta (el fin). l maneja en una de sus manos
el disco, Sudarshana, que representa el tiempo. Su consorte, Lakshmi, apareci de la agitacin
del Ocano.Peridicamente, desciende a la tierra como un avatara para luchar contra el mal.
Batido del ocano
Si la experiencia extraordinaria es una epifana, se trata al final de una larga preparacin. En la
cosmologa, hablamos de la lucha entre los asuras (demonios) y los devas (dioses), pero esta
lucha tambin se produce en el individuo entre sus tendencias materialistas y codiciosos que
son demonacos, y los de sacrificio, la compasin y la comprensin de que somos divina. Esta
lucha se representa en el batido del ocano por los dioses y los demonios. Los dioses han sido
derrotados y son abatidos. En algn momento van a Vishnu en busca de ayuda y sugiere que
deberan ayudar a los asuras en el batido del ocano de leche, de los cuales aparecer el
nctar de la inmortalidad que les ayudara a someter a los asuras. Los dioses y los demonios se
reunieron y comenzaron a batir el ocano con el Monte Mandara como el eje y la serpiente
Vasuki como la cuerda. Los dioses estaban en la cola de Vasuki mientras que los demonios
estaban en la cabeza. Vishnu apareci como una tortuga para apoyar la montaa giratorio. A
medida que la agitacin continu, muchos regalos aparecieron incluso la Luna que Shiva
decidi utilizar como adorno en la cabeza. Luego vino Dhanvantari, que lleva un cntaro lleno
de nctar. Siguiente surgi Lakshmi, con sus elefantes concomitantes de las cuatro partes que
se sientan en una flor de loto, un regalo del ocano. Fue directamente a Vishnu.
Los demonios estaban consternados de que Lakshmi no haba venido a ellos, y se robaron el
frasco con el nctar que estaba en manos de Dhanvantari. Pero antes de que pudieran beber,
Vishnu cre una ilusin de la mujer ms bella, Mohini, y fueron tan hechizado por ella que no
se dieron cuenta de que ella tom la copa de sus manos y se los dio a los dioses para beber. En
el momento en que saban lo que haba pasado los dioses se haban convertido en
inmortal. Los demonios sacaron sus armas y atacaron, pero fue intil. Los dioses se volvieron
una vez ms gobernantes de los tres mundos.
El individuo asrica est condenado porque se distrae por la ilusoria Mohini, mientras que uno
que tiene los ms altos ideales encuentra la inmortalidad y la fama (Lakshmi).

Aunque Vishnu y Shiva hacen su aparicin en general, en diferentes situaciones, ya que su

centralidad est en diferentes dominios, tambin se visualizan en una unidad, como Harihara
El enfoque de la India a la realidad es la bsqueda de una armona que equilibra la
materialidad del espritu. Es esta armona que es el objetivo principal de la creacin artstica, y
lo vemos expresado no slo en las artes sagradas, sino tambin en la msica y la danza.