El fin de la metafsica segn Pierre Aubenque

Heidegger tematiza por primera vez la cuestin del fin de la metafsica y la exigencia
de sobreponerse1 a ella (berwindung) en sus lecciones sobre Nietzsche, pronunciadas entre
1934 y 1938 y publicadas en 1961. Ya en 1932, Carnap haba utilizado esa misma expresin
(berwindung) pero en oposicin a Heidegger, con el sentido definitivo de superar. Para
Carnap y el positivismo, la superacin de la metafsica es una exigencia lgica.

Para

Heidegger se trata ms bien de la posibilidad de una hermenutica, una destruccin o

deconstruccin2 permanente de su historia. En su artculo, Aubenque examina la estructura
inmanente del desarrollo metafsico y las interpretaciones posibles de su final.
1. Un posible sentido del fin de la metafsica estara dado, como entiende Carnap y el
positivismo, por su muerte. En este caso, la metafsica sera producto de un error o de un
conjunto de errores ambigedades, paralogismos o contradicciones (2009: 10), en definitiva
un sin-sentido que Kant habra comenzado a denunciar en su Crtica. Segn Kant, todo lo que
excede la doble condicin de la intuicin del espacio y el tiempo por un lado, y de las reglas de
las categoras por otro lado, escapa a nuestro entendimiento (2009: 11), de manera que las
proposiciones metafsicas, que no tienen objetos asignables ya que Dios, mundo y alma no
tienen intuiciones espaciotemporales-, carecen de toda verificabilidad y son tericamente
arbitrarias. (2009: 11). Por esta razn el positivismo, radicalizado en la figura de Comte,
abandona todo proyecto metafsico (aunque veremos que, segn Aubenque, slo de manera
aparente). Para Kant, no obstante, una frase que no es verificable, como por ejemplo Dios
existe, no necesariamente carece de sentido y puede ser objeto de una adhesin racional por
razones prcticas. La metafsica subsiste, an en Kant, como ontologa fundamental, como
hermenutica de la existencia humana, del Dasein (2009: 11).
2. Hay tambin, como lo entiende Aubenque, un segundo modo de interpretar el fin
de la metafsica que est vinculado con una tarea hermenutica y deconstructiva.

El autor

afirma que las fuentes de la invencin metafsica parecen agotadas como consecuencia de un
1

El trmino berwindung puede ser traducido como superar, pero esta traduccin otorga cierto espritu positivista
con el que Gadamer no est de acuerdo. Segn el discpulo de Heidegger, la metafsica jams podra ser superada,
por lo que su maestro introdujo la frmula ms suave de sobreponerse. Gadamer, H-G (2003). Tras las huellas
de la hermenutica en El giro hermenutico. Madrid: Editora Nacional. Pp. 93-130.
2
Deconstruccin es la traduccin que propone Derrida, inspirado en el trmino original destruktion que
Heidegger tematiza en 6 de Ser y Tiempo.

fenmeno de saturacin, parece ser que todo ha sido dicho (2009: 11-12). Se trata, entonces,
de esclarecer lo que se ha dicho antes que de formular nuevas afirmaciones o hiptesis
metafsicas que, concientes o inconcientes, seran adhesiones a posiciones ya existentes. Esta
segunda interpretacin del final metafsico es una invitacin a otro tipo de actividad filosfica
que Aubenque llama hermenutica, ya que frente al final de su efectuacin histrica es
decir, al estar disponible como cierta totalidad la metafsica puede ser interpretada como figura
determinada del pensamiento, como sistema cerrado sobre s mismo (2009: 12).
3. La metafsica se pregunta por el ser del ente, pero lo que hace que un ente sea no
puede ser un ente, este ser del ente debe ser buscado ms all de la entidad (epekeina tes
ousias), como lo dice una vez Platn al final del libro VI de la Repblica (2009: 12). Pero en
Platn ocurre ya un primer deslizamiento o la primera ocultacin, puesto que el ser del ente es
interpretado por Platn como un cierto ente, un ente determinado el ente ms excelente o el
ms eminente y este primer ente, este ente primordial, se denomina en griego ousia, sustantivo
derivado del verbo ser (2009: 12-13), que Aubenque traduce forzadamente como enticidad.
La metafsica es la ciencia de los primeros principios y causas, ciencia que busca el sentido del
ser del ente, y este sentido buscado es comprendido por la metafsica como el principio, la
primera causa o, segn una metfora presente ya en Aristteles, como el fundamento de lo que
es (2009:10). Pero ni el fundamento, ni el principio, ni la causa primera de lo que es, son ellos
mismos entes empricos sino que la metafsica viene despus de la fsica exige su
superacin a fin de acceder a una esfera supra-fsica, mundo inteligible, mundo de las Ideas
o simplemente Dios, explica Aubenque, por retomar algunos de los nombres que la metafsica
tradicional ha dado al Principio primero y trascendente de todas las cosas (2009: 10).
Semejante ciencia, como determin desde un comienzo Aristteles, debera satisfacer las dos
exigencias de primaca y de universalidad, sera universal porque primera (2009: 15):
katholou oti prote (Met., E, 1, 1026a). As el principio (proton) de la metafsica es la ousia y en
el interior de la ousia, la esencia o la sustancia ms pura y ms perfecta, Dios; por eso la
metafsica no ha dejado de intentar identificar los dos objetos (2009: 15).
A partir del final de la Edad Media se distingue entre una metaphysica generalis y una
metaphysica specialis, pero con el propsito confeso de hacer de sta [specialis], la teologa, el
fundamento de aqulla [generalis] (2009: 15). Aubenque destaca la figura de Francisco Suarez,
el primero en haber puesto en cuestin la articulacin interna de la metafsica (2009: 15) en sus

Disputationes metaphysicae (1598), afirmando que no se puede conocer a Dios si no se conocen

antes (prius) las razones comunes del ente, es decir, si no se le otorga prioridad a la pregunta por
el sentido del ser en general, como en una ontologa fundamental.
La ousa o enticidad como sugiere Aubenque, se tradujo al latn como essentia o
substantia. Para evitar una tautologa del tipo lo que hace que algo sea es su seridad, se
prefiri la segunda traduccin (substantia). Como en el griego corriente ousia significaba
propiedad, inmueble, es decir lo subsistente por oposicin a lo fluyente, la traduccin
substantia tena legitimidad, ousa fue el substrato por oposicin a los accidentes presente y
particularmente el presente persistente por oposicin a la cada (ptosis, casus) en el pasado que
ya no es o en el futuro que no es todava (2009: 13). Es por eso que Derrida denuncia aquella
huella de la que el ser es el nombre inadecuado, como presencia, luego como presencia
para s (2009: 17), refirindose a la subtantia primero y al sujeto despus ya que Aubenque
nos advierte que de la sustancia al sujeto hay menos camino del que parece si el sujeto es
comprendido como una sustancia que piensa (2009: 16). Tambin en Descartes, el sujeto es
fundamentum; es comprendido formalmente del mismo modo que en la metafsica anterior, como
presencia para s-mismo, auto-posesin (2009: 14). El concepto mismo de sujeto, subjectum,
nos dice Aubenque, no es ms que la traduccin del griego hypokeimenon, es la palabra clave
de la metafsica de los Modernos como ya lo fue de la metafsica de los Antiguos (2009: 16).
Esta visin sustancialista, vehiculada por la tradicin metafsica, se agrava o refuerza por la
gramtica de las lenguas indoeuropeas lenguas metafsicas (2009: 17) que privilegian al
sujeto como portador, substrato, soporte de los predicados (2009: 14).
Es decir que la metafsica antigua de la subjectidad, de la sustancia, cede el lugar a la
metafsica moderna de la subjetividad, del sujeto, pero, al nivel de las proposiciones, de las
decisiones ontolgicas, es paradjicamente la misma (2009: 14). El ser de los otros entes, para
la metafsica de la subjetividad, es representacin para el sujeto que se posee a s mismo, en este
sentido, se puede decir que el positivismo, que reduce el ser a la cognoscibilidad de tipo
cientfico es ms bien su ltimo avatar y, en todos los sentidos del trmino, su final, su
acabamiento (2009: 14). As es que todo lo que se ha dicho en los dos ltimos siglos contra la
metafsica y el proyecto moderno de su disolucin en una teora del conocimiento no es una
alternativa a la metafsica, sostiene Aubenque, sino la realizacin paradjica de su proyecto
inicial (2009: 16).

4. Entre los que creen haber disuelto la metafsica en una teora del conocimiento e
interpretan el fin de la metafsica como su muerte, su desmentido sinsentido, se ubican los
analticos, contra los que Aubenque arremete severamente neopositivistas en la nebulosa de la
filosofa (2009: 16) . Quine ha mostrado contra Carnap, nos transmite Aubenque, que toda
proposicin, incluso emprica, implica una decisin ontolgica previa sobre el sentido de la
referencia, es decir, sobre la relacin de la proposicin con el objeto del que ella habla. Esto
significa que el sujeto o sustancia no se puede demostrar empricamente ni deducir como
evidencia intrnseca, es decir, no se induce de la experiencia porque es condicin de su
inteligibilidad y tampoco de la sintaxis puesto que ella no es neutra e inmediatamente
universalizable: [sino que] est vinculada a una lengua o conjunto de lenguas (2009: 17).
Por doquier la metafsica perpeta en todo rigor su estructura onto-ousio-lgica o, para
hablar segn Heidegger, y en la medida en que Dios es la primera de las sustancias, onto-teolgica (2009: 14) pero la deconstruccin de esta estructura, propone Aubenque, es una tarea
que se impone hoy a la metafsica fiel a su cuestionamiento inicial la cuestin del sentido
del ser y no la jerarquizacin de sus figuras (2009: 15). El autor descarta el advenimiento de
otro pensamiento, de un pensamiento futuro tanto como hacer memoria de esta tradicin
para medir as su importancia histrica sus consecuencias para el desarrollo de la filosofa y
de las ciencias su carcter cerrado y finito (2009: 17). Por el contrario, Aubenque aboga
por la posibilidad de una metafsica deconstructiva, meta-metafsica (2009: 17), puesto que la
trasgresin de los lmites es la funcin esencial de la metafsica, inscrita en el meta de su ttulo
(2009: 10). La metafsica puede seguir preguntndose qu es el ser, cuestin que siempre ser
renaciente e inescrutable, investigada y aportica: Aei zetoumenon kai aei aporoumenon
(Metafsica, Z, 1, 1028b2). En palabras de Aubenque, la apora metafsica no es una invitacin
a la renuncia, sino el movimiento mismo que impide al pensamiento agotarse en los sistemas
limitados que construye (2009: 18).

Fuente:
Aubenque, Pierre (2009). Podemos hablar hoy del final de la metafsica? en Revista Laguna,
pp. 9-18. Traducido por Iaki Marieta Hernndez.
http://publica.webs.ull.es/upload/REV%20LAGUNA/25%20-%202009/01%20Aubenque.pdf