El mendigo que inventa el suelo:

Cuerpo alienante y la invencin del tercer espacio social.

Claudia Cattaneo
Doctorado en Artes
P.U. Catlica de Chile

Nosotros cinco, en verdad, tampoco nos conocamos

antes y, si se quiere, tampoco nos conocemos
ahora, pero lo que es posible y admitido entre nosotros
cinco es imposible e inadmisible en ese sexto.
Adems, somos cinco y no queremos ser seis [...].
Pero cmo ensear todo esto al sexto, puesto
que largas explicaciones implicaran ya una aceptacin en nuestro crculo?
Es preferible no explicar nada y no aceptarlo.

(Franz Kafka, Comunidad)

Introduccin

La presente investigacin, llevada a cabo en el marco del seminario doctoral

Arte y cultura urbana latinoamericana (2014), dirigido por el doctor Patricio
Rodrguez-Plaza, analiza desde una perspectiva esttico-simblica el cuerpo del
mendigo y su apropiacin del espacio urbano, poniendo en tensin la dialctica de
los cuerpos como constitucin del espacio social, propuesta por el socilogo Pierre
Bourdieu, y profundizando en torno al concepto de Tercer Espacio del terico
poscolonialista Homi Bhabha. La investigacin, a su vez, propone dos conceptos
nuevos que vienen a configurar una nueva dialctica, el Cuerpo Alienante y el
Anticampo social.

El problema que aborda esta investigacin abarca dos aristas, el lugar que
ocupa (o no) el mendigo en la sociedad y la exclusin que sufre el mismo en la
dialctica de Bourdieu. Al observar el espacio urbano, pude constatar un abismal
aumento de la mendicidad en el centro de Santiago y su inevitable expansin hacia
otras comunas ms perifricas de la ciudad. Tambin constat la absoluta
invisibilidad de estos cuerpos que transitan sin cesar por la ciudad, apropindose de
pequeos espacios pblicos para inventar una vida que les volvi la espalda hace
mucho. Estas observaciones me condujeron a la lectura de Bourdieu, encontrando
as, el centro de la problemtica de esta investigacin: La dialctica bourdieuriana no
contempla el cuerpo del mendigo, pues, para el autor existen dos tipos de cuerpo: los
legtimos y los alienados, es decir, dominadores y dominados configurando el
espacio social. A su vez, concibe el espacio social como el lugar donde estos cuerpos
se relacionan por medio de habitus (adquiridos o primarios) asociados a diversos
campos sociales que exigen ciertas habilidades para pertenecer a ellos y moverse
entre ellos. Sin embargo, cuando se est fuera del espacio social y al margen de
cualquier estructura, es imposible incorporarse a algn campo. Es lo que sucede con
el cuerpo del mendigo. ste, al ser un excluido por excelencia no est considerado,
evidentemente, como cuerpo legtimo, ni tampoco como cuerpo alienado. Es en este
punto donde surgen las preguntas que guan esta investigacin. En primer lugar, De
qu manera, el cuerpo del mendigo y su apropiacin del espacio urbano, inventa un
tercer espacio social (siguiendo a Bhabha), poniendo en crisis la dialctica propuesta
por Bourdieu entre cuerpos alienados y cuerpos legtimos? Y en segundo lugar,
3

Cmo podra definirse el cuerpo del mendigo como un cuerpo alienante por medio
de su percepcin e interpretacin desde la mirada del Otro?

Como respuesta tentativa a estas interrogantes, surgi la siguiente hiptesis

que sugiere que la apropiacin del espacio urbano llevada a cabo por el cuerpo del
mendigo como cuerpo alienante, fractura la dialctica propuesta por Bourdieu e
inventa un tercer espacio social de relaciones.

Para demostrar esta hiptesis, me propuse un objetivo general que consisti

en identificar y analizar la relacin existente entre el cuerpo del mendigo y su
apropiacin del espacio urbano, configurado como un cuerpo alienante, para
determinar las formas de irrupcin en la dialctica de Bourdieu creando un tercer
espacio social.
Para ello, fue necesario plantear tres objetivos especficos:

Definir los conceptos de cuerpo alienante y tercer espacio social desde la ruptura de
la dialctica propuesta por Pierre Bourdieu y el estudio de la dialctica de Homi
Bhabha.

Dilucidar e interpretar el sentido del cuerpo del mendigo en sus diversas dimensiones
(gestual, simblica, esttica y relacional) y sus formas de apropiacin del espacio
urbano.

Descubrir y confrontar los cruces y rupturas de las relaciones dialcticas entre los
cuerpos inmersos en el espacio social y el cuerpo alienante como invencin del tercer
espacio social.

La metodologa empleada en este estudio es del tipo cualitativo con un

enfoque etnometodolgico, que:
() pretende describir el mundo social tal y como se est continuamente
construyendo, emergiendo como realidad objetiva, ordenada, inteligible y
familiar. Desde este punto de vista, la etnometodologa recomienda no tratar
los hechos sociales como cosas, sino considerar su objetividad como una
realizacin social. Considera adems, que esta auto-organizacin del mundo
social no se sita en el Estado, la poltica o cualquier superestructura
abstracta sino en las actividades prcticas de la vida cotidiana de los
miembros de la sociedad. Estas actividades se realizan conjuntamente en las
interacciones; y la gente las realiza atenindose a los presupuestos y a los
tipos de conocimiento propios de la actitud natural. (Magliano, 2009)
4

En este caso, la observacin y reflexin en torno al objeto de estudio son

esenciales, puesto que ste involucra amplios aspectos subjetivos, que demandan un
acercamiento holstico al fenmeno, para comprender y establecer correspondencias
y paralelismos que permiten una mayor profundizacin del tema. A su vez, la
investigacin bibliogrfica y documental juega un papel importante al momento de
analizar e interpretar las informaciones obtenidas.
El campo semntico abordado en esta investigacin corresponde a dos
disciplinas: la sociologa y los estudios culturales (teoras poscoloniales). Acudiendo,
a su vez, a autores asociados a otras disciplinas pero que otorgan un punto de vista
valioso e imprescindible al anlisis, tales como T. Todorov, M. Foucault, R. Barthes,
entre otros.
Este estudio posee una importancia terica, en tanto insina dos conceptos
nuevos que otorgan visibilidad a un sector de la poblacin, histricamente excluido;
y una importancia prctica, pues se logra configurar una nueva dialctica que
incorpora la mendicidad como un anticampo social, para hacer real y efectivo el
dilogo entre todos los involucrados en la constitucin de la sociedad.

El texto se organiza en tres tems. El primero: El cuerpo del mendigo en la

dialctica de Bourdieu, aborda la terminologa empleada por este autor para explicar
la dialctica de los cuerpos y su concepcin-configuracin del espacio social. As, se
definen conceptos tales como habitus, hysteresis, campo y espacio social,
entretejindose con el cuerpo del mendigo para demostrar su ausencia en la
concepcin bourdieuriana.
En el segundo tem: El cuerpo alienante del mendigo y su apropiacin del
espacio urbano, se define el Cuerpo Alienante y sus caractersticas constitutivas y se
sita el cuerpo del mendigo dentro de esta categora. A su vez, se describe, analiza e
interpreta la apropiacin que el mendigo hace del espacio urbano, pasando por
algunas consideraciones poltico-histricas relevantes como la dictadura militar de
1973. En este tem aparece y se define el concepto de anticampo social de la
mendicidad.
Finalmente, el tercer tem: El cuerpo del mendigo y su dimensin estticosimblica, se enfoca en un anlisis del cuerpo del mendigo desde el punto de vista
esttico, simblico y gestual, siendo el eje central, la mirada del Otro en la
5

percepcin de ste cuerpo alienante en el espacio urbano. Para ello, se utilizan los
tres planos de Todorov: el plano axiolgico, el praxeolgico y el epistmico para
interpretar los diversos niveles de relacin, que la percepcin del Otro gatilla.

Palabras clave: cuerpo alienado, cuerpo legtimo, tercer espacio, cuerpo alienante,
habitus, campo, anticampo, mendigo, espacio social, hysteresis.

1. El cuerpo del mendigo en la dialctica de Bourdieu

"No somos hijos de Dios, Benito Parranda, entienda,
somos sus excelentsimos huachos
los que escarbamos en la basura de los escogidos,
somos los que cagamos en cualquier kiosko soleado,
que firmamos con nuestros meados cada cortina de metal que ronronea en un Mall,
un cadver que lanzamos ms all de los lmites cibernticos desta ciudad.
(Poema del poeta triste, annimo)

Para poder situar el cuerpo del mendigo como ruptura de la dialctica propuesta
por Pierre Bourdieu, es preciso aclarar los conceptos que configuran las relaciones
sociales entre lo que el autor llama el campus y el habitus. El cuerpo, en Bourdieu,
adquiere una dimensin social que permite percibir las particularidades del individuo
como constitutivas del espacio material y dialctico, en otras palabras, se puede
comprender el espacio social como un lugar de relaciones entre lo objetivo y lo
subjetivo, pues para el autor, existen dos modos de existencia de lo social: el campo
y el habitus. () el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus
como lo social inscrito en el cuerpo (lo subjetivo). (Barrera, 2011: 127) Las
posiciones ocupadas por los diferentes sujetos (agentes para Bourdieu) en los campos
poseen una dimensin histrica ya que son el producto de luchas sociales que se han
manifestado a lo largo de la historia de la humanidad y que se encuentran inscritas en
los cuerpos y son parte constitutiva del habitus. Por ende, un campo es un sistema de
posiciones sociales en el que confluyen relaciones determinadas, definidas por la
produccin de una forma especfica de capital correspondiente a ese campo en
cuestin. As, cada campo es autnomo y requiere habilidades especficas para
pertenecer a l. Los campos se sitan dentro del espacio social y se relacionan unos
con otros. Para Bourdieu, el conjunto estructurado de los campos, con sus influencias
6

recprocas y sus relaciones de dominacin entre ellos, define la estructura social.

(Cfr., Bourdieu, 1990)
Desde esta perspectiva, el cuerpo del mendigo no estara considerado dentro de
la dialctica bourdieuriana puesto que no se halla agenciado en ninguna estructura
social, mucho menos en un campo determinado que posee normas que le son ajenas,
pues el mendigo no produce, no domina ni es dominado, no distribuye ni consume.
El mendigo es el ser excluido por excelencia. Si bien es cierto, la nocin de
exclusin es difusa y poco rigurosa en los trminos de Serge Paugam (2007), ste
plantea que en la dcada de los 60 fue utilizada para referirse a la degradacin del
mercado del empleo, al debilitamiento de los lazos sociales y sobre todo, a la
sobrevivencia visible y vergonzosa de una poblacin mantenida al margen del
progreso econmico y de la participacin de los beneficios. (Sandoval, 2003: 21)
En este sentido, la exclusin abarcara a un gran nmero de la poblacin
considerada pobre, sin embargo, Paugam aclara que la exclusin es desde ahora el
paradigma a partir del cual nuestra sociedad toma conciencia de ella misma y de sus
disfuncionamientos, y busca, a veces en la urgencia y en la confusin, soluciones a
los males que ella contiene. (2007, 7) Y es esta dimensin social la que reformula
esta nocin, convirtindola en un espejo en el que todos somos reflejados, para bien
o para mal.

ES P ACIO S OCIAL

CAMP O S OCIAL

D ire c ta m e n te

Te n is

Alta

P OSICIONES

CLAS ES
S OCIALES

B a ja

Ha b i t u s p rim a rio s
a s o c ia do s

Ha b i t u s a d q u irid o s
a s o c ia do s

Esquema 1: Relaciones entre campo y espacio social definidas por habitus.

Ahora bien, retomando el concepto de campo de Bourdieu, es importante

comprender las complejas estructuras internas que ste posee. Para ello, un claro
ejemplo es el campo del deporte y dentro de ste, los diversos deportes que requieren
habilidades adquiridas para entrar en el juego de posiciones dentro de ese campo. En
el esquema 1 es posible apreciar que cada campo est directamente conectado con
posiciones de dominancia dentro del espacio social, as, el tenis estara ms cercano a
las clases ms altas de la estructura social y el ftbol, por ejemplo, a las clases ms
bajas de la misma. Cabe aclarar que cuando Bourdieu habla de clases sociales, lo
hace concibindolas como individuos biolgicos dotados del mismo habitus
(Bourdieu, 1994: 123), pues se desmarca de las teoras marxistas que reduciran lo
social a relaciones guiadas solo por el capital econmico. 1 Ahora bien, un sujeto o
agente puede acceder a un campo que no est relacionado con su posicin en el
espacio social, pero debe hacerlo de manera progresiva. Es aqu donde la definicin
de habitus se vuelve imprescindible.
El habitus es un mecanismo estructurador que permite a los sujetos responder de
manera coherente al campo al que pertenecen. El habitus se aprende, segn el autor,
desde la infancia y corresponde a estructuras externas que van a ser aprehendidas
para relacionarse socialmente con sujetos que pertenecen al mismo campo. El
habitus es [] el sistema de disposiciones duraderas y transferibles (que funcionan)
como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que
pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de
fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos [] sin ser
producto de obediencia a reglas. (Bourdieu, 1994: 92) Por ende, se adquiere luego
de una ocupacin duradera dentro del mundo social y va a ser variable de acuerdo a
la posicin dentro de aquel mundo.
Como se aprecia en el esquema 1, existen habitus primarios, asociados al espacio
social y la posicin del agente dentro de ste y habitus adquiridos, asociados a los
campos y la posicin del agente dentro de stos. Es posible transferir el habitus de un
1

La nocin de campo est fundada sobre la teora marxista que concibe la sociedad como definida por
la lucha de clases; aunque se aparta en numerosos puntos cruciales del marxismo, Bourdieu conserva
el principio de que las divisiones sociales no son posiciones continuas sobre una gradacin numrica
en que los ricos se distinguiran de los pobres simplemente por poseer una mayor cantidad
de dinero sino, relaciones estructuradas entre distintos roles en las actividades de produccin,
distribucin y consumo, que se determinan mutuamente. La forma especfica de esas determinaciones
est dada por las reglas o principios del campo. (Cfr., Barrera, 2011)

campo a otro, sin embargo, cuando ocurre un desarraigo en esta transferencia

(cuando las costumbres no corresponden a su propio habitus) se produce lo que
Bourdieu llama la Hysteresis, es decir, un conflicto personal con las condiciones que
impone un colectivo por el cambio abrupto de un campo a otro. El autor la define
como El desfase temporal entre el ejercicio de una fuerza social y el despliegue de
sus efectos por la mediacin retardada de su incorporacin. (Bourdieu, 2006: 5) La
hysteresis es una ruptura con el tiempo y el destino social, pues, el destino social deja
de estar incluido en el hacer del presente para pasar a experimentarse como un
estado de cosas ajeno, por fuera de lo actual, aun ms, como algo inalcanzable. Es
decir, cuando el agente salta abruptamente a un campo diferente del habitual se
produce un desajuste o desarraigo al no poseer el habitus necesario para manejarse
en este nuevo campo. As, el agente debe adaptarse y adquirir las habilidades propias
de este campo, como el autor lo seala: Los habitus cambian sin cesar en funcin de
las experiencias nuevas. Las disposiciones estn sometidas a una especie de revisin
permanente, pero que nunca es radical, porque se lleva a cabo a partir de las premisas
instituidas en el estado anterior. (Bourdieu, 1999: 211)
Aqu se evidencia otra discrepancia sobre la posicin del mendigo en la dialctica
bourdieuriana, ya que el mendigo es, por antonomasia, un nmade literal, pues
transita de un lugar a otro sin una posicin duradera, y un nmade simblico, pues su
transitar constituye un itinerario de huellas donde los "procesos inconscientes" son la
columna vertebral de la nocin de identidad mltiple. (Cfr., Braidotti, 2000) El
mendigo no posee, en este sentido, un habitus estable, ms bien, est en constante
cambio. Su habitus de identidad mltiple ha enajenado por completo su habitus
primario y ha imposibilitado la adquisicin de nuevos habitus ms o menos
duraderos. Este cuerpo en permanente hysteresis no puede fijar un lugar desde el cual
aprehender un habitus que le permita ingresar en algn campo, pues, "el marginal
rompi sus ataduras con su comunidad de origen. Es un desafiliado." (Castel, 2004:
34)

ES P ACIO S OCIAL

In dividu os biolgicos
dot a dos del m ism o h abitu s

Cla s e s s o c ia le s
Ca m po s
s o c ia le s

Ca m p o s
s o c ia le s

P ro du c c i n

d is trib u c i n

Ex pe rie n c ia s
com unes
consum o

Esquema 2: Constitucin del espacio social por diversas relaciones entre los campos.2

Ahora bien, si el habitus es lo subjetivo, lo social inscrito en el cuerpo,

entonces el cuerpo es el lugar donde hablan las condiciones de trabajo, las herencias
culturales, la familia, los hbitos de consumo, la clase social. El cuerpo es pues,
como un texto donde se inscriben las relaciones sociales de produccin y
dominacin. Tendra entonces, un carcter histricamente determinado, podra
decirse que la historia del cuerpo humano, es la historia de su dominacin. (Barrera,
2011: 129)
En esta concepcin/construccin social del cuerpo existe una percepcin dual
del mismo desde la mirada propia y la del Otro, en tanto cuerpo puramente fsico
como la representacin que de ste cuerpo se haga frente a la mirada de la sociedad.
Es decir, aspectos estticos que el sujeto incorpora para s y que son aprehendidos
para lograr una identificacin (o desidentificacin) con la clase social a la que
pertenece. Segn Bourdieu:
[] las propiedades corporales, en tanto productos sociales son
aprehendidas a travs de categoras de percepcin y sistemas sociales de
2

El esquema 2 muestra el espacio social concebido por Bourdieu, en donde las relaciones entre los
campos son determinadas por experiencias comunes de los agentes que los constituyen. A su vez, la
posicin que cada campo ocupa en este espacio, est determinada por su capacidad de produccin,
distribucin y consumo.

10

clasificacin que no son independientes de la distribucin de las propiedades

entre las clases sociales: las taxonomas al uso tienden a oponer
jerarquizndolas, propiedades ms frecuentes entre los que dominan (es
decir las ms raras) y las ms frecuentes entre los dominados (Bourdieu,
1986: 87)

Es as, como la llegada a nuestro pas de las tarjetas de crdito, las tarjetas de
casas comerciales y las tiendas de ropa americana de segunda mano, que hay que
decirlo son consecuencia de la dictadura militar, provocan en los sujetos diversos
tipos de falsas Hysteresis (ya que no se produce efectivamente un cambio abrupto
de campo, sino una representacin de dicho cambio), situando a los sujetos en un
limbo identificatorio con otras clases sociales a las que nunca pertenecieron. Se
comienza a poblar el paisaje urbano de uniformidad de colores, tipos idnticos de
prendas, marcas de ropa, de automviles, celulares, antenas satelitales, televisores de
ltima generacin, incluso gestos y modos de hablar iguales, que van a confundir (y
es ese el objetivo) la percepcin social de los sujetos (de s mismos y de los Otros).
As, lo expuesto por Bourdieu se desarticula, en cuanto a percepcin esttica de las
clases sociales: Los sujetos adquieren, en la socializacin, el sentido (habitus) de la
posicin que ocupan en el espacio social y los campos sociales. Individuos con
posiciones (y disposiciones) cercanas en el espacio social tienen entre s cierta
afinidad o familiaridad grupal que los puede llegar a identificar como clase social..
(Bourdieu, 1997: 76)
En el contexto post-dictatorial chileno hay ciertos aspectos que diferencian o
permiten identificar clases sociales cuando stas son extremas. Resulta evidente la
diferencia existente entre la clase alta y la baja, pero cuando hablamos de clase
media, que muchos postulan como desaparecida (V. gr. Baranda, 2014; Samsing y
Finn, 201; et al), ya no es tan sencilla la identificacin. En trminos de Bourdieu, la
familiaridad grupal sera anulada y rechazada incluso por los mismos sujetos
pertenecientes a esta clase. Ejemplo de ello son los barrios residenciales y
condominios, en medio de comunas histricamente vulnerables, que son construidos
y mantenidos segn orientaciones estticas de las clases altas pero con materiales de
inferior calidad, he ah la simulacin en todo su esplendor.
Pero no es lo nico que trajo la dictadura en trminos de clase social. Muchos
trabajadores y obreros fueron considerados inservibles, desactualizados, en muchos
casos tambin peligrosos, hubo despidos masivos de sindicalistas, los productos de
consumo bsico sufrieron explosivas alzas, etc., producindose una alta tasa de
11

cesanta que dej a muchos seres humanos sin nada, no solo me refiero al aspecto
monetario o material, sino tambin, al humanitario. Sin trabajo, muchos fueron
forzados a intentar labores espordicas y otros, a vivir en la completa miseria. La
mendicidad floreci de forma violenta en diversas regiones del pas y se vio
notoriamente incrementada en la capital.3 No quiero afirmar con esto que todo
mendigo sea producto de esta situacin, hay muchos que son adictos o enfermos
psiquitricos (Cfr., Margiotta, 2003), pero s, que existe una gran cantidad de ellos
que se vieron acorralados por las circunstancias polticas y sus consecuentes
repercusiones econmicas que vivi (y aun vive) el pas de la dictadura y postdictadura. (Ver al respecto: Sandoval, 2008) Un pas que adopt forzadamente un
sistema neoliberal completamente ajeno y que dej tras de s al ser humano para
ensimismarse en una enajenante ceguera social.

2. El cuerpo alienante del mendigo y su apropiacin del espacio urbano.

No somos hijos de Dios, Benito Parranda, debe entenderlo;
somos sus huachos, los que dormimos en las escalinatas de los Templos,
que por hambre hacen fila para desayunar una ostia y un poco de bendito vino;
por eso nuestros dedos se asoman por los zapatos rotos, Benito Parranda;
por eso dormimos sin contar ovejas, porque las degollamos, las des-lanamos ,
las fileteamos con los dientes escasos y las cenamos entre sueo y sueo,
mientras usted, en su oficina, brinda con el Arzobispo de Santiago du Chili
porque en el pas, segn usted, el Nazareno sigue construyendo hogares para los olvidados.
(Poema del poeta triste, annimo)

Una vez aclarados los conceptos que delinean y construyen la definicin de

cuerpo en el trabajo de Pierre Bourdieu, es posible resumir que el cuerpo humano es
considerado o ledo como un producto social y, por tanto, irrumpido por la cultura,
por relaciones de poder, las relaciones de dominacin y de clase.
3

El 19 de Agosto de 1975 diversos dirigentes sindicales enviaron una carta al Ministro de Economa,
Trabajo y Hacienda para denunciar la situacin aflictiva de carcter econmico por la que atraviesan
los Trabajadores del pas sealando que, debido a los decretos vigentes, no se podran referir a la
totalidad de los problemas que afectan a los trabajadores, especialmente en su actividad sindical. En
la carta, se planteaba que los precios de los productos bsicos haban tenido fuertes alzas de precios:
el pan 131 veces, el azcar 164 veces, el aceite 125 veces, leche en polvo 98 veces a lo que se
agregaba la disminucin de los salarios, la cesanta y la prdida de poder adquisitivo de los
trabajadores provocando la emigracin y el aumento en los ndices de desnutricin y mortalidad
infantil, del alcoholismo, la mendicidad y la prostitucin. (Las citas aparecen en la Carta enviada al
Ministerio de Economa, Trabajo y Hacienda, firmada por 17 organizaciones sindicales, con fecha de
19 de Agosto de 1975. Centro de Documentacin de la Vicara de la Solidaridad, Arzobispado de
Santiago.) (Lpez, 2013: 84)

12

Ello asiente plantear una nocin del cuerpo de quienes dominan y una
nocin del cuerpo de quienes son dominados. Es posible elucidar que el
concepto de dominacin no es slo entendido en un sentido material y
concreto, sino tambin en un sentido simblico, en tanto un grupo social es
capaz de crear sentido, y articular y sostener el consenso de esa
dominacin. (Barrera, 2011: 129)

Si los cuerpos que concibe Bourdieu son un producto social, ello implica que
para ser considerado dentro de la dialctica de dominados y dominadores, es
necesario encontrarse dentro del espacio social y por ende, pertenecer a algn campo.
Este punto genera un conflicto cuando hablamos de cuerpos que no se hallan dentro
de ninguna estructura social y que no producen, ni distribuyen, ni consumen, que
seran las capacidades del campo. En este sentido, es preciso aclarar que aquellos
cuerpos sin ninguna afiliacin, los cuerpos de los mendigos, han pertenecido alguna
vez a un espacio social y han adquirido un habitus primario asociado a la posicin en
la que se encontraban dentro de dicho espacio, sin embargo, han abandonado toda
pertenencia social y han sido excluidos de toda dialctica que tiende a considerar que
las clases ms bajas seran las del proletariado (V. gr. Marx, 1995; Weber, 1984;
Durkheim, 2008, et al). As mismo, cuando Foucault concibe el cuerpo dcil y
productivo se basa en las relaciones de biopoder:
La microfsica del poder permite determinar cmo el poder disciplinario
atraviesa los cuerpos y graba la norma en las conciencias. A partir de los
siglos XVI y XVII, en el ejrcito, en las escuelas, los hospitales, los talleres
y otros espacios se desplegaron (sic) toda una serie de tcnicas de vigilancia
y control, de mecanismos de identificacin de los individuos, de
cuadriculacin de sus gestos y de su actividad que fueron conformando
determinados tipos de productores. (Foucault, 1992, 25: 26).

Esta mirada del cuerpo como producto de normativas institucionales, vendra

a situar la dialctica en un espacio social que nuevamente no considera a aquellos
cuerpos sin afiliacin, puesto que hablamos de cuerpos que ya no pertenecen a
ninguna institucin y se hallan ms all del margen de vigilancia y castigo que el
autor plantea.
Si bien, Weber, Durkheim y Foucault se basan y actualizan las ideas
marxistas de lo social (en esto se incluye evidentemente a Bourdieu), no consideran
aquellos factores que ponen de manifiesto una ruptura de la estructura social, una
grieta por la que escapan algunos cuerpos hacia los espacios intersticios que, ni son
13

regidos por norma o regla, ni son vigilados o castigados, en el sentido foucaultiano,

por ninguna institucin. Cuerpos que no son obreros, ni trabajadores, que no poseen
trabajos espordicos ni se asientan en un lugar determinado por un perodo de tiempo
ms o menos estable.
La evidente y cada vez mayor desigualdad con la que se ordena la sociedad se
manifiesta en rasgos corporales desiguales de las diferentes clases sociales, es decir,
para Bourdieu esta forma de organizacin da cuenta de una construccinpercepcin-reproduccin de un cuerpo de los que dominan (cuerpo legtimo) y un
cuerpo de los dominados (cuerpo ilegtimo o alienado). Ambos estn unidos por una
relacin de complementariedad. (Barrera, 2011: 130)
Esta complementariedad se evidencia por contraste. Si el cuerpo legtimo es
naturalmente suelto, el cuerpo ilegtimo ser naturalmente torpe. (Bourdieu,
1986: 87) En definitiva, un cuerpo legtimo es aquel cuerpo que corresponde a su
contexto social habitual y por lo tanto se siente a gusto con su propio cuerpo. A la
inversa, un cuerpo alienado es un cuerpo extraado de su contexto social habitual y
que se siente incmodo con el propio cuerpo:
() la probabilidad de sentirse incmodo en el cuerpo de uno (forma por
excelencia de la experiencia del cuerpo alienado), el malestar, la timidez o
la vergenza son tanto ms fuertes en la medida en que es mayor la
desproporcin entre el cuerpo socialmente exigido y la relacin prctica con
el cuerpo que imponen las miradas y las reacciones de los dems. Vara en
gran medida segn el sexo y la poltica practicada en el espacio social.
(Bourdieu, 2000: 8586)

Ahora bien, en esta dialctica es posible incorporar una tercera concepcin de

cuerpo que incluye a aquellos que no pertenecen a ningn campo del espacio social.
Este cuerpo sin afiliacin, que he denominado cuerpo ALIENANTE, es un cuerpo que
se halla fuera de toda estratificacin social y de toda clase social, en los trminos de
Bourdieu, y que por sus caractersticas estticas y simblicas y por la apropiacin
que hace del espacio urbano, interfiere y fractura la dialctica de Bourdieu, creando
un tercer espacio social y un anticampo social inventado, por medio de su rebelin
ante las clases y sus normas.
La nocin de tercer espacio proviene de Homi Bhabha, que lo concibe como
aquel espacio intersticial que se abre como rebelin por medio de la irona en la
dialctica colonizado-colonizador, frente al discurso preponderante en las estructuras
14

de poder. Para Bhabha el concepto de mimicry (y no mmesis) constituye un punto

esencial para comprender la dialctica del tercer espacio: Este trmino ha sido
introducido por Homi Bhabha quien sugiere que la imitacin de los valores del
colonizador por el colonizado representa una actitud ambigua del imitador y crea un
tercer espacio donde entra la posibilidad de irona que amenaza la autoridad del
colonizador. (Nagy-Zekmi, s.f., 5)
Mimicry, es una imitacin con diferencia, una estrategia para representar la
relacin ambigua entre colonizado y colonizador. Es preciso enfatizar la
importancia de la distincin entre mimesis (en el sentido aristotlico) que es
fundamental en la representacin imperial y mimicry, una imitacin en la cual
interfiere la diferencia entre el colonizador y el colonizado creando fisuras en la
representacin imperial de las relaciones desiguales que existen entre los dos.
(Nagy-Zekmi, s.f., 2)
Es justamente esta imitacin con diferencia la que se lleva a cabo cuando el
cuerpo alienante se apropia del espacio urbano. Cuando el mendigo se toma una
esquina, una banca de plaza, un rbol, la fachada de un edificio, etc., e instala una
frazada, colchoneta o una caja de cartn, crea un espacio de irona con los cuerpos
que transitan por aquel lugar. Tanto los cuerpos legtimos como los alienados se ven
amenazados por esta imitacin de hogar, de pertenencia, de normalidad que se sita
en total extraamiento. El cuerpo del mendigo, como cuerpo alienante, inventa el
suelo en el que se posiciona al resignificarlo simblicamente. Es decir, al otorgarle
propiedades simblicas a la banca de la plaza como hogar, siendo estas
propiedades, absolutamente mutables. La apropiacin del espacio urbano que lleva a
cabo este cuerpo es temporal y est regida por la necesidad prctica y por el habitus
que, en esta experiencia, ha sido modificado y est en constante mutacin. (Ver
ilustraciones 1, 2, 3, 4)

15

Ilustracin 1: Mendigo durmiendo en una cama improvisada en las afueras de la Catedral de Santiago.4

Ilustracin 2: Nios mendigos durmiendo junto a su mascota en una cama improvisada

en las calles de Santiago.

Todas las fotografas expuestas en este documento fueron tomadas de diversos sitios de internet.

16

Ilustracin 3: Apropiacin de un rincn de Santiago centro. Vivienda improvisada utilizada por una
familia de mendigos.

Ilustracin 4: Mendigo preparndose para pasar la noche en las calles colindantes a la

posta central de Santiago.

17

Este cuerpo que se apropia de ciertos espacios dentro del espacio urbano, no
ocupa ninguno dentro del espacio social, puesto que posee sus propias leyes no
sociales. El cuerpo del mendigo ha sido alienado a tal punto que ha abandonado
cualquier intento de reinsercin en las estructuras de la sociedad. Es por ello que la
apropiacin del espacio urbano abre la posibilidad de un tercer espacio social,
otorgando visibilidad al mendigo dentro de la dialctica de Bourdieu.
Ahora bien, para que efectivamente se constituya este tercer espacio, se debe
pertenecer a algn campo. Como una de las caractersticas del cuerpo alienante es,
precisamente, no poder constituirse como campo (puesto que no aporta capital, no
consume, no produce ni distribuye), se configura, entonces, un ANTICAMPO social,
es decir, una subestructura social de la mendicidad, una clase alienante que, en lugar
de relacionarse por medio de habitus adquiridos, lo hace por medio de la hysteresis
permanente en la que vive y existe. (Ver esquema 3)
Recordemos que, si bien es cierto, los habitus son mutables y cambiantes,
cambian con una cierta constancia progresiva para evitar la hysteresis. El cuerpo
alienante, sin embargo, cambia abruptamente y por ello vive en la hysteresis. Es un
cuerpo que posee caractersticas simblicas de la suma de un habitus alienado que
constituye su hysteresis.

TE RCE R E SP ACIO SOCIAL

AN TICAMP O

D OMIN ADO

CU ER P O
ALIEN AD O

CU ER P O
ALIEN AN TE

CU ER P O

MENDIGO

LEGTIMO

D OMIN ADOR

Esquema 3: Fractura de la dialctica de Bourdieu y el anticampo en el tercer espacio social.

18

Es preciso aclarar que el concepto de apropiacin, es entendido aqu como un

proceso dinmico de interaccin de la persona con el medio. No es una adaptacin.

Es el dominio de una aptitud, la capacidad de apropiacin. Independientemente de su
propiedad legal, es el dominio de las significaciones del espacio lo que es
apropiado. (Vidal, Pol, Gurdia y Per, 2004: 33) En esta definicin de apropiacin,
el espacio no debe entenderse solo en su dimensin fsica, sino simblica, que
adquiere significados por medio de un proceso dialctico entre personas y espacios
dentro de un contexto social. El espacio urbano se construye histricamente por
medio de una apropiacin simblica, es decir, por espacios fsicos y simblicos
transformados por el hombre. (Cfr., lvarez, 1997) As, la apropiacin del espacio
urbano realizada por el mendigo es un proceso/accin en el que los significados del
mismo son asumidos y transformados para otorgarle a dicho espacio una identidad
diversa a aquella a la que est destinado.
A travs de la accin sobre el entorno, las personas, los grupos y las
colectividades transforman el espacio, dejando en l su huella, es decir,
seales y marcas cargadas simblicamente. Mediante la accin, la persona
incorpora el entorno en sus procesos cognitivos y afectivos de manera activa
y actualizada. Las acciones dotan al espacio de significado individual y
social, a travs de los procesos de interaccin. (Vidal y Pol, 2005: 283)

Ilustracin 5: Mendigo instalado con una vivienda provisoria en la vereda de una calle de Santiago.

19

Como se puede evidenciar en la ilustracin 5, el espacio ha sido transformado

y resignificado. Se est dejando una huella en el espacio: la de la miseria, el hambre,
la crisis social y econmica; y este espacio est dejando una huella en el mendigo
que lo habita: inestabilidad, desproteccin, aislamiento, exclusin, indolencia,
indiferencia. Estas huellas mutuas van a ir definiendo sus identidades en cuanto a
construccin simblica, es decir, son tanto el espacio como el mendigo - el
micromundo del macromundo.
Como muestran las ilustraciones (1, 2, 3, 4 y 5), el espacio apropiado por el
mendigo es transitorio. Es la instalacin que evidencia el derrumbe del sistema
social. Es el caos ontolgico y el orden tanatolgico. El colchn en la vereda, el
cartn convertido en frazada, la fachada del edificio, son el hogar universal que
contiene toda la experiencia de una vida que se experimenta en una sola noche. Estos
espacios son los refugios del sin sentido, del sin destino. Una apropiacin alienada de
la esquina, de la banca de plaza, da cuenta de una vida que pesa y que es percibida y
experienciada como un accidente. Pues, de lo que pueden tener certeza es de que,
habiendo sido expulsados del nico juego de la ciudad, ya no son jugadores y, por
consiguiente, ya no se les necesita. (Bauman, 2005: 26) En esta vida, el tiempo
lineal queda reducido a un presente precario que se cuenta en horas, en minutos. Los
cuerpos alienantes son cuerpos superfluos, y:
Ser superfluo significa ser supernumerario, innecesario, carente de uso sean
cuales fueren las necesidades y los usos que establecen el patrn de utilidad e
indispensabilidad. Los otros no te necesitan; pueden arreglrselas igual de bien, si
no mejor, sin ti. No existe razn palmaria para tu presencia ni obvia justificacin
para tu reivindicacin del derecho de seguir ah. Que te declaren superfluo significa
haber sido desechado por ser desechable, cual botella de plstico vaca y no
retomable o jeringuilla usada; una mercanca poco atractiva sin compradores o un
producto inferior o manchado, carente de utilidad, retirado de la cadena de montaje
por los inspectores de calidad. Superfluidad comparte su espacio semntico con
personas o cosas rechazadas, derroche, basura, desperdicios: con residuo.
El destino de los desempleados, del ejrcito de reserva del trabajo, era el de ser
reclamados de nuevo para el servicio activo. El destino de los residuos es el
basurero, el vertedero. (Bauman, 2005: 24)

Aqu radica la importancia y la urgencia de una nueva dialctica que incorpore al

sujeto superfluo, al residuo como un anticampo social que evidencie la herida que
sangra sin cesar desde las venas de nuestra urbanidad.

20

3. El cuerpo del mendigo y su dimensin esttico-simblica.

() y nosotros, nosotros ahogamos nuestras tristezas en una copa tetra pack
y deseamos, deseamos dejarnos vencer por el fro
y amanecer, amanecer con los ojos gravitando falsas celebraciones con globos y serpentinas.
(Poema del poeta triste, annimo)

Cuando observamos el cuerpo del mendigo, asistimos a una esttica de la

antiesttica cotidiana, instalada en el espacio urbano y que se constituye como un
espejo de la sociedad contempornea. Un lugar donde intervienen los cuerpos
legtimos y alienados de Bourdieu en una relacin de invisibilidad con los cuerpos
alienantes de miles de mendigos que habitan la calle y que son parte del paisaje
urbano.
Los mendigos son percibidos de dos maneras: por un lado, como entes peligrosos,
infecciosos, ftidos, locos, y por otro, como objetos de caridad. Cuando Bourdieu
(1994) aborda el problema de la miseria, lo hace desde un punto de vista subjetivo,
concibindola como la () interpretacin o comprensin de las percepciones
individuales de las vidas de los propios sujetos () (Prez, 2006: 94), es decir, las
pequeas miserias que el ser humano experimenta en su vida diaria y que guardan
relacin con la percepcin sensible del mundo. En esta mirada, Bourdieu no
contempla, en profundidad, la miseria tangible que se presencia (o se intenta obviar)
en la sociedad neoliberal que ha dejado a tantos excluidos durmiendo en las fachadas
de las grandes tiendas o en las entradas de los bancos y supermercados. Son aquellos
seres superfluos de Bauman, los que no solo se apropian del espacio urbano, sino, del
espacio sensible de aquellos que transitan la ciudad. Se quiera o no verlos, estn all.
Siendo paisajes o pobres diablos, son igualmente percibidos de manera directa o
indirecta.
() si ve, los identifica inmediatamente por sus vestimentas () (Peluquero del
barrio Puerto). () hace poco muri uno que andaba con una frazada que lo mat
una micro andaba a pata pel () (Administrador Bar Restaurante Liberty). No
se baa, me entiende. Entonces si duerme con los perros, con los gatos afuera obvio
que se va a llenar de cuestiones! () (Director-Capitn Ejecito de Salvacin).
Estn acostumbrados con 10 perros, un colchn de dos plazas ah afuera del
supermercado () (Administrador Bar Restaurante Liberty) () el olor que traen
algunos es horrible, de semanas que no se baan, y hay algunos que tienen miedo al
agua! porque aqu est el bao y la ducha abierta todos los das, y ropa para
21

cambiarlos enteros, porque la ropa de ellos sale y a la basura () (Encargada

Comedor 421). (Retamales, 2010: 91)

Los cuerpos de los mendigos son la hediondez del mundo, vertederos

trashumantes que expelen el fracaso de la estratificacin social. Defecan la cirrosis y
orinan el clculo. Son flojos, enfermos, drogadictos, alcohlicos. Se posicionan y
apropian del pequeo rincn del patio de comida, de la sala de espera de la posta
central. Portan enfermedades animalescas, extintas, desconocidas. Son peligrosos,
capaces de todo, viven fuera de toda regla, en completa enajenacin. Hacen visible y
consciente el asco y la vergenza (Ver Miller, 1999).

Ilustracin 6: Cuerpo de un mendigo durmiendo sobre un basural.

Aqu, la percepcin que se hace del cuerpo del mendigo est dentro del plano
axiolgico, un juicio de valor (): el otro es bueno o malo, lo que quiero o no
quiero, o bien (...) es mi igual o es inferior a m (ya que por lo general, y eso es
obvio, yo soy bueno, y me estimo...) (Todorov, 1998:195). Este plano pone en
evidencia la diferencia sensible que estos cuerpos alienantes hacen palpable con su
sola presencia, pero tambin, evidencia el lugar que cada cuerpo ocupa en la
sociedad. La dialctica bourdieuriana da cuenta de esta diferencia al no incorporar a
los mendigos en los planos de relacin con los que se construye el espacio social.
As, estos cuerpos alienantes son observados desde una vitrina que hace imposible
22

toda interaccin, pues se perciben como mi mundo y su mundo existiendo en

paralelo sin tocarse ms all que con la furtiva mirada.

Ilustracin 7: Cuerpo de un mendigo durmiendo sobre un conducto de calefaccin.

Ilustracin 8 Cuerpo de un mendigo como cuerpo alienante: la imagen de la exclusin.

Las imgenes que muestran las ilustraciones 6, 7 y 8 son desgarradoras. Sin

embargo, solo al ponerlas frente al lente de una cmara las percibimos en plenitud.
Cuando el cuerpo del mendigo se vuelve parte del paisaje dejamos de sentirnos
23

tocados por el espanto, pues la retina se acostumbra y configura un rgimen

escpico indolente con este Otro que fue desechado del mundo pero que aun impone
su presencia en l, como memoria del reciclaje o reciclaje de la memoria. Ese cuerpo
extenuado que cay por el peso de la realidad est ms all de las categoras centro y
margen, situndose en los lmites fronterizos de un tiempo y un espacio no lineal,
pues:
El "ms all" no es ni un nuevo horizonte ni un dejar atrs el pasado
Comienzos y finales pueden ser los mitos de sustento de los aos intermedios;
pero en el fin de sicle nos encontramos en el momento de trnsito donde el
espacio y el tiempo se cruzan para producir figuras complejas de diferencia e
identidad, pasado y presente, adentro y afuera, inclusin y exclusin. Pues en
el "ms all" reina un sentimiento de desorientacin, una perturbacin de la
direccin: se trata de un movimiento exploratorio, incesante, que expresa tan
bien la palabra francesa au-dela. Aqu y all, en todos lados, ton/da, de ac
para all, adelante y atrs. (Bhabha, 2002: 17-18)
Este ms all que elabora Bhabha, viene a configurar el lugar de una
antiesttica, es decir, de una esttica alienante que golpea la cotidianeidad y deja
fuera la bipolaridad esttica tradicional de lo bello y lo feo, pues el cuerpo del
mendigo se sita ms all de esta lgica, en un aqu y all espacio-temporal que no
oculta nada, ms bien, muestra el hilvn de la cultura y la costura desprolija de lo
social.
Desde este punto de vista, los cuerpos mendigos son el museo de la
humanidad, pues en sus ropas archivan la historia oscura del proyecto civilizatorio y
humanista. Su vestuario es el retazo en el que se leen los trnsitos y recorridos del
tiempo, pues la basura de hoy no es la de ayer. En el zapato roto o en los pies
descalzos puede leerse la vileza, la bajeza, el desconcierto. En sus cuerpos heridos,
curtidos y enfermos, en permanente invierno, puede percibirse el retorno de la ley de
la selva. Su aspecto inadaptado de libres rebeldes por imposicin, revela crudamente
los procesos histricos fallidos y los enunciados historicistas mentirosos.
A pesar de su eterno transitar, no son cuerpos liminares ya que no salen de la
sociedad ni entran a la mendicidad voluntariamente, para ser reinsertados en las
estructuras sociales y sus reglas. La mendicidad no constituye un ritual de paso, no es
un trnsito que los transforme para adaptarse a las normas sociales.
Los mendigos portan en sus cuerpos, en sus ropas, en sus sacos, en sus
carritos, la basura del mundo. Los residuos que van dejando en el espacio apropiado

24

son los engramas de lo efmero, de lo inaprensible que resulta la vida cuando sta
parece dar la espalda sin advertencia alguna.

Ilustracin 9: Pies de mendigos con y sin zapatos.

Ahora bien, en un plano praxeolgico, es decir, de acercamiento o

alejamiento con el otro, en el que () adopto los valores del otro, me identifico con
l; o asimilo al otro en m, le impongo mi propia imagen; entre la sumisin al otro y
la sumisin del otro hay un tercer punto, que es la neutralidad, o indiferencia.
(Todorov, 1998:195), queda claro que ni el cuerpo del mendigo es asimilado por el
Otro (legtimos o alienados) ni el Otro es asimilado por el cuerpo del mendigo.
Asimilacin entendida como una aceptacin y valoracin del otro en su diferencia.
Queda, entonces, la indiferencia que se vuelve la base de la relacin que se establece
con el cuerpo del mendigo. Por medio de ella, este cuerpo se articula como panptico
de una estructura que lo dej fuera pero que no puede dejar de mirarlo de reojo,
como recordatorio de las fronteras y lmites de la rebelin. En ese sentido, fijan y
mantienen la norma social, pues son el eficaz ejemplo de lo que sucede cuando sta
se rompe.
Es importante destacar en este punto el plano epistmico, que en palabras de
Todorov, consiste en que () conozco o ignoro la identidad del otro. (1998:195),
pues, a pesar de ser percibidos en el espacio urbano, los cuerpos de los mendigos son
25

ignorados por los otros cuerpos, en cuanto a la relacin que existe entre ellos y que
conforma el espacio social.
No se llega a conocer realmente la identidad del mendigo ms all de su
simbolizacin y es este el gran error de todo intento de acercamiento, pues confluyen
diversos aspectos que interfieren en l. Ya sea por miedo, por indolencia, por
desinters o por asco (Ver Miller, 1999), por qu no decirlo, solo son percibidos
como una consecuencia de la miseria que se halla en un sitio destinado a la caridad.
No es extrao, entonces, que se creen fundaciones que administren la ayuda
caritativa destinada a palear en algo el terrible abandono social que estos seres
humanos sufren y a administrar ordenadamente las conciencias que prefieren donar
mensualmente una cantidad para dejar la ayuda efectiva en manos de los
especialistas. Esta ayuda se torna cada vez ms impersonal y normativa, pues para
ser beneficiado por una cama, una ducha o un plato de comida, es preciso cumplir
reglas confeccionadas bajo los parmetros de los cuerpos legtimos y alienados que
menciona Bourdieu.5 As, los cuerpos alienantes son nuevamente excluidos:
La funcin de nosotros es ayudar a los ms necesitados, y lo otro es predicar las
buenas nuevas Evanglicos, de la iglesia Universal de Cristo () uno dice
amigo, sintate, srvete ese pancito, ese platito de comida caliente y ahora
conversemos, guatita llena, corazn contento, empezai a conversar, y puede recibir
mejor la palabra somos ms prcticos! No andamos gritando amor, amor, amor, sino
que es prctico () (Director-Capitn Ejrcito de Salvacin, Entrevista 2007).
() Muchos van al refugio, pero no les gusta que los les gusta estar aislados.
(Voluntaria Cruz Roja, Policlnico Comedor 421). (Retamales, 2010: 95,99)

Estas declaraciones dan cuenta de las condiciones impuestas a los mendigos para
acceder a la caridad. Esta mirada del caritativo se sita por sobre el mendigo y
provoca el eminente rechazo mutuo. No es posible llegar a conocer la identidad del
Otro si no se le concibe como un igual. A su vez, el mendigo va construyendo su
identidad por medio de la comparacin con ese otro que se muestra siempre lejano y
superior.
La definicin del s mismo siempre envuelve una distincin con los valores,
caractersticas y modos de vida de otros. En la construccin de cualquier versin de
identidad, la comparacin con el otros y la utilizacin de mecanismos de
diferenciacin con el otro juegan un papel fundamental: algunos grupos, modos de
5

Es necesario aclarar que no se trata tampoco de generar una relacin con estos cuerpos que se base
en la idealizacin, este es otro error, pues un acercamiento de este tipo sera ingenuo. Por ello, es
imprescindible conocer las obras de Egon Wolff, entre ellas: Flores de papel (1978) y Los
invasores (1986).

26

vida o ideas se presentan como fuera de la comunidad. As surge la idea del

nosotros en cuanto distinto a ellos o a los otros (Larran, 2001: 27-28).

Sin embargo, entre los cuerpos alienantes que comparten una identidad grupal
comn, existe una relacin que se construye en la emergencia, pues la vida se les
puede escapar en cualquier momento, son relaciones en equilibrio precario, lazos
fuertes e instantneos, amistades y afectos en estado de guerra. Amores venreos,
amores parche, amores pomada. Amores sin sentido de la propiedad.

Ilustracin 10: Pareja de mendigos.

Fundamental es, tambin, la relacin que estos cuerpos crean con el perro
callejero. Para el mendigo, el perro se transforma en la extensin de su cuerpo, es el
miembro agregado, la encarnacin-metfora del alma vagabunda. El perro del
mendigo es la ortopedia del abandono. Es la familia, el cable a tierra, el compaero
de vida, de circunstancia y el nico con quien logra crear un lazo perenne, cimentado
en la empata y la aceptacin mutua. Pues el perro se encuentra en igualdad de
condiciones que el mendigo, es ms, el mendigo provee de proteccin, sustento y
afecto al perro y as, logra situarse en una especial relacin de amo y mascota
con l.

27

Ilustracin 11: Mendigo que ha construido un refugio para resguardar de la lluvia a sus perros.

Perros que duermen en las veredas la somnolencia de las tardes de esta aldea global
y globalizante. Perros que acompaan la vida pblica de sus amos accidentales o
tambin perros que desde un primer plano, escenifican los movimientos sociales, las
protestas urbanas; en fin, perros que en cada acto de solemnidad se ubican en algn
recoveco para recordarnos que tales protocolos contienen, muchas veces, algo de
impostura, de poco serio y casi vaco, en tanto all se funda una realidad sin mucho
arraigo en las subjetividades colectivas. (Rodrguez-Plaza, 2013: 10)

Ilustracin 12: Mendigos y su perro mascota.

28

Ilustracin 13: Mendigo y su perro.

Ilustracin 14: Mendigo y su perro.

As como el perro callejero posee un cuerpo sufrido, golpeado por los avatares de
la vida abandonada, los cuerpos alienantes de los mendigos poseen una apariencia
antiesttica que est determinada por las circunstancias y no por eleccin. Es as que
29

resulta complejo hacer un anlisis desde la representacin que se lleva a cabo en el

espacio urbano y que est regida por el atuendo y la actitud. Cuando un ser humano
se sabe invisible, rechazado, la actitud se torna, unas veces temeraria y otras, sumisa.

Con cada postura, con cada gesto, con cada mirada o silencio, el mundo donde se
sita el cuerpo del mendigo reconfigura el espacio social, lo modifica, lo reordena
caticamente. Pareciera que cada gesto, por ms imperceptible que parezca, se
vuelve un Gestus social: Se trata de un gesto o de un conjunto de gestos, en los que
puede leerse toda una situacin social. Este gesto supone una accin dramtica, en el
sentido teatral del trmino, que no necesariamente es movimiento, puede ser una
palabra, siempre que sta genere accin dramtica. [] Un solo gesto en el que se
lee, pasado, presente y porvenir. (Barthes, 1986: 97)6

Ilustracin 15: Postura corporal del mendigo.

El cuerpo del mendigo es un cuerpo encorvado, lento a pesar de la emergencia en

la que vive, pues no tiene obligaciones ni horarios, es un cuerpo del aqu y ahora,
pues vive al da. Su rostro muestra el paso acelerado de un tiempo que pesa por su
6

Para Bourdieu se tratara de un Signum social: () los modales y la indumentaria son algo que los
dems, y en particular las mujeres, perciben inmediatamente como smbolo de la condicin econmica
y social. En efecto, la hexis corporal es, ante todo, signum social. () (Bourdieu, 2004:115)

30

dureza, sus ojos son las ventanas al infierno, pues la soledad y el abandono han
tornado el vivir un trabajo muy extenuante. Hablamos con nuestros rganos
fonadores, pero conversamos con todo nuestro cuerpo. (Abercrombie. Cit. En:
Turpn, 2013: 14) Tanto el cuerpo del perro callejero como el del mendigo hablan,
gritan, gimen. La cuestin es, entonces, encontrar la dialctica precisa que vuelva
esta conversacin audible para el resto de la sociedad.

Conclusin
No somos hijos de Dios, Benito Parranda
No somos hijos de Dios, Benito Parranda
No somos hijos de Dios, Benito Parranda
(Poema del poeta triste, annimo)

La mendicidad ha sido un tema controversial a lo largo de la historia de todas

las sociedades, sin embargo, siempre ha estado excluida de las estructuras sociales
regidas por la productividad, el consumo y la distribucin. En esta investigacin, la
propuesta ha sido tensionar una de las dialcticas ms relevantes de la sociologa,
como es la de Pierre Bourdieu, para incorporar el cuerpo del mendigo en la
constitucin del espacio social como un tercer espacio relacional.
Para ello, el estudio de la dialctica de Bourdieu en relacin con el cuerpo del
mendigo y sus caractersticas constitutivas, permiti establecer que este cuerpo es un
cuerpo que denomin alienante y que se relaciona con los cuerpos alienados y
legtimos por medio de su permanente hysteresis. A su vez, el anlisis de la
apropiacin del espacio urbano fue un punto clave para determinar que, por medio de
la irona provocada por la imitacin con diferencia que el cuerpo del mendigo realiza
en el espacio apropiado, es posible constituirlo como un anticampo social de la
mendicidad. Este concepto apareci al comprobar que el cuerpo del mendigo no
cumpla con las reglas establecidas por Bourdieu para formar un campo social, entre
ellas, no poseer un habitus estable y duradero que le permitiera, como ya hemos
mencionado, producir, distribuir y consumir. El cuerpo del mendigo fue analizado
como un cuerpo alienante, ya que tanto su gestualidad como su postura y su aspecto
antiesttico, son percibidos como residuos socioculturales que fracturan la dialctica
31

bourdieuriana y se establecen como un tercer espacio relacional por medio de la

apropiacin del espacio urbano resignificado simblicamente.
La investigacin fue ms all de lo planteado en los objetivos iniciales, al
configurar una nueva dialctica que incorpora la mendicidad como un anticampo
social y al cuerpo del mendigo como un agente activo dentro de ste. A su vez, se
abri el espacio social hacia un tercer espacio relacional por medio de la rebelin
hacia las normas impuestas y que no contemplan al mendigo. En esta dialctica
alienante, los cuerpos legtimos y alienados se relacionan por medio de habitus y
constituyen campos sociales. En cambio, el cuerpo alienante se relaciona por medio
de hysteresis y constituye un anticampo de la mendicidad con sus propias leyes no
sociales. Lo que este anticampo aporta es su presencia como panptico social (el
micromundo del macromundo) que contribuye a mantener las normas sociales al ser
un constante y efectivo recordatorio de la urgencia de concebir la sociedad con
equilibrio en cuanto a la reparticin de bienes y roles entre los sujetos que la
conforman. En este sentido, el cuerpo del mendigo reconfigura el espacio social, lo
modifica y lo reordena de manera catica.

Cu er po
Alien ado

Cu er po
Legt im o

Cu er po
Alien an t e
CAMPOS
SOCIALES

ANTICAMP O
SOCIAL DE LA
MENDICIDAD

TE RCE R E SP ACIO
SOCIAL
Esquema 4: La dialctica alienante

32

En esta nueva dialctica alienante, el cuerpo del mendigo (cuerpo alienante),

que no se halla dentro de ninguna estructura social, ingresa como una antiestructura
que posee visibilidad y, por ello, deja de formar parte del paisaje urbano. Adquiere
una posicin relevante como sujeto social activo que contribuye a la conformacin
de una sociedad verdaderamente inclusiva.
Esta investigacin abre un sinnmero de posibilidades de aplicacin prctica
en las polticas pblicas que, hasta el momento, han concebido la mendicidad como
un problema que tiene pocas o ninguna solucin real y concreta. Se podran ver
modificados los objetivos de reinsercin social, otorgndole valor al anticampo como
antiestructura del espacio social, con sus reglas propias que, diferentes a las de los
campos, son dignas de ser respetadas. A su vez, si las instituciones dedicadas a la
caridad pudieran comprender el aporte que estos sujetos son para la sociedad,
generaran con l una relacin horizontal. Si los mendigos son considerados dentro
del espacio social, se generaran ms beneficios socioeconmicos que les permitiran
acceder a viviendas, trabajos, educacin, etc. No en forma de ayuda, sino, como un
derecho ciudadano.
Esta investigacin abre una puerta a la concepcin de muchas otras
propuestas dialcticas que configuren una sociedad equitativa para todos los que
habitan su territorio. Este es un primer acercamiento a la configuracin de espacios
sociales que valoren la diferencia y rompan las jerarquas que, sabemos, no han sido
efectivas ni beneficiosas para nadie, en especial, para las llamadas minoras. As, este
estudio se configura como un primer paso, un aporte para comenzar a pensar y
narrar la Nacin7 desde la mirada del Otro, un Otro que incluye al mendigo y a
todos aquellos considerados, en los trminos de Fantz Fanon (2011), los condenados
de la tierra.

Expresin utilizada por Homi Bhabha en su texto Nacin y narracin: entre la ilusin de una
identidad y las diferencias culturales (2010).

33

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