An Jul Ago 2008

Nr.
6,7/ JULIO-AGOSTO 2009
AdventNews
SE NOS QUIERE DESVIAR DE NUESTROS
FUNDAMENTOS
El enemigo procura apartar la mente de nuestros hermanos y hermanas de la obra que consiste en preparar un
pueblo capaz de subsistir en el da postrero. Sus sofismas estn calculados para desviar la atencin de los peligros y deberes de la hora presente. Inducen a despreciar la luz que Cristo vino a comunicar a Juan para su pueblo.
Ensean que los acontecimientos que estn por sobrecogernos no son bastante importantes para prestarles
atencin especial. Anulan la verdad de origen celestial, y despojan al pueblo de Dios de su experiencia pasada
para substituirla por una falsa ciencia.
As dijo Jehov: Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cul sea el buen camino, y
andad por l. (Jer. 6: 16.)
Nadie intente derribar los fundamentos de nuestra fe, que fueron colocados en el principio de nuestra obra por el
estudio de la Palabra acompaado de oracin y por las revelaciones. Sobre este fundamento hemos edificado durante los cincuenta aos que han transcurrido. Los hombres pueden suponer que han encontrado un camino
nuevo, y que pueden colocar un fundamento ms slido que el que se coloc; pero es un grave engao. Ningn
hombre puede colocar otro fundamento que el que ya existe...
Acaso los primeros discpulos no tuvieron que hacer frente a las afirmaciones de los hombres? No tuvieron
ellos que escuchar falsas teoras, y luego responder con firmeza: Nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto, el cual es Jesucristo? (1 Cor. 3: 11.)
As es cmo debemos mantener nuestra confianza hasta el fin. Poderosos mensajes han sido enviados por Dios y
por Cristo a su pueblo, para apartarlo del mundo y conducirlo paso a paso en la clara luz de la verdad presente.
Los siervos de Dios, cuyos labios eran tocados por el fuego sagrado, proclamaron el mensaje, y la declaracin divina puso su sello sobre la autenticidad de la verdad proclamada...
Por la oracin y la confesin de nuestros pecados,
debemos preparar el camino del Rey. Mientras lo hagamos, vendr a nosotros el poder del Espritu. Necesitamos la energa de Pentecosts, y ella vendr porque el
Seor prometi enviar su Espritu.
Nos esperan tiempos peligrosos. Todo aquel que tiene conocimiento de la verdad deber despertarse y
entregarse en cuerpo, alma y mente, bajo la disciplina
de Dios. El enemigo nos persigue; debemos estar bien
despiertos y prevenidos contra l; debemos revestir la
armadura completa de Dios; debemos seguir las direcciones que nos han sido dadas por el espritu de profeca.
Debemos amar la verdad presente y obedecerla. Esto
nos preservar de aceptar graves errores. Dios nos ha
hablado por su Palabra, por los testimonios enviados a la
iglesia y por los libros que han contribuido a explicar
nuestro deber presente y la posicin que debiramos
ocupar actualmente. Debemos prestar atencin a las ad-
vertencias que nos han sido dadas lnea tras lnea, precepto tras precepto; si las descuidamos, de qu excusa
nos valdremos? JT, t. 3 pgs. 275,276
Hay en la iglesia algunos que necesitan aferrarse a las
columnas de nuestra fe, asentarse y hallar roca firme para
su base, en vez de irse a la deriva sobre la superficie de la
excitacin y moverse por los impulsos. Hay en la iglesia
disppticos espirituales. Se han hecho a s mismos invlidos, y su debilidad espiritual es el resultado de su propio
curso vacilante. Son agitados de aqu para all, por los
variables vientos de doctrina, y con frecuencia quedan
confundidos y arrojados en la incertidumbre porque
se dejan llevar enteramente por su sentimiento. Son
cristianos sensacionales, que siempre tienen hambre
de algo nuevo y diverso. Las doctrinas extraas confunden su fe, y ellos son intiles para la causa de la verdad.
TS t. 3 pg. 240
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Levantando los Fundamentos
Por JEFFERY PIPPENGER.
El viernes por la noche, cuando fuimos a un estudio
bblico en casa de mi hija, mi nieto me dijo que tena un
versculo para m. Cuando empezamos, comparti el
versculo del Salmo que haba estado memorizando durante la semana. Se trataba del Salmo 11:3.
Si se destruyeran los fundamentos, qu podr hacer
el justo?
Hoy los fundamentos del Adventismo son tan fuertes
como siempre - pero han sido rechazados completamente por nuestra iglesia. sto se debe a que la gran mayora
de nuestros miembros no sabe cules son los fundamentos del Adventismo. En este sentido, todos somos responsables de rechazar los fundamentos. No es mi propsito expresar que slo yo conozco dichos fundamentos,
pero la posicin de la iglesia actual necesita ser identificada y expuesta porque la pluma inspirada ha hecho la
pregunta, Si se destruyeran los fundamentos, qu podr hacer el justo?
La respuesta nos la da Isaas:
Reedificars las ruinas antiguas, levantars los cimientos puestos hace muchas generaciones, y sers llamado reparador de muros cados, restaurador de calzadas
para andar. (Isaas 58:12).
Lo que debemos hacer, si los fundamentos son destruidos, es reedificarlos; es decir, levantar los cimientos
puestos hace muchas generaciones. Haciendo as, restauraremos las calzadas en qu andar. Esas calzadas para caminar son enfatizadas por Jeremas:
As dice el Eterno: Paraos en los caminos, y mirad.
Preguntad por las sendas antiguas, cul sea el buen camino, y andad por l, y hallaris descanso. Pero dijisteis:
No andaremos.Tambin puse centinelas sobre vosotros,
que dijesen: Escuchad la voz de la trompeta. Ydijisteis:
No escucharemos.Por tanto, od, naciones; y observad,
testigos, lo que les pasar. Oye, tierra. Yo traigo mal sobre este pueblo, el fruto de sus pensamientos; porque no
escucharon mis Palabras, y rechazaron mi Ley. (Jeremas
6:16-19).
Y nuevamente nos dice Jeremas:
Sin embargo, mi pueblo me ha olvidado, incensando a dolos intiles, que lo hicieron tropezar en sus caminos, en las sendas antiguas. Les hicieron andar por
sendas y caminos desconocidos. (18:15).
Actualmente dichas sendas antiguas son prcticamente desconocidas por el Adventismo. Sin embargo, la restauracin de dichas sendas es identificada como parte del
trabajo logrado por el pueblo de Dios del tiempo del fin.
El trabajo de restaurar los senderos antiguos toma lugar
con resistencia dentro del mismo pueblo que declara:
No andaremos en los senderos antiguos; y cuando los
vigilantes tocan la trompeta, identificando los senderos
antiguos como los senderos seguros, ellos gritan - No
AdventNews - Nr. 6,7/ JULIO-AGOSTO 2008
escucharemos. Obviamente en la restauracin de los

senderos antiguos est involucrado el zarandeo Adventistaque precedealapurificacincausadaporla ley dominical.
Como laodicenses, ahora es tiempo de clamar como hizo
David:
Mustrame, oh Eterno, tus caminos. Ensame tus
sendas. Encamname en tu verdad y ensame, porque
t eres el Dios de mi salvacin, en ti he esperado todo el
da. Todas las sendas del Eterno son amor y verdad, para
los que guardan su pacto y sus testimonios. (Salmo
25:4, 5, 10).
En este tiempo, cuando hay conflicto entre quienes
desean caminar en los antiguos senderos y quienes no, al
Seor incumbe ensearnos claramente Sus senderos.
Ensame, oh Eterno, tu camino, y guame por senda de rectitud, a causa de mis enemigos. (Salmo 27:11).
El sendero claro del Seor es el sendero de la obediencia.
Guame por la senda de tus Mandamientos, porque
en ella me deleito. . . (Salmo 119:35).
Para caminar en el sendero de la obediencia, necesitamos someternos a la voluntad del Seor. Fate del
Eterno de todo tu corazn, y no te apoyes en tu prudencia. Reconcelo en todos tus caminos, y l enderezar tus
veredas. (Proverbios 3:5, 6).
Cuando caminamos en los viejos senderos de la clara
obediencia, sometiendo nuestra voluntad al Seor, l
iluminar la senda a travs de su Palabra.
Lmpara es para mis pies tu Palabra, una luz en mi
camino. (Salmo 119: 105).
Cuando su Palabra ilumina claramente los viejos senderos de sumisin y obediencia el sendero mismo
brillar.
La senda de los justos es como la luz de la aurora,
que va en aumento hasta llegar al pleno da. (Proverbios
4:18).
Eso que ilumina el sendero viejo por donde debemos
andar, es la palabra proftica an ms segura.
Adems tenemos la palabra proftica an ms segura, a la que hacis bien en estar atentos, como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca, y el Lucero de la maana salga en vuestro corazn. Ante todo, sabed que ninguna profeca de la Escritura vino por una interpretacin privada del mismo profeta.
Porque ninguna profeca vino jams por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espritu Santo. (2a Pedro 1:19
21).
El Seor tiene un sendero seguro para su pueblo, y
se es el sendero de la obediencia a su palabra. Esa palabra es dada a nosotros como nuestro gua. (Bible Echo,
19 de Agosto de 1895).
A quienes han recibido la luz de la verdad. La Palabra de Dios es como una luz que resplandece en un lugar
oscuro, sealando el sendero tan claramente que el ca-
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minante, aunque iletrado, no necesita errar. Se percata
que la entrada de Sus palabras da luz: da entendimiento
a los simples. (Signs of the Times, 20 de agosto, 1894).
Hoy existen dos caminos dentro del Adventismo, y
los viejos senderos han sido olvidados, negados y atacados. Ya es hora de empezar el trabajo de restaurar losviejossenderos. LoshitosantiguosdelAdventismo han sido
quitados y el pueblo de Dios no lo sabe. La hermana
White slo identific que La palabra de Dios ha sealado el sendero tan claramente para que el caminante no
se equivoque. Con su referencia al caminante, ella est
comparando el sendero para caminar con el camino de
la santidad mencionado por Isaas.
Y habr all calzada, que se llamar Camino de Santidad. Ningn impuro andar por l.
Ser slo para los que anden por ese Camino. Los
impos no andarn por l. (Isaas 35:8).
Incluso las vrgenes fatuas simbolizando al Adventismo, pueden encontrar el camino de la santidad si ubicaran y aceptaran las seales, y luego en fe inclinaran sus
corazones hacia el camino de la santidad.
Establcete seales camineras, pon jalones altos, nota atentamente la calzada, el camino por donde te fuiste.
Vulvete, virgen de Israel, vulvete a estas tus ciudades.
(Jermas 31:21).
El obstculo hoy es que las seales, los jalones altos,
los lmites del antepasado, han sido quitados, o cubiertos
a lo menos por tradiciones y costumbres transmitidas de
generacin en generacin.
No reducirs el lmite de la propiedad de tu prjimo, sealado por los antepasados en la herencia recibida
del Eterno tu Dios. (Deuteronomio 19:14).
El Seor advirti al hombre que no removiera los
linderos antiguos.
No remuevas los linderos antiguos que pusieron tus
padres. (Proverbios 22: 28).
El Seor no solamente advirti de remover los linderos antiguos; sino pronuncio una maldicin sobre
aquellos que lo hicieran.
Maldito el que reduzca el lmite de la propiedad de
su prjimo. Y todo el pueblo dir: Amn! (Deuteronomio 27:17).
Es hora de restaurar los viejos senderos.
El enemigo procura apartar la mente, de nuestros
hermanos y hermanas, de la obra que consiste en preparar un pueblo capaz de subsistir en el da postrero. Sus
sofismas estn calculados para desviar la atencin de los
peligros y deberes de la hora presente. l induce a despreciar la luz que Cristo vino a comunicar a Juan para su
pueblo. Ensea que los acontecimientos inminentes no
son de suficiente importancia para prestarles atencin
especial. Anula la verdad de origen celestial, y despoja al
pueblo de Dios de su experiencia pasada, sustituyndola
por una falsa ciencia.
As dijo Jehov: Paraos en los caminos, y mirad, y

preguntad por las sendas antiguas, cul sea el buen camino, y andad por l. (Jer. 6: 16).
Nadie intente derribar los fundamentos de nuestra
fe, que fueron colocados en el principio de nuestra obra
por el estudio de la Palabra acompaado de oracin y
revelaciones. Sobre este fundamento hemos edificado
durante los cincuenta aos que han transcurrido. Los
hombres pueden suponer que han encontrado un camino nuevo, y que pueden colocar un fundamento ms
slido que el que se coloc; pero es un grave engao.
Ningn hombre puede colocar otro fundamento que el
que ya existe.
Muchos, en el pasado, intentaron establecer una fe y
principios nuevos; mas por cunto tiempo permaneci
en pie su edificio?
Pronto cay, porque no estaba
fundado sobre la Roca. (Gospel Workers, 306).
En el Adventismo actual nuestra experiencia pasada
ha sido robada; y esa experiencia pasada es dnde y
cundo los fundamentos fueron establecidos al inicio de
nuestro trabajo. Se nos advirti dicho acontecimiento.
Despus que pas el tiempo cuando esperbamos la
venida de Cristo, Dios confi a sus seguidores fieles los
principios preciosos de la verdad presente. Estos principios no fueron dados a quienes no participaron en la
predicacin de los mensajes del primer ngel y del segundo. Fueron dados a los obreros que haban participado en la causa desde el comienzo.
Los que pasaron por estas experiencias deben ser tan
firmes como una roca en su apego a los principios que
nos han convertido en adventistas del sptimo da. Deben ser obreros juntamente con Dios al confirmar el testimonio y al afirmar la ley entre sus discpulos. Los que
participaron en el establecimiento de nuestra obra sobre
un fundamento de verdad bblica, los que conocen los
postes indicadores que han sealado el camino correcto,
deben considerarse como obreros del valor ms elevado.
Cuando hablan de las verdades que les han sido confiadas, lo hacen basndose en una experiencia personal.
Estos hombres no deben permitir que su fe cambie a
infidelidad, ni que el estandarte del tercer ngel sea arrebatado de sus manos. Deben mantener firme hasta el fin
su confianza del principio.
El Seor ha declarado que la historia del pasado se
repetir cuando entremos en la obra final.
Hay que proclamar ante el mundo todas las verdades
que l ha dado para estos ltimos das. Hay que fortalecer cada pilar que l ha establecido. Ahora no podemos
alejarnos del fundamento que Dios ha colocado. No podemos entrar en ninguna nueva organizacin, porque
esto significara apostatar de la verdad. (Manuscript 129,
1905).
Los que tuvieron parte en la predicacin de los
mensajes del primero y segundo ngel son esos obreros que haban participado en la causa desde el co-
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mienzo; son esos que pasaron esas experiencias de
predicar los mensajes del primero y segundo ngel. Son
quienes participaron en el establecimiento de nuestra
obra sobre el fundamento de la verdad bblica, y son
quienes conocen los postes indicadores que han sealado el camino correcto. A esos obreros pioneros fueron
confiadas verdades. Esas verdades son las verdades fundamentales que son el comienzo de nuestra confianza; el comienzo que debemos sostener firmemente hasta el fin. An nosotros, como pueblo, no entendemos
ms las verdades fundamentales que fueron establecidas
durante la historia de los mensajes del primero y del segundo ngel. Ms alarmante que sto es que hemos
puesto, tan ingenuamente, nuestra confianza en otros
que han rechazado directa o indirectamente esas verdades
fundamentales.
Aunque dichas verdades fundamentales han sido rechazadas por nuestros dirigentes; y se han perdido de
vista por la mayora de la membreca, todava son tan
fuertes y sanas como alguna vez fueron.
Nuestra fe con referencia al mensaje del primero, el
segundo y el tercer ngel, era correcta. Los grandes hitos
por los cuales hemos pasado son inconmovibles. An
cuando las huestes del infierno intenten derribarlos de
sus fundamentos, y triunfar en el pensamiento de que
han tenido xito, no alcanzarn su objetivo. Estos pilares
de la verdad permanecen tan inclumes como las montaas eternas, sin ser conmovidos por todos los esfuerzos
de los hombres combinados con los de Satans y su
hueste. Podemos aprender mucho, y debemos estar constantemente escudriando las Escrituras para ver si estas
cosas son as. El pueblo de Dios ha de tener ahora sus
ojos fijos en el santuario celestial, donde se est realizando el servicio final de nuestro gran Sumo Sacerdote en la
obra del juicio, donde l est intercediendo por su pueblo (Evangelismo, pg. 166).
Se nos ha advertido varias veces que cuando la historia del Adventismo se desenvolviera, las verdades fundamentales seran atacadas.
Los grandes hitos de la verdad, que nos muestran
nuestro rumbo en la historia proftica, deben ser cuidadosamente protegidos para que no sean demolidos y reemplazados con teoras que producirn confusin antes
que luz verdadera. Me fueron mostradas las teoras sumamente errneas que han sido presentadas una vez y
otra. Los que abogan por esas teoras presentan declaraciones de las Escrituras, pero las interpretan y las aplican
mal. Las teoras que supuestamente eran correctas, en
realidad no lo eran; y sin embargo muchos pensaban que
eran justamente las teoras que deban presentarse al
pueblo. Hay que estudiar diligentemente las profecas de
Daniel y Juan. (Mensajes Selectos, tomo 2, 117).
Cuando vengan hombres que cambien de su lugar
un alfiler o pilar del fundamento que Dios ha establecido
por su Santo Espritu, permtase que hombres maduros,
que fueron colonizadores o pioneros en nuestra obra,

hablen claramente; y djese hablar tambin a quienes ya
estn muertos, mediante el reimprimir de sus artculos
en nuestros peridicos. Junten los rayos de luz divina que
Dios ha dado mientras ha llevado a su pueblo paso a
paso en el camino de la verdad. Esta verdad soportar la
prueba del tiempo y del juicio. (Manuscritos, volumen
1, 760).
Las verdades fundamentales que fueron establecidas
durante los mensajes del primero y segundo ngel, son
identificadas como linderos o calzadas. Son las verdades
referentes a los cimientos o la plataforma. Estas verdades
tienen una conexin directa entre s; y dicha conexin
solidifica, conjunta y completamente, los cimientos. Por
tanto, esas verdades fundamentales se identifican como
estacas y clavijas.
No se escuchen interpretaciones que aflojaran an
un alfiler o quitaran un pilar de la plataforma de la verdad. Interpretaciones humanas, la recepcin de fabulas,
echarn a perder su fe, confundirn su entendimiento, y
harn que su fe en Cristo Jess no tenga efecto. (Manuscritos, tomo 1, pg. 55).
Escuche ni por un momento las interpretaciones que
aflojaran un alfiler, o quitaran un pilar, de la plataforma
de la verdad. Las interpretaciones humanas y la recepcin de fbulas, estropearn su fe, enredarn su conocimiento, y rendirn intil su fe en Cristo Jess. (Manuscript, vol 1, p. 55).
Las verdades que han sido comprobadas por la obra
manifiesta de Dios, habrn de estar firmemente en pie.
No permitis que nadie se atreva a cambiar de lugar un
alfiler o una sola piedra fundamental de la estructura.
Quienes intentan socavar los pilares de nuestra fe, se encuentran entre los que la Biblia reconoce como los que
se apartarn de la fe, escuchando a espritus engaadores
y doctrinas de demonios. (Manuscript, vol. 1, p. 55).
Ningna clavija debe ser cambiada del fundamento
de nuestra fe. La verdad todava es la verdad. Aquellos
que estn
indecisos se deslizarn hacia teoras
errneas; y finalmente se encontrarn contrariando las
pruebas anteriores respecto a qu es verdad.
Los viejos hitos deben conservarse, de modo que no
perdamos nuestra orientacin. (Manuscript Release, tomo 1, pg. 56).
Los linderos (o sendas antiguas) son esas estacas y
clavijas que no deben ser quitadas. Esos linderos o calzadas llegaron a un punto especfico en la historia, y llegaron en un orden especfico. Los linderos y la ubicacin
de las calzadas deben ser conservados, porque es por la
aplicacin de estos linderos originales que el pueblo de
Dios ser manifestado e identificado ante el mundo Las
cosas que sern.
La proclamacin de los mensajes del primero, segundo, y tercer ngel, ha sido localizada por la Palabra
inspirada. No debe alterarse ni la parte ms mnima.
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Ninguna autoridad humana tiene ms derecho de cambiar la ubicacin de estos mensajes que el que posee para
sustituir el Antiguo Testamento por el Nuevo. El Antiguo Testamento es el Evangelio expresado en figuras y
smbolos. El Nuevo Testamento es la realidad. El uno es
tan esencial como el otro. El Antiguo Testamento presenta lecciones provenientes de los labios de Cristo, y esas
lecciones no han perdido su fuerza en detalle alguno.
El primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y
1844, y ahora estamos bajo la proclamacin del tercero;
pero an ahora hay que seguir proclamando los tres
mensajes. Ahora es tan esencial, como en cualquier
tiempo pasado, que se los repita a los que estn buscando
la verdad. Debemos hacer resonar su proclamacin mediante la pluma y la voz; debemos mostrar su secuencia y
la aplicacin de las profecas que nos conducen al mensaje del tercer ngel. No puede haber un tercer mensaje sin
un primero y un segundo. Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias
que muestren en el mbito proftico las cosas que han
sido y las que sern. (Mensajes Selectos, tomo 2, 121).
Con todo el nfasis que la inspiracin ha hecho para
mantener los fundamentos del Adventismo, hay muy
pocos que siquiera saben con certeza cules son las verdades fundamentales. La Hermana White ha identificado
los fundamentos y la plataforma claramente, sin embargo an no los conocemos.
La advertencia ha venido: Nada se permitir entrar
que perturbe el fundamento de nuestra fe, sobre el cual
hemos estado construyendo desde que el mensaje lleg
en 1842,1843,y1844. Yo estaba en este mensaje, y desde
entonces he estado ante el mundo, fiel a la luz que Dios
nos ha dado. Nos hemos propuesto no quitar nuestros
pies de la plataforma en que fueron puestos mientras da
a da buscbamos al Seor con oracin ferviente, buscando luz. Usted piensa que yo podra dejar la luz que
Dios me ha dado? Debera ser como la Roca Eterna. El
Seor me ha estado guiando desde que dicha advertencia
fue dada. (Review and Herald, 14 de april, 1903).
Los cimientos o la plataforma representan el mensaje proclamado por los milleritas antes del 22 de octubre
de 1844. Esas verdades fundamentales fueron la plataforma que sostuvo los pilares de la verdad que fueron
levantados por el conocimiento correcto del santuario
inmediatamente despus del 22 de octubre de 1844. Dichas verdades fundamentales todava son el mismo mensaje que debemos proclamar hoy.
Dios no est dando un nuevo mensaje. Nosotros
debemos proclamar el mensaje que en 1843 y 1844 nos
sac de las otras iglesias. (R&H, 19 de Dios nos pide
que demos nuestro tiempo y fuerza al trabajo de predicar
al mundo los mensajes que agitaron a los hombres y mujeres en 1843 y 1844. (Manuscrito, 760).
Esos que se levantan como maestros y lderes en
nuestras instituciones deben ser slidos en la fe y en los
principios del mensaje del tercer ngel. Dios quiere que

su pueblo sepa que tenemos el mensaje tal como lnoslodioen1843y1844. (GeneralConference Bulletin, April
1, 1903).
Las verdades que fueron proclamadas de 1840 - 44
son las verdades fundamentales que hoy debemos continuar proclamando.
Todo los mensajes dados de 1840-1844 deben tener
la misma fuerza ahora, porque hay muchas personas que
han perdido sus comienzos. Los mensajes deben ir a todas las iglesias. Cristo dijo, Dichosos vuestros ojos porque ven, y vuestros odos porque oyen! Os aseguro que
muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo
vieron; y or lo que os, y no lo oyeron. [Mat. 13:16,
17]. Dichosos los ojos que vieron las cosas que se vieron
en 1843 y 1844.
El mensaje fue dado. Y no debe haber tardanza en
repetir el mensaje, pues las seales de los tiempos se estn
cumpliendo; el trabajo de cierre final debe hacerse. Una
gran obra se har en un corto tiempo. Un mensaje se
dar prestamente por el pueblo elegido de Dios, que ir
en aumento hasta llegar a un fuerte clamor. Entonces
Daniel estar en pie sobre su heredad, para dar su testimonio. (Manuscrito, tomo 21, pg. 437).
Las verdades fundamentales proclamadas De 1840 44 tienen una conexin directa con el mensaje del fuerte pregn del tercer y cuarto ngel de Apocalipsis catorce
y dieciocho no obstante el pueblo de Dios, en general,
no lo sabe!
Las verdades que nosotros recibimos en 1841, 42,
43, y 44, hoy deben ser estudiadas y proclamadas. Los
mensajes del primero, segundo, y tercer ngel sern en
el futuro proclamados con un fuerte clamor. Ellos se darn con una determinacin seria y con el poder del Espritu. (Manuscrito, tomo 15, 371).
Esos hitos del Adventismo son aquellas verdades conectadas con el primero, segundo y tercer ngel; verdades
que llegaron a la historia durante el movimiento millerita.
El tiempo transcurrido en 1844 fue un perodo de
grandes eventos, que abri ante nuestros asombrados
ojos la purificacin del santuario que se llevaba (y se sigue llevando) a cabo en el cielo; y tuvo una decidida relacin con el pueblo de Dios sobre la tierra; [tambin
con] los mensajes del primero, segundo, y tercer ngel.
Se despleg el estandarte en el cual estaba inscrito: Los
mandamientos de Dios y la fe de Jess. Uno de los hitos
de este mensaje fue el templo de Dios, visto en el cielo
por su pueblo amante de la verdad, y el arca que contena la ley de Dios. La luz tocante al da de reposo, del
cuarto mandamiento, resplandeci con sus fuertes rayos
en el camino de los transgresores de la ley divina. La no
inmortalidad de los malvados es un antiguo hito. No
puedo recordar nada ms que pueda colocarse bajo el
ttulo de los antiguos hitos. Toda esta lloradera sobre el
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cambio de los hitos antiguos es pura imaginacin. (Manuscrito 13, 1889, publicado en Counsels to Writers and
Editors, pg. 30).
Cuando reconozcamos que No tenemos ningn
mensaje nuevo; y que nuestro mensaje hoy sigue equivaliendo a los mensajes proclamados de 1840 44,
somos confrontados con el trabajo de regresar a los viejos
senderos del Adventismo para poder entender qu verdades fueron las proclamadas entre 1840 y 1844. Cuando tomamos el trabajo de investigar esos viejos senderos,
descubrimos que el mensaje proclamado durante esa
poca es el mensaje que se present en el diagrama de
1843. Tambin encontramos que todos los predicadores
milleritas usaron exclusiva-mente el diagrama de 1843 en
sus presentaciones. Jos Bates habla del papel del diagrama de 1843:
En mayo, 1842, una Conferencia General fue convocada en Boston, Massachutes. En la inauguracin de esta
reunin, Charles Fitch y Apolos Hale, dos hermanos de
Haverhill, presentaron las profecas ilustradas de Daniel
y Juan (Daniel y Apocalipsis), que haban sido puestas
sobre tela con los nmeros profticos. . . . Haba aqu
ms luz brillando en nuestro sendero.
Estos hermanos haban estado haciendo lo que el Seor haba mostrado a Habacuc en visin hace 2,468
aos, por decir, Habacuc 2:2-3: El Eterno me respondi: Escribe la visin, y declrala en tablas, para que se
pueda leer de corrido. Porque la visin es para el tiempo
fijado. Llegar a su fin, y no fallar. Si tardara, esprala,
que sin duda vendr, y no fallar.
Despus discutir un poco el tema, por voto unnime
se decidi tener trescientas litografas similares, las cuales
pronto se terminaron. Fueron llamadas Los Diagramas
del 43. sta fue una conferencia muy importante. (e
Autobiography of Joseph Bates, p. 263).
Bates y los milleritas comprendieron que haber producido el diagrama fue un cumplimiento proftico; y
an ms, Bates nos inform que todos los milleritas estaban enseando de los mismos diagramas cronolgicos
que Guillermo Miller us,que erantodas de un mismo
sello. Haba solamente un mensaje en ese periodo de
tiempo y era el mensaje presentado en el diagrama pionero de 1843.
Hoy nuestra historia muestra que haba centenares
enseando de las mismas grficas usadas por Guillermo
Miller, siendo todas de un mismo sello. Entonces exista
la unidad de todos sobre ese mismo tema, la venida del
Seor Jess en cierto tiempo especfico, es decir, en
1844. (Joseph Bates Early SDA Pamphelets, 17).
Cundo se nos dice que, Dios no nos est dando
unnuevo mensaje y queNosotros debemos proclamar el
mensaje que en 1843 y 1844 nos sac de las otras iglesias, nos corresponde entender que el mensaje aprobado
es el mensaje representado en el diagrama pionero de
1843. Jaime White identifica que el diagrama utilizado
en esa poca fue un componente de la fe original.

(Los Viejos Senderos).
Fue durante el testimonio comn, de los conferenciantes del segundo advenimiento y de las revistas, cuando permanecimos en la fe original, que la publicacin
del diagrama se torn un cumplimiento de Habacuc
2:2-3. Si el diagrama era un asunto de la profeca (y
aquellos que lo niegan dejan la fe original), entonces sigue que el ao 457 a.C. fue el ao de fechar el inicio de
los 2300 das profticos de Daniel 8:14. Fue necesario
que 1843 fuera la primera fecha de ser publicado el diagrama, para que la visin se tardase, o que deba haber un tiempo de tardanza, o que la banda de vrgenes
estuviera dormida; y dormidas sobre el gran tema del
tiempo justo antes de que fueran despertadas por el clamor de medianoche. (Second Advent Review &
Sabbath Herald, tomo 1, nmero 2, Jaime White).
El mensaje representado en la grfica de 1843 es un
componente integral de la la fe original sobre la cual
los pioneros estuvieron afincados; y hoy al final del
mundo deberamos estar de pie donde los pioneros estuvieron mientras transitaban por los viejos senderos. La
inspiracin aprob que la produccin del diagrama de
1843 fue dirigida por la mano del Seor; y an ms, advirti que el diagrama no debiera alterarse.
He visto que el diagrama de 1843 fue dirigido por la
mano del Seor, y que no debe ser alterado; que las cifras
eran como l las quera; que su mano cubri y ocult
una equivocacin en algunas de las cifras, para que nadie
pudiese verla, hasta que la mano de Dios se apartase.
(Primeros Escritos, 75).
Si rechazamos el hecho de que el mensaje fundamental es el mensaje que fue proclamado de 1840 1844 no
simplemente estamos negando los fundamentos, pero
tambin rechazando la inspiracin de la hermana White.
La advertencia ha venido: nada habr de ser alterado
en manera alguna como para cambiar el fundamento
sobre el cual hemos estado construyendo desde que el
mensaje comenz en 1842, 1843, y 1844. Yo estuve presente en este mensaje, y desde entonces he estado en pie
ante el mundo, leal a la luz que Dios nos ha dado. Nos
hemos propuesto no quitar los pies de la plataforma
donde fueron puestos cuando da a da procurbamos al
Seor con la oracin seria y ferviente, en busca de luz.
Usted piensa que poda yo dejar la luz que Dios me ha
dado? Ese mensaje es como la Roca de las Edades. Me ha
estado sirviendo de gua desde que fue dado. (Review &
Herald, 14 de abril, 1903).
El mensaje fundamental fue presentado por Guillermo Miller y sus socios, pero fue Miller a quien la inspiracin identifica como el representante especfico de dicho mensaje fundamental.
Millares de personas abrazaban la verdad predicada
por Guillermo Miller, y se levantaban siervos de Dios
con el espritu y el poder de Elas para proclamar el men-
7
saje. Como Juan, el precursor de Jess, los que predicaban e-se solemne mensaje se vean movidos a golpear el
hacha sobre la raz del rbol y as exhortar que los hombres diesen frutos de arrepentimiento. (Primeros Escritos,
pg. 233).
Hablando de Miller, la inspiracin lo llama El mismo mensajero.
El instigador de todo mal no trat nicamente de
contrarrestar los efectos del mensaje del advenimiento,
sino de destruir al mismo mensajero. Miller aplicaba,
con sentido prctico, la verdad bblica a los corazones de
sus oyentes, reprenda sus pecados y turbaba el sentimiento de auto complacencia; y sus palabras claras y
contundentes despertaron en ellos la animosidad. La
oposicin que manifestaron los miembros de las iglesias
contra su mensaje, alent a las clases bajas a ir an ms
all; y hubo enemigos que conspiraron para quitarle la
vida al salir del local de reunin. Pero hubo ngeles
guardianes entre la multitud, y uno de ellos, bajo la forma de un hombre, tom el brazo del siervo de Dios, y lo
puso a salvo del populacho enfurecido. Su obra no estaba
an terminada, y Satans y sus emisarios se vieron frustrados en sus planes. (Conflicto de los Siglos, pg. 385).
Las conclusiones de Miller no slo fueron producidas
mediante su esfuerzo humano, sino que fueron enviados
ngeles para ministrarle respecto a dichas verdades profticas.
DIOS envi a su ngel para que moviese el corazn
de un agricultor, que antes no creyera en la Biblia, y lo
indujese a escudriar las profecas. Los ngeles de Dios
visitaban repetidamente a aquel varn escogido, y guiaban su entendimiento para que comprendiese las profecas que siempre haban estado veladas al pueblo de
Dios. (Primeros Escritos, 229).
Los ngeles que haban guiado la mente de Miller,
continuaron en su presencia al ser proclamado el mensaje encomendado.
Los ngeles de Dios acompaaron a Guillermo Miller en su misin. Firme e intrpido, proclamaba el mensaje que se le haba confiado. (Primeros Escritos, pg.
231).
El mensaje fundamental del Adventismo fue el mensaje trado
a travs del ministerio de Guillermo
Miller. Dicho mensaje fue representado en el diagrama
de 1843, el cual todos los milleritas proclamaron en unidad; y fue representado en el diagrama de 1843, producido a travs del cumplimiento de la profeca de Habacuc. Ese mensaje tambin se encuentra en el diagrama de
1843 que, segn la hermana White, fue dirigido por la
mano del Seor y no debe ser modificado.
En el Adventismo actual,nuestra iglesia rechaza tres
de las verdades representadas en dicho diagrama; y al
hacer as destruye otras tres profecas representadas en el
mismo. Los fundamentos han sido destruidos y el pueblo
de Dios,en general, no lo sabe.
Hay otra manera de demostrar que Guillermo Miller

es el mensajero que coloc las verdades fundamentales
del Adventismo.
La obra de Dios en la tierra presenta, siglo tras siglo,
sorprendente analoga en cada gran reforma o movimiento religioso. Los principios que rigen el trato de
Dios con los hombres son siempre los mismos. Los movimientos importantes actuales concuerdan con los de
antao, y la experiencia de la iglesia en tiempos pasados
encierra lecciones de gran valor para nuestros tiempos.
(Conflicto de los Siglos, pg. 391).
La historia millerita fue un gran movimiento religioso; y los movimientos importantes del pasado paralelan a ese movimiento porque el trato de Dios con el
hombre es siempre el mismo. Ms de una vez la hermana White compara a Miller con Juan el Bautista. El
trabajo de Miller ha sido paralelo al de Juan y al de otros
mensajeros que fueron levantados durante esos grandes
movimientos religiosos del pasado. Miller como m e nsajero de un movimiento religioso paralela a Juan, Moiss, No, Elas y, en el mbito proftico, al de Cristo
mismo.
Las caractersticas profticas de la historia relacionada
con Miller, Juan, Moiss, No, Elias y Cristo, son siempre las mismas. Algunas de las historias proveen ms detalles profticos que otras, pero la estructura proftica
bsica de todas las historias es idntica. Consideraremos
tres de esas caractersticas para identificar que Miller es el
hombre a quien el Seor us para establecer los fundamentos del Adventismo; y al hacerlo, tambin levantaremos los fundamentos de muchas generaciones.
Los grandes movimientos reformatorios comienzan
con un tiempo del fin. El tiempo del fin caracteriza el
cumplimiento de una profeca que dentro de su cumplimiento arroja luz proftica con respecto a la prxima
poca de la historia sagrada. Cuando el tiempo del fin
llega, hay estudiosos de la profeca que empiezan a comprender el aumento de conocimiento relacionado con la
prxima poca de la historia sagrada.
Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro
hasta el tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para
all, y la ciencia se aumentar. (Daniel 12:4).
Conforme el conocimiento proftico incrementa, un
mensaje de verdad presente es reconocido como aplicndose a esa poca de la historia sagrada.
En la parbola de la simiente de mostaza no slo se
ilustra el crecimiento del reino de Cristo, sino que en
cada etapa de su crecimiento la experiencia representada
en la parbola se repite. Dios tiene una verdad especial y
una obra especial para su iglesia en cada generacin. La
verdad, oculta a los hombres sabios y prudentes del
mundo, es revelada a los humildes y a los que son como
nios. Exige sacrificios. Tiene batallas que pelear y victorias que ganar. Al principio son pocos los que la defienden. (Palabras de Vida del Gran Maestro, pg. 56).
8
En cada poca hay un nuevo desarrollo de la verdad,
un mensaje de Dios al pueblo de esa generacin. Las viejas verdades son todas esenciales; la nueva verdad no es
independiente de la vieja, sino un desarrollo de ella.
Es nicamente comprendiendo las viejas verdades como
podemos entender las nuevas. Cuando Cristo dese revelar a sus discpulos la verdad de su resurreccin, comenz
desde Moiss, y de todos los profetas, y declarables en
todas las Escrituras lo que de l decan. Pero es la luz
que brilla en el nuevo desarrollo de la verdad la que glorifica lo viejo. Aquel que rechaza o descuida lo nuevo no
posee realmente lo viejo. Para l la verdad pierde su poder vital y llega a ser solamente una forma muerta. (Palabras de Vida del Gran Maestro, 98).
Conforme la luz proftica aumenta, el Seor escoge
un hombre como el representante de ese mensaje. El
mensajero no siempre es un profeta. El mensajero es
usado por el Seor para formalizar
un mensaje
especfico para esa generacin, y las verdades fundamentales para esa generacin son as establecidas. Conforme
la historia avanza el Seor le da poder al mensaje formalizado. Cuando al mensaje se le da poder, un proceso de
prueba de vida o muerte comienza dentro de la generacin que es confrontada con el mensaje formalizado de
ese tiempo. Al recibir el mensaje poder, e iniciarse el proceso de prueba, se levantan tambin los enemigos del
mensaje y del trabajo relacionado. Tras las actividades de
los enemigos viene una manifestacin del poder de Dios,
culminando con algn tipo de juicio. Al juicio le sigue
un chasco. Despus del chasco hay un trabajo identificado para el pueblo de Dios, pero en ltima instancia el
pueblo deja de hacer el trabajo.
Sabemos que el ao 1798 fue el tiempo del fin para
la historia de los milleritas; y que en 1798 se cumpli la
profeca identificando al papado recibiendo una herida
mortal.
Pero en el tiempo del fin, el rey del sur contender
con l. Y el rey del norte se levantar contra l como una
tempestad, con carros y gente de a caballo y muchas naves. Entrar en las tierras, inundar y pasar. (Daniel
11:40).
Tambin entendemos que Daniel captulo siete ensea que no fue hasta despus que el cuerno pequeo
habl palabras contra elAltsimo, entonces fue quitado; y uno como Hijo de hombre vino en las nubes del
cielo, y vino al Anciano de das; empezando as el juicio
(investigador).
Hablar palabras contra el Altsimo, a los santos del
Altsimo quebrantar, y tratar de cambiar los tiempos y
la Ley. Y sern entregados en su mano por un tiempo,
dos tiempos y medio tiempo. Pero se sentar el tribunal
en juicio, y le quitarn su dominio, para que sea destruido por completo y para siempre. (Daniel 7: 25,26).
En el tiempo del fin en 1798, haba estudiantes de
profeca que empezaron a correr de aqu para all en la
palabra proftica de Dios, en cumplimiento de Daniel

captulo doce. Conforme el conocimiento proftico fue
aumentando, el Seor levant a Guillermo Miller para
formalizar el mensaje de esa poca. La regla proftica
principal que Guillermo Miller emple fue el principio
da- por-ao. En 1840 el imperio otomano cay, cumplindose as la profeca de Apocalipsis 9:14-15; y el
principio da- por-ao de la profeca bblica, que Miller y
sus socios haban estado enfatizando tanto, fue confirmado como correcto, y recibi un gran impulso el mensaje formalizado antes por Miller.
En la fecha misma que haba sido especificada, Turqua acept, por medio de sus embajadores, la proteccin
de las potencias aliadas de Europa, y se puso as bajo la
tutela de las naciones cristianas. El acontecimiento cumpli exactamente la prediccin. Cuando sto se lleg a
saber, multitudes se convencieron de que los principios
de interpretacin proftica, adoptados por Miller y sus
compaeros, eran correctos, con lo que recibi un impulso maravilloso el movimiento adventista. Hombres de
saber y de posicin social se adhirieron a Miller para divulgar sus ideas, y de 1840 a 1844 la obra se extendi
rpidamente. (Conflicto de los Siglos, pg. 383).
El impulso del mensaje del primer ngel est sealado
en Apocalipsis captulo diez, cuando la hermana White
nos informa que se trata de nada menos que el personaje de Cristo Jess teniendo el librito (de Daniel) abierto
en su mano. Entonces fue que recibi gran impulso el
mensaje del primer ngel.
Entonces vi descender del cielo a otro ngel poderoso, envuelto en una nube, y el arco iris sobre su cabeza.
Su rostro era como el sol, sus piernas como columnas de
fuego. Tena en su mano un librito abierto. Puso su pie
derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra.
(Apocalipsis 10:1-2).
Mientras la importancia del ngel caracteriza la autoridad del mensaje, el librito fue abierto marcndose as el
inicio de un proceso probatorio, porque a Juan se le dijo
que fuera y tomara el librito y lo comiera. Segn la experiencia de Jeremas y Ezequiel, quienes al igual comieron
el librito, entendemos que dicho comer marca el principio de un proceso probatorio entre el pueblo Dios. La
prueba es en relacin a cmo el pueblo de Dios responde
al mensaje contenido en el libro comido.
Cuando reciba tus palabras, yo las devoraba, y tu
Palabra fue el gozo y la alegra de mi corazn; porque tu
Nombre se invoc sobre m, oh Eterno Todopoderoso.
No me sent en compaa de burladores, ni me engre a
causa de tu profeca. Me sent solo, porque me llenaste
de indignacin Por qu ha de ser perpetuo mi dolor, y
mi herida desahuciada y sin cura? Sers para m como
algo ilusorio, como agua inestable? Por eso, as dice el
Eterno: Si te conviertes, te restaurar, y estars delante
de m. Y si entresacas lo precioso de lo vil, sers como mi
boca. Convirtanse ellos a ti, y no t a ellos. Y te pondr
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para este pueblo por fuerte muralla de bronce. Pelearn
contra ti, pero no te vencern; porque yo estoy contigo
para guardarte y defenderte dice el Eterno. Y te librar de mano de los malos, y te redimir de mano de los
fuertes. (Jeremas 15:16-21).
Vase tambin Ezequiel captulo 3.
Despus de la autorizacin del mensaje y el inicio del
proceso probatorio, las denominaciones protestantes cerraron sus puertas contra el mensaje millerita, caracterizndose as las actividades de los enemigos de ese trabajo
y mensaje particular. Entonces en el verano de 1844 el
Espritu Santo fue derramado en cumplimiento del clamor de medianoche, y la manifestacin del poder de
Dios fue registrada en la historia sagrada. El clmax del
clamor de medianoche lleg cuando el juicio (investigador) comenz, presentndose el Gran Chasco. Entonces
fue el tiempo para los pocos fieles levantarse y medir el
templo de Dios, y dedicarse al trabajo relacionado con el
entendimiento del santuario, la ley de Dios, el Sbado, y
el mensaje del tercer ngel. Un tiempo despus el pueblo
de Dios ces en proseguir dicho trabajo.
No era la voluntad de Dios que Israel peregrinase
durante cuarenta aos en el desierto; lo que l quera era
conducirlo a la tierra de Canan y establecerlo all como
pueblo santo y feliz. Pero no pudieron entrar a causa de
incredulidad. (Hebreos 3: 19). Perecieron en el desierto
a causa de su apostasa, y otros fueron suscitados para
entrar en la tierra prometida. Asimismo, no era la voluntad de Dios que la venida de Cristo se dilatara tanto, y
que su pueblo permaneciese por tantos aos en este
mundo de pecado e infortunio. Pero la incredulidad lo
separ de Dios. Como se negara a hacer la obra que le
haba sealado, otros fueron los llamados para proclamar
el mensaje. Por misericordia para con el mundo, Jess
difiere su venida para que los pecadores tengan oportunidad de or el aviso y de encontrar amparo en l antes
que se desate la ira de Dios. (Conflicto de los Siglos, pg.
511).
La historia millerita se cumpli al terminarse la profeca de los 2300 aos de Daniel 8:14; y la historia de
Ciro marca el comienzo de esos 2300 aos.
El tiempo de fin considerado en el contexto de la
historia de Ciro, fue el cumplimiento de los setenta aos
de cautiverio mencionados en Jeremas 25:12:
Y cuando se cumplan los setenta aos, castigar al
rey de Babilonia y a esa nacin por su maldad dice el
Eterno, y a la tierra de los caldeos; y la convertir en
desierto para siempre.
En Daniel captulo nueve versculo dos, vemos a Daniel representando a los estudiantes de profeca, en esa
poca, como corriendo de aqu para all, segn se describe en la palabra proftica de Dios.
En el primer ao de su reinado, yo, Daniel, entend
por la Escritura, por la Palabra del Eterno al profeta Je-
remas, que la asolacin de Jerusaln haba de concluir en

setenta aos.
Daniel reconoci el cumplimiento de la profeca de
Jeremas como el anuncio proftico de que ya era el
tiempo para que los judos salieran de Babilonia y reconstruyeran a Jerusaln. Ciro es el hombre que reconoci este trabajo y formaliz el mensaje con su decreto.
Tmese nota que aunque Ciro es un tipo de Cristo, no es
profeta. Tampoco lo fue Miller.
Y ahora, precisamente en el tiempo en que Dios
haba dicho que habra de reedificar su templo de Jerusaln, movi a Ciro como agente suyo para que discerniera
las profecas concernientes a l mismo, y bien conocidas
por Daniel; y le indujo a conceder su libertad al pueblo
judo.(Profetas y Reyes, pg.408).
Despus Ciro comenz a apartarse en su propsito de
ayudar a los judos en terminar su trabajo. En Daniel
captulo diez, el ngel Gabriel luch con Ciro tres semanas para poder ayudarlo a tomar la decisin correcta respecto al trabajo que haba comenzado, pero cundo Gabriel no pudo hacer ms, entonces Cristo, tambin llamado Miguel, vino e intercedi con Ciro. Con la llegada
de Miguel, el mensaje de Ciro fue autorizado; al igual
que Cristo es aquel ngel, en Apocalipsis captulo diez,
quien concede autoridad al mensaje de Miller.
Mientras Satans estaba procurando influir en las
ms altas potestades del reino de Medo-Persia para que
mirasen con desagrado al pueblo de Dios, haba ngeles
que obraban en favor de los desterrados. Todo el cielo
estaba interesado en la controversia. Por intermedio del
profeta Daniel se nos permite vislumbrar algo de esta
lucha poderosa entre las fuerzas del bien y las del mal.
Durante tres semanas Gabriel luch con las potestades
de las tinieblas, procurando contrarrestar las influencias
que obraban sobre el nimo de Ciro; y antes que terminara la contienda, Cristo mismo acudi en auxilio de
Gabriel. Este declara: El prncipe del reino de Persia se
puso contra m veintin das: y he aqu, Miguel, uno de
los principales prncipes, vino para ayudarme, y yo qued
all con los reyes de Persia. (Dan. 10:13). Todo lo que
poda hacer el cielo en favor del pueblo de Dios fue hecho. Se obtuvo finalmente la victoria; las fuerzas del
enemigo fueron mantenidas en jaque mientras gobernaron Ciro y su hijo Cambises, quien rein unos siete aos
y medio. (Profetas y Reyes, pgs.418-419).
Las actividades de los enemigos de esa poca estn
marcadas por el decreto que detuvo la obra, poco antes
del segundo decreto de Daro.
La obra del templo progres lentamente durante el
reinado de Cambises. Y durante el reinado del falso Esmerdis (llamado Artajerjes en Esdras 4: 7), los samaritanos indujeron al impostor sin escrpulos a que promulgara un decreto para prohibir a los judos que reconstruyeran su templo y su ciudad. (Profetas y Reyes, pg. 345).
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Aunque no tenemos, en la historia de Ciro, una especifica identificacin de la manifestacin del poder de
Dios como siendo el prximo hito, s est establecida en
la base de las caractersticas profticas identificadas en las
otras lneas profticas que describen cada gran movimiento reformatorio. Los hitos profticos, as como todas las verdades bblicas, estn establecidos sobre la base
del testimonio de dos o tres. Cuando consideramos estas
lneas sagradas de profeca, descubrimos que ms de tres
veces la manifestacin del poder de Dios es identificada
como siguiendo a las actividades enemigas de la obra y el
mensaje; y slo antes de ilustrarse el juicio. El juicio en
esta historia est ubicado en el tercer decreto, cuando la
soberana nacional es devuelta a los judos, concedindoseles cumplir el juicio contra ambos crmenes, el civil y el
religioso..
Y t, Esdras, conforme a la sabidura que tienes de
tu Dios, pon jueces y magistrados, que administren justicia a todo el pueblo que est del otro lado del ro, a
todos los que conocen las leyes de tu Dios; y al que no
las conozca, se las ensears.
Y el que no cumpla la Ley de tu Dios y la ley del rey,
sea prontamente condenado a muerte, destierro, multa o
prisin. (Esdras 7: 25-26).
Luego de esta ilustracin del juicio encontramos
identificado el chasco.
Esdras haba esperado que una gran multitud regresara a Jerusaln, pero se qued chasqueado por lo reducido del nmero de los que haban respondido al llamamiento. (Profetas y Reyes, pg. 450).
El numero que acept el llamado para salir de Babilonia, fue desalentador y pequeo, Esdras haba esperado
que una gran multitud regresara. (Review and Herald,
13 de febrero, 1908).
Quienes regresaron deberan asumir la obra de terminar y reconstruir a Jerusaln, pero poco despus cesaron
sus esfuerzos de terminarla. Hay otras caractersticas dentro de la estructura proftica de cada gran movimiento
reformatorio que an no hemos identificado. Los tratos
de Dios con los hombres durante los grandes movimientos religiosos siempre son los mismos; y as como en el
tiempo millerita y la poca de los tres decretos, y la misma historia de Cristo, las caractersticas profticas son
idnticas.
El tiempo del fin en la historia de Cristo fue su nacimiento que marc el cumplimiento de la profeca de
Isaas en el capitulo siete y el versculo catorce.Por tanto,
el Seor mismo os dar una seal: La virgen concebir, y
dar a luz un hijo, y se llamar Emanuel (Dios con nosotros).
En el nacimiento de Cristo hubo varios estudiantes
de la profeca que identificaron y reconocieron su nacimiento. Haba Simen y Anna, los pastores en las colinas, y los reyes magos del oriente. El aumento de cono-
cimiento, y consecuente reaccin adversa, est representado por las acciones de Herodes y la vida de Cristo.
Herodes invit entonces a los magos a entrevistarse
privadamente con l. Dentro de su corazn, ruga una
tempestad de ira y temor, pero conservaba un exterior
sereno, y recibi cortsmente a los extranjeros. Indag
acerca del tiempo en que les haba aparecido la estrella, y
simul saludar con gozo la indicacin del nacimiento de
Cristo. Dijo a sus visitantes: Andad all, y preguntad
con diligencia por el nio; y despus que le hallareis,
hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore. Y
as diciendo, los despidi para que fuesen a Beln. (Deseado de Todas las Gentes, pg. 44).
Y Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia
ante Dios y ante los hombre. (Lucas 2:5).
En consecuencia del aumento de conocimiento, se
levant un mensajero para formalizar el mensaje de ese
tiempo.
En esos das se present Juan el Bautista predicando
en el desierto de Judea. Deca: Arrepentos, que el reino
de los cielos se ha acercado! Este es aquel de quien el profeta Isaas dijo: Voz que clama en el desierto. Preparad el
camino del Seor. Enderezad sus sendas. Juan llevaba un
vestido hecho de pelo de camello, y un cinto de cuero en
su cintura. Y coma langostas y miel silvestre. (Mateo
3:1-4).
El mensaje formalizado fue autorizado cuando un
smbolo de la divinidad descendi (el Espritu Santo descendiendo sobre Cristo).
Tan pronto como Jess fue bautizado, subi del
agua. Y en ese momento, el cielo se abri, y Jess vio al
Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena
sobre l. Y una voz del cielo dijo: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco. (Mateo 3:16- 17).
Fue el bautismo de Cristo lo que autoriz el mensaje
de Juan.
Yendo al templo donde estaba l enseando, le preguntaron: Con qu autoridad haces esto? y quin te
dio esta autoridad? Esperaban que afirmase que su autoridad proceda de Dios. Se proponan negar un aserto
tal. Pero Jess les hizo frente con una pregunta que al
parecer concerna a otro asunto e hizo depender su respuesta a ellos de que contestaran esa pregunta. El bautismo de Juan dijo, de dnde era? del cielo, o de
los hombres? Los sacerdotes vieron que estaban en un
dilema del cual ningn sofisma los poda sacar. Si decan
que el bautismo de Juan era del cielo, se pondra de manifiesto su inconsecuencia. Cristo les dira: Por qu entonces no cresteis en l? Juan haba testificado de Cristo:
He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. Si los sacerdotes crean el testimonio de Juan,
cmo podan negar que Cristo fuese el Mesas? Si declaraban su verdadera creencia, que el ministerio de Juan
era de los hombres, iban a provocar una tormenta de
indignacin, porque el pueblo crea que Juan era profeta.
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La multitud esperaba la decisin con intenso inters.
Saban que los sacerdotes haban profesado aceptar el
ministerio de Juan, y esperaban que reconocieran sin
reservas que era enviado de Dios. Pero despus de consultarse secretamente, los sacerdotes decidieron no comprometerse. Simulando ignorancia, dijeron hipcritamente: No sabemos. Ni yo os digo con qu autoridad
hago sto, dijo Jess. (El Deseado de Todas las Gentes,
pg. 544).
El mensaje de Juan no slo qued autorizado en el
bautismo, sino que en esa ocasin Cristo fue al desierto
para ser tentado. As como Miguel descendi para autorizar el mensaje de Ciro; y descendi el ngel, en Apocalipsis captulo 10, para autorizar el mensaje de Miller, la
paloma haba descendido para autorizar el mensaje de
Juan. Y as como Juan en Apocalipsis captulo 10 tom
el librito y lo comi, marcando as el inicio del proceso
probatorio, tambin Cristo fue inmediatamente al desierto para ser probado. Despus de sto encontramos las
actividades enemigas de la obra y el mensaje de Juan. La
accin que marca este hito especficamente, es cuando el
Sanedrn decide que Cristo debe morir, y no que toda la
nacin perezca.
Entonces Caifs, que era el sumo sacerdote de aquel
ao, les dijo: Vosotros no sabis nada, ni os dais cuenta
de que conviene que un hombre muera por el pueblo, y
no que toda la nacin perezca. (Juan 11:40-50).
Despus de este hito, debe verse una manifestacin
del poder de Dios que paralela la manifestacin del poder manifestado en la experiencia millerita del Clamor
de Medianoche.
El Clamor de Medianoche no fue llevado tanto por
argumento, aunque la prueba bblica era clara y concluyente. Lo acompa un poder impulsador que movi el
alma. No hubo duda, ningn cuestionamiento. En ocasin de la entrada triunfal de Cristo en Jerusaln, el pueblo reunido que haba venido de toda parte del mundo
para guardar la fiesta, se congreg en el Monte de los
Olivos; y mientras se unieron a la multitud que acompaaba a Jess, captaron la inspiracin del momento y
ayudaron a aumentar el clamor, Bienaventurado es el
que viene en el nombre del Seor! [Mat. 21:9]. De igual
manera los incrdulos que se reunieron en ocasin de las
conferencias adventistas, algunos por curiosidad, otros
slo para ridiculizar, sintieron el poder convincente
acompaando el mensaje, He aqu, el Esposo viene!
(e Spirit of Prophecy, vol. 4, p. 250).
Esta manifestacin del poder de Dios concluy con
una ilustracin del juicio en la cruz del Calvario, slo
para ser seguida de un chasco.
Fu transportada al tiempo cuando Cristo entr
triunfalmente en Jerusaln. Los gozosos discpulos crean
que l iba a tomar entonces el reino y reinar como prncipe temporal. Siguieron a su Rey con grandes esperanzas, cortando hermosas palmas, sacando sus ropas exte-
riores y extendindolas con celo entusiasta por el camino. Algunos le precedan y otros le seguan, clamando:
Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el
nombre del Seor! Hosanna en las alturas! La excitacin perturb a los fariseos, y desearon que Jess reprendiese a sus discpulos. Pero l les dijo: Si, stos callaran,
las piedras clamaran. La profeca de Zacaras 9:9 deba
cumplirse; sin embargo los discpulos estaban condenados a sufrir un amargo chasco. A los pocos das siguieron
a Jess al Calvario, y le vieron sangrante y lacerado en la
cruz cruel. Presenciaron su agona y su muerte y lo depositaron en la tumba. El pesar ahogaba sus corazones; ni
un solo detalle de lo que esperaban se haba cumplido, y
sus esperanzas murieron con Jess. Pero cuando resucit
de los muertos y apareci a sus discpulos entristecidos,
las esperanzas de ellos revivieron. Le haban encontrado
de nuevo. (Primeros Escritos, pg. 244).
Los discpulos entonces recibieron la tarea del llevar
el mensaje de la cruz al mundo, pero dejaron de cumplir
con su tarea y decidieron regresar a la pesca.
All hay una leccin para todo cristiano. Habr de
hacer la obra que Cristo hizo mientras estuvo en la tierra.
No sabis, dijo l, que en los negocios de mi Padre me
conviene estar? Vine para mostrar lo que el Seor requiere de todo el que ganara la vida eterna. La obra de Cristo
fue realizada segn la ley del servicio, y l nos dice, Sin
m nada podis hacer. Despus de su ascensin apareci
a sus discpulos, que haban regresado de la pesca.
Tan cansados y desanimados estaban que al principio
no reconocieron Su voz. Les pregunt si haban pescado
algo, y la triste respuesta fue dada. Hemos trabajado
toda la noche, y nada hemos cogido. En tonos claros y
tranquilos sonaron las palabras de Cristo sobre las aguas,
Lanzad la red al lado derecho de la barca, y encontraris. Se apresuraron a cumplir su orden, sin embargo
diciendo al mismo tiempo, Hemos trabajado toda la
noche sin xito; no es posible que tengamos xito ahora.
Pero el xito que siempre sigue a la obediencia coron
sus esfuerzos. No pudieron sacar la red, tan llena estaba
de peces. Inmediatamente se olvidaron del infructuoso
trabajo de la noche. Vieron a Jess como un Salvador
resucitado, y creyeron en l. De este milagro aprendieron
la leccin que todos necesitan aprender, que sin la cooperacin de Cristo, todo trabajo ser difcil y sin provecho.
(Signs of the Times, 23 de mayo, 1900).
La historia de los milleritas, la historia de los tres decretos, y la historia de Cristo, empiezan con un tiempo
del fin. El tiempo del fin marca el inicio de un aumento progresivo de luz proftica, que ilumina el siguiente
perodo de historia sagrada. Mientras se desarrolla la luz,
el Seor selecciona un mensajero que l utiliza para formalizar el mensaje para esa generacin. Posteriormente el
Seor autoriza el mensaje, mientras simultneamente
marca el inicio del proceso probatorio. Las actividades de
los enemigos de esa obra son entonces manifestados, y
12
despus existe una manifestacin del poder de Dios.
Dicha manifestacin culmina en una ilustracin del juicio que es inmediatamente seguida por un chasco. Luego
al pueblo de Dios se le asigna una tarea, que en un punto
del tiempo deja de cumplir. Cada movimiento reformatorio cubre el mismo terreno. La historia de Moiss es un
tipo de la historia de Cristo. Moiss profetiz que el Seor levantara un profeta como l.
Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro
Dios os levantar de entre vuestros hermanos, un profeta
como yo. A l oiris en todo lo que os diga. (Hechos
3:22).
Aunque faltara un especfico cumplimiento proftico
para el tiempo del fin en la historia de Moiss, an el
nacimiento de Moiss puede ser identificado como el
tiempo del fin en esa historia, pues Moiss era un tipo
de Cristo y el tiempo del fin en la historia de Cristo era
su nacimiento. El nacimiento de Moiss identifica la futura poca de liberacin del antiguo Israel de la esclavitud de Egipto. Moiss gast sus primeros doce aos en la
escuela de educacin superior conducida por su madre; y
luego fue a las escuelas de Egipto, representando as un
aumento de conocimiento. Este aumento simblico de
conocimiento fue continuado mientras el Seor llev a
Moiss al desierto por cuarenta aos para recibir un aumento de conocimiento an ms importante mientras
atenda ovejas en una escena campestre. El mensaje fue
formalizado en ocasin de la zarza ardiente, y luego Moiss regres a Egipto para cumplir con su obra.
Le dijo el Eterno, He visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, he odo el clamor que les arrancan sus opresores, pues conozco sus angustias. Y he descendido a librarlos de mano de los egipcios, y a sacarlos
de este pas para llevarlos a una tierra buena y espaciosa,
que mana leche y miel; la tierra del cananeo, del hitita,
del amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo. El clamor de los israelitas ha llegado hasta m, y he visto la
opresin con que los egipcios los maltratan. Ven, por
tanto, y te enviar a Faran, para que saques de Egipto a
mi pueblo, a los israelitas. (xodo 3:7-10).
Antes de Moiss llegar a Egipto, Cristo descendi y
autoriz su obra.
En el camino, en una posada, el Seor sali al encuentro de Moiss, y quiso matarlo. (xodo 4:24).
Moiss haba pasado por alto la circuncisin de su
hijo, y no hubiera tenido el poder espiritual necesario
para lograr su trabajo en Egipto al ser desobediente a ese
rito.
Mientras se alejaba de Madin, Moiss tuvo una
terrible y sorprendente manifestacin del desagrado del
Seor. Se le apareci un ngel en forma amenazadora,
como si fuera a destruirle inmediatamente. No le dio
ninguna explicacin; pero Moiss record que haba
desdeado uno de los requerimientos de Dios, y cediendo a la persuasin de su esposa, haba dejado de cumplir
el rito de la circuncisin en su hijo menor. No haba

cumplido con la condicin que poda dar a su hijo el
derecho a recibir las bendiciones del pacto de Dios con
Israel, y tal descuido de parte del jefe elegido no poda
menos que menoscabar ante el pueblo la fuerza de los
preceptos divinos.
Sfora, temiendo que su esposo
fuese muerto, realiz ella misma el rito, y entonces el
ngel permiti a Moiss continuar la marcha. En su misin ante Faran, Moiss iba a exponerse a un gran peligro; su vida podra conservarse sino slo mediante la
proteccin de los santos ngeles. Pero no estara seguro
mientras tuviera un deber conocido sin cumplir, pues los
ngeles de Dios no podran escudarle. (Patriarcas y Profetas, pg. 261).
Moiss no slo fue autorizado en esta ocasin, sino su
esposa, como mujer representando profticamente a la
iglesia, realiz el acto de circuncisin. La prueba ilustrada aqu identifica un proceso probatorio que la iglesia
confronta, mientras identifica que la iglesia y sus miembros deben participar en el acto de la circuncisin del
corazn durante el tiempo probatorio. La prueba de
Moiss paralela el bautismo de Cristo. En ambos hitos el
mensaje es autorizado y se identifica una prueba. El bautismo es, desde luego, un tipo de circuncisin, pues ambos son una promesa de acatamiento.
COMO cuarenta das despus del nacimiento de
Jess, Jos y Mara le llevaron a Jerusaln, para presentarle al Seor y ofrecer sacrificio. Ello estaba de acuerdo con
la ley judaica, y como substituto del hombre, Jess deba
conformarse a la ley en todo detalle. Ya haba sido sometido al rito de la circuncisin, en seal de su obediencia a
la ley. (Deseado de Todas las Gentes, pg. 34).
Quienes se someten al solemne rito del bautismo se
comprometen, ante el universo celestial, a salir del mundo. Ellos han asumido su posicin bajo el estandarte ensangrentado del Prncipe Emanuel, para ser obreros junto con Dios, y, como tal, hacer conocer Su voluntad a
quienes persisten en el pecado. Habrn de escudriar las
Escrituras diligentemente, sintiendo que es de suma importancia entender qu dice el Seor. Habiendo conocido Su voluntad, habrn de cumplirla de corazn, recordando que la verdad es la semilla que deben sembrar
para poder levantar una cosecha para Dios. Pero muchos
que pretenden creer la verdad no estn esforzndose como debieran en la perfeccin del carcter. (Review &
Herald, 19 de septiembre, 1907).
Cuando Moiss regres a Egipto, en xodo captulo
cinco l present el mensaje de la reforma tocante al Sbado. Cuando Israel acept el mensaje, el Faran se llen
de ira con la decisin de Israel de no ms trabajar en Sbado, y aument la produccin de ladrillos; y tambin
orden que los hebreos juntasen su propia paja. Es as
como vemos ilustradas las actividades de los enemigos de
esa obra y mensaje. Esto fue seguido por la manifesta-
13
cin del poder de Dios en las plagas que fueron tradas
contra Egipto.
El climax de las plagas fue el juicio sobre los primognitos, e inmediatamente los hebreos se encontraron
entre el ejrcito del Faran y el Mar Rojo.
La historia del antiguo Israel es un ejemplo patente
de lo que experimentaron los adventistas. Dios dirigi a
su pueblo en el movimiento adventista, as como sac a
los israelitas de Egipto. Cuando el gran desengao, su fe
fue probada como lo fue la de los hebreos cerca del Mar
Rojo. (Conflicto de los Siglos, pgs. 510-511).
Despus de sto Moiss asign al pueblo la obra de
prepararse para recibir la ley.
El Eterno dijo a Moiss: Ve al pueblo, y santifcalos
hoy y maana. Que laven sus vestidos, y estn preparados para el tercer da, porque al tercer da descender a la
vista de todo el pueblo, sobre el monte Sina. (xodo
19:10-11).
El pueblo inici la obra, pero antes que Moiss terminara de recibir la ley, el pueblo haba detenido la obra
y se encontraba danzando alrededor del becerro de oro.
Cada gran movimiento reformatorio es el mismo. En los
parmetros de estas historias encontramos el argumento
principal que identifica a Guillermo Miller como el
hombre que el Seor us para establecer el fundamento
del Adventismo. El mensajero en cada uno de estos movimientos es marcado por el Seor como estableciendo el
fundamento de esa generacin. En el tiempo de Ciro,
pero antes del segundo decreto de Daro, se complet el
fundamento del templo.
Y cuando los albailes del templo del Eterno echaron los cimientos, se presentaron los sacerdotes vestidos
de sus ropas, con trompetas, y los levitas hijos de Asaf
con cmbalos, para alabar al Eterno segn orden David
rey de Israel. Cantaban, alababan y daban gracias al eterno diciendo:
Porque es bueno, porque su amor es para siempre
hacia Israel.Y todo el pueblo aclamaba con gran jbilo y
alababa al Seor, porque se haba echado el cimiento de
la casa del Eterno. (Esdras 3:10-11).
El mensaje fundamental en el tiempo de Cristo fue
proclamado y establecido por Juan el Bautista, a quien la
Hermana White a menudo compara con Guillermo Miller.
Y al confesar sus pecados, eran bautizados por l en
el Jordn. Cuando Juan vio que muchos fariseos y saduceos venan a su bautismo, les deca: Generacin de
vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Producid frutos dignos de arrepentimiento, y no pensis en
vuestro interior. Tenemos a Abrahn por padre. Por que
os digo que aun de estas piedras Dios puede levantar
hijos de Abrahn. El hacha ya est puesta a la raz de los
rboles. Todo rbol que no da buen fruto ser cortado y
echado en el fuego. A la verdad, yo os bautizo en agua
para arrepentimiento. Pero el que viene despus de m,
cuyas sandalias no soy digno de llevar, es ms poderoso

que yo. El os bautizar en Espritu Santo y fuego. Su
aventador est en su mano. Limpiar su era, allegar su
trigo en el granero, y quemar la paja en el fuego inapagable. (Mateo 3:6-12).
El mensaje fundamental en la historia de Cristo fue
proclamado por Juan, y consisti de bautismo, confesin
de pecado, arrepentimiento, una advertencia de la ira
que era inminente, mientras identificaba que el Seor
divorciara al antiguo Israel y reunira para s a un pueblo
nuevo.
Tambin indicaba la promesa de la dispensacin del
Espritu Santo. Juan fue usado para establecer el mensaje
fundamental de su tiempo, as como los fundamentos
del templo fueron establecidos dentro de la historia del
decreto de Ciro. El mensaje fundamental en la historia
de Moiss era que el Seor deseaba sacar a los hebreos de
Egipto para que lo adoraran. El fundamento de ese mensaje de adoracin es el mensaje de reforma que Moiss
inici cuando vino a Egipto. Ese mensaje era el Sbado,
que es el fundamento de la verdadera adoracin.
Por tanto cuando consideramos los grandes movimientos reformatorios del pasado, que segn la inspiracin son siempre los mismos y se paralelan unos a otros,
encontramos que el mensajero de cada historia es el que
el Seor usa para establecer los fundamentos.
La inspiracin identifica a Guillermo Miller como el
mensajero de su poca; y su mensaje, segn los historiadores y los pioneros, era el mensaje ilustrado en el diagrama pionero de 1843. El mensaje ilustrado en el diagrama de 1843 es el nico mensaje que proclamaron
todos los predicadores milleritas. Por tanto el mensaje en
dicho diagrama es el mensaje millerita proclamado desde
1840 hasta 1844; y ese mensaje es el mensaje fundamental del Adventismo. Actualmente el liderazgo de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da ha descartado ese mensaje,
sustituyendo fbulas provenientes de las iglesias cadas de
Babilonia, quedando as destruidos los fundamentos.
En el pasado hemos discutido el hecho de que los
hombres, en el Instituto de Investigacin Bblica de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, han adoptado el sentir del protestantismo apstata tocante al contino en
el libro de Daniel. Siendo as, ellos rechazan el sentir
pionero de las profecas de los 1290 aos y los 1335
aos, encontradas en Daniel 12:11-12.
Desde el tiempo que sea quitado el continuo hasta la
abominacin desoladora habr 1.290 das. Bienaventurado el que espere y llegue hasta 1.335 das. (Daniel
12:11-12).
El continuo, las profecas de los 1290, y los 1335,
aos estn todos ilustrados en el diagrama de 1843; y
cuando se determina que el continuo representa el ministerio de Cristo en el santuario segn sugiere el liderazgo actual, entonces se elimina la habilidad de identificar
el ao 508 d.C. como el tiempo cuando el continuo (o
14
paganismo) habra de ser quitado. El ministerio de
Cristo en el Santuario celestial empez en el ao 31 d.C.,
y no existe apoyo histrico para evento alguno, llevado a
cabo en 508, que pueda entenderse como siendo quitado, en ese punto, el ministerio de Cristo en el Santuario.
Por tanto al rechazar el entendimiento fundamental millerita tocante al continuo, se destruye el significado
simblico del continuo y las dos profecas de tiempo
representadas en el diagrama.
Aunque los hombres en el Instituto de Investigacin
Bblica lo niegan, cuando se identifica el continuo como el ministerio de Cristo en el Santuario, tambin se
destruye la profeca de los 2300 aos de Daniel 8:14.
sto es muy sencillo reconocer, pero ignorado totalmente por quienes sostienen la opinin que el continuo
representa el ministerio de Cristo en el Santuario. Lo
sencillo de esta lgica se encuentra en el mismo fundamento del Adventismo, ubicado en Daniel 8:14. Pero el
versculo catorce es simplemente la respuesta a la pregunta hecha en el versculo trece.
Hasta cundo durar la visin del continuo, de la
prevaricacin asoladora, y del pisoteo del Santuario y del
ejrcito?
Despus de la visin cubriendo la historia desde los
medos hasta Roma papal, segn se establece en los primeros doce versculos de Daniel captulo ocho, Daniel
oye un dilogo entre algunos seres celestiales. En el versculo trece se hace una pregunta sobre duracin de tiempo. La pregunta es concerniente a cunto tiempo durara, respecto a dos entidades especificadas. (Estoy enterado que la palabra hebrea traducida como cunto tiempo puede entenderse como cundo, pero el contexto
de la discusin en el versculo trece y catorce identifica
que la palabra hebrea traducida como cunto tiempo
est identificando una duracin de tiempo. Es obvio que
los traductores de la versin Reyna Valera pensaban
igual, pues tradujeron la palabra como cunto tiempo
no cundo. La duracin de tiempo es el tema de la visin concerniente al continuo y la abominacin desoladora).
El continuo y la abominacin desoladora habran de
pisotear tanto al santuario y el ejrcito por cierto perodo de tiempo. Durante ese perodo de tiempo el continuo (paganismo) y la abominacin desoladora (el papismo) pisotearan al santuario y al ejrcito.
El entendimiento fundamental del continuo fue
primero considerado e identificado por Guillermo Miller
como paganismo. Este entendimiento fundamental fue
predicado por Miller y sus asociados que predicaron lo
que se llama el clamor de la hora del juicio. El entendimiento de Miller tocante al continuo es aprobado
mediante la inspiracin en el libro Primeros Escritos,
pgina 74, cuando la Hermana White declara:
Entonces v en relacin al continuo (Daniel 8:12)
que la palabra sacrificio fue suministrada por la sabidu-
ra del hombre, y no pertenece al texto; y que el Seor

dio la correcta consideracin a quienes predicaron el
clamor de la hora del juicio.
Cuando existi unidad, antes de 1844, casi todos
estuvieron unidos sobre la correcta consideracin del
continuo; pero tras la confusin desde 1844, otras opiniones han sido abrazadas, y ha seguido tinieblas y confusin.
La falsa opinin respecto al continuo que actualmente es promovida por el liderazgo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, es que el continuo identifica al
ministerio de Cristo en el Santuario; y la Hermana White nos informa que este particular sentir vino de ngeles
que fueron expulsados del cielo. En un manuscrito
donde ella reprende a A.G. Daniells por promover falsas
consideraciones del continuo, ella nos dice que vio los
consecuentes resultados de aceptar la opinin del protestantismo apstata tocante al continuo como siendo
el ministerio de Cristo en el santuario, y dice que eso
traera confusin. Dios no es el autor de confusin.
Ahora he de decirles [que] cuando se me mostr este
asunto, cuando el Pastor Daniells estaba levantando su
voz como trompeta en defender sus ideas sobre el continuo, los consecuentes resultados me fueron presentados.
Nuestro pueblo se estaba confundiendo. Yo v el resultado, y entonces me fueron dadas advertencias que si el
Pastor Daniells, sin considerar el resultado, fuera as impresionado y se permitiera creer que se encontraba bajo
inspiracin divina, por doquier se sembrara el escepticismo en nuestras filas, quedaramos expuestos a los
mensajes de Satans. Acrrima incredulidad y escepticismo se sembraran en mentes humanas, y una extraa
cosecha de mal sustituira el lugar de la verdad. (Manuscript Releaese, vol. 20, p. 21).
Queda claro que el aceptar la idea de Daniells, de que
el continuo representa el ministerio de Cristo en el
Santuario, es contundentemente rechazado por la inspiracin; y que es apoyada la opinin fundamental millerita de que el continuo representa al paganismo. Si creemos que el continuo representa el ministerio de Cristo
en el Santuario, entonces el continuo no poda llegar
en la historia antes de Cristo iniciar su ministerio en el
Santuario en 31 d.C. ste es el problema con los versculos trece y catorce. Si la visin concerniente al continuo y
la abominacin desoladora, est identificando la duracin de tiempo que concluye al final de los 2300 aos en
1844, entonces empezando el punto inicial de la visin
debe acordar con el punto final.
Si empezamos en 31 d.C., y aadimos 2300 aos,
destruimos la fecha de 1844, y consecuentemente el
Adventismo!
Nadie argumenta que la abominacin desoladora, en
el versculo trece, es el poder papal; por tanto cuando
interpretamos el versculo trece como diciendo cunto
tiempo durar la visin concerniente al ministerio de
15
Cristo en el Santuario que empez en el ao 538 d.C.,
estamos asignando un punto de partida que destruye la
fecha de 1844. El punto de inicio ms temprano que se
puede asignar a la visin es el ao 31 d.C.; y por consecuencia debemos ubicar la purificacin del santuario
hasta el ao 2331.
Si retenemos el entendimiento fundamental millerita
de que el continuo representa el paganismo, y que la
transgresin desoladora representa al poder papal, entonces la pregunta es: Cunto tiempo durar la visin concerniente al paganismo que empez en la visin de Daniel captulo ocho con los medos y los persas en 457
a.C., y la del papado que empez en 538 d.C.?; entonces
la profeca de los 2300 aos profticos tiene un cumplimiento perfecto en 1844.
Cuando estamos equivocados sobre el continuo se
destruye directamente la referencia sobre el continuo
en el diagrama de 1843, y se elimina la capacidad de
establecer las profecas de los 1290 y los 1335 aos, ilustrados en el diagrama; y consecuentemente se destruye la
profeca de los 2300 aos. Djose tanto de proteger las
estacas y las clavijas.
Recientemente, al estar considerando la profeca de
tiempo de los 2520 aos de Levtico 26, hay tres amigos
que han enviado correos electrnicos al Instituto de Investigacin Bblica para saber cmo ellos entienden esta
profeca, que desde luego tambin es representada en el
diagrama de 1843. Uno de dichos correos tambin pregunta sobre la quinta y sexta trompeta, que tambin son
ilustradas en el diagrama. Aqu est ese correo electrnico y la respuesta:
Querido Pfandl,
Algunos amigos mos se encuentran bastante ocupados estudiando el antiguo diagrama de 1843, y estn
pensando en la profeca de los 2520 aos que se encuentra en l; y tambin pensamos cmo el Islam de la quinta
y sexta trompeta se conectan con el actual Islam. Tiene
usted alguna luz tocante a estas preguntas?
Gracias por su consideracin. Bendiciones! PR
Respuesta:
Querido PR:
El diagrama de 1843 fue usada por los milleritas con
buen xito, pero no todo en el diagrama est correcto.
Uno de los asuntos concierne los 2520 aos. Ntese por
favor, que Jud no fue llevada cautiva en 677 a.C.; que el
rey Manass fue llevado a Babilonia por un perodo de
tiempo, pero fue restaurado al trono y orden su casa
antes de morir (2a Crnicas 33:14-16). Jud continu
como reino hasta 586 a.C. cuando Jerusaln fue destruida por los babilonios.
El principio da-por-ao no puede ser usado en Levtico 26:28. La biblia New American Bible traduce correctamente Aumentar el castigo por vuestros pecados
siete veces. El texto hebreo slo tiene la palabra siete, y
no existe referencia a un perodo de tiempo. Siete (veces

o tiempos) es una expresin proverbial para una medida
completa y plena de disciplina (tambin es usada en
26:21, 24, 28; Salmo 79:12). Siete era un nmero apropiado para plenitud en vista de la importancia de siete
en la religin israelita. El principio da-por-ao slo debe
usarse para perodos de tiempo en textos apocalpticos
(Daniel y Apocalipsis). Fuera de estos libros Dios indic
claramente cundo aplic un da por un ao (Nmeros
14:34; Ezequiel 4:6).
La mayora de los intrpretes actuales no identifican
al Islam con la quinta y sexta trompeta. Ver J. Paulien, R.
Stefanovic, y J. Doukhan, sobre estos textos. Mientras el
Islam es un asunto de actualidad, debemos evitar el interpretar las Escrituras basndonos con alguna revista o
peridico. En las dcadas del 60 y del 70, el comunismo
era el gran mal; bueno, se ha ido. Actualmente es el Islam, pero por cunto tiempo? No sabemos! Por ahora,
el Islam no aparece en mi interpretacin de las Escrituras.
Con saludo amable y mejores deseos,
Gerhard Pfandl, Ph.D., Director Asociado, Instituto
Investigacin Bblica.
Con esa declaracin el Instituto de Investigacin Bblica ha destruido la profeca de los 2520 aos, y el Islam
de la quinta y sexta trompeta. All se eliminaron dos ms
estacas y clavijas del fundamento del Adventismo. Haciendo eso, tambin rechazamos el Espritu de Profeca,
pues el Espritu de Profeca apoya el entendimiento pionero de la quinta y sexta trompeta por lo menos nueve
veces.
Nueve veces! Cuando la Hermana White apoya la
prediccin de Josas Litch sobre el colapso del Imperio
Otomano, ella est apoyando el entendimiento pionero
de la quinta y sexta trompeta.
En la fecha misma que haba sido especificada, Turqua acept, por medio de sus embajadores, la proteccin
de las potencias aliadas de Europa, y se puso as bajo la
tutela de las naciones cristianas. El acontecimiento cumpli exactamente la prediccin. Cuando esto se lleg a
saber, multitudes se convencieron de que los principios
de interpretacin proftica adoptados por Miller y sus
compaeros eran correctos, con lo que recibi un impulso maravilloso el movimiento adventista. Hombres de
saber y de posicin social se adhirieron a Miller para divulgar sus ideas, y de 1840 a 1844 la obra se extendi
rpidamente. (Conflicto de los Siglos, pg. 383).
Litch no fue el nico millerita que ense esta verdad. Guillermo Miller y todos los milleritas ensearon la
verdad identificada por Litch y apoyada por la Hermana
White en el pasaje previo. Litch es sencillamente el
hombre que public el panfleto sobre el tema. Miller
trat con la quinta y sexta trompeta como siendo el Islam en sus interpretaciones. El entendimiento millerita
16
de las trompetas est representado en el diagrama de
1843 que fue dirigido por la mano del Seor y que,
segn se nos ha dicho, no debe ser alterado.
La quinta y sexta trompeta como el Islam tambin
estn representadas en el diagrama de 1850, preparado
por Otis Nichols. La Hermana White declara tocante al
diagrama de 1850:
Vi que Dios estaba en la publicacin del diagrama
hecho por el Hermano Nichols. Vi que haba una profeca de este diagrama en la Biblia; y si este diagrama est
designado para el pueblo de Dios, si [es] suficiente para
uno, tambin lo es para otro; y si uno necesita un diagrama nuevo hecho en una escala mayor, todos lo necesitan por igual. (Manuscript Releases, vol 13, p. 359).
Se nos dice respecto al diagrama de 1850 que existe
una profeca en este diagrama en la Biblia; y que Dios
estaba dirigiendo en la publicacin del diagrama hecho
por el Hermano Nichols.Actualmente el Instituto de
Investigacin Bblica nos dice que la mayora de intrpretes adventistas no identifican el Islam con las trompetas quinta y sexta, y siendo as, ellos no slo estn destruyendo los fundamentos sino tambin estn negando
la luz sobre este tema provisto por la profetiza del Seor.
Ya hemos mencionado en este artculo seis citas donde la inspiracin nos dice cosas como:
Dios nos pide dedicar nuestro tiempo y fuerza a la
obra de predicar al pueblo los mensajes que agitaron a
hombres y mujeres en 1843 y 1844. (Manuscript Releases, number, 760).
Esas seis referencias, adjunto al apoyo de la prediccin de Litch en el libro Conflicto de los Siglos, y las dos
aprobaciones de ambos diagramas del 1843 y 1850, nos
informan nueve veces que el mensaje fundamental representado en el diagrama de 1843 estabadirigido por la
mano del Seor, y que el mensaje all representado no
debe ser alterado.
Como Juan el Bautista, Ciro, y Moiss, fueron usados
por el Seor para establecer los fundamentos en sus generaciones, tambin Guillermo Miller fue usado por el
Seor para establecer los fundamentos del Adventismo.
La Hermana White identifica los mensajes de 1840 hasta
1844 como la plataforma y fundamento del Adventismo; mientras advierte repetidas veces al pueblo de
Dios que los fundamentos seran atacados. Los fundamentos del Adventismo actual han sido destruidos mediante enseanzas de telogos modernos y la falta de
entendimiento, sobre las verdades pioneras, entre la mayora del pueblo de Dios en los tiempos del fin.
Al identificar este hecho hemos levantado los fundamentos de la generacin de Moiss, la generacin de
Juan el Bautista, y la generacin de Ciro, en un esfuerzo
de indicar cules son las sendas antiguas. Hay ms para
reconocer en conexin con el hecho de que los fundamentos han sido destruidos, y en nuestra prxima revista
ilustraremos cmo el Instituto de Investigacin Bblica
est equivocado en su anlisis de la profeca de los 2520

aos en Levitico 26.
Reedificars las ruinas antiguas, levantars los cimientos puestos hace muchas generaciones, y sers llamado reparador de muros cados, restaurador de calzadas
para andar. (Isaas 58:12).
El tiempo ha llegado cuando debemos rehusar firmemente el ser apartados de la plataforma de la verdad
eterna, la cual desde 1844 ha soportado la prueba. (Manuscript Releases, vol 1, p. 53).
Da al mundo el mensaje que dios te ha dado. No
quites una clavija o un pilar del fundamento de nuestra
fe. Predica la verdad como se nos ha dado por el Seor.
(Manuscript Releases, vol 1, p. 56).
Continuacin en Septiembre

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que fueron colonizadores o pioneros en nuestra obra,

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principios del mensaje del tercer ngel. Dios quiere que

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en esa poca fue un componente de la fe original.

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Hay otra manera de demostrar que Guillermo Miller

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palabra proftica de Dios, en cumplimiento de Daniel

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remas, que la asolacin de Jerusaln haba de concluir en

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cuyas sandalias no soy digno de llevar, es ms poderoso

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ra del hombre, y no pertenece al texto; y que el Seor

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no existe referencia a un perodo de tiempo. Siete (veces

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est equivocado en su anlisis de la profeca de los 2520

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