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De cmo el discurso trastoca el cuerpo

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Es el carcter deshumanizador de la publicidad y su tendencia a homogeneizar y fabricar a sus consumidores lo

que constituye la esencia del sistema econmico en el que vivimos.
La iglesia dice: El cuerpo es un pecado.
La ciencia dice: El cuerpo es una mquina.
La publicidad dice: El cuerpo es un negocio.
El cuerpo dice: Yo soy una fiesta.
Eduardo Galeano
Este viejo mundo que por todas partes apesta a cadver, nos horroriza y nos convence de la necesidad de llevar a
cabo la lucha revolucionaria contra la opresin capitalista en el lugar en el que est ms profundamente
arraigada: en lo vivo de nuestro cuerpo.
(Felix Guattari, Para acabar con la masacre del cuerpo)
El cuerpo es una superficie que parece cambiar al mismo ritmo que el mundo que le rodea; el primero se moldea al
segundo y viceversa. Es el representante material de un sujeto que vive y ama, pero, entre otras cosas, padece. En
el cuerpo habita la palabra y la palabra habita el cuerpo, por lo que es innegable el hecho de que hablamos y
deseamos por medio de l como sujetos del inconsciente.
En este mismo tenor recordamos a Freud y sus histricas, en cuyo encuentro se da origen al mtodo catrtico,
tambin conocido como cura del habla, que es la base de lo que actualmente constituye la prctica psicoanaltica.
Es ah donde el neurlogo viens observa los cuerpos contrados y anestesiados de sus pacientes en medio de una
poca en que la represin sexual era de capital importancia para la moral de la sociedad victoriana. Freud se da
cuenta de que el sntoma habla y proporciona respuestas, evidencia que el cuerpo no es slo un sistema biolgico
dominado por el discurso mdico, sino una entidad atravesada por el lenguaje.
Si bien los estados conversivos del siglo XIX ya no son cuadros tan frecuentes en la actualidad, ahora nos
encontramos con padecimientos de tipo psicosomtico, anorexia y bulimia, dismorfias, y un tremendo auge de la
ciruga esttica y obsesin por el cuerpo perfecto y el ideal de belleza.
Naomi Wolff (1991) nos dice en El mito de la belleza que esta nocin, como muchas otras, se encuentra basada en
el esquema econmico, que es a su vez un modelo cambiario y se encuentra atravesada por la poltica y, por
supuesto, las relaciones de poder.

Nada ms echar un vistazo a la historia de la moda, en la que, por citar un ejemplo, el cors cuya palabra tiene
origen en el diminutivo de cuerpo o cors, y que a manera de instrumento ortopdico en busca del ideal de belleza
griego desplazaba los rganos internos de lugar debido a la reduccin que se provocaba en la caja torcica al ser
extremadamente ajustado; causaba incluso desmayos, pues los pulmones dejaban de recibir la cantidad adecuada
de aire para llevar a cabo sus funciones. Su uso variaba de poca en poca e incluso se sabe que Napolen lo
detestaba, ya que consideraba que tena consecuencias en la concepcin de los hijos; dicho asunto constituira un
problema poltico y militar, pues era necesario engendrar nuevos soldados para la patria. Aunque en un inicio
hombres y mujeres lo utilizaban para moldear el cuerpo, durante los aos 1800 es cuando este artefacto adquiere un
carcter disciplinario para el pblico femenino.
Esta disciplina incluso tirana de la moda nos hace adoptar modelos (justa relacin de palabras: modamodelos) de conducta que se nos presentan socialmente como ideales que deben acatarse como normas a manera
de mandatos silenciosos, un deber ser. Al cumplir con dicha norma nos insertamos en una sociedad donde la
mirada se encuentra condicionada: un sujeto solamente es digno de ella en tanto sea ms parecido al modelo. Sin
embargo, esto presenta un doble mensaje, pues uno es a condicin de dejar de ser. ste es el principio social de la
anorexia, por ejemplo, en la cual menos es ms y la belleza reside en transformarse en un objeto destituido de toda
subjetividad y expresin de la libido. Con base en ese carcter de ascetismo se borra el deseo del sujeto y este
queda habitado por el deseo de la cultura, o en otras palabras, el deseo del Otro.
Si uno transita por las calles y pone atencin, se encontrar con toda variedad de mensajes en la publicidad, la
mayora de carcter violento e irreal. Las tiendas de ropa estn pobladas por maniques que ostentan cuerpos de
fantasa, producto de estereotipos anglosajones o eurocentristas que sin embargo constituyen objetos de
cotidianidad, y que en muchos de los casos se vuelven realidades incuestionables.
Bordieu (1986) nos dice:
las propiedades corporales, en tanto productos sociales, son aprehendidas a travs de categoras de percepcin y
sistemas sociales de clasificacin que no son independientes de la distribucin de las propiedades entre las clases
sociales: las taxonomas al uso tienden a oponer jerarquizndolas, propiedades ms frecuentes entre los que
dominan (es decir las ms raras) y las ms frecuentes entre los dominados.
Y es esta modalidad de cuerpos dominados por discursos socioeconmicos la que fragmenta a un sujeto, la que le
roba su singularidad e integridad como individuo total y lo hace encontrarse en conflicto con su propio cuerpo,
incapaz de lograr una aceptacin, conducindole a una negacin de s mismo. Al cuerpo se le instala en una belleza
hegemnica, presentndosele como ajeno, como no deseado, incluso como un bien que hay que mejorar, y que esa
mejora puede que nos lleve al placer de posicionarnos como objeto de deseo para otros.
Es esta necesidad de ser mirados la que nos lleva a incurrir en los actos ms absurdos: azotar nuestros cuerpos con
interminables ayunos, con la ingestin de productos farmacuticos; gastar dinero en exceso para infligir heridas en
nuestro cuerpo que no sanan rpidamente pero que garantizan el amor que no podemos darnos, exiliados del edn
de la belleza. En otras palabras, esta dominacin nos conduce a la alienacin.
Las autoras de Compropolitan (1980) relatan en su minucioso estudio sobre las revistas femeninas cmo contrariar
las normas impuestas por los estilos de consumo a la moda era sinnimo de fracaso, y cmo dichas seales de
individualismo e incluso rebelda conducen al ostracismo.
Es el carcter deshumanizador de la publicidad y su tendencia a homogeneizar y fabricar a sus consumidores lo que
constituye la esencia del sistema econmico en el que vivimos. Santa Cruz y Erazo (1980) escriben respecto a estos
mtodos publicitarios y en relacin a la mujer: Todos ellos buscan crear un tipo de mujer desvinculada de su
realidad, acrtica ante el devenir poltico, insensible frente a los problemas de su sociedad. Se quiere un tipo de
mujer que camine por encima de las contradicciones de su tiempo, por sobre la pobreza y el dolor, en busca de la
felicidad que le dar el consumo.

Es a base de objetos como concebimos las relaciones interpersonales, buscando identificaciones narcisistas que
satisfagan nuestras necesidades inmediatas. Se busca la gratificacin expedita utilizando al otro como medio y en
el momento en el que este ya no sirva para el propsito, se le reemplaza en el orden de una economa que busca
siempre ms.
Estas relaciones de utilitarismo y cosificacin trascienden a la especie humana; no hay ms que voltear a los
medios publicitarios para darnos cuenta de que la palabra carne no slo se ajusta a toda la industria de productos de
origen animal, sino tambin a las mujeres que se les exhibe como recurso sexual con el propsito de lograr ms
consumo. Dicha desubjetivizacin naturalizada de los animales no humanos constituye uno de los eslabones de
origen en el que nuestra sociedad discriminatoria y patriarcal se encuentra cimentada. La dominacin de cuerpo no
es exclusiva de la especie humana.
Es as como el fenmeno de cosificacin se vuelve rentable para muchas industrias mediante la insercin
pensamientos binaristas de dominado/dominante, feo/bello, adentro/afuera, femenino/masculino, etc., los cuales se
vuelven parmetros arbitrarios de cmo habitar en un cuerpo que padece las demandas de una sociedad que
amenaza con quitar la mirada (y as la existencia) de quienes no se ajusten a ella.
Referencias bibliogrficas:
Baldiz, M. Recopilacin de algunas citas sobre el cuerpo. Recuperdado el 27 de octubre de 2013, de
http://www.accep.org/cuerpo-psicoanlisis.htm#p2
Bourdieu, P. (1986). Notas provisionales sobre la percepcin social del cuerpo. En Materiales de Sociologa
Crtica. Madrid: Ed. La Piqueta.
Guattari, F. (1973) Para acabar con la masacre del cuerpo. Recuperado el 27 de octubre de 2013, de
http://es.scribd.com/doc/119968544/Felix-Guattari-Para-acabar-con-la-masacre-del-cuerpo
Santa Cruz, A. & Erazo V. (1980) Compropolitan. Mxico: Editorial Nueva Imagen.
Wolff, N. (1991) El mito de la belleza. Recuperado
http://www.debatefeminista.com/PDF/Articulos/elmito1022.pdf

Sandra de Leon Langur

el

27

de

octubre

de

2013,

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