Enciclopedia de Etica

El BIBlIOTE.
COm
ENCICLOPEDIA DE TICA
fndice
Introduccin a la tica
Relaciones V diferencias entre t ica V moral
Historia de la tica
~tica en la edad media
~tica en la edad moderna
~tica en la edad contempornea
Definicin de tica
~tica profesional
Relacin de la tica con otras disciplinas Vcampos del conocimiento

Relacin de la tica con la psicologa
Relacin de la tica con la sociologa
Relacin entre la tica V el derecho
Relacin entre tica y economa
Relacin entre la tica V la pedagoga
Relaciones entre la tica y la metafsica
Relaciones entre la tica y la teologa

Relacin entre la tica y la religin
Relaciones entre tica y filosofa
los valores ticos fundamentales

Los problemas de la tica
tlita y su metodo
Conceptualizacin y conocimiento holstico de la tica
Los criterios de la conducta humana
Objeto de la tica
Las ramas de la tica
La meta tica
El problema del ser y el deber ser
la falacia naturalista
tica normativa
tica normativa y teologa moral especial
tica de actitudes y tica del comportamiento
La valoracin de las actitudes y el comportamiento
Los criterios de la actitud moralmente buena
Los criterios del comportamiento moralmente rectos
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Pg. 3
Pg. 14
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Pg. 68
Pg. 69
Consecuencialismo
Deontologa
~tica de virtudes
Pg. 70
Pg. 73
Pg. 76
Director
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Coordinador
Jernimo Pen
Ilustracin
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Obra Catalogada
TTULO DE LA OBRA COMPLETA:
Enciclopedia de tica: la filosofa del bien
y del mal.
ISBN Obra: 978987-1832293

1. tica. 2. Enciclopedias.
El
11818110TUOm
Encic ,ope la
e a Etica
Introduccin a la tica
La tica es una perspectiva para una reflexin prctica sobre las
acciones humanas, esto es, el estudio y la reflexin de vivencias pasadas que marcan a las personas. As mismo establece una conducta a
seguir ante los hechos que cotidianamente se presentan.
Relaciones y diferencias entre tica y moral

Los conceptos de tica y moral se encuentran ligados, esta relacin tiene que ver fundamentalmente con una cuestin obvia,la moral es el objeto de estudio de la tica. La tica se centra
en la explicacin de la moral. elabora hiptesis y teorias, aunque es importante clarificar una
trlc~ ~. I~ <I~n(d
de 11> m,,,~I, ml,,,r,... qut Id
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cuestin, todo esto no implica necesariamente que la tica pueda crear a la moral. En otras
palabras, la moral no es ms que el objeto de estudio de la tica, y esta se limita a reflexi onar
sobre ella. Por otro lado, la moral no es una ciencia. Reparar en estas diferencias es importante ya que a menudo se suele afirmar que la moral es la ciencia o bien utilizar la palabra tica
como sinnimo de moral. Entonces se debe tener presente lo siguiente: ~tica es la ciencia de
lo mora l, mientras que la moral es objeto de estud io de la tica.
Al prestarle atencin a la experiencia necesaria en cada puesto, debe

tomarse en cuenta las habilidades y destrezas requeridas para llegar a
ocupar al mismo.
La distincin entre moralistas y filsofos ticos es muy clara, mientras que a los primeros les
interesa prescribir normas, invitando a realizar un modo de vida que cree justo y bueno; en
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~tica tntroduccln a la tica
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(1 BIBtlOTHOm
De alguna manera los

principios nicos establecidos por las teoras
morales determinan el
comportamiento de los
Individuos.
cambio, el filsofo tico toma la mOfal de un grupo o cultura, y se ocupa de reflexionar y explicar esa moral. De todas formas se har una profundizacin sobres este tema ms adelante.
Se puede responder que, en ltima instancia la separacin entre leoria y prctica es artificial.
la explicacin crtica que la tica realiza sobre la moral repercute en las decisiones humanas.
De alguna manera los principios nicos establecidos por las leorlas morales determinan el
comportamiento de los individuos.
La teora que se sustente acerca de la moral no s610 influye sobre nuestra conducta individual, sino tambin en el comportamiento de la
sociedad y la estructura de sus instituciones.
La ~tica presenta distintos niveles, los que sirven para explicar las relaciones entre teora y prctica:
La tica terica: busca determinar que opiniones o cruncias morales son vlidas. Por
lo que, una creencia moral es vlida cuando ha probado que cumple la funcin que
toda creencia debe tener, a saber, garantizar la felicidad individual y la armonia social
tambin cuando evita el sufrimiento y el dao social.
La tica crtica (fi losfica clentifica): del mismo modo que la anterior, tambin se preocupa del anlisis lgico y epistemolgico de los principios ticos.
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Enciclopedia de la Etica Introduccin
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Ante todo la ~tica busca explicar, fundamentar, plantear 'J resolver problemas en torno a la moral.
Elabora hiptesis y teorias sobre la moral, propone conceptos, explica categoras relativas a la
experiencia moral. Ante los hechos morales, la tica Crtica no se limita a registrarlos o describirlos,los trasciende buscando principios generales, elaborando conceptos, hiptesis y teorras.
La tarea fundamental de la tica critica, la cual se haya fundamentada en una teora, consiste
en guiar la conducta para decidir cul es la eleccin mejor entre las posibles de realizar en
una situacin concreta, en otras palabras, indica cual es el deber y porque es ese y no otro.
Consiste en guiar la
conducta para decidir

cul es la eleccin me-
jor entre las posibles de
realizar en una situacin

concreta.
D~ rw1I
y PI"l" grtmd~s p, "s~dons de I~ ttlr~ y 111 1110...,/.
A fin de lograr esto, los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de
la convivencia humana, son estudiados. Tratando de ajustar la conducta a determinados principios ticos que son fruto de la reflexin y de la fundamentacin terica.
la ttica, es una ciencia, y como tal debe desarrollarse de acorde a las exigencias comunes a
toda ciencia, estas son:
Objetividad: intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su valor
emocional o comercial.
Racionalidad: la ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios.
Sist ematicidad: la ciencia es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre sI.
s..n Alfo,u., M"rl~ d. Llgo,lo
Obslpo, doctl>' d. /tI Iglesia por
.... eJ(rUos Je moral.
Metodicidad: ocupa un mtodo, es decir, un conjunto de procedimientos adecuados

para el conocimiento de la moral.
Historia de la tica
la tica se encuentra relacionada al estudio de la moral yde la accin humana. Pero, para poder
llegar de comprender a que se refiere dicha relacin es necesario repasar, al menos brevemente,
la historia de los valores que han regido y aun rigen el mundo. Ya desde los primeros tiempos
en que los humanos comenzaron a vivir en comunidad, se aplicaron sistemas de regulacin
moral con el objetivo de conseguir un bienestar col&tivo, sin embargo, gran parte de los sistemas morales fueron evolucionando de manera irracional, ms all del establecimiento de
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~tica Introduccin ala tica
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pautas arbitrarias de conducta, por lo que en principio se violaron los tabes religiosos y las
leyes que haban sido impuestas por los lideres con el objeto de prevenir desequilibrios.
la civilizacin clsica egipcia, presenta un ejemplo de ~ t lca no sistematizada. es decir irracional,

donde 105 valores eran impuestos por lideres seculares como Plahhotep; otro caso es el de la
cultura China, aqu las nomas fueron impuestas por Confuclo y aceptadas como un cdigo moral.
La civilizacin clsica
egipcia, presenta un
ejemplo de tica no
sistematizada, es decir
irracional, donde los valores eran Impuestos por
lideres seculares .
La mayora de las escuelas de tica provienen de Grecia y fueron creadas por Scrates. Por ejemplo, en esa poca Platn escribi su famoso
tratado sobre poltica denominado La Repblica, Aristteles tambin
trabajo con respecto a esta y dando origen al primer tratado de tica
denominado ttica a Nicmaco , aqu propona que todo ser humano
est orientado a encontrar la felicidad o tica eudemnica,
En tanto, el concepto fue ampliamente tratado posteriormente por otros filsofos que proponian
una visin absolutamente distinta a la de la antigOedad. Uno de 10$ autores ms importantes
en lo referido al estudio de la tica fue Immanuel Kant, que sostena que la moral solo poda
estar regida por la razn y quien se dedico a la reflexin sobre la manera de organizacin de
las libertades humanas y de los limites morales; otros autores destacados fueron Aristteles,
Baruch Spinoza, Jean Paul Sartre, Michel Foucaull, Friederich Nietzsche y Albert (amus.
Todo esto permite observar el hecho que desde el comienZO, la definicin de tica ya presentaba algunas dificultades en las escuelas clsicas, que serian las ms influyentes de la historia.
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u IIBtlOTUOm
Posteriormente surgi la definidn dispuesta por el cristianismo, que introdujo la idea de que
una persona era independiente de Dios y no lendrla nuca la posibilidad de conseguir la bondad mediante la voluntad o la inteligencia, solo podrla alcanzarse con la ayuda de Dios. La
idea de la tica cristiana, es la ms aceptada en la actualidad, y es la que refiere al mandato
de amor hacia el prjimo.
Etica en la antigua greda

lllm> qUt rr..,....."',., #/(. ( rl#/oo....
Hacia finales del siglo VII a.e. Greda se hallaba en un determinado contexto econmico, politico
y cultural que posibilit el surgimiento de la filosofla.
Fue en esta poca que los griegos tuvieron la necesidad de ampliar su territorio, con lo cual
el horizonte cultural de Grecia se abri hacia otras culturas, a nuevos tipos de conocimientos
tcnicos y geogrficos.
El saber mitico tradicional de Homero, supona que la explicacin de todas las cosas estaba
Paulatinamente la practica guerrera fue siendo dejada de lado y se le

dio paso al comercio gracias a la invencin de fa moneda; y mientras se
intercambiaban bienes materiales igualmente eran intercambiadas las ideas.
Los griegos debieron
comenzar por reconocer

la propia Ignorancia,
entendiendo esto como

el prlncfplo de
la sabidura.
dada en funcin de los deseos de los dioses, pero partir de los cambios cul turales en Grecia,
dicho saber comenz a ser cuestionado, apareciendo diversos puntos de vista sobre las mismas cosas, requiriendo de una bsqueda comn por la verdad. As! comenz a surgir un nuevo
tipo de saber que buscaba respuestas diferentes a las preguntas de 105 hombres. A fin de hacerse dichas preguntas, esencialmente relacionadas con el origen del cosmos, de 105 hombres,
y muchas ms, los griegos debieron comenzar por reconocer la propia Ignorancia, entendiendo esto como el principio de la sabidura, uno de 105 griegos ms destacados en estos temas
fue Scrates. quien sostenia: solo s que no s nada~ haciendo referencia a la falta de conocimiento de 105 humanos y al hecho de que las explicaciones mlticas no eran convenientes. En
consecuencia comenzaron a pensar porsi mismos, dejando de lado las explicaciones causales
mticas, de este modo se pas del mito allogos en la manera de intentar conocer.
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~tica Introduccin
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La explicacin racional
o lgica Intenta conocer
las causas determinantes

de los fenmenos me-
diante el razonamIento.
Mientras que la explicacin mtica considera que son los dioses de acuerdo a sus deseos los
que determinan la naturaleza de 105 fenmenos, poTotro lado, la e)(plicacin racional o lgica
intenta conocer las causas determinantes de los fenmenos mediante el razonamiento, adems
busca ir ms all de las apariencias que proporcionan los sentidos, esta disciplina fue conocida como fi losofa presocrtica.
Aproximadamente en el siglo V a.c., cuando Atenas era una polis democrtica, el inters filosfico comenz a centrar su atencin en las cuestiones relacionadas con el ser humano, dicho
cambio de intere se es conocido como giro antropolgico. Se pensaban y debatan desde distintas interpretaciones los problemas morales, polfticos, lingisticos. culturales y una numerosa
variedad de aspectos ms,
De aqu surgieron grandes cantidades de posiciones tkas, no obstante las mas destacas sern
profundizadas a continuacin:
Sofistas: el relativismo y escepticismo cultural
AI~"4,,,16
v ...c.
Durante el siglo de Perkles, es decir el siglo V a.C~ se desarrollaron en Atenas la arquitectura,

la escultura, el teatro y la filosofa. En este periodo se dio lugar al establecimiento de un hecho
poltico que seria de gran importancia para las civilizaciones humanas posteriores, este fue
el surgimiento de un nuevo sistema politico conocido como democracia. Sin embargo, cabe
clarificar una distincin entre el sistema democrtico griego y el sistema democrtico actual;
de este modo, la democracia en Grecia era directa, todos los ciudadanos tenia n derecho a
intervenir en la Asamblea y debatir sus puntos de vista sobre aquellas decisiones que les
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~tica Introdu(dn
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afectaban, a pesar de ello, es importante considerar que no toda s las personas eran consideradas ciudadanos, solo los varones mayores de 30 aos '1105 propietarios. Por lo tanto esta
democracia dejaba afuera a las mujeres, los esclavos y los extranjeros, en consecuencia de los
200.000 habitantes que tenia la ciudad de Atenas, tan 5010 38.000 podan participar activamente de las Asambleas democrticas.
los solistas, cuya denominacin deriva de la palabra sophos que signitlca sabios, comenzaron
a llegar a Atenas durante este siglo y provenlan de otros puntos de Greda. Estos pensadores se
ocuparon de dar a los jvenes lo que ellos consideraban era una autntica educacin, aunque
fueron muy criticados porque cobraban las clases que dictaban. Se trataba de hombres muy
cultos, quienes haban viajado y conocido una gran cantidad de culturas, por lo tanto eran
realmente crticos con aquellos que SE' consideraran poseedor~ de la verdad absoluta.
En el sistema democrtico en que se hallaban era sustancial el dominio de la retorica, teniendo
~'" Gr~<I.. tT~" du"a"~~PII<!IQ 111' p.rwlt'"
m",..,rr, dr JO 1'<11 pro,..fQrlOl.
Su preocupacin se centro fundamentalmente en los asuntos de la vida

poltica, siendo una de sus ideas ms polmicas la critica a la esclavitud, y,
tambin se preocuparon por el estudio del lenguaje.
en cuenta que los debates y la toma de decisiones eran asamblearios, aquel que tuviera mejor
dominio del lenguaje. tenia ms posibilidades de convencer al resto de la Asamblea, y obtener
asi el xi to en su propuesta y en la realizacin de sus intereses.
En cuanto al tema referido a la legislacin, los so fista s sostenan que era indispensable el conocimiento del conjun to de leyes que reglan en todas las ciudades, esto
debido a que cada una poda poseer sistemas de leyes diferentes de acuerdo a
las circunstancias polticas en que se encontraran. Por lo tanto. para los sofis'
tas las leyes eran convencionales, es decir, se originaban a partir de mutuos
acuerdos o de costumbres aceptadas comunmente. Algunos sofista s, tales
como Traslmaco, sostenlan que las leyes eran impuestas sobre los SE'ctores
ms dbiles de la sociedad por aquellos sectores que posean ms poder. en
cambio otros pensaban que las leyes haban sido inventadas por los dbiles a
fin de frenar el poder de los fuertes, entre ellos SE' ubicaba (alicles. La idea de
que las normas y las leyes de la ciudad provienen de la naturaleza y que. por
ello, han de ser universalmente vlidas quedaba en entredicho: las leyes son
relativas y convencionales.
Para los sofistas las normas morales eran convencionales del mismo modo
" ....que las leyes, en consecuencia los valores morales eran relativos, ya que
cambiaban de un pueblo a otro. O incluso. podan ser distintos de un
grupo a otro dentro de una misma sociedad. (on respecto a dicha
cuestin Protgora s de Abd era y Gorgias de Leontini, defendan la
\ postura del relativismo moral afirmando que "el hombre es la medid
de toda s las cosas ~ por lo tanto es el hombre el que valora las cosas
en funcin de sus necesidades y circunstancias personales. A raz
de esto se origina el escepticismo, entendido como la incapacidad
Para los sofistas las nor

mas morales eran convencionales del mismo
modo que las leyes, en
consecuencia los valores
morales eran relativos.
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humana para llegar a la verdad absoluta. Gorgias, el principal sofista que represent la tesis
del escepticismo, fue quien sostuvo que no es posible saber si aca$O la verdad existe, simplemente se puede afirmar la existencia de las apariencias o el he<ho de que parece que existen
determinadas cosas; e incluso si aquello que se conoce como realidad en verdad existiera, no
seria posible conocerla debido a que al capacidad intele<lual de los hombres es limitada; y
en caso de poder conocerla, no sera probable llegar expresar dicho conocimiento mediante
el lenguaje ya que este tambin es limitado.
Socrates: int electualismo moral

Scrates vivi en la misma poca que los sofistas, y su ~nsamiento ha trascendido a lo largo
del t iempo, esencialmente gracias a los trabajos de Platn, quien lo incluy como interlocutor principal en gran parte de sus dilogos.
G"rt'd$.
Se opuso al relativismo y escepticismo de los sofi stas, y consideraba que era necesario llegar
a establecer una moral no relativista, vlida para todos. El mtodo para llegar a conocer qu
es lo bueno o lo justo es el dilogo. o arte mayutica, que consiste en ayudar a sacar a la luz
la verdad mediante preguntas dirigidas hbilmente.
Scrates defendia el intelectualismo moral, y segn su posicin saberyvirtud son la misma cosa,
en otras palabras. obrar malo injustamente es producto de la ignorancia, ya que nadie obra
mal a sabiendas. Por lo tanto, cuando las personas hacen algo que puede consideraf'5e malo,
lo hacen teniendo la conviccin de que est bien, incluso aunque sea errneo. Entonces, para
obrar bien alcanza con saber qu es el bien. El mal es la falta de saber, es ignorancia. Si esto
es asl, el criminal no es malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo, deberia ser educado.
Scrates defenda el
intelectuallsmo moral, y
segn su posicin saber
y virtud son la misma
cosa, en otras palabras,
obrar malo injustamente es producto de la
ignorancia.
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~tica Introduccin
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Platn: la justicia
Para Platn era indispensable conocer los

conceptos morales a fin
de tener un comportamiento moral correcto.
Fue discpulo de Scrates, y al igual que su maestro se opuso al relativismo etico, afirmando
que los conceptos morales podlan ser conocidos mediante el razonamiento. Adems, segun
Platn, dichos conceptos poseran un carcter absoluto, es decir, nico para todos los hombres,
independientemente de la variedad de opiniones.
Para Plaln era indispensable conocer los conceptos morales a fin de tener un comportamiento moral correcto, afirmaba que quienes conocan los verdaderos principios morales eran
los filsofos, ya que presentaban las mayores aptitudes para dirigir una ciudad y gobernar a
los ciudadanos que la habitaban. El ser humano, a diferencia del resto de los animales, posea
la facultad superior de la razn, por lo tanto, tenia el deber de gobernar las otras dos dimensiones del alma. En su obra La Repblica imagin cmo sera una sociedad ideal en la que
pudiera realizarse la justicia. En la misma obra estableci la relacin entre las partes del alma,
las clases de ciudadanos y las virtudes que estos deban fomentar:
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u I IBtlOTUOm
las dimensiones del alma segun Platn, eran:

la racional, en la que dominaba la razn, la que debla fomentar la virtud de la prudencia o
sabidurla. Segun Platn, en los filsofos predominaba esta parte radonal, y al conocer mejor
que el resto de los ciudadanos el bien y la justicia, deblan dedicarse a las labores de gobierno
y educar en la virtud a los ciudadanos.
La Irascible, que estaba dominada por los afectos o senlimientos, era la parte del alma que
controlaba a los guerreros, quienes tenian que practicar la virtud que les era propia: el valor
y la forta leza.
La apetitiva, en la que prevaledan los apet itos del cuerpo: era la parte que dominaba en la
EJN"... d~ PI.. ,,,.
clase de los productores (agricultores, ganaderos, artesanos). La virtud que deblan practicar
era la templanza o moderacin de los bajos instintos.
En el equilibrio de estas tres virtudes residla la armonia, que debla gobernar al individuo; de
la misma manera que, en la polis, la justicia conslstla en el equilibrio de los distintos grupos
sociales, y en que cada clase de ciudadano se dedicara a las funciones que le eran propias.
tica y poltica eran dos mbitos correlativos en loque respectaba a Platn, y

en consecuencia no era posible comprender la tica sin la poltica ni viceversa,
esto se debia que un sistema de gobierno deba perseguir el ideal de la justicia
y el bien de toda la comunidad, y no el bien privado de los gobernantes.
La justicia consista en
el equilibrIo de los
distintos grupos
sociales, y en que cada
clase de ciudadano se
dedicara a las funciones
que le eran propias.
PLATON
DIALOGOS
PAItMI)''1 DE.S . lUITETOS . SO fiSTA . palm eo
VI
Arlstoteles; la felicidad
Aristteles fue discipulo de Platn, y ademtis fue quien proporciono las primeras obras sistemticas sobre tica, poltica, metafisica, fisica, lgica, y unas cuan tas mtis. Como obra de
referencia aqul se profundizara en su ~tica a Nicmaco.
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~tica Introduccin
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'tic.

(1 BIBtlOTHOm
Para Aristteles, la final idad del hombre era conseguir la felicidad, para l la felicidad es -la
actividad del hombre conforme a la virtud~ dominando su parle irracional mediante las virtudes. El hombre se diferencia de los 0lr05 seres vivos porque posee la facultad de la razn, y
la felicidad consiste en perfeccionar al mximo dicha facultad . Es por ello que resulta indispensable ser racional y ejercitar las virtudes y, espedalmente corregir los excesos.
las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte sensitiva del alma y regular las relaciones entre los hombres.
las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza y la justicia.
Las virtudes dianoticas deben ser aprendidas y se hallan en el intelecto, entre estas las principales son la inteligencia o sabidurfa y la prudencia.
Finalmente, del mismo modo que para su maestro, el ser humano es

social por naturaleza, y lo define como un animal poJitico, resultando
que no debe haber tica sin poJitica, ni poJitica sin tica.
Hedonismo: epicuro
De acuerdo a Epicuro el objetivo de la filosofa debe ser fomentar una vida buena y feliz. Su
tesis bsica es que la finalidad de la vida consiste en perseguir el placer y escapar del dolor, lo
que implica un alejamiento de la linea de penQmiento de Scrates y sus discrpulos.
No obstante es neceQrio aclarar el concepto de placer que tenan los epicreos, se trataba
de un placer que conllevara un estado en el cual se supiera el dolor fsico y la preocupacin.
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(1 BIBtlOTHOm
A fin de evitar el dolor fsico, Epicura proponla un ideal de vida sobrio y frugal, limitado a la
satisfaccin de las necesidades naturales, y siempre con medida.
Epicreo distingula t res tipos de placeres diferenciados. estos son:
Naturales y Necesarios: aquellos que son imprescindibles para la supervivencia yeonservaci60
de los seres humanos, tales como, beber, alimentarse, descansar, etctera.
Naturales y No Necesarios: son los mismos que los anteriores, pero que consisten en un atto
grado de refinamiento, tal como la exquisitez.
No Naturales y No Necesarios: son los que provienen de la vanidad, como la riqueza, el poder,
el honor, etctera.
Eplturo propulIlA
""U vid.. fu" .. ' ,. d"JuJ.
Para Epicuro, solo deban ser satisfechos los placeres naturales y necesarios, ya que los dems destruan el cuerpo y perturbaban el alma, de esto
resulta que el verdadero placer provena de la limitacin sabia de los
propios deseos.
La vida moral era funda mentalmente Individual

y la nica relacin que
poda existir entre los
individuos era la amistad, una relacin libre
y natural.
Para evitar la preocupacin y el dolor, Epicuro proponia una vida apartada de la ciudad. la
vida privada tranquila, sin excesos. sin participar en la agitacin de la vida pblica, brindara
las mejores condiciones para alcanzar la felicidad. As!, la vida moral era fundamentalmente
individual y la nica relacin que poda existir entre los individuos era la amistad, una relacin
libre y natural.
Epicuro sostena que la filosofa deba cumplir un doble objetivo: primero liberar a los hombres de los prejuicios o falsas ideas que fomentaban el temor y el sufrimiento y, segundo hacer
que los hombres sean capaces de adaptarse lo mejor posible a las circunstancias.
Estoicismo: la Imperturbabilidad
Z~"6,,.
Fue una corriente filosfica fundada por Zenn de Cil io en Atenas, los estoicos estudiaban
fsica, lgica y moral. Para el estoicismo, el universo se hallaba regido por leyes fijas e invariantes, y el hombre si pretenda ser razonable debla adaptarse a ellas. Cada sujeto posea un
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u IIBtlOTUOm
destino inevitable y solo era posible alcanzar la felicidad 51 se aceptaba

tal destino sin buscar cambiarlo. De aqul resulta que slo es posible
tener una buena vida en tanto se busque cambiar la actitud ante la
Segn los estoicos, el
vida, ya que todo aconte<:e de manera indispensable.
hombre sabio debe alcanzar la Independencia

de los azares del destino, logrando lo que se
Segn 105 estoicos, el hombre sabio debe alcanzar la independencia de los azares del destino, logrando lo que se conoce
como autarqula, debido a que slo desde la sabidura es
posible comprender la ley de la naturaleza y adaptarse a
conoce como autarqua.
ella. los estoicos se consideraban 11 si mismos como cosmopolitas: proclamaban la fraternidad universal, crean
en la igualdad ~ntr~ los s~r~s humanos y ~n la ausencia de
fronteras entre los pais~s.
Clr~r6I1.
Como escuela de moral tuvo mucha influencia y per tenecieron a ella filsofos como Cicern
(106-43 a.C), Sneca (4 a.c. - 65 d. C), Eprcteto (50-125 d.C.) y el emperador romano Marco
Aurelio (121-180 d. C).
En sntesis, el desarrollo del ethos griego enfrento al individuo con las

exigencias de una sociedad claramente constituida y organizada.
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~tica Introduccin
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Etica en la edad media

Etica patrstica
El descubrimiento fun damental efectuado por

Jos antiguos filsofos y
que era de inters
para la Iglesia era el
razonamiento prctico,
que consista en la facultad con la cual se poda
elegir la manera cor-
recta de actuar.
LJ'", .obr~ I"s
rrtlb~JM de
Los maestros de la patrstica perseguan la interpretacin de las sagradas escrituras y de la

tradicin judeo cristiana. Para lograr este objetivo se valie ron de las ideas derivadas de la
filosofa griega y la filosofa romana. Comenzaron a explicar la tica desde el punto de vista
religioso adems del filosfico. En esta poca se desarrollaron dos ideas principales:
En primer lugar, Clemente de Alejandra, sostena que a travs del ejercicio de la razn natural
algunos de los filsofos de la antigedad haban arribado a conclusiones acertadas sobre el
tipo de vida idneo para los humanos. Tales conclusiones tenian algunos puntos en comn
con la doctrina cristiana. El descubrimiento fundamental efectuado por los antiguos filsofos
y que era de inters para la Iglesia era el razonamiento practico, que consistia en la facultad
con la cual se podia elegir la manera correcta de actuar.
En segundo trmino, en algunos de los trabajos realizados por Plotino, se hizo presente la
doctrina de la purificacin moral, desarrollada por Platn yque estaba presente en algunas tradiciones mticas. Posteriormente Orgenes, introdujo dicha doctrina en el cristianismo patristico.
s~~
Pll>rlna.
Agu<lfn .
Alineandose con lo anterior, San Agustn sos tena que Dios dota a cada individuo de una conciencia con la cual puede conocer la ley moral. Sin embargo, cuando busc una profundizacin
de dicha afirmacin, se dio cuenta de que tal conocimien to no era suficiente para alcanzar la
virtud, ya que esta exige indispensablemente la orientacin de la voluntad hacia el bien. Por
lo tanto Dios iluminaba el alma a travs de la revelacin de su propia bondad, cargandola de
amor por la perfeCcin de Dios. De todas formas se requiere de un factor elemental, este es la
voluntad de esforzarse por lograr la unin con Dios. En este punto puede observarse como la
valoracin de los actos morales se da cuando los actos individuales se hallan en funcin del
plan divino, en otras palabras,las actuaciones del ser humano deben estar en concordancia
con la ley de Dios.
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114

u IIBtlOTUOm
La escolastlca
Al Igual que en el desarrollo de la palrstica, en el comienzo de la tica escolstica el debate
en lomo a la moral pas a ser de carcter teolgico. El trabajo estuvo centrado en dos puntos
principales, a saber.
Presentar las cuestiones normativas sobre qu vinudes cultivar, qu acdones evitar y qu

metas seguir.
o.... rorrd ,..t>rtr~ tlC..llI.rk~ .
Establecer la estructu ra general de la moralidad.

Ya que en principio la discusin sobre la estructura general de la moral no estaba ordenada,
Anselmo comenz a promover un debate sistemtico, retomando el planteamiento de Agustn.
Por su parte, Tomas de AquIno intent hacer una slntesis del pensamiento griego y la doctrina
(risllana en una sola filosofa. En el campo de la tica estuvo dedicado a estudiar los paralelismos entre las ideas de virtud procedentes de la antigedad y las producidas porel cristianismo,
estableciendo un fundamento racional de la moral y demostrando mediante el mismo una
formulacin de virtud verdadera que pudiese ser vinculante para cualquier individuo dotado
de la facultad intelectiva.
Renacimiento
Entre los siglos XIII y XIV, la reflexin con respecto a la tica tom dos caminos:
El primer movimiento intento continuar con la propuesta aristotlica y la teora tomista. Fue
una corriente que se despleg en dos direcciones. Por un lado, en Italia, escritores y cientiftcos naturalistas radicados en Padua, encontraron la fuente de una teora tica anloga a la
forma de ver el mundo que haba expresado Arist6telM; por otro lado, en la Pennsula Ibrica
la tradicin tomista persisti con un grupo de pensadores neoclsicos cat6licos. La teora que
desarrollaron, expona y comentaba la obra de Tomas de Aquino y la de Arlstteles, el aporte
que hicieron a MIOS trabajos fue que adaptaron toda esta estructura a la nueva situacin en
que se encontraba el mundo.
El segundo grupo, se ubic en contraposicin con el primero, regresando a las doctrinas platnicas. Su ra iz se halla en la cima de la ciencia emplrica y la segmentacin de la Iglesia Catlica.
Entre 105 estudiosos de la tica durante el Renacimiento se destacan como los ms importantes: Nicols Maquiavelo yToms Hobbes.
Nicols Maquiavelo o Niccolo Machiavelli, fue un poltico, filsofo y dramaturgo italiano que vivi
en Florencia. En 1498 asumi como secretario de la cancillerla de la Republica de Florencia, all
se le asignaron misiones diplomticas de gran rel~ancla en la corte papal, en la corte francesa
El descubrimiento fun damental efectuado por

los antiguos filsofos y
que era de Inters para
la Iglesia era el razon amiento prctico, que
consista en la facultad
con la cual se poda
elegir la manera
correcta de actuar.
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~tica Introduccin
.1.
'tic.
1"15

u IIBtlOTUOm
El Prl"rlr- L..t lt : .. dtlft.fld,.
yen la del archiduque austraco Maximiliano 1. Debido a 10$ viajes que tuvo que realizar para
dichas misiones, surgi la necesidad de obtener la unidad italiana en un solo sistema estatal.
Posteriormente a la caida de la republica, en 1512, se vio obligado a retirarse de la vida pblica.
En esta poca elabor su obra fundamenlal, El Prncipe, la cual estaba dedicada a Lorenzo de
Mdkis y fue publicada en 1532.
A Maquiavelo se lo considera como el fundador del pensamiento politico moderno, ya que fue
el primero en dar a conocer la realidad social y poltica tal como es, y no tal como debera seren
fundn de previas consideraciones morales. Su obra principal, El Prncipe, de carcter boisicamente utititario, estuvo destinada a dar consejos sobre c6mogobernar mejor, se la considera
una descripcin y expresin de la separacin entre sociedad civil y poder poltico propia del
Estado burgus. En ella Maquiavelo realiza un estudio sobre la realidad de esa poca y refleja
elmente las principales caracteristicas del moderno Estado burgues, basndose en el anlisis
de los me<anismos de poder realmente utilizados por los prlncipes. Dicha obra estuvo dirigida
por los supuestos del naturalismo, un pensamiento renacentista que se hallaba en determinadas corrientes tericas; por la asimilacin de algunos aspe<tos de la Poltica de Aristteles;
y de los pensadores latinos. Su intencin era conseguir la creacin de un Estado lo sucientemente fuerte como para unificar los pequeos estados y ciudades-estado de Italia bajo el
mando de un solo prncipe.
A Maqulavelo se lo considera como el fundador

del pensamiento poltico
moderno, ya que fue el
primero en dar a conocer
la realidad social y
poltica tal como es, y no
tal como debera ser en
funcin de previas consideraciones morales.
Su visin de la tica tiene que ver con la renovacin del Estado en las sociedades, y la funcin
que debe reservar para si de regular y equilibrar la convivencia de los hombres. Para Maquiavelo,
la vida del hombre consiste en dejarse llevar por sus pasiones, porque stas son naturales en l,
pero, para evitar que sean perjudiciales, hay que implantar normas de convivencia desde un
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~tica Introdu(dn
.1.
'tic.
T16

(1 BIBtlOTHOm
lA ~1d40 "ti ~""'~ ... co."'"~ ~R d~ft'rH:

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estado dirigido por un Principe que haga respetar al pas y que le d convicciones
a sus habitantes. Maquiavelo estaba convencido de que la base para la conservacin de todo Estado, con independencia de su forma, es la combinacin de
prudencia y armas. Oe<:ir Estado es lo mismo que de<:ir seguridad yaUlonomla,
esto es, dependencia eKclusiva de si mismo, y ello comporta necesariamente la
posesin de la fuerza o armas capaces de disuadir a otros estados y de asegurar
la confianza de los sbditos.
A fin de demostrar que el hombre no posee un medio apto
que le permita mantener sus convicciones, por lo que no
es ni bueno ni malo sino que las virtudes son mviles y
se determinan en funcin de las circunstancias en que el
hombre se encuentra, Maquiavelo efectu una justificacin
sobre las guerras e insatisfacciones de hombre. Entonces,
si se quieren evitar las guerras y las diferencias sociales, es
indispensable efectuar una renovacin de los gobiernos
y asl se dar;! origen al beneficio de un pais, sin embargo,
para reformar el estado debe ser elegido un Prlncipe,
quien posea las siguientes caracterfsticas:
Que no sea rapaz, porque si lo es, el pueblo lo odiar;!.
Debe ser prudente con la fortuna que tiene el pals, para
prever miseria o cualquier contratiempo que perjudique
la estabilidad.
Debe mejorar al pas en lo referente a los obras, y ellas deben provenir del estado.
Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza que tenga, pero no debe lograr que
lu udi""" )VI<I" ''''''1o: d",bo: ... , ~uparse porque le teman y lo admiren.
A modo de conclusin, la vida del hombre consiste en dejarse llevar por sus pasiones, porque
stas son naturales en el, pero para evitar que sta s sean perjudiciales, hay que implantar
normas de convivencia desde un estado dirigido por un Prncipe que haga respetar al pals y
que le de convicciones a sus habitantes. Maquiavelo lleg al convencimiento de que la base
para la conservacin de todo Estado, con independencia de su forma, es la combinacin de
prudencia y armas.
Hay que Implantar
normas de convivencia
desde un estado dirigido
por un Prncipe que
haga respetar al pas y
que le d convicciones a
sus habitantes.
10",6. HIIbba.
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El
11818110TUOm
Tomas Hobbes, filsofo ingls, vivi entre los aos 1588 y 1679, de reconocida inteligencia
desde muy temprana edad, logr mostrar sus capacidades intelectuales cuando a los 14 aos
tradujo Medea de Euripides, del griego allatin. Realiz sus estudios en O)(ford y, en el ao 1608
se emple como tutor de lord William Cavendish, gracias a esto tuvo oportunidad de efectuar
numerosos viajes por Francia e Italia.
Estuvo fuertemente influenciado porGalileo, determinando la naturaleza de los hombres a par-
En el mundo solo hay

cuerpos en movimiento,
por lo tanto la materia,

el hombre y la sociedad
deben ser comprendI-
dos en estos trminos.
tir de los movimientos, siendo este pensamiento entendido como una transcripcin de la fsica
de Galileo. En el mundo solo hay cuerpos en movimiento, por lo tanto la materia, el hombre y
la sociedad deben ser comprendidos en estos trminos. Para Galileo, los animales posean dos
clases de movimientos, a saber: un movimiento vital, que se iniciaba con la generacin y era
continuado a lo largo de toda la vida sin interrupciones, por ejemplo, la circulacin de la sangre,
el pulso, la respiracin, etc., para efectuar todos estos movimientos no es necesario utilizar la
imaginacin; el movimiento animal o voluntario, por su parte, era producto de la imaginacin,
como por ejemplo, hablar, moverse, es decir, todas las acciones causadas por las cosas que se
ven, se escuchan, etc. Por lo tanto, los movimientos voluntarios en cada caso dependern de
un pensamiento anterior respecto de a dnde, de qu forma y qu, y, consecuentemente la
imaginacin es el origen interno de los movimientos voluntarios. Tales movimientos se efectan
con el objetivo de alcanzar determinados apetitos y deseos naturales en el hombre, de aqu
surge el planteamiento de Hobbes, en cuanto a que "la accin explica el fin".
libro d~ "homa. ffobln.
GD/II.o.
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118

u IIBtlOTUOm
Lu ,,ioo ... tkI
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11......... HIG 11 ~"f" p p~.un... r ," vId<>.
Hobbes, por 10 tanlo, redujo al hombre a una condicin de animal, desprendindose de dicha
consideracin algunas justificaciones:
La naturaleza del hom-
bre es la guerra, pero

sta se justifica en la
naturaleza del hombre,
y es as que la ley natural

de los apetitos del hom-
bre va a ser una guerra

de todos contra todos.
Las acciones del hombre son slo por sus instintos, el hombre como tal es igual que un animal,
y no controla sus impulsos, sino que slo se enfoca por preservar la vida.
La naturaleza del hombre consiste en saciar apetitos y evitar el dolor.
La naturaleza del hombre es la guerra, pero sta se justifica en la naturaleza del hombre, y es
as! que la ley natural de los apetitos del hombre va a ser una guerra de todos contra todos,
De esto se infiere que los hombres no tienen voluntad, ante esta dificultad Hobbes plantea
una soludn que consiste en una forma de convivencia en la que no predominen los instinto
naturales, sino que haya algo que limite estas pasiones, tal planteamiento se define como un
contrato sodal.
El Contrato Social consiste en un acuerdo "libre" (teniendo en cuanta la

limitacin del movimiento humano y sus apetitos) interesado por los
fines individuales, por lo tanto fa relacin social es una relacin egosta,
en donde predomina fa utilizacin de los otros.
Por consiguiente, el contrato social deja una consecuencia de luchas entre los hombres, y
para evitar stas lucha deben eKistir ciertos parmetros que delimiten a una sociedad, algunos parmetros son:
Un legislador que establezca leyes que condicionen al hombre para fomentar la convivencia
de intereses individuales.
las leyes tendrn que ser aplicadas por un imperativo eKterno, castigo, que ser ejercido por
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~tica Introdu(dn
.1. T19
'tic.
El
11818110TUOm
un Leviatn que determinar lo que es bien y lo que es mal. Cumpliendo las leyes del leviatn
el hombre ser libre.
Hobbes plante la demanda de establecer un leviatn cuyo rol es el de legislador de la sociedad,
ya que es exigido por la sociedad. Dicha exigencia tiene que ver con tres factores fundamentales que llevan a los hombres a tener connictos blicos: competicin, inseguridad, gloria.
La competicin entre los hombres los lleva a invadir con el fin de ganar;
fa inseguridad los lleva a invadir con el fin de obtener seguridad; y por

ltimo, la gloria hace que los hombres invadan por cuestiones insignificantes, como opiniones contrapuestas, signos de subvaloracin, ya sea
de manera directa o bien por reflejo.
En los lugares donde
existe el poder comn no

existe la ley.
En conclusin la teora
tica de Hobbes esta
argumentada por un
agente externo que imparte leyes para que el

hombre se desarrolle Q
partir de stas y consiga
as la felicidad
y la libertad.
Por esta razn, cuando los hombres no conviven bajo un rgimen de poder que les imponga el
mutuo respeto, se encuentran en una condicin de guerra entre todos. De dicha guerra surge
que nada puede ser injusto, por lo que las nociones de bien y mal,justo e injusto, o existen all.
Esto ocurre, segn Hobbes, porque en los lugares donde existe el poder comn no existe la ley.
En conclusin la teora tica de Hobbes esta argumentada por un agente externo que imparte
leyes para que el hombre se desarrolle a partir de stas y consiga as la felicidad y la libertad,
que por lo general es coaccionada por su naturaleza. es decir que todo se basa en El Leviatn
el cual es la nica salida para poder fundar los principios en una sociedad, estos principios
estarn expuestos en el contrato social que determinan las acciones del hombre y el cmo
alcanzar la libertad sin aniquilarse a s mismo y a los otros.
El Lu/m.h,
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d~ lh",n~s
Hol;hes.
I 20

(1 BIBtlOTHOm
Etica en la edad moderna

La tica de la modernidad comenz a de~rrollarse en el momento en que los fundamentos
ticos del cristianismo empezaron a ser insuficientes, prcticamente incapaces de ofrecer una
orientacin prctica. Por lo tanto, muchos pensadores de esta poca se propusieron buscar
nuevas herramientas que permitan configurar los debates en torno a la tica.
Es necesario clarificar dos elementos de trabajo fundamentales si se quiere considerar la problemtica de la tica en la modernidad. El primero es aqul que reflexiona sobre la manera en
que se plantea la tica '1 no en como esta es fundamentada en una autoridad ajena a la naturaleza humana, sino desde las aptitudes y recursos con que cuenta el individuo en su interior,
promoviendo el autogobierno y la autonomla. El segundo aspKto tiene que ver con el anlisis del sujeto autnomo, de sus implicancias y de las cuestiones referentes a la moral pblica.
Cada sujeto tiene la
capacidad de encontrar desde s mismo una

forma de vida ajustada
a su naturaleza.
El camino hacia la autonomia

Montaigne, trat de demostrar que las ideas de buena vida que hablan sido propuestas por
la antigedad clsica y el cristianismo, no servian para orienlar a gran parte de las personas,
debido a que muchos individuos no tenian la posibilidad de vivir de acuerdo a ellas. De tal
forma, se inclin por proponer que cada sujeto tiene la capacidad de encontrar desde si mismo
una forma de vida ajustada a su naturaleza, En concordancia con Montaigne, el derecho natural moderno encontr que los individuos pueden determinar sus propios fines, en tal sentido
la moralidad es objeto de reconocimiento desde la propuesta presentada por el sujeto.
Duranle el siglo XVIII, los planteamientos que se realizaron consolidaron la siguienle idea: la
moralidad no puede ser comprendida bajo la instancia de una imposicin normativa impuesta
sobre el sujeto, sino que este es el que le otorga a la misma una clara expresin.
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I 21

u IIBtlOTUOm
Segn Hume, la
moralidad es el motor
que moviliza los actos

humanos, y la razn por
s misma no puede
hacerlo.
El conde Shahesbury 111, desarroll una sistematizacin nueva respecto de la naturaleza humana
y la moral, aseverando queen el individuo existe una aptitud moral la cual se encarga de juzgar
sus acciones. Por lo tanto, la virtud solo es posible cuando la actuacin se efecta conforme
la aprobacin del sujeto.
Hume, por su parle, intent demostrar que una teorla centrada en la virtud es aquella que
puede explicar de la mejor manera las convicciones morales. Segn Hume, la moralidad es
el motor que moviliza los actos humanos, y la razn por si misma no puede hacerlo. De aqu
surge que la moralidad se halla en los sentimientos del sujeto, orientada hacia los deseos y
aversiones bsicas, vehiculizada siempre por la aprobacin o desaprobacin.
Desde otro lado, Immanuel Kant present un sistema que en trminos generales considera a
la moralidad como una estructura, cuya funcin es imponer obligaciones absolutas. Al mismo
tiempo deende la tesis siguiente: la moralidad se desprende de la naturaleza humana, es
Indispensable la participacin del sujeto en la constitucin de la moralidad, ya que es este
quien pone de maniesto los imperativos mediante los cuales pretende que se lo gobierne.
En definitiva, Jo que Kant afirma es que el hombre desde su autonoma

tiene la capacidad de crear su propia moralidad.
Kant, desarroll lo que se conoce como la tica formal kantiana, la cual consiste en:
el conocimiento moral es sobre lo que debe ser. se trata de un conocimiento acerca del comportamiento que los hombres deberian observar, y en tal sentido, dicho conocimiento no
puede ser corroborado, presentando caractersticas a priori de aquel comportamiento esperado de manera necesaria y universal. Por lo tanto. el primer objetivo del conocimiento moral
es Identificar cules son los elementos a priori de la moral.
1)4,/01 /lUlNt.
la razn posee dos clases de uso, uno terico y otro prctico, estudiadas por Kant en "Critica
de la razn pura"y"Fundamentacin de la metafsica de las costumbres' respectivamente. En
el primero, la razn no est determinada por el objeto, sino que se encuentra determinada por
las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento; en cambio, en el uso prctico,
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~tica Introduccin
.1. T22
'tic.

u IIBtlOTUOm
Identifican el bien con

la felicidad y consideran
bueno el objeto al que
tiende la naturaleza hu-
mana, mediante la aceptacin de la voluntad

determinada por objetos
ofrecidos al deseo.
la razn es la fuente de los objetos, es decir, la sele<cin de decisiones morales se efecta en

funcin de la ley procedente de ella misma.
Mientras que todos los sistemas ticos anteriores consideraban que el objeto de la moralidad
era el bien, el cual al mismo t iempo determinaba lo que debla ser, para Kant el conocimiento
moral no est determinado por su objeto, sino que el objeto de la moralidad est determinado
por ciertas condiciones a priori de la moralidad. Tales condiciones no poseen ningn con tenido emprico, sino que nicamente contienen la forma pura de la moralidad. De modo que,
las leyes de la moralidad poseen un carcter universal y necesario.

Kant critica los sistemas morales que suponen que la base del deber ser se sustenta en la
emplrica, tica material, estas son a posteriori, es decir, identlcan el bien con la felicidad y
consideran bueno el objeto al que tiende la naturaleza humana, mediante la aceptacin de
la voluntad determinada por objetos ofrecidos al desea. Dicha crit ica se basa en el hecho de
que para Kant la obligacin del ser es a priori.
1(,,"1.
Estos sistemas no slo proponen diferentes clases de bieneS re specto de los cuales resulta
imposible llegar a algn acuerdo, sino que adems demuestran falta de universalidad en sus
proposiciones al encontrarse sustentadas en la experiencia, lo cual implica una carencia en
cuanto a la necesidad y universalidad requeridas por las leyes morales. Por otra parte, las pau
las que proponen son hipotticas, estn condicionadas, esto es: por ejemplo, si alguien desea
alcanzar la felicidad para lograrlo deber actuar bajo determinadas normas. Ahora bien, si la
norma est sometida a una condicin, solo tiene valor en caso de ser aceptada tal condicin,
esto signioca que se acta por inters y adems implica que el valor de la norma slo puede
ser raticada mediante la experimentacin, lo que resulta en la Imposibilidad de que posea
un carcter necesario y universal.
Tales sistemas eticos adems presentan otra dificultad, y es que son

heternomos, en otras palabras, fas leyes morales son recepcionadas
por los hombres desde un mbito externo a la razn, en consecuencia
stos no actan libremente, por lo que pierden la capacidad de autodeterminacin de la conducta.
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.1. T23
'tic.

u IIBtlOTUOm
las normas morales deben ser universales, es dedr, deben tener el mismo valor para lodos los
hombres en todas las situaciones. Las normas morales, tambin deben ser necesarias, puesto
que deben ser cumplidas por sI mismas. Teniendo, en consecuencia, un car.klerformal sin dar
lugar al establecimiento de ningn bien o fin de la conducta, adems no pueden indicar cmo
ha de actuarse, conteniendo solo la forma de la moralidad. "Es imposible imaginar nada en el
mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, eltcepto la buena voluntad',
con estas palabras comienza la "Fundamentacin de la metaflslca de las costumbres~ trabajo en
el cual Kant plantea que una voluntad que obra por deber, y no por inters, es aquella que se
ajusta a la ley moral. Kant distingue aqui entre obrar ' por deber' y obrar "conforme al deber':
puede ocurrir que la persona acte por algn inters particular yesa actuacin coincida con
la ley moral; en ese caso est actuando 'conforme al deber'.
Kant distingue aqu

entre obrar "por deber"
y obrar "conforme al
deber": puede ocurrir
que la persona acte por

algn Inters particular
y esa actuacin coin-
cida con la ley moral; en

ese caso est actuando
"conforme al deber':
En cambio, se obra "por deber" cuando la actuacin no se realiza en pos de la consecucin de

algn inters particular, ni es el resultado de una inclinacin o un deseo, sino que simplemente
se encuentra motivada por respeto a la ley moral, ms all de las consecuencias positivas o
negativas que dicha actuacin pueda implicar. La ley moral est basada en la nocin de deber,
yen cuanto la ley moral tenga la pretensin de regular la conducta ha de contener alguna
orden o algn mandato.
Sin embargo, en la ley moral por ser universal y necesaria, tal orden
mandato no podr someterse a ninguna condicin. Ese mandato
u orden de la ley moral, ser enunciado por Kant como imperativo
categrico.
Entonces, ya que la ley moral no puede tener ningn componente emprrico, el imperativo
categrico en el cual es expresada solo podr.ti contener la forma pura de la moralidad. Kant
propone tres definiciones diferentes de su concepto de imperativo categrico, estas son:
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~tica tntroduccln
.1.
'tic.
124

(1 BIBtlOTHOm
Obra slo segn una rnaxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley
universal",
'Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de
la naturaleza",
La voluntad es libre, y el
imperativo que la regula

no se compone de nIn -
guna norma concreta,

haciendo que sea Ja
voluntad la que deba
darse a s misma la
norma de conducta,
'Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona corno en la persona decualquier
olro, siempre como un fin y nunca como un medio',
Ninguna de las enunciaciones citadas contiene componenles emplricos, es dedr, no dan indicaciones concretas respecto de cmo 105 hombres deben comportarse, sino que simplemente
contienen la forma de la moralidad, Al mismo tiempo que contienen la exigencia de una universalidad y necesidad, garanlizando la autonomla de la voluntad; por lo tanto la voluntad es
libre, y el imperativo que la regula no se compone de ninguna norma concreta, haciendo que
sea la volunlad la que deba darse a si misma la norma de conducta.
KANT
w
... _--,...-...
._ . o ... ,,,- ITrTIO,\
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<t''''ff''''. J. '"
!<'(Orl
~"",mle"l... de
K."" .
J. K....r .
En Ia "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres~ Kant afirma que el hombre es tico

cuando sus acciones hada otros hombres surgen a partir del respeto por las leyes constituidas
en una sociedad, en otras palabras, el hombre debe mantener su autodeterminacin moral
para ser libre, pero slo puede conseguirlo si acta de acuerdo a una ley moral universal.
De esta manera Kant propone que el hombre debe actuar desde sus principios racionales y morales, siendo estos los que orienten las acciones
en la vida cotidiana, manteniendo en todos los casos la nocin de que
cualquier obrar humano debe ser en principio anterior a la experiencia.
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I 2S

u IIBtlOTUOm
Slo un ser racional posee la facultad de obrar por volun tad. Como pata derivar las acciones
de las leyes se exige razn, resulta que la voluntad es razn prctica. Si la razn determina
indefectiblemente la voluntad, entonces la voluntad es una facul tad de no elegir nada ms
que lo que la razn, independientemente de la in<lina(i6n, conoce (omo prcticamente nec-
esario, es decir, bueno.
M~.all~
- ...
,Ir SI,,,,,, Mili,
_-
..
John Stua rt Mili: una mente
,_ ...
_ -~_
Slu"r' Mili.
abierta, libe ral y cnnsecuente

l a a utonomla y sus crticas
En referencia al tema de la autonomla, 105 pensadores de la corriente utilitarista plantearon

algunoscuestionamientos. Unode ellos fue Stuart Mili, quien supuso que la moralidad es la representacin de la sabiduria acumulada de la humanidad, en otras palabras, la moral manifiesta
los resultados a los que se ha visto sometida la sociedad en funcin de las acciones efectuadas por los sujetos individuales, dicha moral es aprehendida por los sujetos desde su infancia.
Las conclusiones a las que arrib Mili, se enmarcaron en la teora de la

motivacin moral, planteando que el individuo posee en su interior el
inters de actuar moralmente y por lo tanto de ser autnomo, y que para
alcanzar la felicidad individual resulta indispensable vincularse directa mente a los principios morales personales.
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~tica Introduccin
.1.
'tic.
126
El
11818110TUOm
Etica en la edad contempornea
Trb.,rll, d udad d,,,,.I. <lati Kar' Marx,
Katl Marx, fue un revolucionario, filsofo, economista, historiador y periodista aleman, quien
naci en Trveris, su familia era juda conversa de tradicin liberal y de buena posicin ewnmica.
Realiz sus estudios de derecho e historia en las universidades de Bonn y Berln, no obstante
estuvo dedicado al estudio de la filosofa tras verse influenciado por el pensamiento hegeliano, perteneciendo a los filsofos de la izquie rda hegeliana. En 1841 se doc tor en Jena, con
una tesis sobre "Las diferencias en la filosofa de la naturaleza de Demcrito y Epicuro~ obra
en la que ya se manifiesta su orientacin materialista. Debido a las dificultades que las autoridades polticas pusieron al desarrollo de la actividad docente de los hegelianos de izquierda,
Marx desisti de su int ensin de dedicarse a la carrera acadmica, y empez a dedicarse al
periodismo. Entre 1842 y 1843, fue redactor y director de la "Gaceta Renana~ peridico radical
de Colonia, en el que public numerosos artculos defendiendo el su fragiO universal, la libertad de expresin frente al Estado, e interesndose por los conflictos sociales, Este peridico
fue clausurado en marzo de 1843. Gradas a este trabajo como periodista, tuvo la posibilidad
de comprender concretamente la realidad social, lo que dio origen a la radicalizacin de sus
posiciones polticas.
Gracias a este trabajo

como periodista, tuvo
la posibilidad de comprender concretamente
la realidad social, lo que
dio origen a la radicalizacin de sus posiciones
polticas.
Pretendi dar una soludn prctica al tema de la tica, a partir de la disolucin de las desigualdades histricas y religiosas, ya que en ambas dimensiones culturales el hombre se convierte
en un instrumento del poder perd iendo su identidad como sujeto, y vindose reducido a la
con dicin de objeto, adems sostiene que el hombre es incapaz de vencer dicha opre sin,
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27

u IIBtlOTUOm
karl marx
et satan
La naturaleza humana
no se presenta ante el
ser humano de forma
subjetiva u objetiva, sino

que debe nacer al igual
que el hombre como
ax1.)I.OIat des dtions
todo Jo natural.
ya que se ve envuelto en una continua aspiracin hacia el bienestar, mediante el trabajo y la

promesa de una felicidad eterna a travs de la religin.
Para Marx, el hombre es un ser natural humano, en consecuencia no es solamente natural,
siendo al mismo tiempo genrico debido a que requiere de la afirmadn y confirmacin de su
ser yde su saber. la naturaleza humana no se presenta ante el ser humano de forma subjetiva
u objetiva, sino que debe nacer al igual que el hombre como todo lo natural. El nacimiento
del hombre se da en su historia, la cual es sabida y por lo tanto es un acto de nacimiento que
se supera a si mismo. la historia es la verdadera historia natural del hombre.
Por otro lado, consideraba que haba un error en la teor!a tica de Kant, debido a que para l
el deber moral no es subjetivo, y critica el hecho de que esta propuesta deja de lado la practica al sustentarse slo en la teoria, puesto que la tica se da en el plano de la prctica y por lo
tanto, impide considerar que la moralidad pueda ser generalizada de lo individual a lo particular, porque la vida de los hombres es diferente en cada uno yen consecuencia no puede existir
un universal que comprenda a toda la humanidad en las ideas morales universales subjetivas.
Contrariamente propone que deben analizarse los parmetros y condiciones en que viven Jos hombres, buscando la manera de satisfacerlos a
todos por igual desde la prctica y su condicin de vida.
De aqul surge su propuesta de que la felicidad individual y practica se puede conseguir por
medio de la igualdad de clases, esto relacionado con que en las sociedades desiguales, hay
quienes se encuentran en circunstancias desfavorables con respecto a otros, aquellos que
estn en los sectores menos favorecidos econmicamente se encuentran suprimidos y marginados en una vida de maquinacin y productividad, lo que hace inviable la posibilidad de
alcanzar la felicidad, convirtiendose los trabajadores, en mercancias de un menor valor al de
aquellas que producen.
Friedrich Nietzsche, filsofo alemn, naci el15 de octubre de 1844 en R&ken en el seno de
una familia que profesaba fielmente la religin protestante. En 1849, tras el fallecimiento de su
padre, la familia se traslad a Naumburgo, donde realiz sus primeros estudios. A partir de 1859
estudi en la escuela de pforta donde comenz a experimentar la innuencia de Schopenhauer.
Posteriormente estudi filologla clasica y teologia en Bonn durante el curso acadmico desarrollado entre los aos 1864 y 1865, aunque abandon la teologla para dedicarse solamente a
la filologia clsica, continuando sus estudios en leipzig. En 1869 fu e nombrado profesor en
la Universidad de Basilea y en 1870 en ese mismo lugar fue nombrado catedrtico.
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~tica Introdu(dn
.1.
'tk.
128
El
11818110TUOm
1".,,,-.1,, ."1>,,, NltI:scl,~.
Nietzsche tuvo la misin de construir valores propios desde el sujeto. El sujeto, segn Nietzsche,
se debate ante el continuo azar y deja que todo suceda, aceptando el cambio y, por lo tanto
no tendr ms abstracciones que definan cuales deben ser sus acciones, por lo que ser el
hombre mismo quien determine su propia existencia, es aquf donde el hombre ser libre, sin
coacciones universales que se han creado a travs de la historia, pero s610 cuando el hombre
destruya la vieja historia, podr caminar por si solo, en el nihilismo.
Para Nietzsche la moral y la tica son simplemente elementos creados a los intereses de la
religin , De acuerdo a su concepcin, la religin oprime y limita a los hombres, reducindolos
a simples criaturas destinadas a sufrir desde su nacimiento, ya que las considera pecadoras
por naturaleza, por lo que adems estn imposibilit ados de alcanzar la felicidad. Tal aniquilacin del sujeto y negacin de la vida humana se halla determinada por la imposicin de
un Dios que es superior e inalcanzable para los hombres y a quien le deben sumisin, dicho
sometimiento se basa en el terror y la incertidumbre debida a que los hombres no tienen conocimiento acerca de cmo ser su vida. De todo esto surge que Nietzsche pretende salvar a
los hombres de esta carga que para l no deben llevar. Consideraba sustancial el realizar una
crtica a los valores morales que haban sido establecidos, tomando conocimiento acerca de las
condiciones y circunstancias en las que surgieron, adems de su desarrollo y modificaciones.
Esos valores eran tomados como algo dado que preexista a la existencia misma de los hombres, lo cual implicaba que hasta ese momento nunca haban sido cuestionados ni se haba
pretendido tener un mayor conocimiento sobre ellos, por lo tanto no haba dudas respeclo
de que el "bueno" tenia un mayor valor que el 'malo~ dicha valoracin estaba dada por utilidad del bueno para el hombre como tal.
Nietzsche plantea: El hombre libre es el ser feliz, capaz de aceptar el

azar, la inseguridad y la provisionalidad de la existencia despus de
la muerte de Dios. El ser que no acta reactivamente, que en lugar de
querer la inmortalidad, quiere el instante, la eterna repeticin de su propia existencia.
La religin oprime y
limita a los hombres,
reducindolos a simples criaturas destinadas a sufrir desde su
nacimiento, ya que las
considera pecadoras por
naturaleza, por lo que
adems estn imposibilitados de alcanzar
la felicidad.
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El
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Slg ..."'", F..ud.
Siempre orientndose
a proponer soluciones
que solo servan Q determinados grupos de
hombres, ya que cuando
se Intenta plantear una

tica universal, se
aniquila a la tica
misma y se perjudica
Sigmund Freud fue mdico neurlogo, inventor del psicoanlisis. Naci en Freiberg, Moravia,
en 1856, primer hijo del segundo matrimonio de su padre, Jakob, un comerciante en lanas
judo. Se traslad con su famitia a Viena en el ao 1859 donde vivi hasta 1938, cuando se
exili a Londres huyendo de la persecucin nazi. En 1873 se inscribi en la facultad de medicina,

interesndose particularmente en las Ciencias de la Naturaleza de orientacin darwiniana. Bajo
la direccin de sus maestros Ernst Brcke y Theodor Meynert realiz trabajos de investigacin
en siologia y public algunos articulos en el boletin de la Academia de Ciencias, cambiando
denitivamente su nombre Sigismund por Sigmund. En 1881 obtuvo su titulo de doctor en
medicina, especializndose en neuropatologia. Entre 1884 y 1885 se dedic a estudiar los
efectos teraputicos de la cocalna.
al hombre.
En 1885 asisti en el hospital de la Salptriere en Paris, al tratamiento
de la histeria por la hipnosis, realizado por ef doctor Charcot, y gracias
a los espectaculares efectos de este tratamiento, que afectaba a las
capas profundas del psiquismo de los enfermos, se orient hacia el descubrimiento del inconsciente,
Percibi la necesidad de los hombres por alcanzar la felicidad, a partir de lo cual pudo apreciar
tambin, las contradicciones mantenidas por los pensadores a lo largo de la historia, cuando
intentaban buscar la felicidad en trminos prcticos o abstractos. Consideraba que dichas
contradicciones se daban porque el acento se ponla sobre los fundamentos o medios para la
consecucin de la deseada felicidad, siempre orientndose a proponer soluciones que solo
servlan a determinados grupos de hombres, ya que cuando se intenta plantear una tica
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I 30

(1 BIBtlOTHOm
e..... doNdr"",U Frrwd.
universal, se aniquila a la tica misma y se perjudica al hombre, debido a que se origina una
disconformidad mayor.
Para Freud, la felicidad desde la tica de Kant no se puede lograr porque si el hombre es quien
se plantea los deberes slo queda en pensar que la vida feliz no se logra si el hombre no es
por si mismo El sper-yo cul tural, el cual ha elaborado sus ideales y erigido sus normas. Entre
dichas normas, se encuentran las que se refieren a las relaciones de 105 seres humanos entre
51, y estn comprendidas en el concepto de la tica. En todas las pocas se dio mayor valor l
estos sistemas tico, abordando aquel punto que es fcil reconocer como el ms vulnerable
de toda cultura. Por consiguiente, la t ica debe considerarse como una tentativa teraputica,
un ensayo destinado a lograr mediante un imperativo del sper-yo, lo que antes no pudo
alcanzar la restante labor cultural. En este sentido el problema consiste en eliminar el mayor
obstculo con que t ropieza la cultura, a saber, la tendencia constitucional de los hombres a
agredirse mutuamente; de ahi el particular inters acerca del quiz ms reciente pre<epto del
sper-yo cultural: -amars al prjimo como a ti mlsmo~
lOi
La tica debe considerarse como una tentativa teraputica, un ensayo destinado a lograr
mediante un Imperativo
del super-yo, lo
que antes no pudo
alcanzar la restante
labor cultural_
Definicin de tica
La palabra tica viene del griego ethos, que significa cos tumbre y la palabra moral viene del
latln mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto tica y moral etimolgicamente
significan lo mismo, ya que las dos palabras se refieren a las coslUmbres. De aqu surge que la
definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de 105 actos humanos, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto es posible determinar que su objeto material de est udio son
los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos.
la tica, es una rama de la filosofa, y adems, se la considera como una ciencia normativa
debido a que se interesa por las normas que regulan la conducta humana, distinguindose
de este modo de las ciencias formales y emplricas. Dentro del campo de las ciencias, a la tica
se le presentan algunas dificultades, especialmente con las ciencias emplricas sociales, ya que
se cruzan en algunos puntos con lo relacionado a los intereses de la tica, debido a que ambas
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I 31

u I IBtlOTUOm
estudian la conducla social; mientras que las ciencias emprricas sociales, buscan determinar
la relacin e)(istente entre los principios ticos particulares y la conducta social; en cambio,
por su parte los filsofos ticos, han estudiado la conducta de los individuos detalladamente
arribando a la conclusin de que existen conductas buenas y conductas malas. Con el fin de
akantareste cometido, se basaron en dos principios: el primero, es aquel que implica un valor
final; el 5e9undo, es un valor utilizado para alcanzar un fin.
rtCM",," 1m tUI.., blbllr<JI <,, ~"do K Ir.. '.

rk ,..."/wIII,,d oH 1111" ,ldwl.
Cuando se define a la ~tica, se establecen cuatro modelos de conducta, que son considerados como los principales, estos son: la felicidad o placer, el deber, la virtud y la perfeccin. la
autoridad capaz de invocar una buena conducta, puede presentar una doble cara, ya que
puede tratarse de la voluntad de una deidad o bien del dominio de la razn. Cuando ocurre
el primer caso, se deben obedecer los madamientos divinos y tex tos blblicos, en cambio, si lo
que domina es la razn, la conducta moral ser el resultado del pensamiento racional.
La autoridad capaz
de invocar una buena
conducta, puede presentar una doble cara, ya

que puede tratarse de la
voluntad de una deidad
o bien del dominio de
la razn.
Un diClamen tico, es una declaracin moral que, como se ha dicho, distingue entre lo que
est bien y lo que esta mal, lo bueno, lo malo, lo obligatorio, lo prohibido, etctera. Por lo tanto,
cuando una persona efecta un veredicto tico sobre otra persona, lo que hace en realidad es
un juicio moral. Entonces, la tica estudia la moral y establece cmo deben comportarse los
miembros de una sociedad dada. En definitiva, tica es la ciencia del comportamiento moral.
la tica noes coercitiva, porque en si misma noes punitiva, ya que simplemente ayuda a lajusta
aplicacin de las normas legales en un Estado de derecho, promoviendo la autorregulacin.
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~tica Introdu(dn
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u IIBtlOTUOm
Un cdigo, por su parte, es una combinacin de signos que tiene un determinado valor dentro de un sistema estableddo. En el derecho, se conoce como cdigo al conjunto de normas
que regulan una materia determinada.
Un cdigo de tica, por lo tanto, fija normas que regulan los comportamientos de las perso-
nas dentro de una profesin, oficio o trabajo. Dicho cdigo supone una normativa interna de
cumplimiento obligatorio.
Un cdigo de tica, por
lo tanto, "Ja normas que

regulan los comporta-
mientos de las personas
Por otra parte, aquellas personas que redactan el cdigo de tica se
encuentran en una posicin jerrquica sobre el resto, ya que estn en

condiciones de estipular cules son las conductas correctas desde un
punto de vista moral.
dentro de una profesin,
oficio o trabajo.
La tica puede encontrarse calegorizada en diversas ramas. destacndose:

La tica normativa: estudia la axiologla moral y la deontologla, que presentan una serie de
principios y reglas de cumplimiento obligatorio.
La tica aplicada: referida a una parte especifica de la realidad, como por ejemplo la biotica
y la tica de las profesiones.
A continuacin, se tratara una de las ramas de la tica ms conocidas y que posee una de las
aplicaciones ms comunes en el mundo profesional, t:sta es la deontologa profesional, que
forma parte de la tica normativa y es la rama dt: la tica qut: st: ocupa del estudio de las normas morales y los fundamentos del deber que tendrn qut: st:gulr y obSt:rvar los profesionales
de cada mbito:juridico, mdico, periodstico y que lo lograrn a travs de la observacin de
los postulados sostenidos en los cdigos deontol6gicos.los cualt:s regulan y reglamentan la
profeSin y por supuesto marcaran tambin cuando se est ante un comportamiento no tico
de parte de alguno de estos profesionales.
~tica
profesional
Se halla enmarcada dentro de la tica aplicada, y t:s la que tiene como propsito regular las
actividades desarrolladas dentro de una profesin. Es Importante recordar que la tica no
impone sanciones legales o normativas pt:ro puede t:star t:n los cdigos deontolgicos que
regulan la actividad profesional. En const:euencia, st: afirma que la tica profesional es aquella
que estudia las normas vinculantes recogidas por la deontologla profesional, la que posee las
herramientas administrativas necesarias para garantizar que la profeSin se ejerza de manera
tica, siendo esta ultima la sugiere lo que es deseable y lo que no.
tica
A partir de este punto resulta indispensable definir el trmino profesin, el cual se asocia a
la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en
beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la
persona humana. Dicha palabra puede tener dos sentidos, el primero es un sentido estricto,
ya que solo designa a las carreras universitarias, en cambio, el segundo, es un sentido amplio
que incluye ademas a los oficios, los trabajos permanentes y remunerados.
En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin qut: le confiere deberes y dert:ehos
t:spt:eiales, tales como:
Dicho <6.1/", 'Mpo"~ ..... """,,"',... ..ur... dr

'M~"''''''''' ~t~I,>rkJ.
Vocacin
La vocacin es la disposicin que hace al sujeto apto para una determinada actividad profesional.
La profesin debe ser seleccionada de manera libre, esto tiene que ver fundamentalmente con
dos situaciones, una es el hecho de que aquellas personas que tiene la posibilidad de elegir su
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~tica Introdu(dn
.1. T33
'tic.

u IIBtlOTUOm
profesin en funcin de sus cualidades y preferencias tienen una amplia garanta de xito, en
cambio, aquellos que seleccionen una profesin, teniendo en consideracin solo los gustos
de los padres o los intereses de la familia, tiene amplias posibilidades de fracasar.
Finalidad de la profesin
La capacitacin
necesaria para ejercer
un trabajo profesional
La capacitacin necesaria para ejercer un trabajo profesional en todos los casos persigue efe<tivizar un mejor rendimiento dentro de las actividades espedallzadas para el beneficio de la
sociedad, teniendo en cuenta que la finalidad de la profesin es el bien comn. En caso de que
esto no se tenga en cuenta, la profesin puede finalmente convertirse en medio para lucrar,
alcanzar honor o tan solo para la degradacin moral del individuo.
en todos los casos persigue efectlvlzaf un mejor rendimiento dentro
El propio beneficio
de las actividades espe-
Es importante la consideracin respec to del agrado '1 de la utilidad de la profesin, si esto no

se tiene en cuenta, generalmente se debe a que las personas solo se inclinan su provecho personal. No obstante, es cierto que la profesin puede dejar una de las satisfacciones ms hondas
en las personas, gracias a los trabajos '1 sacrificios que deben efectuar para cumplimentarlas.
cializadas para el benefi

ciD de la sociedad.
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~tica Introduccin
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'tic.
El
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Caparldad ;'ra.
lA '/lJNI,ldad Imelerlua ~~ ",,,, de Jo. Ira " "'Ido. q'" despll.ga la ' /lpacldad prof.~lon,,'.
Capacidad profesional
la preparacin especfica que deben ofre<er todos los profesiona les se despliega en tres sentidos:
Capacidad intelectual
Es el conjunto de conocimientos que hacen que una persona sea apta para desarrollar trabajos
especializados dentro de una profesin, a los conocimientos son adquiridos fundamentalmente
a lo largo de los estudios universitarios, aunque deben ser actualizados constantemente una
vez que se ha finalizado con la formacin profesional universitaria.
Capacidad moral
Consiste en el valor que el profesional tenga como persona, es lo que otorga dignidad, seriedad y nobleza al trabajo que realiza. Abarca varias cuestiones, por ejemplo, la honestidad en
el trato y en los negocios, responsabilidad, capacidad para abarcar y traspasar la propia esfera
profesional en uno horizonte mucho ms amplio .
Capacidad fsica
C~f"'(ld~d mor~l.
Esta referida esencia!mente a la salud y a las cualidades del cuerpo, las que resulta ind ispensable culti var, ya que son muy buenos instrumentos de la actividad humana.
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~ti(a Introduccin ala tica
I 35

(1 BIBtlOTHOm
Deberes profesionales
El profesional debe
actuar siempre de acuerdo con la moral establecida, evitando defender

causas Injustas.
Existen ciertos deberes que son tlpicos en todo profesional, uno de ellos es el secreto profesional. Consiste en indicar a los profesionales que no tienen derecho de divulgar la informacin
que les ha sido confiada para que realizaran su trabajo. El objetivo de este deber se encuentra
ligado a la necesidad de no perjudicar a terceros, como ser clientes o pacientes. El profesional
debe actuar siempre de acuerdo con la moral establecida, evitando defender causas injustas,
no utilizando sus (ollOCimienlos como instrumento de crimen y vicio, no dando servicios de
mala calidad, entre tan tos ms. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro
y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un
~Slmulo que lo impulsar con mas certeza en el recto ~j~cicio d~ su carrera.
e...."".. .... f'T"fo.kJn..I/i<'.... " ... ~ .. ~/.. "" ....11., d<-"' ... r..~... del ~frli:kJ d<- ... ,"'~I6to,
It ./r........ "",ji"""" r ,""IS''''
Relacin de la tica con otras disciplinas y campos del conocimiento
La tica intenta explicar objetivamente la conducta moral. para esto debe recurrir a otros
campos del conocimiento, debido a que la moral no puede ser explicada por sf misma, por
lo tanto, la tica se sirve de la ayuda de otras disciplinas para que sus justificaciones puedan
poseer alguna relevanci a.
En este punto se proceder a clarificar los lmites de la tica y se presentarn algunos campos
que se encuentran ms all de est a ciencia.
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,1, tica
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El
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La ~t<d pu ~de <"lIIrlbulr /J la ".1'1>'''8111 mediante /.. d","<Mn.
Relacin de la tica con la psicologa:

Ambas ciencias se relacionan a partir de que estudian los actos humanos, sin embargo se difer-
encian en cuanto a su explicacin. Por lo tanto, mientras la psicologa estudia los actos como
hechos materiales, es decir por que ocurre; la tica, por el (ontrario estudia la bondad o maldad de los actos y dicta normas de cmo deberan ser.
El profesional debe
actuar siempre de
acuerdo con la moral
establecida, evitando
defender causas
injustas.
Entonces, la psicologa sirve como soporte para la tica en cuanto a que establece la relevancia de las leyes que regulan la motivacin interna de la conducta de los individuos, yal mismo
tiempo, demuestra la estructura del carcter y la personalidad, analiza los actos voluntarios,la
formacin de los hbitos, el origen de la conciencia moral y el de los juicios morales. En definitiva, a partir de la explicacin psicolgica de la conducta humana es posible comprender las
condiciones subjetivas de los actos de las personas. Por esta razn, la psicologa resulta una
disciplina esencialmente necesaria para la tica, por ser la ciencia que se ocupa de los problemas subjetivos internos de la conducta, ya que le permite establecer en cada caso singular los
grados en que se expresa la responsabilidad moral y la libertad de las personas.
Por otro fado, la tica puede contribuir a fa psicologa mediante fa

educacin, es decir, la formacin humanstica que componen sus reflexiones, las cuales resultan indispensables para los psiclogos, a fin de que
puedan brindar a sus pacientes una mejor interpretacin del sentido de
sus vidas_
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I 37

(1 BIBtlOTHOm
Un claro ejemplo de la interdependencia entre la tica y la Psicologla, lo ha dado la teoria de

5igmund Freud, cuyo ms importante descubrimiento es el inconsciente, que consiste en
un conjunto de representaciones y energlas que por algn motivo, han sido reprimidas a una
zona de la personalidad donde permanecen desconocidas para el propio agente moral, pero,
sin embargo, continuan influyendo en la vida consciente. Al mismo tiempo Freud experiment
sobre un mtodo mediante el cual es posible rastrear y descubrir el Inconsciente de una persona. Este es el psicoanlisis que, en sntesis, consiste en asociaciones libres. de imgenes,
palabras y recuerdos. El psicoanlisis es el hilo conductor que paulatinamente saca a la luz
aquello que molesta y que se encuentra en la zona inconsciente.
El mtodo psicoanaltico ha tenido importancia en lo tico porque sus

concepciones de la vida mental, 01 mismo tiempo que ampliaron el
campo de lo conciencia del sujeto, propiciaron que los valores morales
provenientes de la tradicinjudeo cristiana, fueran cforitkados en
cuanto o lo signincocin que tienen como influencia para lo adquisicin
de patologas.
Relacin de la t ica con la sociologa:

La sociologa es una ciencia que surgi en el siglo XIX gracias a los aportes de Augusto Comte
y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es la ciencia de los
he1:hos socales de la convivencia humana, es decir, de las relaclonesespecicas que mantienen
los sujetos entre si. Se enfoca a partir de la realidad objetiva, ayudando a la ~tica de manera
importante, puesto que esta ltima es una ciencia de derechos.
Si bien la vida del ser humanoes multifactica; religiosa, moral, poltica, artstica, psquica, etc~
es ante todo social. De esto surge el he1:ho de la necesidad o relevancia de conocer, lo ms
objetivamente posible, las caracterfsticas que adoptan las diferentes instituciones sociales
como la familia, la escuela, el estado, los centros de trabajo, la iglesia, dentro de los cuales
el individuo se desenvuelve y fuera de las cuales su vida como ser humano serfa imposible.
la realidad social esta formada por todos los individuos que la integran, tales individuos tienen
la obligacin de responder a sus actos hasta llegar al limite permitido por la conciencia.
La realidad soc/al est

formada por todos los
individuos que la Integran, tales Individuos
tienen la obligacin de
responder a sus actos

hasta llegar al limite
permitido por la
conciencia.
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Enciclopedia de la Etica Introduccin , 1, tica
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El
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Relacin entre la tica y el derecho:

El Derecho y la ttica son el conjunto de normas que regulan la conducta humana, de todas
formas presentan diferencias en cuanto a las normas propias de cada una. A partir de esto se
pueden mencionar cuatro diferencias fundamentales:
Primero, las normas de la ~tica son autnomas, ya que cada individuo debe proveerse por s
mismo de sus propias normas, en cambio las del Derecho son normas heternomas, o sea,
provienen de alguna autoridad distinta al individuo.
Segundo, mientras las normas de la ~tica regulan aspecto internos, en contraposicin, las normas del Derecho rigen aspectos externos.
Tercero, las normas de la ~tica son unilaterales, es decir, el cumplimiento de una norma no
significa que necesariamente de ello surja un derecho o una obligacin por parte de las personas; las normas del Dere<ho son bilaterales, una obligacin implica un derecho y un derecho
implica una obligacin.
Cuarto, por un lado las normas de la ~tica son incoercibles, incluso si son obligatorias habitualmente no conllevan un castigo explicito en caso de no ser cumplidas; por otro lado, las
normas del Derecho son coercibles, la autoridad que ha establecido determinadas normas
civiles, tiene la facultad de exigir que estas sean cumplidas, para lo cual impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.
Ap, .."II:a) ob ...,..mono ;" y mello
Relacin entre tica y economa:

Por su parte, la economa es la ciencia cuyo objeto de estudio son las leyes generales de la
produccin, circulacin, distribucin y consumo de los bienes, se encuentra liada a la ~tica, en
cuanto a que la organizacin poltica y social constituida a fin de organizar todos los factores
que intervienen en la produccin, habra de repercutir en la formacin moral de los individuos. Sus temas centrales son el trabajo, la mercancia, el dinero, la ganancia, la utilizacin del
trabajo, el comercio, entre otros.
Max Weber quien vivi entre 1864 y 1920, a partir de los estudios que realiz acerca de la
relacin existente entre la tica protestante y el espritu del capitalismo, logr demostrar
que los factores econmicos son fundamentales en las formaciones sociales, pero no determinantes; en este caso, una estructura econmica discurre por el cauce de ciertas creencias
religiosas y el espritu que las motiva.
Logr demostrar que

los factores econmicos
son fundamentales en
las formaciones sociales,
pero no determinantes;
en este caso, una

estructura econmica
discurre por el cauce de
ciertas creencias religio -
sas y el espritu que

las motiva.
M a.< I\-""r.
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I 39

u IIBtlOTUOm
Relaciones ent re la tica y la p@dagogla:
Cuando educacin
significa guiar o con ~

ducir, la tica Indica un
modelo de conducta a
seguir y la educacin
muestra cmo conducir

al nio dentro de
dicho modelo.
Mientras que por un lado la pedagoga es el estudio de la educacin, palabra que proviene del
vocablo educere, el cual significa conducir, guiar, sacar a hacia afuera, desarrollar lo implcit o,
por otro lado es una ciencia cuyo objetivo es conseguir que una persona pueda lograr por si
misma lo que debe hacer. Teniendo en cuenta que la ~tica determina lo que debe hacerse, se
constituye como un gran complemento para la pedagoga y viceversa, la educacin por su parte
Indica la manera en que es posible alcanzar aquello que la tica propone. Ahora bien, en fun cin de los distintos significados que puede poseer la educacin, es posible afirmar lo siguiente:
Cuando educacin significa guiar o conducir, la tica indica un modelo de conducta a seguir
y la educacin muestra cmo conducir al nio dentro de dicho modelo.
Cuando educar quiere dedr sacar hacia afuera o desarrollar lo que est impUcito, se comprende
que quien es educado es la causa principal de su educacin, ya que cont iene en si mismo las
potencialidades que sern actualizadas. Aqu f, la tica provee el modelo de conducta humana
buena, y al mismo tiempo la educadn dicta la manera en que se debe proceder con el educando para conseguir su autonoma. Entonces la tica indica que se debe hacer y la pedagoga
indica cmo hacerlo.
Educar es actuar, de tal forma que el educando pueda captar un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes. aspectos constituyen tes de la tica, como conjunto
de principios y conceptos abstractos sin aplicacin prctica.
Relaciones entre la t ica y la metafsica:
La metafsica contieneel fundamento de toda ciencia, determina su validez. Al mismo tiempo

que propordona y explica nociones y trminos que resultan esendales para comprender la
tica. Dichos trminos, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente,
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~tica Int rodu(dn
.1. T40
'tic.
El
11818110TUOm
materia, forma, etc., sirven adems como instrumentos mentales para captar el fondo de la
temtica de la tica.
Reladones entre la tica y la teologa:
La teologa moral, al
igual que la tica, estudia la valoracin moral
La teologa moral, al igual que la tica, estudia la valoracin moral de los actos humanos, sin
embargo se diferencia de la tica por el hecho de que utiliza adems de la razn, otras fuente
provenientes de la fe, tales como la Biblia.
de los actos humanos,

sin embargo se
diferencia de la tica por
el hecho de que utiliza
adems de la razn.
Relaciones entre la tica y la religin:
La religin es la relacin entre el hombre y Dios, se trata de un contacto entre la persona con un
Ser nnnito, de dicho ser provienen los hombres, Est relacionada con la tica por lo siguiente:
Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios generalmente obtiene en dicho contacto la orientacin personal de su conducta correcta.
La religin institucionalizada posee determinados preceptos, los cuales

en gran parte contienen un alto valor moral.
u .."
~ .. o,,~
que m"IItI.... U" co,II"Clo .. /imo (O" DI", tuer"/m.,,le oh/I .... ... dicho (0,,1,,(10
I~ orl."I"d6n ptrwnol ,Ir 'u co .. d"c/" (o . ..CI".
Por estas razones la ~tica y la Religin tienen estrecha relacin, no obstante la ~tica cientfica y la
filosfica buscan mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir,
y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.
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I 41

(1 BIBtlOTHOm
Relaciones entre tica y filosofa :
La filosofa utiliza como
instrumento a la razn,
solo mediante la misma
puede descubrir las
causas de las cosas, todo

es considerado tema
propio de la filosofa.
la losofia es la ms universal de todas las ciencias, puesto que pretende investigar el fondo
mismo del universo, las condiciones que posibilitan su existencia, en definitiva, las causas que
han originado las cosas. A fin de alcanzar este objetivo la filosofa utiliza como instrumento a
la razn, solo mediante la misma puede descubrir las causas de las cosas, todo es considerado
tema propio de la filosofa. Entonces a partir de esto, es posible afirmar que la filosofla es el
conocimiento cientfico de las esencias y de los primeros principios de todo ser, o sea, de las
causas supremas de todas las cosas. Es en esa profundizacin hasta la esencia de las cosas es
en donde reside principalmente el car~cter filosfico de la ~tica, que estudia los actos humanos
en cuanto a su bondad o maldad, es dedr, profundiza en la esencia, por lo que al ser la tica
una rama de la filosofa, como tal participa de las carac tersticas de la filosofa, las dos estn en
el plano cientfico y las dos son racionales. Adems, toda una serie de conceptos que la tica
maneja de un modo espedfico como los de ne<esidad, libertad, responsabilidad, conciencia,
valor, presuponen una reflexin y esclarecimiento filosfico. l a filosofa, adems, representa
un amplio horizonte que contiene y fundamenta a la tica.
Por otro lado, cabe resaltar que la palabra filosofa ha sufrido modificaciones a lo largo de la
historia, por lo tanto actualmente existen cuatro maneras de definirla, estas son:
Oefinicin nominal: filosofia como amor a la sabidurla; la palabra Filosofa viene de dos ra lces
griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidurla.
Por lo tonto se entiende que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir,

aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se
llama sabidura.
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I 42

u IIBtlOTUOm
Definicin real: filosofia como estudio de las causas supremas del universo; para la filosofa
tradicional creada por Aristteles y ampliada posteriormente po/Tomas de Aquino, la esencia
de la filosofia est definida como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus
causas su pre mas~ ahora bien, en concordancia con esta definicin surge lo siguiente:
l a filosofia es una ciencia en cuanto a que se refiere a las causas de los hechos que estud ia.
la filosofia estudia las cosas materiales. espirituales, lo visible y lo invisible, lo mental y lo extra
mental, es de<ir, es la ciencia ms universal que existe.
La filosofa estudia alas cosas desde un en foqu e de sus causas supremas, estudia la esencia
de las cosas.
LI ji/""'jI" .rudlo /," ro....... A'r,"'/ , ''I''rual~, 'o ,'I.I~I. )'/1> '"v/.,lllr, 'o mtlllal, 'o
-eI,.. ....nMI, el Jlr, a tI> <1'11<'/4 ....1.
unh'.,,,, ~U. u/,'.
Filosofa definida como cosmovisin: una eosmovisi6n es un conjunto de ideas que describen
la manera en que las personas perciben el cosmos, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que las rodean. Debido a que cada persona posee una propia cosmovisi6n es posible
afirmar entonces que cada uno tiene su propia filosofla.
Filosofa como criterio axiol 6gico: t iene que vereon que la filosofa es el instrumento mediante
el cual cada sujeto imprime un valor y estructura especial. Es decir, se trata de la estructura que
el intelecto utiliza para generar y expresar su eosmovisl6n.
Una vez que la fil osofa ha sido definida, cabe en este punto resaltar su relevancia:
La Filosofa explica la diversidad de criterios, es decir da cuenta de fa variedad de sistemas
que explican la realidad.
La Filosofa es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de

criterios entre dos o ms personas y osi al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con esas diferencias, pues el camino a seguir
ya no es el raciocinio, si no la empatia.
La filosofia es una
ciencia en cuanto a que

se refiere a las causas de
los hechos que estudia.
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~tica Introduccin
.1.
'tic. ~
El
11818110TUOm
Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos;
en una primera etapa, los filsofos intuyen el ser. En la segunda efectan una conceptualizacin,
un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan ser expresados
y entendidos por otras personas.
La filosofa adems esta divida en diferentes ramas, esto, porque su campo de aplicacin es
muy variado, entonces las ramas de la filosofa son:
La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano enfocando en sus caractersticas esenciales, se
centra en las personas humanas, la conciencia,la libertad, los valores y la trascendencia humana.
La Lgica y la Teora del Conocimiento: estudian las caractersticas propias de un conocimien to
correcto y verdadero, respectivamente.
la ~tica : es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el punto de vista de
su bondad o maldad.
La nlosofa adems esta

divida en diferentes
ramas, esto, porque su
campo de aplicacin es
muy variado.
la Esttica: la esencia de la belleza y del arte, tiene como temas fundamentales el estudio de
la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes.
la Metafsica: es el estudio del ser en cuan to ser, es el estudio ms propio y profundO de
la Filosofa. El ser es el componente esencial de todos los entes, dndoles inteligibilidad y
est ructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor.
la Teodicea o Teologa Natural, considerada como una parte de la Metafsica, es el estudio
acerca de la esencia y existencia de Dios, efecta una distincin entre Religin yTeologa.
En definitiva, estudiar ttica es filosofar sobre los actos humanos, investigar sus causas supremas, indagar en lo ms profundo de la conducta
del hombre, en la esencia de las operaciones humanas con el objetivo
de apreciar alfl los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden
encerrar en su misma naturaleza yen su calidad de creaciones humanas.
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I 44

(1 BIBtlOTHOm
los valores ticos fundamentales

la re sponsabilidad
S610 es ser humano puede ser responsable, el hecho de poseer bienes materiales y hasta tener
una familia, conlleva en s mismo la posesin de distintas responsabilidades.
Nadie es totalmente
autosuficiente ni acta
slo para si mismo; las

relaciones socio
familiares constituyen
una red de
Interdependencias.
La responsabilidad y la conciencia son nociones ndisociables, puesto que no puede haber

verdadera conciencia sin responsabilidad y no puede haber responsabilidad sin concienda.
Por lo tanto, si se evoluciona a estados de mayor conciencia, la responsabilidad por su parte

crecer anlogamente, de todas formas, dicho crecimiento no es posible si no se efecta una
participacin activa y permanente por parte de aquel que pretenda alcanzar metas superiores.
A su vez. la conciencia y la responsabilidad, tiene la capacidad de ampliarse en reas ms exten'
sas de las que habitualmente son consideradas.

Nadie es totalmente autosuciente ni acta s610 para si mismo; las relaciones socio familiares
constituyen una red de interdependencias. Solo son autnomos aquellos seres que son capaces
de valerse por si mismos a ciertos efectos, que ostentan un cierto poder y tipo de autoridad.
Justicia
Es imposible la existencia de un orden social lo suficientemente justo,

de tal forma que garantice la felicidad para todos los miembros de una
sociedad. Por lo tanto, el orden social deber alcanzar la mayor felicidad
posible para el mayor nmero de personas.
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I 4S
El
11818110TUOm
libe rtad
la libertad les permite a los hombres el goce de determinados derechos y privilegios. Existen
destinas clases de libertad, estas son:
Libertad sica: es la posibilidad de moverse, es lo opuesto a estar encerrado o encarcelado.

Libertad poltica: es la capacidad de ejercer los derechos poUticos de participacin en la vida
de las comunidades polticas; el derecho al voto, es un ejemplo que responde a esta libertad.
Libertad civil: es la capacidad de ejercer los derechos civiles; como el derecho a la huelga o a
crear sindicatos.
Libertad de pensamiento: es la capacidad que tiene cada persona de pensar lo que quiere, y
ms concretamente de poder expresarlo.
Lll>er,ad d~ p~n.a",l~n'o y duxpud6n,
Libertad religiosa: posibilidad de elegir y ejercer las propias creencias sin estar coaccionado
por nadie.
Los problemas de la tica

Las pautas de conducta establecidas a partir de las nomas morales, influyen en la vida las
personas desde temprana edad, ya que pueden ser captadas mediante variados medios. Las
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(1 BIBtlOTHOm
Es posible que surjan

dificultades al momento
de considerar las
distintas respuestas existenciales que ejercen las
personas, esto ocurre

debido a que las normas
mora/es se encuentran
en la conciencia de
cada persona
personas siempre se ven afe<tadas por dichas normas o pautas que se manifiestan en forma
de consejo, de orden y en algunas circunstancias como obligaciones o prohibiciones, siempre
con el propsito de orientar y hasta determinar la cooducta humana.
Es posible que surjan dificultades al momento de considerar las distintas respuestas existenciales que ejercen las personas, esto ocurre debido a que las normas morales se encuentran
en la conciencia de cada persona lo que implica existencia de distinlos puntos de vista ante
un mismo suceso o comportamiento. Estos problemas se mencionan a continuacin.
Problema de la diversidad de sistemas morales:

Ocurre como conse<:uencia del pluralismo que se haya en las diferentes tendencias hacia un
mismo acto, es decir, lo que a algunos les parece correCIO a otros puede parecerles inmoral o
incorrecto, un ejemplo de dicha situacin puede darse frente al aborto, el divorcio o la eutanasia.
Problema de la libertad humana:
En principio es importante aclarar que la libertad es parcial, debido a que todos los seres
humanos se hayan de cierta manera condicionados por la sociedad en la cual estn inmersos,
actuando en la mayora de los casos bajo presin social, cultural o laboral, de todas formas,
desde la consideracin tica y moral. los individuos tiene la posibilidad de actuar sustentados
por criterios propios. El problema, entonces, surge cuando se requiere compatibilizar la libertad humana y las normas morales, en otras palabras, el ser y el deber ser.
Problema de los valores:
Aqu, la dificultad se asocia tundamentalmentecon la objetividad '1 la subjetividad de 105 valores.
Los cuestionamientos se efectan respeclo de que, en caso de que los valores sean objetivos,
existen fuera de la menle por lo tanto las personas debieran acatar los valores socialmente
definidos, o por el contrario, si son subjetivos, la pregunta es hasta qu punto dependen de la
mentalidad de cada sujeto. Otro aspecto tiene que ver con el conocimiento de los valores, y el
inlerrogante se centra en si estos pueden conocerse y en tal caso, cual es su esencia.
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,1, tica
I4 7

u IIBtlOTUOm
Problema del fin y los medios:

Este problema se origina en torno a la afirmacin de Maquiavelo quien sostena que "el fin
justifica los medjos~ lo cual significa que, lo importanle es el fin de tal forma que cualquier
medio es bueno si es bueno el fin. sobrevalorando las buenas intensiones de un acto, lo que
es parte del interior del ser; por lo tanto se deja de lado el aspecto eKterno del acto, en consecuencia hay quienes en contraposicin con dicha afirmacin sostienen que el fin jams
justificar los medios.
La tica es el conjunto de
normas que se
encuentran en el Jnte
fior de cada persona, y
en cambio, la Moral se
refiere a las normas que

son impuestas desde el
exterior, es decir, desde

la sociedad.
El problema de la obligacin moral:

Se encuentra estrechamente relacionado con el tema de los valores, ya que generalmente
se sostiene que aquello que es realizado por obligacin pierde todo merito, pero, en cambio,
cuando se hace algo por conviccin, esto si tiene valor moral. De esto se infiere que la obligacin moral le quita a toda persona la posibilidad de ser si misma, en funcin de su propia
moralidad y su propio criterio. No obstante, debe aclararse que no es lo mismo la obligacin
entendida como coercin externa y la obligacin basada en la presin interna que ejercen los
valores en la conciencia de una persona.
El problema de la diferencia entre t ica y moral:
Este es un problema que se le puede presentar a cualquier persona, de hecho en la mayora
de los casos sucede que se ignora tal distincin. Aunque en su ra[z ambos trminos tienen el
mismo significado, aluden a la costumbre, en la actualidad estos conceptos se han diferen
ciado de tal forma que, la ~tica es el conjunto de normas que se encuentran en el interior de
cada persona, y en cambio, la Moral se reere a las normas que son impuestas desde el exterior,
es decir, desde la sociedad. A fin de llegar a comprender ms claramente la nocin de tica y
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~tica Introduccin
.1.
'tic.
T48

u IIBtlOTUOm
la nocin de moral, ser necesario efectuar una descripcin de las caracterlsticas de cada una,
tanto de sus diferencias como de sus similitudes:
Caractersticas de la moral:
Esle concepto hace referen<ia al hecho real que se puede hallar en todas las sociedades, es
un conjun to de normas que son transmitidas a cada generacin, evolucionando a lo largo
del tiempo '1 teniendo fuertes diferencias de una sociedad a otra y entre las distintas pocas
histricas, tales normas son utilizadas con el fin de guiar la conducta de quienes integran una
sociedad.
UI " ....M .. d~IIf<. ~
"Ji,rI,,' hnh" .....1"U,
Caractersticas de la etica:
,.,_ /wl""'" lo """,..111111<1 ti, "'lH'non.,.
La nocin de tica se refiere al hecho real que tiene lugar en la mentalidad de las personas, es
un conjunto de normas, principios y razone s que los sujetos realizan y establecen como linea
que dirige su conducta.
Similitudes entre la tica y la moral :
La moral es el conjunto de normas que un sociedad transmite a travs

de las generaciones y la tica es el conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su mentalidad. En ambos casos se trata de
normas, percepciones, del deber ser.
Diferencias entre la tica y la moral:
Mientras que la Moral posee una base social, ya que las normas se establecen en el centro de
una sociedad e influyen en la conducta de sus imegrantes, la ttica. surge en el interior de cada
persona siendo el resultado de la reflexin individual y la propia eleccin.
La Moral posee una base
social, ya que las

normas se establecen
en el centro de una
sociedad e Influyen en
la conducta de sus Integrantes, /a tica, surge
en e/Interior de
cada persona.
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~tica Introduccin
.1.
'tic.
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u IIBtlOTUOm
La Moral acta sobre la conducta de los hombres desde el exterior o el inconsciente y a diferencia de sta, la tica ejerce influencia en la conducta de los hombres desde su conciencia y
su voluntad.
Finalmente, existe una diferencia de carcter axiol6gico de la tica. Por un lado, en las normas
morales el aspecto de la prescripcin, legal. obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo es
imperativo, o sea, en ellas se destaca la presin desde el exterior; por otro lado, en las normas
ticas la presin esejercida por el valor captado y aceptado internamente como tal, esdecir, se
encuentran fundamentadas por el valordesc.ubierto Internamente en la reflexin del individuo.
De todo esto su rge una d istincin en tres niveles:
L<I MnnU.I<'~" U1bfY tI> r<,~d""A dr ",/oomIrr'i' hul/lxltrlorod /....""... /ellfe.
El primer nivel se ubica en la Moral, es decir, en las normas que se originan externamente y
que luego accionan sobre la mentalidad de las personas.
El segundo nivel es la ~tica conceptual, las normas que se originan internamente. estas puede
ser que tengan coincidencia con la Moral o puede ocurrir que no coincidan, sin embargo su
caracterstica esencial es su rasgo interno, personal, autnomo y explicativo.
El tercer y ltimo nivel. es la tica axiolgica, como conjunto de normas que surgen en una
persona a partir de su reflexin acerca de los valores.
la tica y su mtodo
El carcter cientfico y racional de la tica
Oebidoa que la tica es la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos, posee
dos aspectos: por un lado un carcter cientrfico; y por el otro un carcter racional.
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~tica Introdu(dn
.1. IsO
'tic.
El
11818110TUOm
La tica es una ciencia,
ya que se trata de un
paradigma fun ~
damentado, porque
establece un modelo
universal o patrn de
comportamiento de
la realidad.
M"J~r rob~"d",
es romnt."rla d. 'a di,,, d prol"'rrlOl,ar raz.. ,," por ,... <" .. Ies dd..",lna,''''
<""dur/as ro" bu." ... ,. otras mal.. s.
El primero se sustenta en el hecho de que la tica es una ciencia, ya que se trata de un paradigma fundamentado, porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento
de la realidad, y al mismo tiempo puede predecir el comportamiento de un objeto ya que
proporciona el modelo bajo el cual acla, de este modo indica cmo debe actuar un objeto
o como se debe comportar la realidad. A fin de conseguir este objetivo, la tica se basa en la
utilizacin de un mtodo cientfico, encargado de contrastar por todos los medios posibles la
adecuacin del modelo con la realidad, Es importante en este punto, recordar que toda ciencia es en principio una hiptesis, y que gracias al mtodo cientfico, dicha hiptesis puede ser
comprobada transformndose inmediatamente en un modelo fundamentado.
En definitiva, el carcter cientfico de la tica se sostiene en virtud de que es una disciplina que
presenta un paradigma de conducta valioso que los seres humanos deben realizar; su carc ter
racional esta dado por el uso de la razn, siendo que la tica no es una ciencia emprica sino
racional, debido a que fundamenta sus modelos ticos mediante la razn y no mediante la
experimentacin. Dicha razn provee de causas, motivos, es decir proporciona el porqu de
la bondad o maldad de un acto.
Eleccin.
Por lo tanto, es competencia de la tica el proporcionar razones por las cuales determinadas
conductas son buenas y otras malas, La ~tica como toda ciencia posee un mtodo por medio
del cual se obtiene un conocimiento profundO de la conducta humana, Dicho mtodo consiste en los siguientes pasos:
Observacin: consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma
penetrante yamplia.
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El
11818110TUOm
B Impruble apUrar el W ..t .."d, por .j. ...plo. paN! , omprtm/.r U"" ..b.... d. ar/.
Percepcin Axiolgica: se pretende deswbrir de manera personal los valores que aun no se
han podido encontrar o percibir en el acto. Una vez hecho esto es posible valorar el acto estudiado en funcin de una escala de valores.
Coceptualizacion y conocimiento holistico de la etica
Verstand significa
intelecto: est relacionado con la conceptualizacin, el anlisis, el

razonamiento y la
percepcin que se
obtiene claramente de
cualquier significado.
Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captados en la mente los temas propios de la ~tica. Dichos conceptos provienen de dos vocablos alemanes: Verstand y Vernunft
Verstand significa intelecto: est relacionado con la conceptualizacin, el anlisis, el razonamiento y la percepcin que se obtiene claramente de cualquier significado. El termino que
se percibe implica una ventaja en el campo cientfico, sin embargo, al intentar captar todos
los aspectos y dimensiones que componen la realidad, resulta desventajoso, debido a que el
intelecto se encuentra muy limitado o definido con precisin. Por lo tanto, es imposible aplicar el Verstand, por ejemplo, para comprender una obra de arte, esto es as porque slo puede
realizarse una descripcin oral de la misma, lo que resulta insuficiente para conseguir que se
pueda atraer a la mente todo lo que dicha obra pueda contener. lo mismo ocurre cuando se
trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales.
La Verstand puede proporcionar el concepto de un valor, pero nunca da

la posibifidad de percibir el valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft.
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I 52

(1 BIBtlOTHOm
El Vernunft, PO/su parte, esta referido a un tipo de conocimiento totalmente opuestoal Ver;tand,
y al de la razn precisa y rigurosa. Es una manera de captar la realidad sin necesidad de conceptos. En el casode los ... aror~, esto sucede cuando la definicin del valor ya es conocida, esta es
aceptada y asimilada, pero no implica necesariamente que por eso se pueda actuar con valor.
Por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica,
pero eso no quiere dedr que 00 sepa lo que es ser bueno, honesto o Integro. Puede ser que
no sepa definir con palabras esos valores, pero de todas formas. los ha aceptado como parte
de su conduc ta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento tambin se le hallamado Conocimiento Holstico. Por ejemplo, la tesis y la anttesis, que son captadas mediante el
Verstand, es decir conceptualmente, secootraponen y excluyen; ~n cambio, las que son capta das a travs del Vernunft, se fusionan en un signit'tcado uniforme, supe:r1or, armnico y holistico.
Los criterios de la conducta humana

Durante toda la vida, las personas se sirven un gran nmero y una gran diversidad de criterios
mediante los cuales orientan su conducta, sin que estos tengan necesariamente relacin con
la tica o la moral. Entre ellos se pueden diferenciar seis ctases:
El placer y los instintos: por medio de este criterio, las personas persiguen lo agradable y evitan lo desagradable. Se trata de obtener un placer mediante el instinto, y se da normalmente
en los casos de aquellas personas que no han recibido una educacin que los oriente hacia
valores superiores. No obstante, ms all del nivel de instruccin d~ cada uno, este criterio
no debe ser desechado por completo, ya que es el nico qu~ sirve como gula al momento de
seleccionar legitimamente una actividad placentera. El error puede surgir en caso de que sea
llevado hacia algn extremo, ya sea porque se utilice como nico medio ~n cualquier circunstancia, o bien, que sea eliminado compl~tament~ pensando que el placer puede ser malo.
EII .. sUn'<>~, ~ .... "".".... /. ,,~. ,,~ Ik~

ul.u/6N t "" IQ tll~. r 1" IfIQY"/.
l as normas inconscientes y el Sper Yo: en este caso, las personas se orientan por determinadas pautas o valores que les han sido inculcadas desde la infancia, por lo que forman parte
del inconsciente del sujeto, siendo en consecuencia autoritarias, rgidas yexageradas.lncluso,
este criterio implica la imposibilidad de que la persona pueda hacer excepciones al encontrarse en situaciones dudosas. la orientacin que tiene es me<nica y ni siquiera puede saber
por qu debe actuar de determinada manera. Entre el primer y segundo nivel se da una gran
conflictividad.
Es una manera de
captar Ja realidad sin
necesidad de conceptos.
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,t, tlc,
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(1 BIBtlOTHOm
Las normas morales y
civiles: este es el criterio

legal, y consiste
en la orientacin y
direccin de la conducta
mediante normas y leyes

establecidas por terceros
en algn cdigo.
La presin social: este crit erio se ubica en la absorcin de todas las normas y valores que el
medio ambiente o la sociedad imponen en el sujeto 11 modo de presin, la orientacin (onductual en el seno de una sociedad es la moda y la publicidad. la presin social se constituye
como la fuente principal que gua y empuja la conducta de las personas. Generalmente, tal
conducta no es objetable, sin embargo. en ocasiones suele ser cuestionada en cuanto a si la
persona actu por respon~bilidad o simple inerda. Debido a que se trata de una orientacin
consciente, este criterio es superior a los mencionados anteriormente, ms all de que presente escaso valor tico.
las normas morales y civiles: este es el criterio legal, y consiste en la orientaci6n y direccin de
la conducta mediante normas y leyes establecidas por terceros en algn cdigo. Este tipo de
criterio pUeOe influenciar en las personas para acten en forma opuesta a lo que demandan
los otros criterios, y al hacer esto, puede tener cierta garantra en cuanto al valor de sus conductas, aunque el apego y la fidelidad la ley no son la esencia del valor moral.
Por lo que, es posible afirmar que existen importantes puntos de diferenciacin entre un cdigo civil y un cdigo moral, llegando a estar en
completa contraposicin, de esto surge que puede existir una gran diversidad de criterios legales lo que implica una confusin para los sujetos.
1M ....,....... p""/tuI,.. ..... /tu
.e/""..l ... f'(W
,"'pI" COII'' ' I<I...I~"',,,
los valores apreciados por si mismos: el criterio axiolgico, est basado en los valores internamente percibidos y apreciados como tales. presenta coincidencia con el hecho de actuar por
propio convencimiento. A partir de este criterio, la persona tiene la capacidad de eliminar
aquellos conflictos que puedan surgir en los nivetes previos y actuar con serenidad y respon sabilidad, ya que su conciencia ya no est dividida, sino que elige y acta conforme a lo que el
percibe como valioso, adquiriendo su conducta, un valor tico. Este es el criterio ms adecuado
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,1, tica
I S4

(1 BIBtlOTHOm
para la EUca, pero, de todas maneras, presenta algunos defectos: en primer lugar, se encuentra limitado por los valores sustentados, en segundo lugar. es individualista.
El Yo Profundo: este criterio ti ene como ra sgo esencial el hecho de que el

individuo guia sus decisiones por medio de la percepcin axiolgica
que obtiene durante la captacin del Yo Profundo. El Yo Profundo, es
el ncleo del ser humano, es el plano del ser, se tra ta de aquello que
realmente distingue a cada sujeto, la relevancia del mismo se debe
a varias razones, a saber:

Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con 105 otros criterios,
el repertorio de valores se ve ampliado, en consecuencia, el sujeto
puede actuar de acuerdo a otros valores ms profundos, elevados
y colectivos.
La captacin del Yo Profundo da lugar a un mayor sentido de

responsabilidad, ya que se posee una conciencia ms clara
del Yo como sujeto y como autor de la conducta.
Esta captacin, a su vez. brinda la posibilidad de encontrar
los valores propiamente humanos, cole<tivos y de validez
universal.
Objeto de la tica
El objeto ele estudio ele la tka se encuentra constituido por determinado tipo de actos humanos,
tales actos son conscientes y voluntarios, a la vez que afe<lan a otros individuos, a ciertos grupos de la sociedad o a la sociedad en su conjunto. Por lo tanto la tica se ocupa de aquellos
actos humanos que dependen de la razn y la libertad. En definitiva, la tica se dedica a estudiar y comprender el segmento de la cultura llamada moral.
La conduela humana es estudiada por la tica desde el punto de vista del bien y del mal, es
decir, de loque debe sery lo que no, realizando unjuiclotico de 105 actos por medio del estu dio de la moralidad de los mismos.
En definitiva, la tica se
dedica a estudiar y
comprender el segmento
de la cultura
llamada moral.
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,1, tica
I SS

(1 BIBtlOTHOm
Es importante resallar que el fenmeno moral es una invencin exclusiva del hombre, y solo
determinados comportamientos humanos pueden ser (alegorizados de buenos o malos
desde la perspectiva de la Moral. nicamente el hombre posee un sentido tico o una conciencia moral, adems la moral es un fenmeno claramente social, ya que regula la vida del
hombre en sociedad.
nicamente el hombre
posee un sentido tico

o una conciencia moral,
adems la moral es un
fenmeno claramente
social, ya que regula la
vida del hombre
en sociedad.
Todos fos estudiosos de la tica, an de diferentes posturas, estdn de
acuerdo en que la investigacin del deber ser constituye la caracterstica

distintiva de la tico, distinguindola de cualquiera de todos los
dems estudios.
La problemtica en cuanto a las normas morales y los Juicios a tomar SI! han presentado en
todas las etapas de la vida evolutiva del hombre, ya que este dl!bl! adaptarse a las mismas,
I!stableciendo juicios y resolviendo sus problemas de la ml!}or manl!ra posible o la que con
sidere ms COffe<ta. Todo esto forma parte dI! un tipo dI! conducta efectiva, tanto de los
individuos como de su grupo social, ya que el comportamll!nto del hombre se manifiesta en
l como un ente social.
En el plano evolutivo de la sociedad la tica vendria a ser una combinacin entre los valores
tradicionales o fundamentales de la moral y la visin individual de cada hombre, reflexionando
en su interior un aspecto fundamental de lo que es el comportamiento humano que caracteriza a cada individuo particularizndole de lo que es el comportamiento social como un todo.
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(1 BIBtlOTHOm
la tica es una norma moral que cada individuo en particular acepta ntimamen te sobre la
manera en cmo resolver sus problemas por si mismo, en actuarde una manera que sea buena
o valiosa tanto para l como para su grupo social. la tica se enfoca en los valores que cada
individuo debe tomar en cuenta antes de realizar una accifl o antes de que surja eljukio. No
es tarea de la tica emitir juicios sobre la prctica moral de otras sociedades, o de otras pocas, pero si tiene que explicar la razn de ser de esa diversidad y de los cambios de moral. o
sea, ha de esclarecer el hecho de que los hombres hayan recurrido a practicas morales diferentes e incluso opuestas.
Las normas morales se

plantean a fin de que
el individuo tenga una
nocin de fas cosas que
son buenas o beneficlsas
para una sociedad
en particular.
Muchas teoras ticas han girado en torno a lo que es bueno, considerando que si los hombres
saben lo que es bueno, por lo tanto podrn diferenciar entre lo que debe hacerse y lo que no.
En el comportamiento social lo bueno se relaciona con el accionar mediante la caridad y la
amabilidad. Las normas morales se plantean a fin de que el individuo tenga una nocin de
las cosas que son buenas o beneficiosas para una sociedad en particular, pero cada individuo,
segn las experiencias que haya vivido dar su juicio de lo que es bueno para l o para los
dems, orientndose segn lo establecido de antemano por las normas morales. No obstante
la individualidad de cada hombre y las normas morales vividas se generalizan y forman juicios
en conjunto de lo que seria '0 bueno".
En la actualidad, los valores bsicos de la cultura universal son: la verdad para el conocimiento;
la justicia para la politica; el bienestar para la tica; y, la belleza para la esttica.
Los problemas ticos pueden influir en la vida moral, llegando a contribuir en el fundamento
o la justificacin de determinados comportamientos.
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,t, tlc,
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El
11818110TUOm
Las ramas de la tica

La meta tica
La meta tica es la reflexin sobre los denominados problemas fronterizos que se sitan mas
all de la reflexin normativa, estableciendo el horizonte ultimo de la reflexin tica, demarcando la lnea entre la reflexin puramente filosfica y la teolgica.
La meta tica se
enfrenta a diversos
problemas, el primero
est dado por lo
referente al anlisis del
lenguaje utilizado
en la mora/.
Por lo tanto, el termino meta tica hace referencia al tipo de reflexin que, aunque no pretende
proporcionar indicaciones normativas, tiene como propsito profundizar en el conocimiento
de las problemticas que se dan en torno a los postulados kantianos de la moralidad a los
presupuestos de la tica normativa o a las condiciones indispensable para el planteamiento
correcto de la renexin tica. la meta tica se enfrenta a diversos problemas, el primero est
dado por lo referente al anlisis del lenguaje utilizado en la moral y a la semntica de los trminos con que se expresan los pensamientos morales. Generalmente estos problemas son
tratados como simples problemas de lenguaje moral. dependiendo su anlisis de la clarifi cacin terminolgica necesaria a fin de lograr una comprensin reciproca. Cuando se intentan
resolver los problemas del lenguaje se pretende afinar la comprensin y el uso del lenguaje
moral en la formulacin y representacin de los juicios y de las renexiones morales. igualmente
se intenta conocer la exacta definicin de las realidades a las que se hace referencia con los
conceptos utilizados en el lenguaje moral.
Otra serie de problemas a los que debe enfrenta~e la meta tica tiene que ver con la capaci dad de comprender los juicios morales ltimos o, de manera ms clara, la distincin entre el
bien y el mal, lo que establece la opcin moral esencial. El problema surge ya que el proceso
cognoscitivo, requiere siempre de una verificacin. Con respecto a este punto surgen dos posturas claramente diferenciadas, la de los no cognitivistasy la de los cognitivistas~
Los no cognitivistas niegan la posibifidad de la verificacin emprica

para los juicios morales, pero no la posibilidad de la verificacin lgica.
Sostienen que es posible verificar la coherencia interna de una reflexin
moral, pero slo a partir de unas premisas aceptadas como verdaderas.
Estas premisas son los juicios morales ltimos y a la vez son las que no
pueden verificarse empricamente.
Lo. r<>gnir;"<I,I< $6S1;'"<n qut .. p",iblt

w'ijira,l.. rok,",i" ',r..n~ dt un"
"jI",:i/", ",,,,al.
Llb", d.
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met~ ItI<~.
~tica Las ramas de la t ica
I 58
El
11818110TUOm
Los cognitivistas,
aceptan la verificacin
lgica, pero afirman que
adems de 10 emprico y
lo lgico existe la posibilidad de una verincacin
de tipo introspectiva.
En cambio los cognitivistas, aceptan la verificacin lgica, pero afirman que adems de lo
emprico y lo lgico existe la posibilidad de una verificacin de tipo introspectiva, tan particu-
lar como el conocimiento del bien o de los valores. La comprobacin emprica no es la nica
que puede garantizar la consistencia de ese momento cognoscitivo.
Reflexionando sobre el mismo, explicitan que fa particufaridad cognoscitiva depende fundamentafmente de fa singufar caracterstica de
fos vafores, de cuyo conocimiento depende una importante y decisiva
dimensin de fa vida humana.
El fim ,/o I~ drrW6n mor~1 y el ~r'o d~ fe ~I un

m"menl" ~xtrem~,I~menle 'implo; y. por .'0, ,
u lo quk:u corrol1o"" .",plrle"",.,,/<, u
.1 rlt'ro <h no ,,,,,,pr.,,Ja/u cn IU
,,,In
~pllt,,,'I,,t,lI"va.
El cognitivismo reconoce que dar una fundamentacin cognoscitiva al fenmeno moral y

religioso significa empobrecer mucho la realidad antropolgica, y piensa que no es posible
efectuar esa reduccin fundante, Justamente porque el hombre siente que tanto el fenmeno
moral como el religioso lo implican completamente, por lo que en el fondo la decisin moral
y el acto de fe es un momento extremadamente simple; y, por eso, si se lo quiere corroborar
empricamente, se corre el riesgo de no comprenderlo en su aptitud intuitiva,
Finalmente, segn el decisionismo, que constituye la versin ms difundida de la teora meta
tica no cognitivista, es el hombre con su decisin el que establece la existencia de los valores
y los asume, porque l mismo determina su existencia. Los decisionistas reconocen que independientemente de su voluntad ante el hombre se abren dos posibles alternativas, no obstante
consideran que no es posible alirmar nada sobre el origen y dependencia de la voluntad creadora de Dios. Al mismo tiempo sostienen que su alternativa 5610 puede ser descripta, sin
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I S9

u IIBtlOTUOm
efectuar valoracin alguna, '1 sosteniendo desde: la capacidad (ongnoscitiva el deber

de elegir el uno o el otro, niegan el deber de obedecer a la voluntad creadora de Dios
y la posibilidad para el hombre de encontrarse en pe<ado.
Otro problema que debe abordarse desde la metatica es el concerniente

a la relacin entre fe y lTIOfal, dicho problema es considerado como una
frontera que divide la dimensin religiosa de la vida y la dimensin
moral de la vida. En algunos casos estas dimensiones son contrapu-
El <".f~lIIvll,"Q I'O,II'U q'" ,... UHa

.",dam,nr.. l/6n <~n"Km .... al !,"lIm.nl>
estas, siendo privilegiada una por sobre la otra.

la aceptacin del punto devista de la moral, no significa necesariamente una aceptadn de la vida de fe. De hecho, desde una
visin lgica y tambien teolgica, es posible vivir moralmente
bien incluso estando fuera de una perspectiva cristiana de la fe.
Por ono lado, desde el punto de vista de la fe, es indispensable tener una actitud moralmente buena, debido a que
aquellos que aceptan la creencia sobre la existencia de
Dios, tienen el deber de asumir una vida de bondad,
siendo esta una consecuencia directa de la fe en s misma,
porque adherirse a Dios como sumo bien significa tambin adherirse al bien moral.
la profundizacin en estos problemas meta ticos,
pondr al t~logo en dilogo con el planteamiento
que hoy domina en el panorama tico filosfico y,
de igual manera le har descubrir tambin que la
reflexin especficamente teolgica sobre el fenmeno tico abre horizontes para una comprensin
ms adecuada del mismo fenmellO.la ubicacin
de estos problemas en los lmites entre la filosofa y la
teologla no puede y no debe dejarse slo a la reflexin
del filsofo, ya que estos problemas se situan dentro de
un horizonte en el que el telogo puede y debe intervenir
con las indicaciones que le llegan desde su fu ente espedflca: la revelacin.
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La ubicacin de estos
problemas en los lmites
entre la filosofa y la
teologa no puede y no
debe dejarse slo a la
reflexin del filsofo.
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~tica Lu nlmu d.l. itlc. 160
El
11818110TUOm
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Por '1> MnM, a unll,o,,<tp<i6n nO ..,d p.,mlll,I", pan/u. ,,<> rtjl,}" /.. mllur"I.: .. d. ,,, """"M,,d ".
El problema del ser y el deber ser

La diferencia
epistemolgica entre
el ser y el deber ser se
sustenta en la ciencia
emprica de la
modernidad.
Los positivistas deben estar desde lo epistemolgico ubicados en concordancia con las implicancias del destino, aunque diferencindose del mismo por su relacin con los sentidos. Por lo
tanto la diferencia epistemolgica entre el ser y el deber ser se sustenta en la ciencia emprica
de la modernidad. Aquellos que se niegan a aceptar dicha distincin deben postular a un ser
que no es directamente detectable o que debe ser considerado como perceptible. Las pautas
ticas proceden de supuestos acerca de los seres, los cuales habitualmente pasan desapercibidos por la utilizacin de las ambigedad normativa y emprica de algunos conceptos, incluso
conduciendo a falacias lgicas tales como "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por
lo tanto, la anticoncep<:in no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad".
Adems algunos de dichos conceptos ambiguos pueden ser: "esencia", "naturaleza", "determinacin", "funcin", "nal", "sentido" u ' objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso
lo que en realidad busca una persona, y puede referirse tambin a lo que debe perseguir un
hombre, centrado solo en el material, perdindose el objetivo central de la existencia humana.
De todo esto surge que el ser es una justica<:in de las normas. porque adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una
persona: "Yo no quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye la
norma: "Nadie me moleste en la hora siguiente".
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~tica Las ramas de la tica
61

u IIBtlOTUOm
La falacia naturalista
El desafo propuesto por
Maare puede mostrar
cmo es posible concluir
legtimamente que una

propiedad no moral puede identificarse o tener
la misma extensin que
una propiedad moral.
El naturalismo, desde el punto de vista de algunos autores presenta una falacia. Entre dichos
autores uno de los ms destacados esGeorge Edward Moore, quien en su obra Principia Ethica,
sostiene que el naturalismo incurre en una equivocacin al inferir que algo posee una propiedad moral a partir de que ese algo tiene determinada propiedad natural.
Esto puede ejemplificorse en lo siguiente situacin: asumiendo que el
placer es una propiedad natural, un naturalista podria sostener que las

relaciones sexuales son buenas porque son placenteras. No obstante,
Moore indica que esto solo puede afirmarse habiendo demostrado primero que todo lo placentero es bueno, lo que al parecer necesita de una
fundamentacin difcil de proveer.
Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. As!, el
desafo propuesto por Moore puede mostrar cmo es posible concluir legrtimamente que una
propiedad no moral puede identificarse o tener la misma ext ensin que una propiedad moral.
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Etica normativa
Se est actuando de un
modo tico cuando en
esta conducta lo normal

de hecho coincide con lo
normal de derecho.
La ~tica es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho,
que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder. Entonces
es posible afirmar que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal
de hecho coincide con lo normal de derecho.
Las diferentes corrientes tericas de la filosofa tica o moral pueden ser distinguidas en funcin de los criterios en los que se basan para el establecimiento del bien moral. Por lo que el
bien moral puede estar determinado por:
Segn la tica teolgica: las consecuencias, es decir el consecuencialismo.

Desde la tica de la virtud: las disposiciones de comportamiento, los rasgos de carcter y las virtudes.
Desde la tica de disposicin: la intensin del actor,
Segun la tica deontolgica: los objetivos hacia hechos morales, como es el objetivo de las
evaluaciones morales acerca de la propiedad o la accin.
Desde la tica utilitarista: la optimizacin de los intereses o de las partes interesadas, de la
felicidad o del bienestar.
~tica normativa
y teologa moral especial
La mayora de las problemticas con las cuales deben enfrentarse la tica filosfica y la teologa
moral son normativas, en otras palabras, los problemas referidos al juicio que se formula
respecto de la vida moral del hombre. Por lo tanto la tica filosfica o teolgica es definida con
frecuencia como ciencia eminentemente normativa, debido al carcter especficamente tico
de su reflexin, identificndose el todo con la parte. Sin embargo la tica no es slo normativa,
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u I IBtlOTUOm
ya que mientras en un contexto tiene zonas comunes con el derecho, en otros se le presentan
problemas que tambin son propios de la filosofa '1 de la teologla. En cuanto a ciencia normativa, la tica sigue el procedimiento que corresponde a su vertiente filosfica al mismo tiempo
que adopta el procedimiento procedente de su vertiente teolgica. la reflexin normativa se
basa fundamentalmente en el argumento de la razn. la teologa moral especial, con la que
indispensablemente se identifica la tica normativa teolgica, sostiene que debe remontarse
a la Sagrada Escritura; debido a que se evidencia la importancia gentica del nacimiento de
un juicio moral. apelndose al argumento de autOfidad en sustitucin, adems del de razn,
o porque a la reflexin normativa se aade la perspectiva parentica.
En la tica normativa se persiguen los motivos a favoryen contra de

una determinada solucin y se procede apelando a todas las
capacidades comprensivas del hombre de modo que se presenten
razonamientos extremadamente coherentes y lineales desde el punto
de vista lgico.
En determinadas circunstancias pueden surgir variadas posiciones en la

tica normativa, tales diferencias estarn dadas por el conte xto, ya sea
este filosfico o teol gico. De todas formas estas diferencias deben
ser atribuidas al hecho de que en una u otra perspectiva no se est
siguiendo coherentemente el procedimiento normativo, o bien, al
hecho de que se sigue una u otra de lasdos fundamentaciones ticas
que se conocen. Seguir una u otra de estas dos argumentaciones o
seguirlas de modo ms o menos coherente, en ciertas oportunidades
tambin puede determinar diferenciasdentro del mismo contexto filosfico o teolgico en el que se mueven las personas.
Con respecto al tema de la tica normativa, tambin existen algunas posturas
que defienden la completa anulacin del proceso normativo, ya sea desde el campo
teolgico o bien del filosfico, algunos sostiene que la formulacin de los dictmenes
morales e incluso la confeccin de 105 criterios normativos es imposible. Esto ocurre porque
el juicio moral solo tiene la posibilidad de originarse a partir de la situacin en la que cual se
halle el sujeto moral yexclusivamente de la valoracin moral que sobre l establece. De he1:ho
hay quienes consideran que un juicio moral tiene la misma validez tanto como su opuesto y
una solucin normativa tanto como su contraria.
Por otra parte, desde el relativismo, dentro del campo teolgico, existe una gran discusin
en torno al requerimiento de efe1:tivizar una renovacin de la metodologa tico-normativa
siguiendo las orientaciones propuestas por el vaticano. Algunos consideran que la teologa
no debiera ser legalista sino presentarse tan solo como moral de responsabilidad.
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Con respecto al tema

de la tica normativa,
tambin existen algunas
posturas que defienden
la completa anulacin
del proceso normativo.
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11818110TUOm
tica de actitudes y tica del comportamiento

En principio resulta indispensable efectuar una distincin entre actitud y comportamiento.
Entonces, la actitud es la disposicin elemental de aquello que el hombre tiene como ms
ntimo y personal, es decir de su voluntad, desde la filosofa, o de su corazn, desde la teologa.
Por lo tanto, actitud es la manera que tienen los sujetos de ubicarse frente al punto de vista
de la moral, siendo la imparcialidad. el altruismo o el amor en los trminos de la valoracin.
Se considera que la actitud moralmente buena es aquella que acepta dicho punto de vista,
en cambio, la actitud moralmente mala, es la que lo rechaza, es decir, que t iene una visin
parcial y egosta.
Por otro lado, comportamiento, es el actuar de la persona. Y segn

Tomas de Aquino, mientras que comportamiento es el acto voluntario
externo, en cambio, actitud es el acto voluntario interno.
La artlrud ,.. <11'1"'<1<16 .. d.m."ral
d. aqudlo <ju, el ho,nln.
ti,,,.
romo ...dsnUmo y p.mmal.
A fin de proveer una e)(plicacin clara de la calificacin moral del comportamiento, hay quienes
utilizan la formula moralmente recto o moralmente errneo, de este modo se la diferencia de
la frmula aplicada en la valoracin de la actitud, indicando que se trata de conformidad exte
rior con la norma y no de conformidad interior con la propia actitud del sujeto.
De todo esto, es posible concluir que frente a los juicios y las normas morales, las personas
tienen la posibilidad de adherir a la voluntad del cora zn de la actitud. y, tambin pueden
adherir a la observancia material de lo que la norma prescribe, desde el comportamiento. Sin
embargo, tales adhesiones no necesariamente pueden efe<tuarse en conjunto sino que eventualmente las personas pueden adherir a una u otra de manera indistinta, pudiendo existir
en consecuencia, distintas combinaciones posibles entre actitud y comportamiento, estas
son: moralmente bueno mas moralmente recto; moralmente malo mas moralmente errneo.
Actitud de p~dre.
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El
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Por su parte Immanuel Kant, en su obra "Fundamentos de una metafsica de las costumbres~
efecta la misma diferenciacin aunque utilizando una terminologa antagnica a la presentada por Tomas de Aquino. De esta manera, sostiene que la "conformidad a la ley moral" del
comportamiento se distingue del actuar ' por la ley moral" de la actitud, haciendo una difer-
Sostiene que la
"conformidad a la
ley moral" del compor-
tamiento se distingue
del actuar "por la ley
moral" de la actitud,
haciendo una
diferenciacin entre
la observancia
exterior de la
observancia interior.
enciacin entre la observancia ex.terior de la observancia interior.

La realidad del sujeto moral es el sustento de la diferencia que se efecta tanto de modo
explicito como implcito. Dcha realidad presenta una clarificacin ante el problema esencial
de la identificacin de la bondad de la persona mediante la actitud o el comportamiento, este
interrogante se formula en cuanto a que se desconoce si la persona es buena cuando posee
una actitud moralmente buena o si es buena cuando acta de forma moralmente recIa.
Resulta evidente que para poder ser moralmente bueno se requiere una pretensin de actuar
de forma moralmente recta. No obstante, en ocasiones no es materialmente posible realizar
algunas acciones que son moralmente rectas, o tambien, puede ocurrir que el resultado de las
acciones no sea el que se esperaba o se pretenda. Por ejemplo, si una persona se encuentra
insana, o no tiene dinero para la beneficencia, o los padres no logran obtener buenos resultados en la educacin de sus hijos, lo cual significa que la actitud moralmente buena es una
condcin necesaria y suficiente de la bondad de la persona y, el comportamiento moralmente
recto, que es el resultado natural de la actitud moralmente buena, es una condcin necesaria
pero no suficiente de la bondad.
Es decir, la relacin lgica entre la actitud y el comportamiento, no significa que el comportamiento sea por completo superfluo, sino que ste
es requerido por fa actitud moralmente buena debiendo existir disposicin para actuar de forma moralmente correcta.
Sin embargo, para el Relativismo moral el comportamiento es practicamente sobrante, acentuando casi nicamente la relevancia de la actitud. Por lo que, dejan afuera casi del todo el
requerimiento del comportamiento moralmente recto. Tal situacin puede darse, a modo de
ejemplo, cuando se confa la solucin de cualquier problema normativo del comportamiento
a la responsabilidad o a la conciencia de la persona individual.
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El
11818110TUOm
l a valoracin de las actitudes y el comportamiento
La actitud que toma

el individuo est
determinada por su
profundo mundo
interior, escapando a
cualquier tipo de
control exterior.
A fin de valorar el comportamiento y las actitudes, resulta indispensable presentar los criterios generales que permitan tal valoracin y, al mismo tiempo, puedan ofrecer las garantas
necesarias que orienten a la persona individual en la continua verificacin de las propias actitudes y comportamiento por encima de todo relativismo.
Entonces, la valoracin del comportamien to es posible en todos los casos, y puede estar referida a la dimensin ideal del comportamiento moralmente recto en s mismo, como as tambin,
puede referirse a la dimensin fctica del comportamiento realizado por cualquier sujeto moral.
Por otra parte, la valoracin de las actitudes, solo puede estar referida a la dimensin ideal,
porque la actitud que toma el individuo est determinada por su profundo mundo interior,
escapando a cua!quier tipo de contro! exterior, siendo que la persona es la nica capaz de
exponer la propia disposicin interior. En tanto que los dems estn limitados a suponer siempre que la actitud de la persona es moralmente buena.
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El
11818110TUOm
Amblad.
los criterios de la actitud moralm ente buena

Las condiciones de la actitud moralmente buena presentan una dificultad para la filosofa y
para la teologa. Uno de los que busc resolver este problema fue Kant, por medio de la formulacin de un imperativo categrico, mostrando la orientacin que debe seguir la disposicin
interior del sujeto moral. Esto es, la norma esencial de la actitud est constituida por la posibilidad de universalizar la maxima con que se gura la persona, en otras palabras, piensa, valora
y acta de modo totalmente imparcial.
La norma de fa actitud, por ser perspectiva global de la moralidad, no

puede ser vlida slo para una persona, en un lugar y en una poca, sino
que debe ser vlida por s misma, siempre e independientemente del
sujeto que la asume.
SolidarIdad.
Para que tal norma, y en consecuencia todas las que definen el comportamiento moralmente
recto, pueda alcanzar el car cter de universalidad, la perspectiva en que se site debe ser
la imparcialidad, respetando el orden existente de los seres. A fin de realizar dicha comprobacin de parcialidad universal respecto de las actitudes de cada uno o de la actitud moral
en s misma, es necesario trasladarse conceptualmente al contexto de las personas a las que
se dirige la propia accin de con empatia.
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(1 BIBtlOTHOm
Los escritos tradicionales sobre teologa oral, implementan una diferenciacin tripartita de
objeto, es decir circunstancias y fin al que se orienta, esto es para determinar en que consiste
precisamente la bondad del acto volun tario externo.
Dicho distincin, como se ha visto, habitualmente es aplicada al proceso

v%rotivo del comportamiento, podria ser tambin utifizada para val
Ofor lo moralidad de fas actitudes.
El comportamiento
moralmente recto,
teniendo en cuenta la
bondad de la actitud,
Implica tambin la
bondad del objeto,
El comportamiento
moralmente recto,
teniendo en cuenta la
bondad de la actitud,
Implica tambin la
bondad del objeto.
Las fuentes de la moralidad son las condiciones que determinan la bondad de la voluntad.
El comportamiento moralmente recto, teniendo en cuenta la bondad de la actitud, implica
tambin la bondad del objeto, aunque dicha orientacin de la voluntad, por s misma, resulta
insuficiente para resolver la valoracin de la accin Individual. El objeto, las circunstancias y el
fin de sta deben concretarse todavla en base a otras referencias y criterios.
los criterios del comportamiento moralmente recto
C""'I""fQ"",nfO n~'...
El primer y fundamental criterio del comportamiento moralmente recto, tiene que ver con que
la imparcialidad de la actitud debe orientar la bsqueda intelect iva del Juicio moral sobre las
acciones humanas, es decir, para asumir una actitud moralmente buena es indefe<tible poseer
una disposicin a actuar de forma moralmente re<ta. La actitud moralmente buena debe querer
ir a la bsqueda del verdadero juicio mOfal sobre las acciones a realizar y debe realizar todas
las acciones moralmente rectas que sea capaz. Noobstante, la pretensin de actuar de manera
moralmente recta no implica inmediatamente la identificacin de ese comportamien to, pudiendo existir una equivocacin intelectiva de la bsqueda e ignorndose determinados datos
empriCOS o valorativos indispensables para la recta enunciacin del veredicto. No es casual
que en teologa moral se hable tradicionalmente de ignorancia vencible e invencible, de error
intelectivo culpable y no culpable, haciendo referencia a la influencia del aspecto volitivo en
la capacidad intelectiva, a fin de establecer cundo y cmo el error intele<tivo depende de la
actitud moralmente mala. No todo error intelect ivo, en efecto, depende de la maldad moral
de la actitud, ni se puede afirmar que un error intele<tivo convierta automticamente en mala
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I 69
El
11818110TUOm
Es posible observar que
esta en todos los casos

se Identifica con el
procedimiento de los
telogos o con el
procedimiento de los
deontlogos.
Acddn d~ ayu,a, d. forma tmplrlld .
la actitud moral. El momento intelectivo, cuando se trata del comportamiento desempefia un

papel decisivo, ya que pretende conocer gran cantidad de elementos decisivos de naturaleza
emprica, es decir, de muchas nociones acerca de datos concretos, sobre los que posteriormente se efectuara la valoracin moral por su relacin con los valores.
El segundo criterio del comportamiento moralmente correcto se sustenta en el hecho de que
si se carece de la posibilidad material de realizar una accin entendida como moralmente
recta, sucede que el deber moral es el que nalmente la realiza.
El tercer criterio del comportamiento moralmente recto, es aquel que divide en dos grupos diferenciados, estando de un lado quienes se interesan por la tica normativa en un nivel losco,
los deontlogos; y por el otro los que se interesan por la tica normativa a un nivel teolgico.
En este caso al analizar la explicacin de toda norma moral, es posible observar que esta en
Asi, mientras que para los primeros el juicio moral debe determinarse, al
menos en ciertos mbitos operativos, sin tener en consideracin las consecuencias, para los telogos, el juicio moral debe ser enunciado a partir
de las consecuencias que tiene la accin.
todos los casos se identica con el procedimiento de los telogos o con el procedimiento de
los deontlogos.
TeMog....
Consecuencialismo
Todas las teorias morales, las teorias sobre lo que deben hacer los individuos o las instituciones,
se componen mnimamente de dos elementos diferentes. En primer lugar, cada una de ellas
presenta una nocin de lo que es bueno o valioso, incluso cuando no todas lo hagan de manera
explcita y, hasta si se resisten a hablar del bien, todas presentan una nocin de qu propiedades deben ser deseadas de realizar en los actos o en el mundo en general.
El segundo elemento que supone toda teora moral habitualmente se describe como una teora
de lo corre<to. Es una concepcin sobre lo que deberan hacer los individuos y las instituciones
con el objeto de responder a las propiedades valiosas. En funcin de la idea que se adopte
sobre esta cuestin, las teoras morales suelen dividirse en dos tipos: las consecuencialistas
(teolgicas); y, las no consecuencialistas (no teleolgicas).
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(1 BIBtlOTHOm
El pronstico tiene que

ver con la posIbilidad
de realizacin de una
El conse<uencialismo es la concepcin segun la cual, no importan los valores a los que adhiera
una persona o una institucin, sino que la explicacin adecuada a dichos valores consiste en
fomentarlos. los individuos tienen el deber de respetar los valores slo en caso de que estos
formen parte de su fomento o que sea necesario fomentarlos. Para los consecuencialislas,la
relacin entre valores y agentes es instrumental, en el sentido de que se necesitan agentes a
fin de llevar adelante las acciones que poseen la propiedad de fomentar el valor que se persigue, inclusive aquellas acciones que de forma Intuitiva dejan de respetarlo.
opcin, dependiendo de
ciertas condiciones, tales

como otras personas y
otras cosas del mundo.
A fin de ofrecer un contenido ms claro de la idea de fomentar un valor,
es importante definir dos nociones fundamentales : el concepto de

opcin, y el de pronstico asociado a una opcin.
Por lo tanto. una opcin es una posibilidad que puede realizarse, aunque un individoogenera lmente no tenga la capacidad de establecer la eltactitud con la cual se despliega la posibilidad.
y, el pronstico tiene que ver con la posibilidad de realizacin de una opcin. dependiendo de
ciertas condiciones, tales como otras personas y otras cosas del mundo, adems esta idea de
pronstico retoma la cuestin de la consecuencia. A partir de la definicin de consecuencialismo es posible identificar dos proposiciones que usualmente son defendidas por los tericos
pertenecientes a dicha corriente:
Primero, todo pronstico que se efecte para una opcin. posee un valor determinado por
las propiedades valiosas en el realizadas y por la medida en que es un mundo feliz en el que
se respeta la libertad, continuando de esta manera para las distintas propiedades valiosas.
Ademas el valor establecido no sera nico mientras que la ponderacin relativa de las propiedades tampoco este fijada de manera nica.
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I 71

u IIBtlOTUOm
Segundo, toda posibilidad de que la persona pueda o no realizar una accin valorada de determinada manera, posee un valor que concuerda con los valores del sus distintos pronsticos, y
est en fundn de los valores asociados a las diferentes maneras en que puede ser el mundo.
Con todo esto, se da lugar a la formulacin de proposiciones: primero, se afirma que una persona tiene la posibilidad de fomentar determinados valores en sus opciones si es capaz de
ordenar los pronsticos de opciones en los trminos de dichos valores; segunda proposicin,
la persona ordena las proposiciones en trminos de sus pronsticos, esta propoSicin presenta
una caracterizacin indeterminada, ya que ha quedado abierta la medida en que el valor de
una opcin se fija por los valores de sus pronsticos.
Por lo tanto, se sigue que usualmente el enfoque principal desde el cual

se sostiene el consecuenciafismo, que es aquel que consiste en tomar
una opcin como un juego entre los distintos pronsticos posibles y
recurrir a un procedimiento de la teora de la decisin a fin de calcular
su valor.
Desde este punto de vista, el valor de la opcin sera encontrado incorporando los valores de
los diferen tes pronsticos. Los consecuenclalistas, como ya se ha dicho, suponen que la manera correcta de responder de un sujeto a cualquier valor es fomentndolo, o sea, fue re cual
fuere la eleccin que se haga, sta se hara seleccionando la opcin de los pronsticos que
resulten ms convenientes.
c.m.',,~~
.. ,.."'"...""
<>fK';~
ceo..... Ir" jurp
en'u ,.,. d/l,''''OI p","'"k", p.uI~1fl '1
"urr'r" ....
prou4'''''tro''' J~ '" INlf'I <Ir ,,,
01"''''6" "Ji" dr ,"',,,Iar .......1.
Deontologie VI:
Ou Science De La
Morale
(1834)
Jcrcmic Bcntham
El valor de la opcin ser
encontrado Incorporando los valores de los

diferentes pronsticos.
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EnCiclopedia de la Etica ttlu normiltiva
T72

u IIBtlOTUOm
/knrh ......
Deontologia
El prIncipal fundamento
que orienta toda

conducta es la
conveniencia.
La palabra deontologra proviene del vocablo 'dei~ que significa conviene, de aqu surge que
el principal fundamento que orienta toda conducta es la conveniencia. En este sentido, Kant,
desde una perspe<tiva imperativa categrica, consideraba que la conducta individual poda
ser elevada a una forma universal de comportamiento siempre que se hiciera en funcin de
la conveniencia, pero no se trataba de una conveniencia que fuera slo para quien realizara
la accin, sino que sera conveniente cuando la realizaran los dems. Por lo tanto, lo que
conviene es aquello que es obligatorio hacer. Bentham fue quien dio a conocer el concepto
deontologa a partir de su obra ~Science de la Morale": Intentaba alcanzar el libre examen de
los preceptos ticos evitando la carga interpretativa de la moral y de la tica, que hasta ese
momento se habian moralizado ampliamente. P~rsegula el racionalismo con ~I fin de efectuar
una valoracin de las conductas mediante su utilidad, dando origen al valor de la deontologa.
Pero como la humanidad, desde que se desprendi del instinto como

desencadenan te excfusivo de conductas, necesita inexorablemente
algn tipo de moral para regir sus conductas en relacin con los dems,
tambin ha moralizado esta ltima palabra que invent su autor con la
intencin de que fuera lo ms amoral posible.
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Enciclopedia de la Etica ttlu normiltiva
T73
El
11818110TUOm
Por consiguiente, cuando alguien brega por la deontologa, brega tambin por la moralidad,
lo que demuestra que la realidad no se transforma por el simple procedimiento de cambiarle
el nombre,
El termino deontologra ha sido aplicado especialmente a la medicina, redefinindola como
ciencia de los deberes o teoria de las normas morales aplicadas al ejercicio de la medicina.
P"r~
Por lo tanto, considera

Jos intereses y derechos
de la persona como lo
ms importante y ve
este propsito como un
servicio a la justicia.
Ko/tt "" Importo /0' fmes ,Ino 1.. "teltdOl,a//dad ,/el a<to.
En un sentido etimolgico, deontologa hace referencia a la ciencia del deber o de los deberes:
Deon, deontos: significa obligacin, deber.
Logia: expresa conocimiento, estudio.
Deontologa, por tanto, es "el conjunto de reglas de carcter tico que una profesin se da a
s misma y que sus miembros deben respetar".
Es posible afirmar que mientras para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus
fines; para Kant. por el contrario, la deontologa es en s misma una ciencia de los deberes o
imperativos categricos en la que no importan los fines, sino la intencionalidad del acto, independIentemente de las consecuencias materiales de aqul, en otras palabras, una persona
actuara ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por
todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar.
Por lo tanto, considera los intereses y derechos de la persona como lo ms importante y ve
este propsito como un servicio a la justicia.
La deontologa, formalismo o no consecuencialismo posee como conceptos ticos centrales: lo
correcto y lo incorrecto. La accin tica, en consecuencia, consiste en realizar el propio deber
y, hacer el propio deber es lo correcto y lo bueno. De ese modo, lo correcto o incorrecto se
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Enciclopedia de la !:tica Et ica normativa I
74

(1 BIBtlOTHOm
determina a partir de la naturaleza de la accin en los ti!:rminos de su significado moral inherente.

El ms conocido defensor de la teora no consecuenclalista fue Immanuel Kant. Parta desde
el enfoque de que la distincin entre el bien y el mal es algo verdaderamente real. Todos los
seres humanos poseen una capacidad de razonar que en cada momento indicar.!! lo que es
bueno y lo que es malo moralmente, por lo tanto la capacidad de distinguir entre el bien y el
mal es innata como las dems cualidades de la razn. Y todos los hombres tienen acceso a la
misma ley moral universal.
Los no
consecuenclallstas,
a diferencia de Jos
consecuenclallstas,
sostienen que
determinados valores
deberan ser respetados
mas all de que sean
fomentados o no.
Lo norma deontolgica sugiere que hay estndares para escoger, razonar y juzgar moralmente, esto se compone de normas especcas, las
cuales determnan cmo actuar en un momento dado. Kant sostiene que
los mperativos categricos son rdenes incondicionales. obligatorias y
necesarias ticamente en cualquier circunstancia.
No hay autoridad externa que indique qu hacer y tampoco hay que considerar las consecuencias, de aquf que Kant se opusiera al establecimiento de normas morales absolutas.
Los no consecuencialistas, a diferencia de los consecuencia listas, sostienen que determinados valores deberan ser respetados mas all de que sean fomentados o no. Estos consideran
que la relacin entre los valores y las personas no es nstrumental, incluso si esto implica una
inferior realizacin del valor en general.
histen dos clases de no conse<uencialismo, por lo tant o, dos formas de armacin respe<to
de que determinados valores debe ser respetados y no fomentados. Por un lado, un tipo que
subraya el hecho de que si bien hay opciones respetables o leales, la idea de fomentar el valor
abstracto de la lealtad o el respeto care<e de sent ido; y, por otro lado, est la posicin de que
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I 7S

(1 BIBtlOTHOm
puede admitirse la nocin de fomento de 105 valores, pero niega el concepto de que la mejor
opcin se encuentra determinada indispensablemente por el valorde sus pronsticos, por lo
tanto, lo importante es conservar limpias las manos.
Por olra parte, los no consecuencialistas sostienen, con aquellas propiedades que deberian
ser respetadas en lugar de ser fomentadas, que el sujeto en todos los casos se encontrar
en una situacin de conocimiento seguro res pecio de si una opcin tendr o no alguna de
esas propiedades. Este supuesto de certeza puede ser razonable en cierta s circunstancias, sin
embargo, habitualmente no lo es, por lo tanto, con algunas propiedades valiosas la estrategia
no conse<uencialisla quedara indefinida.
Los no consecuenclallstas
sostienen, con
aquellas propiedades
que deberan ser
respetadas en lugar de
ser fomentadas.
Habitua/mente en contra del consecuenciafismo, se sostiene una tesis

asociada a /0 idea de que ste permitira a los individuos cometer
terribles actos, en las circunstancias excepcionales de que estos prometiesen mejores consecuencias, y que adems fomentara el hbito de
contemplar tales actos o de tolerar la posibilidad de que puedan llegar
a ser necesarios.
Los no consecuencialistas afirman que si un consecuencialista supone que las elecciones de
un sujeto est.!!n justificadas o no por el hecho de que fomenten determinados valores, entonces el consecuencia lista est.!! obligado a decir que el sujeto moral deberla deliberar sobre la
medida en que las diferentes opciones fomentan aquellos valores en cualquier .!!mbito. Al decir
~sto ~nuncia n que esta deliberacin es la mejor forma que tiene el sujeto de garantizar que
la eleccin tomada fomente los valores suscritos,
tica de virtudes
La t ica de virtudes es una teora relativamente joven, segn la cual una accin es moral si el
hecho de realizarla es propio de una persona virtuosa. A modo de ejemplo: mientras que, para
la deontologla hay que ayudar a los necesitados porque es un deber hacerlo; para la tica de
las virtudes, en cambio, hay que ayudar a los necesitados debido a que realizar dicha accin
seria carita tivo y benevolente.
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" que .,,,1/:11' JI,,,,,
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I 76

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las dimensiones del alma segun Platn, eran:

tica y poltica eran dos mbitos correlativos en loque respectaba a Platn, y

Finalmente, del mismo modo que para su maestro, el ser humano es

Enciclopedia de la Etica Introduccin

""U vid.. fu" .. ' ,. d"JuJ.

La vida moral era funda mentalmente Individual

Enciclopedia de la Etica Introduccin

destino inevitable y solo era posible alcanzar la felicidad 51 se aceptaba

Segn los estoicos, el

vida, ya que todo aconte<:e de manera indispensable.

hombre sabio debe alcanzar la Independencia

conoce como autarqua.

En sntesis, el desarrollo del ethos griego enfrento al individuo con las

Etica en la edad media

El descubrimiento fun damental efectuado por

LJ'", .obr~ I"s

Los maestros de la patrstica perseguan la interpretacin de las sagradas escrituras y de la

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Presentar las cuestiones normativas sobre qu vinudes cultivar, qu acdones evitar y qu

o.... rorrd ,..t>rtr~ tlC..llI.rk~ .

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El descubrimiento fun damental efectuado por

El Prl"rlr- L..t lt : .. dtlft.fld,.

A Maqulavelo se lo considera como el fundador

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