Facultad de Humanidades y Artes.

Filosofa. Teora de la lectura.

Curso curricular sobre intersubjetividad.

Propuesta para una lectura de la filosofa de Emmanuel Levinas como una

radicalizacin de la alteridad husserliana.

Alumno: Gonzalo Quevedo

Legajo: Q-0126/1

Introduccin.
El siguiente trabajo monogrfico intentar articularse como fundamento para una lectura
sobre la filosofa de Emmanuel Levinas.
Esta lectura pretende sostenerse por ciertos elementos de los argumentos husserlianos
(sobre la alteridad) que sirven de pretexto a la filosofa de Levinas. Elementos que dan
la pauta de un mismo suelo desde donde parten los distintos tramos de pensamiento
recorridos.
Para desarrollar esto, primero daremos cuenta de la posicin de Husserl sobre la
experiencia de la alteridad (tal cual la concibe en Meditaciones Cartesianas), y luego,
leeremos los fundamentos capitales de la filosofa de Levinas desde una perspectiva que
destaque cmo se desvinculan desde lo propuesto por Husserl.

Husserl y la experiencia del extrao.

Las Meditaciones Cartesianas son el ttulo de una serie de conferencias dictadas por
Husserl en Francia.
Cada una de las meditaciones es un recorrido del pensamiento hacia un punto de inters.
En el caso de la quinta meditacin, el punto de inters oscila entre la intersubjetividad y
el fundamento del mundo objetivo.
Esta oscilacin es resultado de la ntima relacin en la que, para Husserl, se encuentran.
En el desarrollo de la posicin de Husserl vamos a centrarnos en exponer la experiencia
del otro como fenmeno.
Primero, para llegar a esta la experiencia del otro, tenemos que tener en claro cmo
entiende Husserl la experiencia.
Tener una experiencia para Husserl significa presenciar un fenmeno.
Sin embargo, en la posicin de Husserl, no basta con meramente ponerse frente al
fenmeno para que este quede presenciado como fenmeno, sino que hay que ponerse
frente a l en una actitud determinada, en una actitud que l denomina actitud
fenomenolgica.
Esta actitud fenomenolgica es aquella que lleva a cabo la epoj trascendental (o
reduccin), que permite poner las cosas entre parntesis, o aislarlas, para poder
aprehenderlas apropiadamente como fenmenos.
Considerando esto, en orden de hacer una experiencia de esa cosa que es el otro, se
llevan a cabo una serie de reducciones que posibilitan y aseguran un acceso adecuado al
objeto.
Siguiendo estas reducciones tal como Husserl las propone, lo primero que aparece del
otro hombre, en cuanto se quiere hacer una experiencia de l, es su cuerpo fsico.
Este se presenta a la percepcin dentro de un mbito perceptivo.
Al reducir aquellos fenmenos de este mbito a lo primordial, este cuerpo fsico
aparente, como percepcin que es, se constituye en lo propio, es decir, dentro de un
mbito inmanente o de la propiedad de mi ego trascendental.
Husserl de ello anota:
en el mbito perceptivo de mi naturaleza primordial aparece un cuerpo fsico que, en
tanto que primordial, es, naturalmente, tan slo un fragmento de determinacin de m

mismo (Trascendencia inmanente). [] en este mundo mi cuerpo vivo es el nico que

est [] constituido originariamente como cuerpo vivo.1
Ahora, si se da que el cuerpo fsico del otro slo puede ser debidamente aprehendido
como un fragmento de m mismo (puesto que primordialmente se me aparece como una
percepcin que yo tengo) tiene que haber un mecanismo u operacin trascendental que
vincule y restituya ese cuerpo constituido en m, a aquello que sea el otro.
El mecanismo que asegura esto mismo es la aprehensin analogizante.
Esta interviene en el nivel de reduccin que toma en cuenta al otro en tanto que se me
aparece como cuerpo vivo. Husserl indica:
Si en mi esfera primordial surge destacado un cuerpo fsico que es parecido al mo
o sea, de tal ndole que ha de entrar en parificacin fenomnica con el mo--, parece
ahora cosa naturalmente clara que, en el traspaso de sentido, tiene al instante que recibir
el sentido de cuerpo vivo desde el mo.2

Ampliando: la primera reduccin que se hace sobre el otro para acceder a l, lo reduce
hasta el fenmeno de un cuerpo fsico dentro de un campo perceptivo originario de mi
propiedad.
Sin embargo, esta primera reduccin no basta todava para acceder al otro, sino que se
requiere una segunda reduccin. Esta segunda reduccin es la que, a partir de este
cuerpo fsico aparente y mediante una sntesis especfica, va a atribuirle a ese cuerpo
aparente el carcter de cuerpo vivo.
Dentro de este segundo nivel de reduccin es donde vamos a encontrar el indicio que
nos pone propiamente frente a una experiencia del otro.
Lo caracterstico de este segundo nivel de reduccin que distinguimos es que, en l, a
partir del cuerpo fsico aparente del otro se realizan las sntesis necesarias para que el
otro aparezca en lo propio de mi inmanencia.
A esta aparicin de algo totalmente externo y exterior a mi mundo primordial Husserl la
llama trascendencia inmanente.

Edmund Husserl, Meditaciones Cartesianas, Trad. Jos Gaos y Miguel Garca-bar, Fondo de Cultura
Econmica, 2005, Mxico, Pg. 158.
2
Ibid. Pg. 161

El otro es aqu trascendencia inmanente porque, en este nivel de reduccin, llegamos a

l mediante lo que me represento de l, y eso que me represento de l en la propiedad de
mi mundo originario, sirve como indicio para una apresentacin que lo propone como
algo existente (trascendentalmente); aunque fuera de la esfera originaria de mi
propiedad.
Los procesos que toman lugar en la aprehensin del otro por analoga son descritos por
Husserl de la siguiente manera:
Si hemos de indicar ahora lo peculiar de la aprehensin analogizante, [] en segundo
lugar, nos encontramos con la propiedad [] de que lo apresentado gracias a esta
analogizacin no puede jams venir realmente a presencia, o sea, a percepcin autntica.
[] La parificacin, el configurado surgir como par y, luego, como grupo, como pluralidad, es
un fenmeno universal de la esfera trascendental. [] Dilucidemos ante todo lo esencial de la
parificacin (o de la constitucin de varios) en general. Se trata de una forma originaria
de la sntesis pasiva que, frente a la sntesis pasiva de la identificacin, designamos como
asociacin. En una asociacin parificadora, lo caracterstico es que, en el caso ms
primitivo, estn dados, en la unidad de una consciencia, destacados intuitivamente, dos datos, y
que, sobre la base de su aparecer como distintos por presencia, ya en la paridad pura, o sea,
con indiferencia de que estn o no atendidos--, fundan fenomenolgicamente una unidad de
semejanza.3

El otro segn esto slo puede aparecer en diferido.

El otro aparece mediante una sntesis que asocia el fenmeno de mi cuerpo vivo con el
cuerpo fsico aparente que, sntesis parificadora de por medio, es dotado de vida por la
apresentacin de un alma (alter ego).
Esta vida, que le se le otorga en el segundo nivel de reduccin que distinguimos, es
constitutiva de nuestra experiencia del otro, puesto que sin ella no podra haber ninguna
conducta que mediante una serie de sntesis intencionales especficas de la pauta del
extrao apresentado. En palabras de Husserl:
el cuerpo vivo ajeno objeto de experiencia se atestigua continuamente como cuerpo
vivo real tan slo en su cambiante pero siempre acorde conducta, de tal modo que sta tiene
su lado fsico que es ndice apresentativo de lo psquico [] Y as en el perpetuo cambio de la
3

Edmund Husserl, Meditaciones Cartesianas, Trad. Jos Gaos y Miguel Garca-bar, Fondo de Cultura
Econmica, 2005, Mxico, Pg. 160.

conducta de fase a fase el cuerpo vivo se experimenta como cuerpo ilusorio justo cuando no va
de acorde a ello.4

Finalmente, luego de estas dos reducciones que nos ponen frente a la experiencia del
otro, podemos decir que la experiencia de ste es en Husserl una experiencia frustrada.
Frustrada ya que el alter ego no puede alcanzarse. Slo conseguimos construir dentro
del mundo propio originario una alteridad como indicacin de una trascendencia
imposible.
Siguiendo este modo de pensar, podemos afirmar que, en Husserl, la experiencia del
otro es una experiencia de la indicacin.
El otro no puede experimentarse en cuanto otro y slo se experiencia indicadoramente.
La indicacin, para culminar, se realiza mediante una serie de actos intencionales que, al
no verse cumplidos, articulan la alteridad del alter ego inalcanzado a partir de lo
aparente dentro la esfera de lo propio. De ello:
As cuando es objeto de experiencia en ese modo fundado de una experiencia que
no puede cumplirse primordialmente, que no da su objeto mismo originariamente, pero que
verifica de manera consecuente algo de lo que hay indicio, eso es ajeno, extrao. Y es
slo pensable, por lo tanto, como anlogo de lo propio. Por virtud de la constitucin de su
sentido como modificacin intencional de mi yo primeramente objetivado, de mi mundo
primordial, surge necesariamente el otro en tanto que, fenomenolgicamente, modificacin
de mi yo mismo [] En otras palabras: en mi mnada se constituye apresentativamente otra
mnada.5

Edmund Husserl, Meditaciones Cartesianas, Trad. Jos Gaos y Miguel Garca-bar, Fondo de Cultura
Econmica, 2005, Mxico, Pg. 162.
5
Ibid. Pg. 163.

La radicalizacin de la experiencia del extrao en la filosofa de Levinas .

En la filosofa de Levinas la experiencia del otro, a diferencia de la de Husserl, no es
fenomnica, sino que es constituyente o fundante.
Levinas, en una suerte de tarea crtica, va a notar que todo lo perteneciente al mundo
inmanente del ego trascendental (objeto de estudio de la filosofa de Husserl) puede
reducirse a una experiencia del Mismo --aun ese otro constituido en ella.
Sin embargo, frente a esto, nota que habra una diferencia ms originaria que toda esta
inmanencia, diferencia desde la que la Husserl razona y piensa para explicar la alteridad
pero que no profundiza: la diferencia radical entre lo que Levinas llamar el Mismo y el
Otro. Explica:
en Husserl [] la trascendencia es la intencin del pensamiento que debe cumplirse
mediante una visin en carne y hueso. En este sentido, la trascendencia es apropiacin y, como tal, es
lo que sigue siendo inmanencia. [] Habra una manera paradjica de pasar de la trascendencia
husserliana [] a la trascendencia del Otro. El otro que es invisible, del que no se espera cumplimiento,
lo incontenible, lo que no puede hacerse tema. Una trascendencia infinita, porque la idea de cumplir una
intencin mediante una visin est aqu fuera de lugar, fuera de toda proporcin. Trascendencia desproporcionada.6

Ahora, si queremos abordar la experiencia del otro desde la concepcin de Husserl y

hacia la filosofa de Levinas debemos seguir el camino desde el Mismo hasta el Otro.
El camino desde aquel hacia este, se cumple, siguiendo las palabras del autor, si
pasamos de una trascendencia fundada en la inmanencia a una trascendencia
desproporcionada: la trascendencia del Otro.
As, la trascendencia del Otro no es fenomnica, sino algo as como un fenmeno que
estalla por intentar aprehender lo inaprensible.
Levinas llamar a este estallido o fisura epifana, que por su nombre es algo que
sobrepasa al fenmeno.
El Otro permanece infinitamente trascendente, infinitamente extranjero, pero su rostro,
en el que se produce su epifana y que me llama, rompe con el mundo que puede sernos comn y cuyas

Emmanuel Levinas, Dios, la Muerte y el Tiempo, Trad. Mara Luisa Rodrguez Tapia, Ed. Ctedra,
1993, Madrid. Pg. 163.

virtualidades se inscriben en nuestra naturaleza y que desarrollamos tambin por nuestra existencia
[mundo fenomnico].7

Ahora bien, si seguimos el texto, esta epifana por la cual hacemos experiencia de la
trascendencia del Otro, no puede ser separada del rostro.
El rostro no es el fenmeno visual de presentrseme senso-perceptivamente una cara
humana en carne y hueso. El rostro es aquello por lo cual se produce la epifana; el
rostro es el conducto de la trascendencia del Otro: el rostro y la epifana son entonces
indisociables. Siendo en cada caso esta epifana una epifana del rostro.
A partir de esta irrupcin de la trascendencia del Otro, que no precisamente va del
Mismo hacia el Otro, Levinas va a intentar construir su filosofa.
Para Levinas, el movimiento de la presencia y de la fundacin originaria se invierte.
Si en Husserl lo constituyente va en forma de acto intencional del Mismo hacia el Otro,
para Levinas hay una preeminencia total del Otro sobre el Mismo.
Para ahondar el punto nodal de esta experiencia que viene del Otro hacia el Mismo,
tenemos que considerar aquello que ha quedado dicho ms arriba: que la infinita
trascendencia del Otro, que rompe con el mundo (mediante el rostro en el que se
produce la epifana), al Mismo lo llama.
El carcter de este llamado no accesorio, sino que es originario y constituyente del
mundo del Mismo: el rostro aporta la primera significacin, instaura la significacin
misma en el ser, el lenguaje no sirve solamente a la razn, sino que es la razn.8
As, aquello que se constituye mediante el llamado de la alteridad es, segn Levinas,
nada menos que el ser (el ser vaco de sentido no podra ser ms que nada) y la razn.
Proponemos, para finalizar, que gran parte de la filosofa de Levinas va a estar dirigida a
profundizar y desplegar las dependencias de esta expresin original que constituye al
Otro.
Es en este trabajo de indagacin dnde, fenomenolgicamente, va desarrollar los
siguientes ejes capitales (cuestiones que aqu no desarrollaremos):
a- La expresin original como mandato.
b- La expresin original como fundamento del uno-para-el-otro (que instaura la
responsabilidad del servicio).
7

-Emmanuel Levinas, Totalidad e Infinito, Trad. Daniel E. Guillot, Ed. Sgueme, 2002, Salamanca, Pg.
208.
8

Ibid. Pg. 221.

c- La expresin original como el decir (opuesto al dicho).

d- La expresin original como despertar en tanto acontecer del exceso de lo infinito.
e- La expresin original como fundamentalmente implicando el Mismo y el Otro en una
relacin tica.

Bibliografa:
-Emmanuel Levinas, Dios, la Muerte y el Tiempo, Trad. Mara Luisa Rodrguez Tapia,
Ed. Ctedra, 1993, Madrid.
-Emmanuel Levinas, Totalidad e Infinito, Trad. Daniel E. Guillot, Ed. Sgueme, 2002,
Salamanca.
-Edmund Husserl, Meditaciones Cartesianas, Trad. Jos Gaos y Miguel Garca-bar,
Fondo de Cultura Econmica, 2005, Mxico.