UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE

FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

ANLISIS Y CRTICA A LA ESTRUCTURA ALIENANTE DE LOS

CUERPOS DE LAS MUJERES EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL:
EMPODERAMIENTO COMO HACERSE CARGO

PAULA GAJARDO REYES

PROF. RAQUEL OLEA

CLAUDIA SEGUEL ROBLES

SEMINARIO TEORA DE GNERO

5 JULIO 2011

Nuestra intencin es situar la crtica de la enajenacin de los cuerpos humanos, principalmente

el de las mujeres, todas y diversas, que creemos se ha producido y permanecido durante miles de
aos, en la coyuntura socio-econmico cultural actual desde la contextualizacin de nuestras
circunstancias. Pues tenemos la conviccin de que hoy el sistema como estructura dominante
efectivamente se encuentra en una crisis, de manera que ya no es posible producir conocimiento a
favor de ste.
A modo general, repasamos la crtica a las instituciones que, tradicionalmente se encargan de
regular y eternizar el dominio y el poder sobre los cuerpos. Pero de manera especfica, nos
quisimos concentrar en el discurso mdico, ya que vemos en l, un espacio poco cuestionado y a
su vez, altamente legitimado por el comn de las personas.
Nuestra crtica se enfoca hacia la apertura conciente de los imaginarios que subyacen a nuestra
vida cotidiana. Confiamos en que es posible revertir esta situacin mediante una praxis
liberadora, abrir espacios de libertad donde se pongan en cuestin asuntos que histricamente han
sido mistificados solidificndose en el inconciente colectivo.

Fuerza de la estructura en la construccin social de los cuerpos

Una estructura es por definicin un sistema que opera como sustentculo de la realidad
conformada por ms de un individuo, no trata de la mera yuxtaposicin de elementos, ms bien
versa sobre la concatenacin de un todo articulado. Una estructura constituye el orden de un
conjunto de elementos que en principio fueron amorfos y caticos. La garanta de la
funcionalidad se basa en normas que legitiman dicho sistema, a partir de las cuales se limita el
campo de accin marginando toda posibilidad excepto una, aquella que establece la norma. Se
habla as mismo de estructura como un conjunto de operaciones efectuadas sobre un grupo o
elementos de un grupo, tales que cualquier operacin que se efecte ha de dar por resultado un
miembro del grupo. (Ferrater, 1981, p.1041) Definida de esta manera, podemos argir que una
estructura establece las directrices a las cuales han de quedar circunscritos sus elementos o
individuos, perfilndose entonces como un campo de dominio del cual no es conveniente
desvincularse, ya que cualquier desacato o transgresin a la regla implica sanciones directas o
indirectas.
Pero una estructura no opera como organismo autmata, ni se ha configurado por s sola, a
pesar de que posea una dinmica interna. Ha sido, ms bien, la injerencia humana la que ha
concebido e instituido dichas estructuras otorgndoles una forma, y estableciendo su
normatividad. No obstante, cabe sealar que la estructura, como expresa Bourdieu (1998) es una
constante transhistrica, es decir, trasciende el momento de su creacin y se proyecta en el
tiempo y en el espacio, constriendo todo a su paso al arquetipo originario. Es por este motivo
por el cual una sociedad cualquiera que nace en el seno de un sistema prescrito, queda arraigada a
un orden preestablecido a partir del cual se construyen y modelan categoras e identidades para
cada elemento constitutivo de ella. Smbolos e imgenes, teoras y comportamientos, se erigen
como axiomas legitimados, se introducen en el inconsciente humano, forman opinin, y
reproducen un modelo que es siempre el mismo.
Para comprender cmo es que se construyen socialmente los cuerpos, hemos de rastrear la
matriz ideolgica que da forma y permite andar al todo funcional desde el cual se proyecta un
escenario simblico que da vida y sentido a la construccin de la sociedad occidental. Un breve

examen a las sociedades falologocntricas, un incipiente ejercicio de anamnesis y un repaso por

la genealoga de la historia de las instituciones y sus ritos, nos permitirn desvelar el fantasma
imaginario de dicha estructura que ha sido legitimada en el curso de la historia como soporte
configurador de nuestros cuerpos, tanto de hombres como mujeres.
Nuestros cuerpos humanos han sido construidos, estructurados y normados, desde un aparato
ideolgico machista falocrtico, que subyace a nuestra experiencia cotidiana. Es el efecto de una
dominacin simblica de esquemas percepcin, apreciacin y accin, una especie de lenguaje
performativo simblico, al cual se le ha dado un excedente de crditos, el que genera todo un
orden de jerarquas y funciones para los cuerpos. La ideologa se cristaliza como un mapa en la
memoria () se expande como un virus () nadie la ve, nadie la siente, nadie la toca: pero todos
hablan por su boca (Seplveda, 2011, p. 15). Estamos regulados desde el momento mismo de
nuestra concepcin, gracias a lo edificado que se torna un mito mostrado como verdad apodctica,
de manera que, a nuestro nacimiento, slo nos resta consentir el legado de una estructura poltica,
social, cultural y econmica, heredada de la tradicin de una dominacin masculina. Tanto
hombres como mujeres somos vctimas de estas ordenanzas. Claro que, significativamente, es el
cuerpo de las mujeres el ms menoscabado.1
Dussel (1977) expresa lo siguiente:
El nacimiento se produce siempre dentro de una totalidad simblica
() Es en una familia, en un grupo social, en una sociedad, en una
poca histrica, que el hombre nace y crece, y dentro de la cual
desplegar su mundo de sentido (p. 28)
Familia, Iglesia, Escuela, Estado, inclusive las Comunicaciones y las Ciencias, son
instituciones que forman, legitiman y reproducen, parte de la totalidad simblica a la que estamos
adscritas. Y, especficamente, son los ritos de cada una de estas instituciones quienes certifican la
hegemona del dominio masculino y la lgica interna del falologocentrismo, el cuerpo de las
mujeres es sometido al cumplimiento de un rol inalterable. Los discursos paternalistas
1

El cuerpo de los hombres ha sido histricamente el cuerpo del poder, del dominador. Por tanto ha estado situado en
una posicin bastante cmoda, a pesar de que tambin sea vctima de un sistema predeterminado.

dominantes construyen y norman a las mujeres como el otro, le imponen una fijeza de identidad,
y lo que es peor, invalidan su alteridad.
En la Familia de antao los roles se representaban a partir de grados de dominio, los hombres,
desde su cmoda posicin de dominador se encargaban de salir de casa a trabajar en pos de
suministrar las condiciones materiales de supervivencia para su familia, las mujeres, por su parte,
se restringan al plano de la subordinacin, de las labores domsticas, sus deberes conyugales y
maternales. Mientras los hombres se desempeaban en espacios abiertos, las labores de las
mujeres eran ms sedentarias y prximas a las casas (Valds, p. 32). Si bien, en la actualidad el
panorama es relativamente diferente, ah donde se ha enraizado el sistema capitalista occidental,
puesto que con el correr de los tiempos, las mujeres se han ido incorporando progresivamente al
espacio de lo pblico, cosa que ha desestabilizado a la Familia con orientacin patriarcal, sigue
vigente el principio ordenador masculino, permanecen residuos ocultos en nuestra sociedad, que
se expresan a diario en manifestaciones cotidianas, a saber, el cuidado de los hijos, del padre
agonizante en sus ltimos das de vida, del esposo que enferma, de la preparacin de los
alimentos, de la higiene y ornamentacin del hogar, etc. Con el despliegue de las revoluciones
sociales feministas, muy pocos derechos les son reconocidos a las mujeres, el derecho a trabajar,
y paulatinamente, el derecho al trato deferente en las condiciones laborales, y el derecho de
sufragio, sin embargo, el cuerpo de las mujeres contina supeditado a las labores domsticas, lo
que implica una sobrecarga de funciones tremendamente desigual.
La iglesia catlica (principalmente en occidente) pretende eternizar la subordinacin de la
mujer a la dominacin masculina. Segn Gn.3:16 (Nueva Biblia Latinoamericana) manifiesta:
A la mujer le dijo: Multiplicar tus sufrimientos en los embarazos. Con dolor dars a luz a tus
hijos, necesitars de tu marido, y l te dominar Lo que hace es debilitar y agravar la facultad
de parir, justificar el dolor en razn de una supuesta inferioridad y perpetuar la imagen de las
mujeres como dependientes del poder masculino, como condicin sine qua non de su existencia.
La Iglesia es una de las primeras instituciones que forja un imaginario en las personas, pregona el
culto a los fetichismos, cerrando la posibilidad de tener un imaginario ms amplio.

La Escuela, a pesar de la noble labor que desempea, es el espacio en donde, a modo de

depositario de nios y nias, se instruyen cuerpos y conciencias para la utilidad y la eficacia en
detrimento de la libertad humana y a favor de la libertad atrofiada que beneficia finalmente al
sistema bancario. Es uno de los mejores aliados del sistema capitalista neoliberal, puesto que
pregona el valor de llegar a ser alguien en un medio laboral productivo en donde, dicho sea de
paso, las diferencias se agudizan en virtud de la diferenciacin en el trabajo femenino versus el
trabajo masculino. A partir de la Escuela nios y nias son adiestrados segn el rol que les
compete, vase casos actuales en los que en dichos espacios se diferencian las actividades a
realizar en la asignatura de Educacin Fsica, mientras que el cuerpo de los nios es entrenado
enrgicamente, el de las nias es habituado a un ejercicio delicado y pasivo, como si se tratase de
disimular el propio cuerpo.
Bourdieu manifiesta:
La moral femenina se impone sobre todo a travs de una disciplina
constante que concierne a todas las partes del cuerpo y es recordada
y ejercida continuamente mediante la presin sobre las ropas o la
cabellera () Como si la feminidad se resumiera en el arte de
empequeecerse (P.42-43)

La Escuela transmite las mismas normas que la Familia y la Iglesia, de manera que relega a las
mujeres a la inferioridad y a la exclusin. La educacin est diferenciada y determinada
moralmente segn el sexo de cada cual, a las mujeres se les designan tareas de corte esttico y
domstico, a los hombres se los orienta al servicio pblico, a las ciencias duras, porque son stos
y no aquellas los ms idneos para ocuparse de los asuntos ms importantes para la sociedad.
Las Comunicaciones y las Ciencias, tambin se perfilan como instituciones que validan la
estructura falocrtica en su universo y las formas virulentas de opresin (Haraway, 2010, p.63).
Ambas emplean el poder de sus discursos con la finalidad de legitimar prejuicios y falacias. Ms
que estrategias comunicacionales lo que hay es marketing y publicidad con un fuerte sesgo servil
hacia los gobiernos de turno en las sociedades, vale decir, se comunica a la poblacin lo que la
institucin Estado considera necesario expresar. Hay demagogia y medios de control de masas

disipadores de ideologas cuyo nico eje valrico ntido es la libertad de consumo. Lo mismo con
las Ciencias, se investigan, comprueban y publican hiptesis que favorecen el discurso dominante
del Estado, muchas veces se utiliza el sistema de adecuacin o maleabilidad de ciertas hiptesis
para que se condigan, a pesar de que pudiese no ser as, con la prdica estatal. Hasta aqu,
consideramos relevante hacer un alcance; no toda persona que se dedica a las Comunicaciones o
a las Ciencias tiene esta orientacin maquiavlica, hay quienes optan por mostrar la verdad a
pesar de que contradiga el discurso oficial y sea poco rentable, sin embargo, dicha excepcin es
eso, una excepcin a la regla que no forma parte de lo pblico ni lo oficial.
Todas las instituciones hasta aqu, brevemente examinadas, forman parte de una institucin
mayor; el Estado, una unidad poltica superior que vela porque los ritos de dichas instituciones se
cumplan al pie de la letra. El Estado es una especie de panptico machista basado en la retrgrada
teora de Gnero: ruta epistmica a travs de la cual tiene lugar la produccin y formacin de lo
femenino y lo masculino. De tal modo que se vale de la presencia de los hombres, que tienen el
poder, para legitimar un sistema binario de exclusin fctica, que menoscaba a las mujeres.
Decimos fctica y no civil ya que hoy por hoy, las igualdades en la dimensin del Derecho estn
aseguradas, sin embargo en el plano de los hechos an no se han limado las asperezas. [Esta
oracin debera ir en una nota al pie de pgina, quiz]
La solidez de la gran estructura pasa por la firmeza de estas instituciones. Ahora, stas se
constituyen en su amplia mayora por hombres, poseedores del falo, por tanto del poder. Han
sido, histricamente, los hombres quienes han construido y pregonado una cultura binaria en la
cual las mujeres han quedado supeditadas al rol esencial (Julieta Kirkwood, 1986) La clase de
las mujeres, como expresa Wittig (1981), se reduce al grupo natural de la mujer, es decir, a partir
de los rasgos naturales, sensibles e inmediatos, biolgicos o histricos, las mujeres se definen por
su predisposicin a parir o por su relacin de servidumbre con los hombres. La mujer es
reconstruida social e ideolgicamente por los hombres para justificar una divisin natural
falseada y mistificada. Simone de Beauvoir (1949) seala expresamente que la mujer es un mito,
pues no se nace mujer, se llega a serlo. Pero la razn androcntrica, donde la experiencia
masculina es el patrn hegemnico (al punto que es equiparada a lo humano, mientras que la
visin de experiencias femeninas es aminorada a una posicin marginal, insignificante o

inexistente) no da su brazo a torcer, y ratifica un nomos social extrado de la naturaleza, donde las
diferencias anatmicas, biolgicas y sexuales son naturalizadas y transferidas a la esfera de lo
social y a muchos mbitos ms an cuando se trata de una extrapolacin gratuita y arbitraria.
De dnde proviene la divisin natural?
La discusin sobre lo natural (physis) y lo social (nomos) es una polmica que viene
tratndose de antao ya con los sofistas, quienes sostenan a grandes rasgos que no hay leyes
naturales, puesto que ms bien las leyes son de carcter social, se las acuerda mediante consenso
en la polis. Pero el argumento de la naturaleza, como fundamento inamovible, como fundador de
las jerarquas impertrritas y eternas en lo social, fue tenazmente apoyado por Aristteles.
La naturaleza ha fijado () la condicin especial de la mujer y la
del esclavo. La naturaleza no es mezquina () En la naturaleza un
ser no tiene ms que un solo destino, porque los instrumentos son
ms perfectos cuando sirven, no para muchos usos, sino para uno
solo () los brbaros, la mujer y el esclavo estn en una misma
lnea, y la razn es muy clara; la naturaleza no ha creado entre ellos
un ser destinado a mandar. (Aristteles, trad. 1988, p. 47)
Aristteles habla por la naturaleza y seala que es sta quien define el rol de la mujer en la
sociedad, la mujer es un instrumento servil incapaz de gobernar. Da por hecho que unos nacen
libres y otros esclavos, y justifica la posicin de ambos en virtud de la conveniencia y la justicia.
La jerarqua y el dominio, son establecidos en base a la aristocracia de los mejores por sobre los
inferiores. En la naturaleza reside el origen de las diferencias, unos mandan y otros son sbditos
Se nace dominado () y no es posible huir de ese destino () La naturaleza ha distribuido los
papeles, ha establecido las jerarquas y las dependencias 2 Bajo esta lgica se construye, no slo
el cuerpo de las mujeres como cuerpo subordinado al servicio de la dominacin machista, sino
tambin el cuerpo de los hombres como amo y seor de las mujeres. Todos hemos sido, debido a
la fuerza histrica que arrastra esta divisin natural, colonizados por esos mitos.
2

Santos Pg. 84. Se nos pas esta referencia.

La mujer como espacio de privacin

Entendemos a esta mujer, la mujer, como la construccin social anteriormente planteada.
Por tanto, no nos referimos a todas las mujeres, ni a todos los cuerpos con rganos sexuales
femeninos.
Esta construccin comenz ya hace miles de aos, lo podemos constatar en base a expresiones
clebres de los grandes y reconocidos filsofos como Aristteles, quien sostiene que la mujer es
este hombre mutilado. Tambin en la antigua India se le considera al cuerpo de la mujer un
fenmeno viparita (invertido) con respecto al falo, es decir, que la vagina es un rgano sexual
invertido o hacia dentro. Ya en el siglo XIX, con Freud y Lacan y el apogeo de la psicologa y
psicoanlisis, tambin se hace notar al cuerpo de la mujer como privado de, en relacin al cuerpo
masculino, cuando manifiestan que este sexo no existe o que las mujeres no existen sino desde el
discurso masculino.
Freud (1933) es uno de los principales responsables terico y paradigmtico de la concepcin
del cuerpo femenino como carente de, en diversos aspectos. Uno de esos aspectos es la feminidad
como enigma, siempre abordado desde el misterio y la problematizacin: ciertos elementos del
aparato sexual masculino son tambin, aunque atrofiados, parte integrante del cuerpo femenino
(p. 517). Adems sostiene que a la hora de la evolucin de la sexualidad de los nios y nias: la
disposicin de las pulsiones aparecen diferencias () la nia es regularmente menos agresiva, y
se basta menos a s misma. Nuestro objetivo no recae en negar tajantemente que esto ocurra as
en la realidad, nuestra crtica se dirige a que Freud, entre tantos otros, parece dar por sentado que
esta diferencia (Divisin natural) es propia de la fisiologa de cada uno de los cuerpos o, al
menos, as lo apunta su explicacin psicoanaltica, justificando adems la cmoda posicin
masculina cuando manifiesta, a propsito de la evolucin de la fase flica que el hombre, ms
afortunado, no tiene que hacer ms que continuar en el perodo de la madurez sexual lo que en el
de la temprana floracin sexual haba ya previamente ejercitado. (p. 522) Para completar la
visin de Freud de este problema, lo hacemos explicitando su aprobacin al paradigma
falocrtico: As, pues, con el descubrimiento de la falta de pene, la mujer queda desvalorizada3
para la nia, lo mismo que para el nio y quiz para el hombre. Vemos as una extrapolacin de
la visin social que se tiene de la mujer.
3

El destacado es nuestro.

Al concluir su conferencia, plantea esencialmente la desposesin de nuestros cuerpos como

destino infalible: Si queris saber ms sobre la feminidad, podis consultar a vuestra propia
experiencia de la vida, o preguntar a los poetas, o esperar a que la ciencia pueda procuraros
informes ms profundos y ms coherentes. (p. 540)
Los argumentos tericos de Freud para referirse a la feminidad terminan volcndose en la
prctica lingstica y corprea de las mujeres, apoyndose en la percepcin dominante. Las
mujeres entregamos nuestros cuerpos en primer lugar a nuestra cuidadora o cuidador
(generalmente es una mujer, o la figura de la nodriza cuando no es la madre) en la prctica
sanitaria. Luego, existe una breve etapa de empoderamiento, y aqu hablamos desde nuestra
propia vivencia, cuando a la hora de la higiene somos nosotras solas las que lo realizamos. Este
perodo de libertad absoluta comienza a verse intervenido tras el fomento de la propia dinmica
fisiolgica y el desarrollo de nuestros rganos sexuales, ya que con la menarquia se acude, en la
mayora de los casos, al gineclogo para constatar la normalidad del cuerpo. Progresivamente, el
cuerpo de las mujeres comienza a encarcelarse, se tiene una percepcin muy negativa del propio
cuerpo por parte de las mujeres mismas. Las instituciones, por su parte, se encargan de agudizar
esta percepcin en la medida en que generan instancias y abren espacios a los que las mujeres
pueden acudir libremente a depositar su organismo. Esto ocurre indiscutiblemente con todo el
proceso de gestacin y parto; aqu subyace una confianza exacerbada hacia la medicina y quien la
ejerce. A pesar de que somos las mujeres quienes llevamos en nuestro vientre a nuestr@s hij@s,
no somos protagonistas del parto, es el equipo mdico quien se hace cargo de sacar a la guagua y
entregarle el primer calor, adems de someterla a mltiples procedimientos de rigor. Con este
sistema de parto asistido las mujeres nos desentendemos de esos primeros momentos y
reproducimos automticamente la desposesin de un nuevo cuerpo. suero y oxitocina (...)
aplicacin de rasurado, episiotoma, ms suero, enemas, tactos, frceps, etc. (Prez, 2010)
Vacunas, toma de temperatura, corte del cordn umbilical, etc. Son parte del protocolo de
atencin hospitalaria.
El ltimo blanco de estigmatizacin del cuerpo de las mujeres tiene cabida en la fase de
menopausia, existe una gran presin social acompaada de campaas publicitarias farmacuticas
que promueven el sentir menopusico como una enfermedad a la cual hay que hacer frente

mediante el uso de medicamentos y frecuentemente de psiclogos y antidepresivos. Lejos de ver

la menopausia como un momento ms de la sexualidad femenina, se le ve con desagrado y su
tratamiento es violento.
La luz de esperanza que aparece en la etapa de libertad absoluta se ve truncada por lo
anteriormente descrito, y en el fondo es porque no tomamos conciencia del hacernos cargo de
nuestras vidas. Porque resulta menos complejo delegar acciones que son propias de cada ser
humano. No negamos con esto la asistencia mutua, pero s la intervencin desmedida de un grupo
contra otro.
Nuestros cuerpos de mujeres han sido invadidos y violentados por imaginarios y fetichismos.
Nuestras vidas como tales han sido reducidas a dos principios ejes de la dominacin masculina;
inferioridad y exclusin son nuestros estandartes por obligacin. Hemos sido relegadas a lo
oculto, condenadas a satisfacer los esquemas de la libido dominandi del macho noble y viril,
coaccionadas a cooperar en el sistema que se nos aliena. S, nuestros cuerpos de mujeres han sido
histrica y sistemticamente cosificados, privados, colonizados, alienados, y mistificados. Es en
este orden de concepciones en el cual queda circunscrita nuestra alteridad. Ejemplos que saltan a
la vista: nacer en el cuerpo de una mujer y ser vestida con atuendos color rosa, nuestras orejas
perforadas, transgrediendo sin ms la inocente libertad de una nueva vida, a la llegada de nuestra
menstruacin llamarla regla como si se tratase de algo a lo cual obedecer, o enfermedad
como si fuera una alteracin de nuestra salud y esconderla con toallas higinicas, porque sangrar
por la vagina es smbolo de suciedad, empastillarnos con predual o alguna pldora de similares
efectos porque el dolor es insostenible, abstenernos del placer sexual que implica el parto, y
expresar abiertamente, una vez extrada la criatura desde nuestro vientre, He mejorado, y luego
repetir estas mismas prcticas como si se tratase de un crculo vicioso.Se nace desde el tero
materno y se es recibido en los brazos de la cultura (Dussell, p. 27)
Para explicitar este orden descrito analizaremos, aunque no con la prolijidad que nos gustara,
el mundo de la medicina como estructura que se condice con estas prcticas falocntricas
asimiladas por las mujeres.

La medicina como estructura violenta

Desde la perspectiva de Foucault (1976), el instrumento de la confesin, en primer lugar
utilizado por la iglesia catlica, se convirti en una fuente fundamental de saber y conocimiento,
puesto que funcion bajo el alero de la incitacin a los discursos en el siglo XVIII. As, la
confesin sali de los confesionarios mismos para instalarse en la vida cotidiana de las personas y
hacerlo constante. Sin embargo, a este recurso se le quit el carcter de sagrado y se expandi en
las prcticas comunes dentro de las relaciones tanto interpersonales como en la forma de
relacionarse con las instituciones de poder.
Dado que la sexualidad histricamente se ha encontrado en un lugar silencioso, fue
precisamente uno de los temas favoritos de la confesin. Se le incit a la sociedad a que hablara
de sexo y no como condena o juicio, sino como algo que se tiene que dirigir; el sexo ahora forma
parte del poder pblico.
Este fenmeno se debe a la necesidad de la estructura simblica de expandirse a todos los
terrenos conocidos de la vida humana. sta comienza por instalarse en lo social o lo cultural:
constituye la educacin, la religin, la forma de gobierno, entre otros elementos. Pero para
mantenerse legitimada y validada a travs del tiempo, esto no es suficiente. Cada vez, la
normatividad que ejerce es mayor; normando as los cuerpos de los individuos transformndolos
en un arquetipo, borrando las diferencias y la exclusividad de cada una de nosotras y nosotros
promoviendo el miedo a la anormalidad. De esta forma, la estructura y sus dispositivos de poder
se concentran en producir discursos tiles y pblicos desde la sexualidad. Foucault le llama a este
procedimiento polica del sexo, no refirindose a la prohibicin, sino a su necesidad de
reglamentacin, puesto que la sexualidad ser un blanco de intervencin:
Afianzar y aumentar con la sabidura de sus reglamentos el poder
interior del Estado, y como ese poder no consiste slo en la
Repblica en general y en cada uno de los miembros que la
componen, sino tambin en las facultades y talentos de todos los
que le pertenecen, se sigue que la polica debe ocuparse

enteramente de esos medios y de ponerlos al servicio de la felicidad

pblica. Ahora bien, no puede alcanzar esa meta sino gracias al
conocimiento que tiene de esas diferentes ventajas (J. von Justi,
citado por Foucault, p. 17-18)
Se toma entonces a la poblacin como un cuerpo constituido, sometido a anlisis, estudios y
estadsticas; tazas de natalidad y mortandad, tazas de morbilidad, fecundidad y estado de salud;
de aqu se deriva tambin la investigacin sobre nmero de matrimonios, nacimientos legtimos e
ilegtimos.
Dada esta propagacin de la norma, se genera en el inconciente colectivo una especie de
verdad versus falsedad en cuanto a la sexualidad. Muchas mujeres se preguntaron y
probablemente lo sigan haciendo si es normal su capacidad sexual o si el hecho de no sentir un
deseo sexual constante por su pareja implica que est enferma. Por otro lado, se encuentran los
hombres que, en su mayora, no hacen un cuestionamiento de su masculinidad, esto debido a,
entre otras cosas, que poner en duda estos asuntos se traduzca en una carencia de virilidad, o si se
quiere de hombra.
As, la medicina, bajo el estandarte de la salud, ha invadido nuestro cuerpo hasta las vsceras
con la intencin de que le entreguemos toda la informacin posible y actuar en base a sus
parmetros: nos fastidiamos en la micro o en el metro, generamos un sntoma, vamos al mdico,
nos diagnostica una enfermedad, compramos el remedio en sus farmacias, las farmacias hacen
publicidad con el stress, volvemos al sntoma y as...
A este proceso se le llama medicalizacin de la vida. Se entiende por medicalizacin el
proceso por el que eventos y caractersticas de la vida cotidiana se convierten en problemas
mdicos y, por lo tanto son estudiados y tratados por mdicos y otros profesionales de la salud.
Este proceso normalmente conlleva cambios en actitudes sociales y suele estar acompaado o
conducido por la disponibilidad de nuevos tratamientos. Tambin se le puede entender como
promocin de las enfermedades.

Este suceso tambin considera una gran variedad de manifestaciones, como las fases normales
del ciclo reproductivo y vital de la mujer (Mrquez y Meneu, 2007). Uno de los problemas de la
medicalizacin es que conlleva la marginacin de cualquier modo alternativo de lidiar con los
sntomas, ya sea por nuestros propios medios o lo que es conocido como medicina alternativa.
En este caso, es notorio el maltrato a la desprofesionalizacin de la salud y, por lo tanto la
desconfianza de la poblacin general a tratarse mediante alternativas y el descarte absoluto de
querer sanarse un@ mism@.
En qu consiste la enfermedad? Estaremos de acuerdo si decimos que tambin se trata de una
construccin social, pero no absolutamente, no queremos caer en el extremo de afirmar que las
enfermedades sean una fantasa. Pero los parmetros de la patologa son flexibles y se relaciona
estrechamente con el nivel de desarrollo de las sociedades. La oferta de salud es directamente
proporcional a la percepcin de las enfermedades, del riesgo, de contagio. As, es ms la gente
que reclama tener problemas, necesidades y dolencias. Puesto que la medicina es una dinmica
que se desarrolla verticalmente, como la mayora de las dinmicas de la estructura, los pacientes
no participan en su actividad, siendo as, puede que se le est conduciendo a la gente a una
forma de vida que quiz no desee (p. 71). El freno que necesita la medicalizacin debe estar
necesariamente alimentado con un tremendo cambio de mentalidad e incluso un replanteamiento
de los objetivos (Ibd.) de la prctica mdica.
En el caso especfico de la mujer, el modo en que ha entendido la medicina, junto con el
respaldo de la ciencia oficial, adems del elemento religioso, los procesos de su ciclo
reproductivo y el curso natural de su vida se desarrolla en base al miedo. El miedo al dolor. El
dolor constituye un sistema de defensa que nos alerta de alguna agresin o disfuncin de algn
rgano o sistema (Read, citado por Rodrigez, p. 11). Por este motivo es que en la mayora de
los partos en sociedades donde la religin tiene mucha relevancia o ha condicionado las formas
de vida, las mujeres paren con mucho dolor. Es sabido que las fibras musculares del tero estn
dispuestas de manera que se relajen o distiendan mediante la accin de la oxitocina 4, pudiendo
decir que entonces en este proceso interviene la sexualidad de la mujer y de esta manera se lleva
4

La oxitocina es una molcula generada de forma natural por el hipotlamo en la base del cerebro que regula varios
procesos fisiolgicos como las emociones. Tambin se conoce como la hormona del amor. La oxitocina aumenta la
libido de mujeres y hombres, por eso durante el orgasmo hay una alta liberacin de esta hormona.

a cabo, naturalmente, un parto placentero. Dice Rodrigez (2009) que la capacidad orgstica de
las mujeres es mucho mayor que la que se le admite normalmente, y adems dista mucho de ser
falocntrica. Por otro lado, el reconocimiento de la alta capacidad orgstica se ha vinculado a una
patologa: la ninfomana5.
Tras varios milenios de socializacin del triple mandato
(Gen.3:16), cuando se aborda cientficamente la sexualidad de la
mujer, lo que se hace en realidad es abordar la sexualidad de la
mujer que desde generaciones ya no vive segn su deseo, y que se
socializa en una desconexin corporal, con el tero espstico.
Entonces se toma la devastacin como lo originario -como
siempre!- y se define una sexualidad que va del cltoris a la vagina,
y se habla de orgasmo clitoridiano y de orgasmo vaginal. (p. 28)

Reflexin final
Podramos pensar que las instituciones que garantizan el poder y, a su vez, ha ejercido una
violenta violencia de gnero, ya con la mujer ya con otros gneros, han sido las ms icnicas a lo
largo de la historia. La invasin por parte de quienes detentan el poder y todo su aparato; ya sea
estructuras fsicas como lo es la esttica burguesa neoliberal, adems de las estructuras mentales:
los paradigmas validados por la comunidad cientfica oficial, el paradigma educativo y la fuerza
de los medios masivos de comunicacin, han ido trascendiendo las diferentes esferas que
constituyen la vida humana desde que comienza la civilizacin, entendiendo civilizacin como el
paso de un estado natural a un estado civil mediante acuerdos con los dems seres humanos. La
primera esfera que trasciende y que, probablemente se funda junto con ella es el mbito social. El
orden imperante necesita regular las relaciones interpersonales, se legisla con el fin de que el
sistema permanezca y se establecen las primeras y ms bsicas leyes de convivencia.
Probablemente con el surgimiento de la ciudad (Jonas, 1979), primero pensada para establecer la
frontera entre Estado y Naturaleza, pero que rpidamente esta frontera fue disuelta y la
5

Furor uterino: deseo violento e insaciable en la mujer de entregarse a la cpula. (RAE, Vigsima segunda edicin
online)

esfera de lo artificial ha devorado lo natural, engendrando una nueva clase de naturaleza; se

desvaloraron una amplia gama de conocimientos que tenan mucho ms que ver con la relacin
humano-naturaleza que con la ficcin que nos hemos creado de querer dominarla, haciendo de
ella estructuras artificiales.
Es desde la colonizacin y la civilizacin, de donde operan los dominantes en menoscabo del
otro. Para expresar esto ms asertivamente, concurrimos a las oportunas palabras de Jess
Seplveda Negarle a una persona su forma de ser es colonizarlo. Dicha prctica reproduce la
pulsin expansiva de la civilizacin () La civilizacin, por lo tanto, coloniza la cultura y la
domestica volvindola a una categora estndar: la cultura oficial. (10 -11)
Bourdieu nos incita como seres humanos a desentraar las categoras de entendimiento
subyacentes arraigadas, para analizarlas y comprender cmo funcionan y as poderlas modificar.
Raquel Olea (2011), interpretando a Bourdieu, es ms grfica al sealar que es preciso deshacer
el camino recorrido de la violencia simblica y que, por lo dems, es menester hacer el ejercicio
de diferenciacin del sujeto pensante, decir yo, nombrar lo que hasta hace muy poco tiempo
estaba vedado, y abandonar la condicin de sujetos mutilados. Wittig, por su parte, nos emplaza
a tomar conciencia de la opresin como clase de mujeres y erradicar el mito de la mujer revelado
por Beauvoir, rechazando el poder poltico, ideolgico y econmico del hombre. Dussell hace un
llamado a la epifana, una especie de revelacin del oprimido, del otro que no es pura conciencia,
al libre ejercicio de la desalienacin. Se aliena el ser del otro al descolocarlo de su propio centro,
al hacerlo girar en torno del centro de la totalidad ajena () el otro como rostro interpelante,
revelante, provocante, slo en ese caso, es persona (Dussell 53 63)
Es justo y necesario ser concientes de lo que implica habitar un cuerpo histrica y
sistemticamente construido, el gran megarrelato de la feminidad comienza a desmoronarse
paulatinamente, las instituciones entran en decadencia, se desestabilizan, aquel todo funcional ya
no responde a las nuevas exigencias. Hemos de tomar conciencia desde la periferia, recobrar
nuestras propias fuerzas, emprender la praxis de la liberacin para regresar al origen de nuestros
cuerpos, colocarnos frente a nuestra experiencia. El llamado es a ir contra la corriente alienante
del ego flico imperialista, a deslegitimar el acto aberrante de creer que se pueden construir

verdades o falsedades acerca de los cuerpos, a cuestionar el ideal de progreso y civilizacin

cosmopolita proclamado por aquellos pensadores ilustrados del viejo mundo, cuestionar inclusive
la idea del ser a la mano manifiesta por Heidegger en su obra Ser y Tiempo, porque es debido a
esta nocin, que se instala un nuevo paradigma en nuestras vidas, en donde la tecnologa se
perfila como la nueva razn instrumental que har de cada objeto de la naturaleza una
herramienta til para facilitar la vida de los humanos. La tecnocracia nos despoja, en gran
medida, de nuestros cuerpos y nuestras conciencias, la actitud por excelencia del ser humano bajo
este paradigma es entregarse a, los medios de transportes que trasladan nuestro cuerpo de
lugar, al gineclogo para que pronostique las condiciones de nuestro rgano sexual, al gran
mercado farmacutico que acabar con nuestras dolencias fsicas y mentales, en fin. No se trata
de abolir radicalmente la tecnologa, evidentemente no podemos anular toda una historia de
descubrimientos y avances, pero es necesario no generar dependencias.
La reivindicacin de nuestra historia va por la lnea de establecer una relacin directa y
armnica con nosotras mismas, tener conciencia del cuerpo que se tiene y hacerse cargo de l.
Pareciera ser una ardua misin, algun@s podran decir que es una prctica de involucin
tremenda, claro, porque se expresan desde la asimilacin, hbito que no requiere mayor esfuerzo
ni crtica. Pabla Prez, en su Manual Introductorio a la Ginecologa Natural, nos invita a
empoderarnos de nuestros cuerpos, a gozar de la autarqua a travs del conocimiento de las
hierbas y plantas:
recetas caseras y secretos tradicionales practicados por diversas
mujeres a travs del tiempo. stos han resistido por tradicin oral;
de voz en voz y de cuerpo en cuerpo, convirtindose as en nuestros
secretos de brujas mejor guardados () Te recomiendo que confes:
que nada de esto te puede matar, al contrario, el contacto con las
plantas te ayudar a conocerte y a tomar conciencia de la autonoma
que llevas dentro.
Un cuerpo libre no cosificado, no privado, descolonizado, desalienado, y no mistificado, es
posible.
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