Yamand Acosta / Historia de las ideas e identidad

Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar

Vol. 11 / N 1 / ISSN 1515-7180 / Mendoza / Julio 2009 / Artculos (33-43)

los modos en que no afecta negativamente la

dignidad intrnseca de la persona humana, que
Mart expresa en la idea del hombre natural; en
el grado en que afecte dicha dignidad, deber ser
una y otra vez transformado.
El proyecto identificacional nuestroamericano,
justamente por este criterio de referencia para la
construccin de instituciones y sistemas, sin la
mediacin de los cuales el sujeto no podra afirmarse, por lo que su afirmacin posible no puede alcanzar la plenitud, no es particularista, sino
universalista. Esto al menos sobre dos fundamentos. Por un lado, afirmar las particularidades es
un modo de contribuir a una construccin de lo
universal alternativa a la dominante en Occidente, consistente en la pretensin de universalizacin de una particularidad por el arrasamiento de
las otras. Se trata en cambio de una construccin
de lo universal por un mutuo reconocimiento de
las particularidades no excluyentes. Por otro lado,
y complementariamente, la orientacin en trminos de racionalidad prctica y estratgica para
construir la universalidad es permanentemente la
opcin por los oprimidos, optar por ellos implica
oponerse a la opresin y hacer posible la liberacin; optando por aquellos en que se hace visible
el antiuniversalismo del sistema vigente por la
negacin de su dignidad, propio de todo sistema opresor, se procede a la superacin de tales
formas de la opresin: Con los oprimidos haba
que hacer causa comn, para afianzar un sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando
de los opresores.
Dicho sumariamente para concluir, el texto
Nuestra Amrica ilustra ejemplarmente un proyecto identificacional vlido y vigente en perspectiva instituyente en el actual contexto, de acuerdo
a la lectura que del mismo efecta la Historia de
las ideas en Amrica Latina, cuyas seas ms
destacables son libertad, igualdad, autonoma,
autenticidad, inclusin, pluralidad, reconocimiento, dignidad y universalidad.

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Revista anual de la Unidad de Historiografa e Historia de las Ideas INCIHUSA CONICET / Mendoza
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Mario Vilca

Universidad Nacional de Jujuy

Los ojos cerrados a la espera del sol maduro.

La celebracin de las almas en Llameras, Puna de Jujuy
Eyes Closed while Waiting for a Ripe Sun. Visiting of the Souls
and Fertility in Jujuys Puna

Resumen
Interesa plantear una reflexin a partir de una experiencia de participacin en la celebracin de las almitas en Puesto
del Marqus, Puna de Jujuy. El trabajo est dividido en tres secciones, en las dos primeras se describen algunas escenas
de la celebracin en el cementerio y en la casa familiar; en la ltima seccin se abordan algunas reflexiones sobre la
la celebracin cuyo motivo central es la comunicacin relacin de intercambio con las almas.
Palabras clave: Celebracin de las almitas; Despacho; Challar; Turkaa.

Abstract
This is a reflection regarding a participative experience of the little souls (almitas) celebration in Puesto del
Marqus, Jujuys Puna. The work has three sections: the first two sections describe some scenes of the celebration that
takes place in the cemetery and the family house; the last section conveys some reflections on the celebration whose
central issue is communicationinterchange relation with the souls.
Key words: Little souls celebration; Despacho; Challar; Turkaa.

l presente trabajo plantea una reflexin a partir de la participacin

en la celebracin a las almas en
Llameras, al sur de Puesto del Marqus, Puna de
Jujuy, Noroeste Argentino. La misma se realiza en
Todos Santos, mes de noviembre.
La celebracin de los difuntos y la importancia de los ancestros en la vida econmica y
sociocultural de los andinos (en lo que actualmente es Bolivia, Per, norte de Chile y de Argentina) han sido ampliamente documentadas por
los cronistas desde los inicios de la conquista. Su
persistencia ha sido motivo de constante preocupacin para la iglesia catlica en la colonia ya que
ha constituido una de las celebraciones en donde la constelacin de valores indgenas ha persistido. En lneas generales la celebracin a los difuntos se basa en la concepcin de que las almas
estn relacionadas con la vida cotidiana de las
personas, que tienen el poder de determinar

modalidades y situaciones fastas o nefastas para

su existencia. Las comunidades andinas esperan
a las almas con bebida, comida, rezos y cantos.
Se las alegra para que estn contentas y su llegada sea propiciatoria.

Las almas llegan a Llameras, Puesto del

Marqus
Puesto del Marqus en la provincia de Jujuy,
Argentina, situado en la puna. Es un poblado de
aproximadamente 200 habitantes y se levanta sobre la ruta nacional 9, y est a una altura de
aproximadamente 3600 msnm. Es conocido por
su produccin de quesos de vaca y oveja y sus
celebraciones a Candelaria, Santiago y Copacabana. Fuertes vientos y escasez de agua, cambios
bruscos de temperatura durante el da, vegetacin
arbustiva, caracterizan esta regin de la Puna.

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Llameras constituye la mitad sur de Puesto

del Marqus, cuyo centro es la capilla y se extiende sobre aproximadamente 10 Km. de radio,
limitando al oeste con la serrana de Cochinoca.
Se trata de una zona de poblacin rural dispersa
en la que se diseminan casas distanciadas entre
s con sus respectivos corrales. A 2 Km. del pueblo vive la familia Cussi, Eufemia Maman de (65)
y Valentn Cussi (68) cran sus vacas, ovejas y llamas ayudados por nietos o familiares del lugar.
Para las celebraciones importantes (Carnaval,
Candelaria, Santiago, Todos Santos) llegan sus hijos de la ciudad a ayudarles. En esta ocasin llegan Blanca (32) y Jos (30).
El 1 de noviembre cerca del medioda se
pone la mesa para las almas. A la tarde se va a la
misa de los difuntos en el cementerio del pueblo. Cada familia da de comer y beber a las
almitas all, se las acompaa durante toda la tarde, hasta casi caer la noche. Se llevan flores, coronas de papel morado y negro para los mayores y colores blancos y rosados para las almitas
de nios. Se acompaa a las almas toda la tarde
hasta el anochecer, se les convida cerveza, vino,
alcohol y coca a las almas. Se reza y se canta.
Despus se saluda a los familiares, se presenta a
los que no se conocen, se conversa animadamente, se re y se bromea. Luego se despide de las
almas con oraciones y cantos.
El da 2 de noviembre al medioda la mesa
ya est completa para las almas. La cabecera en
mantel negro en direccin a la salida del sol.
Colorida y surtida de frutas, rosquetes dulces,
caramelos, galletitas, alfajores, gaseosas, picadillo,
mortadela, empanadillas de cayote, chicha, coca,
vino, cerveza, entre otros presentes. Para el lado
oeste de la mesa estaba una mesita con coca,
velas y agua bendita, la que haba que asperjar al
rezar. Hay una profusin del blanco: los pochoclos, las palomitas de maz, los rosquetes blanqueados1, las velas, la flor blanca de cebolla, la

canasta de caramelo, las ofrendas principales

(como la escalera y la pirmide tienen ese aspecto plido no cocido).
En la cabecera haba tres ofrendas con iniciales de difuntos, adornados con ramas de un
vegetal2 y flores de cebolla en el centro de la
cabecera, culminando la disposicin una escalera
de pan rodeada de un rosario. La escalera de pan
es para que suban y bajen las almitas dice
Eufemia.
Los turcos3, ofrendas de pan, tenan forma
de palomitas, solas o en pareja, llamitas, estrellas,
quirquinchos, formas dobles con ojos, roscas
cubiertas con clara de huevo, roscas dulces. No
se hacen animales del diablo4, segn cuenta
Blanca la hija mayor de Eufemia, tales como vbora, sapo o lagarto, ni de animales de la casa.
Hay personas que son designadas para levantar la mesa; en esta ocasin Eufemia indica
que Blanca y su cuada lo hagan.
Nos sentamos en crculo a fin de recibir los
turcos. Haba tambin bolsitas dispuestas para
los otros hijos que estn en Buenos Aires, a fin
de hacrselas llegar posteriormente. En primer
lugar se sirve el plato para la tierra, los presentes
vierten su bebida al recipiente donde se deposita
las ofrendas que luego comer y beber la tierra
en el despacho, detrs de la casa.
Como es mucha la comida que recibimos
tratamos de comer lo ms que podemos y bebemos una diversidad de bebidas. Eufemia nos dice
que hay que comer todo, que es pa las almitas.
Dada la cantidad no alcanzamos a definir el tono
de sus palabras, si es en serio o en broma. Tambin fumamos y coqueamos con las almas. Se me
da la chicha para repartir a todos los presentes,
para los nios hay gaseosa.
Despus de rer y bromear, comer y beber,
se levanta la mesa. Se recogen los restos de cigarro, coca, alimentos, tapitas de gaseosa, corchos
de botella, todo resto orgnico o no orgnicos y

1 Lucila Bugallo, en una comunicacin personal de noviembre de 2008, refiere que: en la Puna al merengue
sobre los rosquetes le dicen blanqueado.
2 En la Quebrada de Humahuaca lo llaman tocoro. Segn Lara (1971), su tallo consta de canutos largos gruesos y huecos que contienen abundante agua.
3 Segn Pairumani (2004) turkaa significa cambio, permuta, mientras que turktasua refiere a cambiar
recprocamente.
4 Animales del diablo relacionados ms con lo demonaco del mundo cristiano que con el mundo saxra de lo
andino.

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se lo incluye para enterrarlo en el despacho5,

que en trminos generales se relaciona con la
despedida de las almas que vuelven a su mundo.

Despachando las almas. Yaqueta Yumpe

Al atardecer salimos a despachar6 al campo, nos dirigimos a un mojn situado detrs de
la casa, hacia donde se pone el sol. No es el
mojn de los animales (llamas, ovejas y vacas).
Est ubicado al lado de un cauce de agua.
Valentn, esposo de Eufemia, seala un promontorio de piedras blancas diseminadas. All se hizo
el despacho el ao pasado. Indica a su nieto que
vaya a recoger piedras blancas. Valentn pide permiso a los presentes, al lugar, a las almas y procedi a cavar. Mientras Eufemia estaba de rodillas cav en forma de rectngulo7 que tena la
direccin este-oeste, la cabecera estaba en direccin a la salida del sol, mientras los presentes
se servan bebida, coqueaban y fumaban. Cavamos como medio metro de profundidad. Comenz Eufemia depositando las ofrendas recogidas en la casa y tambin las bebidas, luego
Valentn y Blanca, y as en siguiendo un orden
en relacin con la jerarqua del parentesco.
Eufemia coloc las plantas y la flor de cebolla
en forma de cruz en la cabecera de la boca, en
direccin al sol naciente. En el cabezal en direccin al sol naciente plant los vegetales y
flores en forma de cruz, finalmente incrust las

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piedras blancas en forma de cruz sobre el promontorio.

Valentn nos indic que hay que challar8 a
la salud de la almita Yaqueta Yumpe y decir con
quien va a tomar. Entonces Eufemia le daba de
beber a quien se nombraba, se trata de beber de
a dos junto a la almita Yaqueta.
El que reciba el vaso repeta estas palabras.
No debe equivocarse, pues si se equivocaba deba ser multado9. Posteriormente contaba que
aos antes se jugaba a brindar de este modo, se
contaban chistes y bromas y se copleaba.
Despus, Eufemia, como duea de casa, continuamente arrodillada, nos hizo abrazarla de
rodillas uno por uno. Nos agradeci muy emocionada el compartir. Finalmente roci con agua
bendita10 por el lado de la cabecera este, musitando: Para la tierra, para que no caiga el rayo,
nombrando a la abuela Santusa y al abuelo Juan
Alberto, los difuntos mayores que han sido dueos de esos lugares. Despus se habl sobre los
problemas de lmites y sus luchas por las tierras,
Eufemia nombr la ayuda de una ONG en la normalizacin de los papeles. Finalmente retornamos a la casa, a la puesta del sol.
El despacho de las almas en la casa es ms
ntimo que la visita a las almas en el cementerio.
Contiene otros componentes: se celebra en el terreno familiar11, lo oficia la duea de casa y no el
cura; se pone al despacho piedras blancas, hay
abrazos ceremoniales; se invoca al alma Yaqueta
Yumpe y se challa los campos de pastoreo.

5 Si en un contexto profano se suele llamar basura todos estos elementos, en un contexto sacro ello es parte
de una restitucin a la tierra, de lo que ella ha generado para el bienestar de los vivos. Si el sujeto vive
cotidianamente esta sacralidad, la nocin de basura no es pertinente aqu.
6 Es el significado espaol de cach arpaya, o tambin de cacharpari en quechua, segn Lara. En el aymara,
Pairumani (2004: 88) traduce: Kacharpaya: despedida. La ltima pieza de msica de despedida de la fiesta.
7 La boca para ofrendar a la tierra tena forma de atad.
8 Para el Quechua, Lara anota: Challasqa: rociado, asperjado, mientras que para el Aymara Pairumani traduce: Challaa, rociar, esparcir gotas menudas de lquido.
9 Multa es un trmino de la burocracia administrativa, y hace referencia a pena en dinero que se le aplica a
quien transgrede las normas estipuladas. En este caso hace referencia al vaso de bebida que se debe tomar.
Valentn cuenta cmo algunos se equivocan a fin de tomar mas frecuentemente.
10 El agua bendita est presente en muchos momentos: en la misa, donde se hace bendecir las botellas, en el
rezo de la medianoche antes que las almas lleguen, antes de comer levantar los turcos, al cerrar la boca
de la pacha, al concluir el despacho, entre los principales momentos.
11 Sofa Chiliguay, oriunda de Puesto del Marqus, refiere al despacho: se lo hace en el campo donde pastan
los animales. Jos Vilca, criado all dice que al despacho tambin se lo hace en el corral (comunicacin personal, noviembre de 2008). Vemos entonces que el despacho de las almas tiene tambin una fuerte relacin
con los animales que se cran, con su fecundidad y reproduccin.

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El llanto de los ojos an no abiertos. El

canto de la espera
La celebracin en la casa es una celebracin
familiar, como se expres. La disposicin de la
mesa tiene la direccin oeste-este; el pequeo altar, como un cabezal, est dirigido hacia la salida
del sol; la forma de la mesa y los turcos forman un promontorio que se parece a un sepulcro alargado. A los pies estn las velas, el agua
bendita y otros elementos catlicos, una disposicin tal que parece que se estuviese en un velatorio. La misma forma y disposicin tendr luego el mojn del despacho, que es tambin la
boca de la pacha. El color del alma parece ser
blanco, segn Fernndez Jurez el ajayu vuelve
si aparece una mariposa blanca (Fernndez
Jurez, F. 1995). Tal vez el color blanco denota
tambin relacin con la leche12, el semen, el resplandor del rayo, la nieve, las nubes y tambin el
granizo.
La coronilla de ese cuerpo complejo de
ofrendas que se cambia con las almas est dirigida en direccin a la salida del sol. Recordemos que el nimo que reside en la coronilla
del enfermo al asustarse se va por esa abertura
y tambin vuelve por ella. El curandero/a le grita al nimo que vuelva: vente, vente (nombra al asustado) En este caso se intercambia
(turkakipaa) coca, cigarro, alcohol por el nimo.
Preguntamos: con que se cambia (turkakipaa) toda esta mesa? Qu dan en cambio las
almas?
Si el nacer es salir de coronilla desde el tero de la madre en direccin a la luz del sol, Se
busca mantener el cordn umbilical entre el
ajayu y el sol? Paralelamente, la disposicin del
alma en la mesa y en el despacho no permite
que ella mire directamente a la salida del sol. Ms
bien si se levantara, si se incorporara, es decir si
volviera a la vida, sus ojos veran la puesta del

sol. O sea que en el momento en que sale el sol

el alma no puede verlo. Esto coincide, llamativamente, con que los ojos del recin nacido estn
cerrados a la luz del sol. As los ojos del difunto
y los ojos del recin nacido estn cerrados. Los
ojos no tienen directa relacin con el sol, es como
si la vista o el mirar fuese madurando para luego abrirse a la luz.
Esto tiene relacin con las lluvias y por ende
con el reverdecimiento de los campos, la procreacin de los animales y de la comunidad?
Denise Arnold (1998: 59) refiere que Doa
Bernaldita Quispe describe que los Chullpas construan sus casas mirando al este, pues crean que
el sol aparecera por el oeste. El sol se levant
por el este y los quem hasta convertirlos en
cenizas, dejndolos como momias secas.
Teniendo en cuenta que la direccin es la
cabeza-este13, podemos conjeturar entonces que,
en estos casos de entierro con la coronilla hacia
esa direccin se busca no enterrar los deudos
como Chullpas. Esto significara que se conviertan en ceniza o momias secas14. En este estado
no podran volver a nacer, reverdecer; no haran
llover, no retornaran a la comunidad peridicamente. Estaran muertos eternamente.
Guaman Poma (1987: 342) al referirse al mes
de noviembre:
en este mes ay gran falta de agua del
cielo como de las asecyas. Se secan de tanto calor y sol que ay y anc se llama este
mes chacra carpay (mes de regar las sementeras), yaco uanay quilla (mes de la
sequa).
(en este mes hay gran falta de agua,
del cielo como de las acequias ojos de
agua, lagunas. Se secan de tanto calor y
sol que hay, y as se llama este mes mes
de regar las sementeras, mes de la sequa) .

12 En el sur de Oruro la leche de Tunupa afligida se convierte en la sal de Uyuni.

13 Esta direccin al sol tendr que ver la cabeza que, en tanto semilla, puede brotar de nuevo. Arnold, D (1996)
Por su parte Fernndez J, G (1998) refiere que, segn los campesinos aymaras, las almas vienen desde el oeste.
14 Es significativa la oposicin entre los Chullpas y el sol, que muestran los diversos relatos en todo el rea
andina. Dirase que los difuntos dan la espalda al sol para que no los queme como a los Chullpas originarios.
Para que puedan fecundar a modo de semilla, y propiciar las lluvias a travs del lloro. Tambin se considera la coronilla (sunqi) del textil (Arnold, D. 1996: 69) . A veces al terminar esta parte se nombra al Padre sol
como si l cuidara la parte superior del mundo textil.

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Los ojos de agua, pujios, (asecyas) no lloran. Entonces el imperativo consiste en que los
ojos lloren. Es decir que lloren los humanos y los
no humanos, las bestias y los dioses (el cielo)15,
como referiremos ms adelante.
Es necesario que el sol no seque al alma,
tal como sec a los Chullpas; pues el alma no
podr llorar, es decir no llover. El sentido de las
palabras murmuradas por Eufemia cuando roca
con agua bendita el campo para que no caiga
el rayo parece estar asociado a que no caiga la
sequa16.
Por eso se alegra y se juega, se multa y se
re, en la confianza en que turktasua, el cambio recproco, se va a cumplir.
En Santa Catalina para Todos Santos se baila
la lojleada,17 se baila en crculo al son de las
anatas. Llujlay significa inundar, salir de cauce. Ello nos hace pensar en una danza que aleja
la sequa y propicia las lluvias.
Qu sentidos podemos encontrar en el nombre del alma Yaqueta Yumpe?
Segn Bertonio, L. (1612)18 llaquitha significa entristecerse por algo. De aqu podemos pensar que Yaqueta (como pronuncia Valentn) est
relacionado con llaquitha, el alma triste.
Por su parte Yumpe tiene relaciones con los
trminos llumppitha que es arrastrar el vestido, que para nosotros refiere al vestido19 que lleva
el alma triste. Tambin llumppithatatha, significa rebosar el ro. Este rebosar el ro tambin
parece relacionarse con el llanto asociado a
llaquitha, el estar triste Qu connotaciones tiene este rebosar el ro para el poblador de la
Puna? Guaman Poma (1987: 1236) refiere:

Lutu

puchac

sumquim;

uamrayqui;
Yaco

Uacalla

unoloayquita,

Cacharimouay; uacacchallayquiman.
(En este mes (noviembre) los Yngas
mandaban hacer procesiones y penitencias
en todo el reyno, diciendo:
Con caras de muerto, llorosos; con caras de muerto, tiernos; tus nios de pecho;
te imploran; envanos tu agua, tu lluvia; a
nosotros; tus pobrecitos).

Entonces los vivos, a semejanza del alma

Yaqueta Yumpe, tambin estn con caras de
muertos, llorosos. Por qu se invoca a esta alma
slo en el despacho? Como nios de pecho piden a la madre tierra les den de mamar, es decir
agua, agua que riegue las pasturas de los campos. Wakchaykita, tiene relacin con hurfanos,
sin padres (wajchos). An ms, el llorar como
un nio, puede hacer referencia a haber nacido
como alma nueva, con los ojos cerrados. De ah
su relacin con Yaqueta Yumpe.
Ac se tocan dos sentidos extremos caras de
muertos (difuntos) nios de pecho (recin
nacidos). Es decir el momento de la muerte y el
momento del nacimiento. Ambos momentos estn relacionados al llanto. El recin nacido al ser
dado a luz debe irrumpir en llanto, el difunto
provoca el llanto en sus deudos. Se pide lluvia a
travs del llanto. Se quiere hacer llorar a la divinidad buscando conmoverla.
Guaman Poma (1987: 246) refiere que los
Incas tambin acudan a los animales a que les
ayudasen a llorar:

En este mes (noviembre) los Yngas

atauan otros carneros negros en la

mandaua hazer prociciones y penetencias

plasa pblica y no les dauan de comer (...)

en todo el rreyno deziendo:

para que ayudasen a llorar. Acimismo,

Aya uya ucaylle, aya uya puypuylle;

49

atauan perros...

15 En la funeraria del NOA podemos ver las vasijas lloronas relacionadas con deidades que lloran, as como la
institucin de las lloronas que se contratan en los entierros cfr. Rosenszvaig, E. (2000).
16 Illapa se asocia con la sequa. Es el sentido que asocia Van den Berg en referencia al informante 64 de
Tschopik que manifiesta: Cuando llueve demasiado, se arrojan al fuego serpientes vivas (Spedding P, A ;
2004:164).
17 Programa de apoyo al mejoramiento de la escuela media (2007) IFDC N 1, La Quiaca, Jujuy.
18 Bertonio, L (1612) Vocabulario de la lengua aymara, La Paz, Ed. El Lector.
19 Guaman Poma; F (1987:248) Refiere: En este mes (nobiembre) sacan lo defuntos de sus bbedas que llaman
pucullo y le dan de comer y de ueuer y le bisten de sus bestidos rricos y le ponen plumas en la cauesa y cantan y
dansan con ellos. Es decir el nuevo vestido del alma Yaqueta. Subrayado nuestro.

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(ataban otros carneros negros (llamas

negras) en la plaza pblica y nos les deban de comer () para que ayudasen a
llorar. Asimismo ataban perros).

Los carneros negros20, el color de las nubes henchidas de agua. Por su parte el tocoro
como planta que carga agua21 para las almitas
como refieren docentes de Maimar y de La
Quiaca22 armada en forma de cruz e insertada
como cabecera del despacho, a orilla de un cauce
de ro. Nos da una idea suficiente de su relacin
con las aguas, en una regin carente de lluvias.
Se cuenta que antiguamente haba una mujer
muy hermosa que regaba su chacra llorando, se
llamaba Chuquisuso. Se convirti en piedra a la
orilla de su acequia. Segn el texto en la limpieza
de la acequia solan convidar generosamente
maz, chicha y dems alimentos para recordarla
(vila, G; 2008: 47).
El despacho se hace por parejas, la duea de
casa (Eufemia) abraza a uno por uno, y al brindar por la almita Yaqueta Yumpe se nombra a un
compaero/a para challar23.
El compaero/a es el complemento necesario en estos momentos. Quin es el complemento del alma Yaqueta Yumpe? Otro de los significados de llumpi: ropa amplia que usada por las
tallas (L. Pairumani, F. 1987: 115) Tal vez el sol,
ya viejo, es decir el que se est envejeciendo hacia el oeste, lugar donde van las almas, est relacionado con esta talla24.
Hay un predominio del juego, del humor, del
canto y de las coplas, el baile al son de las anatas,
una paradojal exigencia de no equivocarse, de
mantener el orden, de hacer lo correcto, de hablar correctamente o desempear bien la funcin

que se le ha asignado. Y de la multa (alguna

bebida fuerte) en caso de no hacer lo que se
espera. La multa apunta a que el sujeto se deslice desde lo consciente y racional al mbito de
lo no objetivo, lo no consciente, lo cual es visto
como bueno y deseable. Tal vez en este estado
podemos escuchar lo que hablan las almas.
Finalmente, es muy significativo que el despacho25 de las almas se haga por el lado poniente de la casa, y adems en el atardecer, cuando
el sol ha traspasado el cenit.
En sntesis. Esta aproximacin nos muestra
que la celebracin de las almas tiende a que stas se constituyan en permanentes interlocutores
de los humanos con los cuales se establece una
relacin de intercambio (turkaa). Celebracin
en donde los que vienen del otro mundo lo hacen con los ojos cerrados. Estos ojos deben madurar hasta recoger la plena luz del sol al medioda de la vida.

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20 Una relacin con la gran constelacin de la Llama Negra. Avila (2008: 125) refiere cmo una mancha negra llamada Yacana baja del cielo para beber agua: Se dice que viene por el cielo ponindose cada vez ms negra.
21 Fernndez (1998) refiere que los comunarios de Toque Ajllata de Achacachi, piensan que las cebollas son las
cantimploras de las almas en su peregrinar constante.
22 Lucila Bugallo, comunicacin personal de diciembre de 2008.
23 En la Quebrada de Humahuaca Carolina Paniagua relata que al levantar la mesa: se eligen dos personas
para levantar la mesa, y dos para cuidar la mesa ... los que estn sentados intentan robar de la mesa o esconder alguna bebida. Si no cuidaban bien, tenan que pagar una multa, se dice, o sea que te hace salud de
alguna bebida fuerte (Revista Amara: 2002)
24 Cfr.Tata Curi (Arnold, D. 2007: 34).
25 Despachar no solo tiene el sentido de despedir, he constatado que en lo comercios se dice despachar
por atender o sea establecer una adecuada relacin con el que viene a comprar algo. Entonces est relacionado con el intercambio en reciprocidad.

Mario Vilca / Los ojos cerrados a la espera del sol maduro. La celebracin de las almas en Llameras, Puna de Jujuy
Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas www.estudiosdefilosofia.com.ar
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