INTRODUCCIN

El Evangelio es la raz de la vida cristiana. Cristo mismo es el

Evangelio del Padre, Buena Nueva para la humanidad. Este trabajo ha
nacido de la apremiante necesidad de acercarse, con odos de discpulos, a
escuchar a la Palabra puesta por escrito y as conocer ms al Seor Jess.
Es necesario descubrir cmo esta Palabra ha de convertirse en el alimento
consistente que provoque la conversin y nutra la fidelidad en la
formacin continua de los presbteros, de tal manera que se identifiquen
con Jess, Buen Pastor.
Escogimos el evangelio de Marcos por varias razones:
Es el primer evangelio puesto por escrito; ofrece la experiencia de
encuentro formativo de Jess con sus discpulos a quienes constituye
misioneros en su nombre: propone el seguimiento de Jess, para
identificarse con su muerte y resurreccin; invita a vivir reconciliados en
la vida diaria, pues a pesar de las infidelidad en el seguimiento, l siempre
seguir esperando en Galilea, resucitado, para narrar el Evangelio, para
que el discpulo, sea buena nueva para el mundo.
La obra est atravesada por una pregunta determinante que lanza el
evangelista y en cuya respuesta se pone en juego la identidad cristiana:
quin es Jess? (cf. Mc 8,29a). Mientras Marcos gua su narrativa para
responder que Jess es Dios que salva; el Cristo; el Hijo de Dios; el Hijo
amado (cf. 1,1.11; 8,29b; 15,39) los lectores y oyentes responden a una
segunda pregunta vital: quines son los discpulos?

EL EVANGELIO DE MARCOS: ITINERARIO DE FORMACIN

La lectura, interpretacin y oracin del texto marcano indican que

hombres de fe transformados en misioneros. O en sntesis: hombres-encomunin-discpulos-misioneros.
La presente investigacin abarca el estudio de la Escritura, de la
Espiritualidad y de la Formacin de las Vocaciones. Se trata de un estudio
teolgico interdisciplinar que est divido en tres captulos.
El primero da razn de la obra de Marcos. Presentamos a aquel que nos
da a conocer a Jess. Los rasgos este evangelio, la estructura literaria y
teolgica, las fechas, etc., son tiles a la hora de profundizar en el
acontecimiento Cristo y la experiencia apostlica que l cre. Estudiando
diversos autores, proponemos una estructura que permita escuchar el
evangelio con la novedad que lo hacan las primeras comunidades e
interpretarlo como un manual de formacin de discpulos-misioneros, base
para una formacin continua de los sacerdotes diocesanos.
En el captulo segundo se describe el arco formativo: Jess forma la
humanidad de sus discpulos a quienes rene en torno a l constituyendo
una comunidad y enviarlos a la misin. Aqu est desarrollada la intuicin
central de la presente investigacin, pues siguiendo la narrativa de
Marcos, encontramos cmo Jess, para formar la humanidad de sus
discpulos interactu con ellos poniendo su vida humana en relacin,
haciendo uso de sus sentidos y ponindolos al servicio del Reino. A este
hombre que va madurando, se le muestra el camino de la fe. Este camino
est trazado de manera especial en el triple anuncio que Jess hace de su
Pascua. Los discpulos, hombres de fe, entran a Jerusaln para compartir
la muerte y resurreccin de Jess. Despus de recuperarse de su
infidelidad al seguimiento, Jess les constituye en misioneros alegres de
su Resurreccin, al encontrarse con ellos en Galilea, donde comenz la
predicacin de la Buena Nueva.

EL EVANGELIO DE MARCOS: ITINERARIO DE FORMACIN

La ruta que seguimos aqu, es la misma del Jess de Marcos: GalileaJerusaln-Galilea. Ms que geogrfica, es una ruta teolgica que es
propuesta a los sacerdotes, que, desde su formacin inicial y continuada,
han de recorrer da a da la Galilea, para ser conducidos por Jess,
dejndose acompaar por l para ingresar a Jerusaln y vivir la
experiencia del Crucificado-Resucitado y as, regresar a los orgenes, para
ser transformados en testigos de la Resurreccin.
El captulo tercero aplica el contenido del evangelio de Marcos a la
formacin continua de los sacerdotes y se desarrolla en tres momentos: el
marco epistemolgico clarifica lo que hoy se entiende por pastoral
presbiteral y se esboza el perfil del sacerdote en el mundo actual; el marco
pedaggico expone las actitudes de fondo que se necesitan para realizar la
formacin continuada; el marco metodolgico ofrece siete fichas de
trabajo, herramientas concretas que se proponen a los sacerdotes para que
realicen una re-lectura orante del evangelio de Marcos.
El mtodo usado en las fichas es llamado transversal, ya que despus
de escuchar el evangelio de Marcos, se propone una confrontacin con las
cinco dimensiones de la formacin y a travs de preguntas pro-vocativas,
animar a los sacerdotes a seguir dando una respuesta coherente con su
vocacin. Adems, se les invita a aprender a pensar, a hacer, a vivir
juntos, a ser, a discernir la voluntad de Dios; as como lo hizo Jess de
Nazaret al formar a sus discpulos. Cada ficha lleva al encuentro personal
entre el presbiterio y Dios a travs de la oracin y reflexin; adems se
procura aterrizar en compromisos concretos que promuevan la conversin
y la fidelidad de cada sacerdote en comunin con su presbiterio.
La invitacin est hecha: volver a Galilea para ver al Resucitado (cf.
14,28; 16,7) y renovar la vocacin al ministerio recibido como don.

CAPTULO I:
EL EVANGELIO DE MARCOS
= comienzo. A Dios le gusta empezar. Esta es la palabra con la
que se abre la narracin del . La revelacin
bblica consignada por escrito tambin da cuenta de los orgenes: En el
principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1). El origen, el principio, es
una experiencia dinmica que por naturaleza tiende a desarrollarse. As
sucede con el evangelio; es como las parbolas del Reino: un inicio
sencillo para expresar un contenido de vida1. Howard y Peabody expresan
esta realidad con claridad:
Los comienzos son de importancia decisiva para una posterior interpretacin y
asimilacin: cuando se pide al lector que vuelva al comienzo, ello slo puede
deberse a que en ese lugar ofrecen ideas fundamentales y experiencias decisivas con
el fin de facilitar un ms profundo nivel de comprensin y de compromiso2.

Porque el Evangelio es la raz de toda experiencia cristiana3, queremos

acercarnos a Marcos, primer evangelio puesto por escrito, para ir a los
orgenes del acontecimiento Cristo y rastrear ah la experiencia de
discipulado que suscit Jess de Nazaret.
1

Cf. Alessandro PRONZATO, Un cristiano comienza a leer el evangelio de Marcos Vol. I, Coleccin
Nueva Alianza 82, Sgueme, Salamanca 1982, 26; Jos CRDENAS PALLARES, San Marcos. Las
albricias desconcertantes, San Pablo, Mxico 2002,8.
2
Virgil HOWARD David B. PEABODY, Marcos, en Comentario Bblico Internacional. Comentario
Catlico y Ecumnico para el siglo XXI, director William R. Farmer, Verbo Divino, Estella 20033,
1211.
3
Cf. Hans Urs VON BALTASHAR, El evangelio como criterio y norma de toda espiritualidad en la
Iglesia, en Concilium 9 (1965) 7-25.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

Este primer captulo del trabajo da razn del evangelio de Marcos en su

conjunto, sealando los rasgos que le caracterizan. Esto permitir poner la
base para la reflexin que realizaremos a lo largo de la investigacin4.
1. Dimensin literaria
Esta aproximacin nos permitir conocer el evangelio como una unidad
literaria. Primero estudiaremos el texto en s y enseguida la estructura
literaria que encierra.

1.1. El texto
1.1.1. Crtica textual
Fue escrito originalmente en griego. El texto primitivo ha llegado a
nosotros de manera completa. Esto est atestiguado en papiros,
manuscritos, traducciones y dems testimonios que se remontan hasta
comienzos del s. III d.C. Consta de diecisis captulos (1,1-16,8), con un
apndice (16,9-20). Este aadido, junto con los versculos 7,16; 9,44.46;
11,26; 15,28, no pertenecen a la obra primitiva.
1.1.2. Contenido
El evangelio, de carcter narrativo, trata de las obras y predicacin de
Jess. La introduccin presenta a Juan el Bautista, el bautismo de Jess, su
tentacin; a continuacin el relato se centra en Galilea, despus en el viaje
a Judea y Jerusaln. Se narra la muerte de Jess y el anuncio de su
resurreccin en esta ciudad. El relato termina bruscamente en 16,8.
4

Seguimos fundamentalmente a Rodrguez Carmona porque consideramos que en su trabajo sintetiza

las opiniones de los especialistas que han estudiado a Marcos y las problemticas que suscitan en torno a
este evangelio. Cf. Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn San Marcos, en Rafael AGUIRRE
MONASTERIO Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles,
Coleccin Introduccin al estudio de la Biblia 6, Verbo Divino, Estella 20099, 99-189.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

Contiene aproximadamente 95 relatos que, por lo general, son unidades

narrativas completas, que primero circularon independientemente y luego
fueron integrados, dndoles unidad.

1.1.3. Lengua y estilo

Escrito en griego popular koin, el evangelio de Marcos se caracteriza
por el poco cuidado del vocabulario, por el empleo libre de la sintaxis y
por la viveza y realismo de sus relatos que captan enseguida la atencin
del lector.
El uso de vocabulario es irregular. Esto se percibe en algunos detalles
como los siguientes: atribuye distintos sentidos a una misma palabra;
repite palabras constantemente; usa diminutivos de carcter popular;
emplea

palabras

vulgares;

contiene

semitismos,

especialmente

aramesmos; tambin emplea latinismos; usa palabras propias del lenguaje

cristiano.
La sintaxis es la propia del lenguaje popular, que es poco cuidado. Esto
se nota en varios detalles: uso del plural impersonal o el abstracto gente
como sujeto del verbo, de frases incompletas, de la unin de dos o ms
participios y de la doble negacin.
El estilo es popular y vivo, propio de la lengua hablada. Podemos decir
que estamos ante una obra escrita, no tanto para ser leda, cuanto para ser
oda5. El uso frecuente del presente histrico y del estilo directo le ayuda
al lector a visualizar y hacer presente la accin. En los relatos se usa la
inclusin y la divisin ternaria.

Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn San Marcos, 107.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

El evangelio de Marcos se estructura en agrupaciones menores y

mayores. De las primeras dan razn las agrupaciones de escenas por
medios cronolgicos y/o topogrficos; la frecuente agrupacin ternaria; la
agrupacin introducida por un sumario-anuncio; construccin quistica o
secuencia; inclusin o secuencia; secuencia en pblico-en privado (en
casa). Las agrupaciones mayores se estructuran con procedimientos
semejantes. Geogrficamente hay dos bloques, Galilea (1,14-9,50) y
Jerusaln (11-16). Cronolgicamente est estructurado lo acontecido en
Jerusaln, aunque de modo imperfecto, pues no se puede seguir la
secuencia de todos los acontecimientos. Los sumarios-anuncio son
importantes ya que por ellos se consiguen grandes agrupaciones. En el
caso de los anuncios de la muerte-resurreccin, los tres estn seguidos de
secuencias de contenido tico.

1.2. Estructura literaria

Todo el conjunto forma una unidad bien estructurada.
1.2.1. Divisin general
La obra comienza con un sumario-anuncio (1,1) que, a manera de tesis,
anuncia lo que pretende desarrollar: Evangelio es Jess, Mesas e Hijo de
Dios. Estos ttulos aparecern ms adelante en escenas de confesin; y
tales escenas dividen todo el conjunto en dos grandes partes: la primera
orientada al mesianismo (1,1-8,30) y la segunda a la filiacin divina de
Jess (8,31-16,8).

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

1.2.2. Subdivisiones
En la primera parte se encuentra la triple repeticin de una secuencia
compuesta de la siguiente manera: sumario-anuncio + escena de
discipulado + escenas variadas + reaccin.
La segunda parte puede subdividirse a la luz de criterios literarios,
topogrficos-cronolgicos y de contenido.

1.2.3. Estructura general

En base a los datos expuestos, podemos esquematizar as la estructura
general de la obra6:

Introduccin

(1,1-13)

- Tesis: Evangelio es Jess, Mesas, Hijo de Dios

(1,1)

- Comienzo o trptico introductorio

(1,2-13)

Primera parte:
Evangelio de Jess en cuanto que es el Mesas
que proclamaba el Reino de Dios

(1,14-8,30)

- Primera seccin:
Actuacin de Jess y respuesta de los fariseos
6

(1,14-3,6)

Cf. Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn San Marcos, 110-119. Escogimos esta
estructura ya que nos ayuda a percibir el conjunto de la obra con un sentido global coherente. Adems,
la consideramos la ms completa, junto con la que presenta Daniel J. HARRINGTON, Evangelio de
Marcos, en Raymond E. BROWN et al., Nuevo Comentario Bblico de San Jernimo, Verbo Divino,
Estella 2001, 17-18.
Llama la atencin la propuesta de Delorme, que de manera completa y creativa, detalla la posibilidad
de una triple manera de distribuir el evangelio de Marcos: 1) Segn el espacio geogrfico; 2) Segn el
desarrollo del drama; 3) Segn las relaciones personales. Vese Jean DELORME, El Evangelio segn San
Marcos, Cuadernos Bblicos 15-16, Verbo Divino, Estella 199312, 33.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

- Segunda seccin:
Actuacin de Jess y respuesta del pueblo

(3,7-6,6a)

- Tercera seccin:
Actuacin de Jess y respuesta de los discpulos

(6,6b-8,30)

Segunda parte:
Evangelio es Jess en cuanto que es Hijo de Dios (8,31-16,8)
- Primera seccin:
Caminando por Galilea y Judea, Jess se dirige
a Jerusaln, anunciando su muerte y resurreccin

(8,31-10,52)

- Segunda seccin:
Actividad de Jess en Jerusaln antes de la pasin

(caps.11-13)

- Tercera seccin:
Pasin, muerte y proclamacin de la resurreccin
en Jerusaln

(14,1-16,8)

Todo gira en un sistema ternario de subdivisiones.

1.3. Gnero literario

Estamos delante de una historia interpretada teolgicamente, cuya
fuente de inspiracin es la historia teolgica del Antiguo Testamento 7;
Marcos es fruto logrado de un proceso dinmico que tiene su raz en el
hecho histrico de Jess, reflexionado e interpretado en el kerigma y en la
catequesis.

El evangelio de Marcos est lleno de referencias a la Biblia hebrea que en ocasiones son de citas
explicitas y otras veces no, aunque la alusin es clara. Cf. Virgil HOWARD David B. PEABODY,
Marcos, 1214.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

10

El autor, denominado Marcos, cre una catequesis narrativa en la que

realiza una exposicin teolgica por medio de tradiciones histricas sobre
Jess, convirtindose as en el primer catequista cristiano que aplica el
gnero historia teolgica a toda la tradicin de Jess8. Este gnero
literario creado por Marcos se identific posteriormente con el contenido
del Evangelio, pasando este trmino a tener un sentido literario. En este
sentido se aplic, en el s. II, a las obras de Mateo, Lucas y Juan.

2. Dimensin histrica
2.1. Autor
Si nos atenemos a la lectura de la obra, escrita en griego semitizante, se
puede deducir que el autor era un cristiano helenista, posiblemente judo.
Esto queda explicado por los semitismos y por el hecho de que la obra fue
acogida como testimonio autorizado de la tradicin de Jess.
En la obra no aparece el nombre del autor, sino que fue editada como
annima, como un escrito redactado por un miembro de la comunidad al
servicio de ella.
Algunos han querido identificar al autor con el annimo joven desnudo
que aparece en 14,52-55, pero los argumentos no resultan convincentes9.
Desde el s.II d.C., arranca una tradicin unnime que atribuye la obra a
un tal Marcos, que se identific con Juan Marcos, pariente de Bernab y
compaero de Pablo (cf. Hch 12,12.25; 15,37.39; Flm 24; Col 4,10; 2Tim
4,11); adems se le relacion con la actividad de Pedro en Roma (cf. 1 Pe
5,13).
8

Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn San Marcos, 120.

Segn Aguirre Monasterio no tiene fundamento; sin embargo, hay quienes estudian la posibilidad, por
ejemplo, Cf. Paolo SARTOR Filippo MARGHERI Serena NOCETI, Le domande della fede. Marco il
vangelo del catecumeno, Edizioni Dehoniane, Bologna 2005, 7.
9

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

11

De Papas, Obispo de Hierpolis (hacia el ao 140), se conoce el

siguiente testimonio gracias a Eusebio de Cesarea:
En sus escritos, Papas expone otras explicaciones de las palabras del Seor
procedentes de Aristin [] y otras tradiciones de Juan el anciano. Todos stos se
los recomendamos a cuantos deseen instruirse. Ahora debemos aadir a sus
palabras ya citadas una tradicin referente a Marcos, el que escribi el evangelio.
Se expresa as: y el anciano deca lo siguiente: Marcos, que fue intrprete de
Pedro, escribi con exactitud todo lo que recordaba, pero no en orden de lo que el
Seor dijo e hizo. Porque l no oy ni sigui personalmente al Seor, sino, como
dije, despus a Pedro. ste llevaba a cabo sus enseanzas de acuerdo con las
necesidades, pero no como quien va ordenando las palabras del Seor, ms de
modo que Marcos no se equivoc en absoluto cuando escriba ciertas cosas como
las tena en su memoria. Porque todo su empeo lo puso en no olvidar nada de lo
que escuch y en no escribir nada falso10.

Esta tradicin presenta a Marcos como el intrprete de Pedro. Esto

puede suponer dos cosas: que Marcos traduca al griego los discursos de
Pedro o que puso por escrito el texto del evangelio, es decir, la Buena
Noticia que Pedro predicaba11.
Hoy da se dice que este testimonio, junto con el de Eusebio, y antes el
de Ireneo, tienen un gran valor12. Por tanto, hay que admitir que el autor
se llama Marcos, que su obra tiene carcter catequtico y que est
fundamentada en la tradicin apostlica13. Al respecto, Jean Delorme se
plantea la pregunta: es necesario saber quin es Marcos para comprender
su libro? Y l mismo responde: Hay libros que se presentan solos; no es
necesario que nos pongan en la primera pgina la fotografa de su autor.
As pues, leed a Marcos; eso es lo ms importante14.

10

EUSEBIO DE CESREA, Historia Eclesitica III 39,15. Luis Aznar (ed.), Nova, Buenos Aires 1950,
153.
11
Cf. Sergio BRIGLIA, Evangelio segn san Marcos, en Comentario Bblico Latinoamericano, Verbo
Divino, Estella 2004, 399-400; Daniel J. HARRINGTON, Evangelio de Marcos, 15-16.
12
Cf. Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn San Marcos, 169-172.
13
Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn San Marcos, 171.
14
Jean DELORME, El Evangelio segn San Marcos, 8.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

12

En sntesis, podemos decir que el autor del evangelio es ciertamente un

semita, un judo que habla el arameo, la lengua de su pas y que ha
aprendido el griego aunque lo maneja sin conocimiento profundo15.

2.2. Fecha y lugar de composicin

Existe una opinin unnime entre los especialistas de que el evangelio
de Marcos fue escrito en torno al ao 70, en Roma16.
Los datos que nos aporta el mismo evangelio hacen pensar en un tiempo
de persecucin y relacionado con la destruccin de Jerusaln (cf. captulo
13). Al comentar este captulo del discurso escatolgico algunos exegetas
piensan que se escribi antes de la destruccin de Jerusaln; otros opinan
que se redact despus. Algunos testimonios externos, como el Prlogo
Antimarcionita y Clemente de Alejandra, colocan la redaccin durante la
vida de Pedro. Otros, como Ireneo, despus de su muerte17.
Siguiendo, los datos internos, se trata de un lugar fuera de Palestina, en
contexto cultural-administrativo romano. Esto lo podemos comprobar en
muchos detalles, como la explicacin de costumbres judas y palabras
arameas, latinismos, alusin derecho y horario romano, explicacin de
monedas hebreas con su equivalencia romana, presentacin de un romano
que describe la identidad de Jess.
Los testimonios externos dicen que se escribi en las regiones de
Italia (Cdigo Antimarcionita) y, ms en concreto, en Roma (Ireneo,
Clemente de Alejandra).

15

Cf. Carlos CASTRO TELLO, Evangelios sinpticos. Estructura teolgica. Coleccin Iniciacin a la
Biblia 2, Mxico 2009, 21.
16
Cf. Daniel J. HARRINGTON, Evangelio de Marcos, 16.
17
Cf. Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn San Marcos, 166; Jean DELORME, El
Evangelio segn San Marcos,10.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

13

2.3. Destinatarios
Si bien el evangelio de Marcos fue escrito en Roma, no fue escrito para
la comunidad romana, sino para los cristianos occidentales venidos de la
gentilidad18. Segn la crtica interna, los destinatarios son en su mayora
tnico-cristianos, pues necesitan explicacin de costumbres judas y
palabras arameas. No se puede excluir una minora judeo-cristiana. Dada
la presentacin que se hace de la casa como lugar donde Jess instruye en
privado a sus discpulos, la Iglesia local parece ser comunin de
comunidades domsticas. Aunque se trata de una comunidad perseguida 19,
se entrev, adems, una comunidad misionera, ya que existe vocabulario y
tradiciones que dejan ver el compromiso en la misin entre los paganos20.

3. Dimensin teolgica
La obra de Marcos es un tratado de teologa y catequesis y tiene en la
cristologa su rasgo central: Jess es el Evangelio, puesto que es Mesas
que proclama el Reino y es Hijo de Dios. Adems, para la realizacin de
su misin, Jess cre el discipulado.
A continuacin reflexionamos sobre estos aspectos.

3.1 Identidad de Jess

Jess es el principal protagonista. En todo el relato. existe siempre un
interrogante: Quin es ste que as acta, as vive y as muere? Responder
a esta pregunta es el objetivo del evangelista21.
18

Cf. Joachim GNILKA, El Evangelio segn San Marcos, Vol. I, Sgueme, Salamanca 1999, 41.
Cf. Sergio BRIGLIA, Evangelio segn san Marcos, 400.
20
Cf. Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn San Marcos, 67; Jean DELORME, El
Evangelio segn San Marcos, 9.
21
Cf. Francisco PREZ HERRERO, Evangelio Segn San Marcos, en Santiago GUIJARRO OPORTO
Miguel SALVADOR GARCA, Comentario al Nuevo Testamento, La Casa de la Biblia, Madrid 19952, 128.
19

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

14

3.1.1 Jess es el Evangelio22

Jess es el evangelizador que proclama y trae el Reino. Jess se aplic
el concepto teolgico y tcnico que procede del deuteroisaas. Enseguida,
la Iglesia primitiva desarroll esta aplicacin, atribuyendo a Jess y su
obra el sustantivo evangelio. Es decir, Jess es el evangelizador-evangelio.
Evangelio, para Marcos, es Jess y toda su obra. Leer a Marcos
implica tomar conciencia de que Jess, por su obra mesinica en la
debilidad, es el cumplimiento de la promesa de que Dios reinar como
Dios oculto [] esta es la alegre Noticia concreta23.
En sntesis, el genitivo evangelio de Jess nos lleva a explicar que Jess
es la Buena Noticia del Padre y que es l mismo quien la anuncia:
Jess es evangelizador del Padre.
A continuacin reflexionamos los ttulos que el evangelio de Marcos le
otorga a Jess. No pretendemos explicarlos teolgicamente, ya que no es
aqu nuestro objetivo, sino ubicarlos en el mismo texto marcano, para
descubrir cmo se van revelando paulatinamente.

22

Cf. Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn San Marcos, 17-20. es una
palabra griega que literalmente significa buen anuncio ( = buen; = anuncio) Para captar el
sentido en que se utilizaba hay que hacer confluir la tradicin bblica y la cultura helenstica. En la
Biblia griega de los LXX no aparece el sustantivo pero s el verbo en forma participial
( = el mensajero de buenas noticias). Aparece en el segundo Isaas refirindose al
mensajero que anuncia la accin salvfica y liberadora de Dios, que va ejercer su Reinado en la historia,
favoreciendo al pueblo que est oprimido en Babilonia (cf. Is 52,7; 40,9; 60,6; 61,1). Esta buena noticia
llena de alegra y esperanza. En los evangelios Jess alude a las profecas de Isaas para presentar su
misin.
El sustantivo que no tiene importancia ni en los LXX ni en el judasmo
intertestamentario, s se usa con un sentido religioso en el culto al emperador romano. La victoria de un
emperador o su subida al trono es una buena nueva.
El trmino evangelio se us muy pronto en la tradicin cristiana. Marcos no usa el verbo pero s
usa el sustantivo siete veces. La palabra evangelio en cada uno de los sinpticos se refiere a la
predicacin oral y no designa nunca sus textos escritos. Ser Justino el primer autor que llame
evangelios a los escritos que nosotros conocemos.
23
Antonio RODRGUEZ CARMONA, Evangelio segn San Marcos, 135.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

15

3.1.2. Mesas que proclama el Reino de Dios

Jess, Ungido por el Espritu Santo, est capacitado para combatir a
Satans y proclamar y realizar el Reino de Dios. Aunque el ttulo
Mesas se encuentra en puntos clave a lo largo del evangelio (1,1; 8,29;
9,41; 12,35; 13,21; 14,61) hallar su definicin ltima en la cruz: Es el
Cristo, el rey de Israel!; pues que baje ahora de la cruz, para que lo
veamos y creamos (15,32).
3.1.3. Hijo de Dios
La identidad de Jess como Hijo de Dios est anunciada al lector desde
el inicio (1,1) y se hace patente en el bautismo cuando se rasgan los cielos
y Jess queda revestido del Espritu Santo (1,9-11); cuando las fuerzas del
mal expresan conocer tal identidad (1,24.34; 3,11); cuando les es revelada
a Pedro, Santiago y Juan (9,1-8) as como al Sumo Sacerdote durante el
proceso que sufre Jess (14,61-63). Slo el oficial romano relaciona la
filiacin divina de Jess con su muerte en la cruz (15,39)24.

3.1.4. Hijo de hombre

La identidad de Jess como Hijo del hombre aparece muy pronto en
el relato (2,10.28), ms tarde se le identificar con el que aparecer al final
de los tiempos (8,38; 13,24-26; 14,62); pero este ttulo, al igual que el del
Hijo de Dios, recibir su plena definicin en conexin con el sufrimiento,
muerte y resurreccin de Jess (8,33; 9,9.12.31; 10,33.45; 14,21.41)25.

24

Cf. Virgil HOWARD David B. PEABODY, Marcos, 1212; Francisco PREZ HERRERO, Evangelio
Segn San Marcos, 128-131.
25
Cf. Virgil HOWARD David B. PEABODY, Marcos, 1212.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

16

3.2. Identidad del discpulo

La identidad del discpulo est en correspondencia proporcional con la
de Jess, ya que el punto crucial y decisivo para el creyente es la cuestin
de la verdadera identidad de Jess26. Para seguirle es necesario conocer
de manera correcta y adecuada quin es en realidad Jess de Nazaret.
Santiago Guijarro hace una sntesis de lo que es el discipulado y el
papel que jugaron los discpulos en las primeras comunidades:

El discipulado fue un elemento central en el ministerio de Jess. Su actuacin, su

forma de vida y sus enseanzas tuvieron como primeros destinatarios al grupo de
estos discpulos ms cercanos, que observaban, aprendan, preguntaban []
desempearon tambin un papel decisivo en la continuidad de su proyecto, pues
fueron ellos quienes conservaron la tradicin sobre Jess y quienes difundieron su
mensaje. La centralidad del discipulado se manifiesta tambin en la importancia que
tuvo el recuerdo de aquellos seguidores de Jess para las primeras comunidades.
Los evangelios, que fueron escritos en la segunda generacin cristiana, reflejan esta
preocupacin. En ellos encontramos diversos retratos de los discpulos,
determinados, en parte, por la situacin y las preocupaciones de las comunidades en
las que nacieron27.

3.3. El discipulado en el evangelio de Marcos

Es un dato unnime que Jess llam a algunos de sus seguidores para
que lo siguieran y se convirtieran en sus discpulos. Segn los evangelios
y en concreto el de Marcos, ser discpulo consiste en seguir a Jess
(1,18); ir detrs de l (1,20) o estar con l (3,14). Se trata de una
relacin dinmica.

26

Francisco PREZ HERRERO, Evangelio Segn San Marcos, 128.

Santiago GUIJARRO OPORTO, Vocacin, discipulado y misin en los evangelios. Gua para una
interpretacin bblica de la vida discipular, Servicios de Animacin Vocacional Sol, A.C., Mxico
2007, 30.
27

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

17

Marcos representa la tradicin evanglica ms antigua y es la

responsable de haber propuesto el discipulado, una realidad histrica en la
vida de Jess de Nazaret, como modelo universal de vida creyente28.
Por eso nos encontramos con ttulos dados al evangelio que hacen una
clara alusin a esta realidad, por ejemplo: Sergio Briglia lo llama el
evangelio del discpulo29 pues considera que todo el evangelio es un
seguimiento de Jess; Juan Jos Bartolom ve en el texto de Marcos un
autntico manual de formacin de los seguidores de Jess30; Martnez
Aldana lee toda la obra de Marcos con una finalidad: descubrir qu
caracteriza el discipulado en el segundo evangelio31; el cardenal Martini
que lo llama el evangelio del catecmeno, afirma que con todos los
textos que hacen referencia a los Doce, tenemos una especie de
estructura apostlica de la versin de Marcos32.
El evangelio ayuda a descubrir qu pensaba el Seor sobre sus
discpulos, por qu los eligi y cmo los educ. La relacin de Jess con
sus discpulos constituye el ejemplo y la norma de toda relacin entre
Cristo y los cristianos. Efectivamente, se da en Marcos una relacin muy
estrecha entre Jess y sus discpulos continuamente a su lado33.
En tiempos de Jess existan diversos modos de discipulado, como el
discipulado en crculos sapienciales y el discipulado proftico34. El
evangelio seala la novedad en el llamamiento que hace Jess ya que es l
28

Cf. Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos. Motivo, meta y metodologa de
su pedagoga en el evangelio de Marcos, CCS, Madrid 2007, 7.
29
Sergio BRIGLIA, Evangelio segn san Marcos, 400.
30
Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 7.
31
Hugo Orlando MARTNEZ ALDANA, El discipulado en el Evangelio de Marcos, Coleccin Quinta
Conferencia. Biblia 3, San Pablo, Bogot 2006, 5.
32
Carlo M. MARTINI, La llamada de Jess. Orar con el evangelio de Marcos, Narcea, Roma 19852, 5.
33
Jean DELORME, El Evangelio segn San Marcos, 31.
34
Cf. Santiago GUIJARRO OPORTO, Discipulado, en Luis RUBIO (dir.), Diccionario de Pastoral
Vocacional, Sgueme, Salamanca 2005, 384.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

18

quien siempre toma la iniciativa. Generalmente eran los discpulos quienes

escogan a su maestro. Los estudiosos del evangelio siempre hacen alusin
a la creacin del discipulado como un elemento teolgico de Marcos y
hasta se afirma como ya sealamos que es un manual de formacin de
discpulos35.

3.3.1 Propuestas en el planteamiento del tema

Existen diversas maneras de abordar el tema del discipulado. La
mayora de los autores prefieren dar una lectura continuada partiendo de
los orgenes, es decir, del llamado que Jess hace a sus primeros
discpulos.
El argumento para realizar esta lectura que muestra las caractersticas
del discipulado a lo largo del evangelio, es consistente: si la obra de
Marcos es el primer evangelio y si la primera actividad que realiza Jess
aparece apenas iniciando el texto, despus de la introduccin, es el
llamamiento de su primeros discpulos, estamos delante de una obra
querida por Jess y estamos en los orgenes, en el relato de vocacin ms
antiguo (1,16-20)36.
Fidel Ooro37 propone partir del final del evangelio donde los
discpulos fracasados disponen de una nueva oportunidad; por eso hay que
volver a Galilea, donde se origin la experiencia de encuentro con Jess.
Esta ser la clave para leer el evangelio. El mismo Ooro dice que en el
evangelio se pueden distinguir cuatro lugares significativos de vocacin de
discpulos: junto al lago (1,16-20); en la mesa (2,13-17); en la montaa
35

Cf. Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 7.

Cf. Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 47-51.
37
Cf. Fidel OORO, Planteamiento bsico del discipulado a partir del evangelio de Marcos, en
IGLESIA.CL Conferencia Episcopal de Chile http://www.iglesia.cl/especiales/mesbiblia2006/,
13.9.2010, 1-2.
36

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

19

(3,13-19) y junto al camino (8,34-38; 10,17-31; 10,46-52)38. Delorme39,

por su parte, distribuye el texto de tres maneras: segn el espacio (GalileaJerusaln-Galilea); segn el desarrollo del drama (quin es Jess?-Jess
se revela) y segn las relaciones personales (aqu se considera de manera
especial a los discpulos).
3.3.2 Etapas del discipulado en Marcos40
Primera etapa: Desde la llamada de los cuatro primeros discpulos
hasta la institucin de los Doce (1,16-3,12). Comienza con el llamamiento
de los discpulos y termina con el seguimiento de la multitud. Jess crea
una nueva comunidad.
Segunda etapa: Desde la institucin de los Doce hasta su misin (3,136,6a). Jess les indica cules son las caractersticas de un autntico
seguimiento. Los Doce constituyen la verdadera familia de Jess.
Tercera etapa: De la misin de los Doce a la profesin de fe de Pedro
(6,6b-8,26). Jess realiza signos mesinicos formando as la fe de los
Doce.
Cuarta etapa: El camino del Hijo del hombre desde la profesin de fe
de Pedro hasta los anuncios y la proximidad de la pasin (cf. tres
anuncios: 8,27-10,52). Ante la incomprensin del sufrimiento del Hijo del
hombre, Jess explica a los discpulos cules son las condiciones del
seguimiento. El final de esta etapa es sugerente, ya que Bartimeo, el ciego
curado, sigue a Jess por el camino
38

Cf. Fidel OORO, Planteamiento bsico del discipulado a partir del evangelio de Marcos, 18-30.
Cf. Jean DELORME, El Evangelio segn San Marcos, 33.
40
Cf. Jean DELORME, El Evangelio segn San Marcos, 31-111; Carlos CASTRO TELLO, Lneas fuerza en
el evangelio de Marcos. Jess, Cristo e Hijo de Dios, Instituto de Pastoral Bblica, ad usum privatum,
pro manuscripto, Mxico 2008, 5.
39

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

20

Quinta etapa: Jess en Jerusaln (11,1-13,57). La enseanza de Jess

encuentra oposicin en la ciudad santa. Los relatos en torno a los
discpulos desvelan la instruccin del Maestro sobre el poder de la oracin
y sobre la venida del Hijo del hombre.
Sexta etapa: La pasin y la resurreccin (14,1-16,8). Jess explica con
su vida el sentido de su pasin y resurreccin. El fracaso del seguimiento
queda marcado por la huda de todos los discpulos y por la negacin de
Pedro. Sin embargo, despus de la resurreccin, el joven vestido con
tnica blanca los invita a buscar a Jess en Galilea, donde lo vern como
l mismo les haba dicho (cf. 16,5-8; 14,28).

3.3.3 Perfil de los discpulos en Marcos

En sntesis, sealamos las siguientes caractersticas del discipulado41:
- Los discpulos son llamados por Jess (cf. 1,16-20; 2,13-14; 10,1722) para seguirlo, quedando a su disposicin en la totalidad de su
persona y de su tiempo. La fuerza del imperativo sgueme no
permite reducir su significado a una simple adhesin intimista.
- El llamado es una creacin. As lo seala el verbo griego que
Marcos utiliza en 3,14: (y cre a Doce).
A quien Jess llama, lo hace, lo crea. La persona llamada es
una nueva creacin. A estos que han sido creados se les ver luego
realizando los mismos signos de Jess, es decir, colaborando en la
creacin de un mundo nuevo.
- Para Marcos, discpulo es el que sigue a Jess y permanece junto a
l, con el objetivo primario y fundamental de quedar vinculado a la
41

Cf. Santiago GUIJARRO OPORTO, Vocacin, discipulado y misin en los evangelios, 31-32.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

21

persona del Maestro y entablar con l una comunin de vida. Tal

comunin crea el espacio donde se hace posible la comprensin de
la persona de Jess; sta es otra de las exigencias irrenunciables del
discipulado.
-

El comportamiento de los discpulos es contrastante, ya que en la

primera parte del evangelio aparecen prestos a la llamada de Jess,
le acompaan siempre, lo escuchan, son sus testigos, comparten su
estilo de vida y las crticas que suscita. Sin embrago, avanzado el
relato, aparecer la incomprensin, manifestada en la incapacidad
de entender el camino de Jess a la cruz.

Esta incomprensin llega al culmen en la pasin, donde todos

abandonan a Jess (cf. 14,50).

El relato no se cierra condenando a los discpulos, sino que se les

anuncia una nueva oportunidad: Volver a Galilea para reiniciar un
proceso de vida nueva con el Resucitado (cf. 16,7).

Las mujeres, que han estado ocultas todo el relato, parecen ser las
autnticas discpulas. Ellas aparecen como testigos de la cruz y
sepultura de Jess, por eso sern las primeras en conocer que Jess
ha resucitado.

Finalizamos este captulo anotando algunas conclusiones, fruto de esta

primera reflexin en torno al evangelio de Marcos. Sealamos el aspecto
del discipulado que nos servir de hilo conductor en los prximos
captulos.
- El evangelio del discipulado, no es un manual o tratado de
formacin fro o indiferente, sino que recoge el testimonio vivo de
la comunin entre Jess y sus discpulos.

CAP. I: EL EVANGELIO DE MARCOS

22

- Esta comunin exige vivir en Jess, participando de su muerte y

resurreccin. Aunque el sufrimiento y la muerte fueron anunciados
en tres ocasiones por Jess, los discpulos no van a entender y van a
abandonar al Maestro.
- A pesar de que todos lo abandonaron y huyeron (14,50), Jess
otorga a sus discpulos una nueva oportunidad. As pues, el
discipulado, don de Jess, es un regalo permanente a los suyos, l
permanece fiel, l siempre da una nueva oportunidad para
encontrarse con l en Galilea y volver al seguimiento con renovado
entusiasmo (cf. 16,7).
-

No se puede comprender a Jess mediante una especie de conquista

desde afuera, simplemente para verificar su mensaje. Es necesario
escuchar su llamada e ingresar en la comunin de vida con l.

Desde esta comunin de vida que permite el conocimiento profundo

del Maestro, se podr verificar el seguimiento radical que llevar a
cada discpulo a renunciar a s mismo, a cargar la cruz y a ponerse
al servicio de todos.

CAPTULO II:
LA FORMACIN DE HOMBRES-EN-COMUNINDISCPULOS-MISIONEROS
EN EL EVANGELIO DE MARCOS

Con el estudio global que hemos hecho del evangelio de Marcos y la

reflexin en torno al discipulado en el primer evangelio puesto por escrito,
tenemos las bases para hacer una propuesta de lectura del texto marcano
que nos lleve a considerar el proceso integral, a travs del cual Jess de
Nazaret fue conduciendo a los discpulos hasta mostrarles el camino
pascual. Nos referimos al proceso de formar a los discpulos de manera
integral: en su humanidad, en su fe, prepararlos y enviarlos a la misin; lo
que hoy podemos llamar arco formativo.
La propuesta parte del mismo texto de Marcos. Al estudiarlo, nos
hemos dado cuenta de cmo los diversos autores han propuesto una
divisin del texto. Por supuesto que tal divisin u organizacin de los
materiales marcanos responde a un inters temtico que quiera sealar tal
o cual autor.
Aqu apuntalamos una divisin del texto que nos permita reconocer un
proceso gradual e integral en la formacin de los discpulos-misioneros.
Identificar tal proceso nos ayudar a propiciar caminos de formacin para
todos los bautizados: laicos, religiosos y religiosas, ministros ordenados,

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

24

que han sido llamados y quieren seguir a Jess de Nazaret hasta

asemejarse a l en su misterio pascual (cf. Fil 3,7-11).

1. Formar hombres-en-comunin-discpulos-misioneros: el arco

formativo
Marcos puede leerse como un manual de formacin que abarca los
aspectos fundamentales para ayudar a crecer en la fe a los seguidores de
Jess. Nuestra propuesta concreta para dividir el texto y verlo como un
manual de formacin es la siguiente:
Jess forma la humanidad de sus discpulos (Mc 1-10). Mediante tres
anuncios los prepara en su fe (cc. 8-10) para vivir su Pascua en Jerusaln
(cc. 11-16); y ya Resucitado, les espera en Galilea, para propiciar el
reencuentro que los rehabilite para el anuncio de la Buena Nueva (16,7).
Adems, tomando en cuenta el apndice cannico, Jess Resucitado enva
a sus discpulos para que actualicen su misma misin en todo el mundo
(16,8-20).
Jess, asumiendo las consecuencias de su encarnacin como el Hijo del
Hombre, desde su humanidad, forma la humanidad de sus seguidores, y
desde ah los va introduciendo al misterio ms hondo de su identidad
como Hijo de Dios, es decir, los va afianzando en su identidad de
discpulos.
El Resucitado comparte su propia misin con los suyos y los enva a
proclamar la Buena Noticia a toda criatura (cf. 16,15). Este dato que
aporta el apndice cannico, es una prolongacin de la misin que Jess
haba compartido con los Doce (cf. 6,6b-13).
El evangelio de Marcos est abrazado por una inclusin. Al inicio, se
anuncia su objetivo: narrar la Buena Nueva, es decir, contar cmo es que

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

25

Jess es la Buena Nueva del Padre, el Evangelio viviente. Y al final, las

mujeres, y los discpulos a travs de ellas, son invitados a regresar a
Galilea (cf. 16,7) para encontrarse con el Resucitado que anuncia la vida
nueva. La misin ha iniciado.
Esta experiencia de regreso a Galilea, permiti a la primera comunidad
contar e ir narrando el Evangelio: compartir la experiencia del proceso de
ir respondiendo a una pregunta: Quin es Jess? Tomando en cuenta el
apndice cannico, la alusin a la misin es todava ms evidente: Mara
Magdalena y los once discpulos comunican la noticia; proclaman la
Buena Nueva a toda la creacin (cf. 16,9-20).
Queda claro entonces que todo proceso de discipulado no termina en s
mismo, no es una experiencia intimista de encuentro con Jess; sino que la
dinmica natural del proceso de ser discpulo culmina en la experiencia de
ser transformado en misionero. Todo discipulado mira a la misin. Los
que han sido llamados prioritariamente para estar con l, tambin sern
enviados a predicar (cf. 3,14). Los Obispos latinoamericanos reunidos en
Aparecida lo sealan de una manera muy precisa en el n.131 del
Documento:
Jess invita a encontrarnos con l y a que nos vinculemos estrechamente a l,
porque es la fuente de la vida (cf. Jn 15,5-15) y slo l tiene palabras de vida eterna
(cf. Jn 6,68). En la convivencia cotidiana con Jess y en la confrontacin con los
seguidores de otros maestros, los discpulos pronto descubren dos cosas del todo
originales en la relacin con Jess. Por una parte, no fueron ellos los que escogieron
a su Maestro, fue Cristo quien los eligi. De otra parte, ellos no fueron convocados
para algo (purificarse, aprender la Ley) sino para Alguien, elegidos para
vincularse ntimamente a su Persona (cf. Mc 1,17; 2,14). Jess los eligi para que
estuvieran con l y enviarlos a predicar (Mc 3,14), para que lo siguieran con la
finalidad de ser de l y formar parte de los suyos y participar de su misin. El
discpulo experimenta que la vinculacin ntima con Jess en el grupo de los suyos
es participacin de la Vida salida de las entraas del Padre, es formarse para asumir
su mismo estilo de vida y sus mismas motivaciones (cf. Lc 6,40b), correr su misma
suerte y hacerse cargo de su misin de hacer nuevas todas las cosas.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

26

Con estas referencias, podemos leer el evangelio de Marcos como un

proceso formativo gradual que incluye un arco formativo:
a) Formar la humanidad de los discpulos.
b) Formar a los discpulos como hombres de fe.
c) Formar a los discpulos, hombres de fe que viven en
comunidad.
d) Formar a los discpulos, hombres de fe que viven en comunidad
en torno a Jess que los transforma en misioneros.
Esta es la dinmica gradual que en triple plano podemos re-leer en el
evangelio de Marcos: hombre-discpulo-en-comunidad-misionero.
Estos cuatro aspectos de la formacin de los discpulos van
interactuando. Aqu vamos a resaltar la fuerza de cada momento, teniendo
la atencin de manifestar sus lneas transversales.

2. Formar la humanidad de los discpulos

2.1. Expresiones de humanidad en Marcos
Desde el inicio del evangelio, se intuye la experiencia de la humanidad.
La primera palabra, , habla del principio. Todo oyente del evangelio y
por tanto, todo lector (recordemos que este evangelio ms que para ser
ledo ha sido escrito para ser escuchado), en definitiva, todo creyente
que tenga contacto con este evangelio, har una referencia necesaria a su
origen: creado a imagen y semejanza (cf. Gn 1,26-27). Adems, el primer
ttulo que Marcos da a Jess es el que hace una referencia concreta al
joven que vivi en Nazaret: Yesha42. El final del evangelio invitar a los
discpulos, a aquellos hombres llamados, escogidos, frustrados por su

42

Cf. Jos Antonio PAGOLA, Jess. Aproximacin histrica, PPC, Madrid 2007, 11.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

27

fracaso, a volver con toda su humanidad, al lugar geogrfico-teolgico

donde Dios quiso revelar su rostro en la humanidad de Jess de Nazaret,
ah donde empez todo: Galilea (cf. Mc 1,9.14; 16,7).
El prlogo del evangelio hace otras alusiones al encuentro de Dios con
la humanidad. Marcos coloca a Juan el Bautista como el primer discpulo
de Dios, como el que tiene la misin de anunciar la Buena Nueva, a
Jesucristo el Seor. Dios quiere empezar a manifestar su proyecto de
salvacin a travs de un hombre: Juan: Este hecho quiere subrayar la
humildad de Dios, l no quiere ser protagonista, sino que entra de
puntillas en la historia de la humanidad43.
Consideramos adems, que hay dos simbolismos del encuentro cercano
de Dios con la humanidad: el desierto y los cielos rasgados.
El desierto, espacio que en el Antiguo Testamento representa el
encuentro de Dios con su pueblo, es un lugar de revelacin. El evangelio
de Marcos empieza en el desierto como una especie de encarnacin; es
decir, Dios quiere iniciar su mensaje en el humus del ser humano. La tierra
del hombre es capaz de acoger a Dios humanado. En el prlogo, la palabra
aparece cuatro veces (cf. 1,3.4.12.13). El prlogo se abre y se cierra

con una alusin al desierto44.

Los cielos rasgados (1,10) es una realidad que expresa una tremenda
novedad: una comunicacin nueva entre el cielo y la tierra. Si leemos este
versculo junto a 15,38, donde se dice que el velo del templo se rasg
como signo del paso de una nueva alianza sellada con la sangre de Jess,
encontramos todava con mayor fuerza la novedad del signo de los cielos
43

Hugo Orlando MARTNEZ ALDANA, El discipulado en el Evangelio de Marcos, 20.

Cf. Sergio BRIGLIA, Evangelio segn san Marcos, 404. Este dato se percibe con mayor claridad en
el texto griego; ya que la Biblia de Jerusaln en el v. 13 slo hace alusin al desierto: y permaneci
all; en cambio en griego est explicitado el trmino: .
44

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

28

rasgados pues lo que estaba cerrado hasta ese momento se abre para que el
Espritu se haga visible y se escuche la voz del Padre. Dios no est lejano,
est cercano en su hijo Jess hecho hombre y est cercano a la obra que
est por iniciar: llevar a todo ser humano al encuentro con el Padre.
Entonces el cielo y la tierra, lo humano y lo divino, conviven, se abrazan.
El ser humano es el destinatario de la Buena Nueva y tiene la garanta de
acceder al mensaje porque un hombre, Jess, es el Evangelio mismo.
Si la realidad humana est presente en el prlogo del evangelio, no es
de extraar que tambin la encontremos al final del texto. Sabemos que
una de las caractersticas literarias de Marcos es la inclusin.
Al inicio se anuncia la Buena Nueva del Hijo de Dios (1,1), el Padre
proclama a Jess como su Hijo (1,11) y al final encontramos la profesin
de fe del centurin que le llama a Jess Hijo de Dios (15,39).
De la misma manera, encontramos otra inclusin que abraza el texto: la
humanidad de Jess. El centurin romano no slo proclama su fe en el
Hijo de Dios, sino que anuncia que verdaderamente este hombre era Hijo
de Dios (15,39). Adems, en el sepulcro, realidad que habla de la
precariedad del ser humano, se nos presenta al joven vestido de tnica
blanca que hace alusin a la humanidad del Seor llamndolo Jess; y,
hablando de otra realidad humana, su muerte, lo llama Crucificado (16,6).
Marcos quiere decirle a sus lectores que Jess de Nazaret fue un
hombre que quiso formar a sus discpulos, a quienes haba llamado para
estar con l, no slo con sus palabras, sino con toda su vida. El que forma
la humanidad de los discpulos es un hombre como ellos, que no tiene
miedo al desierto, que estuvo en el sepulcro, que experiment la muerte.
La humanidad de Jess es todo un itinerario de formacin humana para
sus discpulos y para los lectores y oyentes del evangelio.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

29

2.2. Jess forma la humanidad de sus discpulos

Es Jess quien muestra al ser humano realizado; es el modelo humano
para formar el corazn de quienes han sido llamados a seguirlo. As lo
expresa de manera magistral el Concilio Vaticano II en el n. 22 de la
Gaudium et spes:
En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado [] Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin
del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. [] En l, la naturaleza
humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin
igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo
hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con
voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se
hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en
el pecado.

El evangelio de Marcos est atravesado por la actuacin humana de

Jess de Nazaret; por eso intuimos que el acontecimiento Cristo, narrado
por Marcos, est expresado como una manifestacin histrica de su
encarnacin. As lo manifiesta, por ejemplo, la alusin a los sentidos. En
efecto, nuestra humanidad se expresa cuando ejercemos nuestros sentidos.
Jess interacta con toda su humanidad, haciendo uso de sus sentidos.
Antes de entrar en Jerusaln para vivir su Pascua, Jess forma a los suyos,
y una manera de hacerlo es a travs de las curaciones a favor de personas
aquejadas por diversas enfermedades. En estas curaciones, percibimos una
constante: Jess sana los sentidos de las personas e interacta con sus
propios sentidos: toca, respira, escucha, habla, observa.
As, por ejemplo, cura a la suegra de Pedro, a quien le toma de la mano
(cf. 1, 30-31); tambin, extendiendo la mano, toc al leproso quien qued
limpio (cf. 1,40-46); dando un gemido o suspirando, abre los odos y la

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

30

boca de un sordomudo (cf. 7, 34-35); y justo antes de la entrada a

Jerusaln, cura al ciego Bartimeo (cf. 10, 51-52). Slo los que ven con
ojos nuevos son capaces de entrar a Jerusaln a compartir la Pascua de
Jess.
Tenemos aqu una expresin de la formacin humana de la que los
discpulos son testigos y destinatarios. Es importante aclarar que el
evangelista no tiene la finalidad de hablar estrictamente de los cinco
sentidos. Est clara la alusin al sentido del tacto, del odo y de la vista,
ms no al del olfato y el gusto. Sin embargo, en la re-lectura e
interpretacin que estamos realizando, incluimos un breve comentario a
estos ltimos sentidos a fin de hacer una aplicacin pastoral que incida en
la cultura en la que vivimos.
Es de vital importancia formar para la realidad. Por tanto, Jess hace
que sus discpulos que lo acompaan de cerca, conozcan a profundidad la
situacin histrica que viven. Se requiere no slo un conocimiento, sino
tambin una apropiacin misericordiosa de ella.
Los sentidos son las ventanas que nos permiten asomarnos al mundo
exterior y distinto de nuestra interioridad. Los sentidos son tambin puerta
de acceso a los sentimientos, emociones y experiencias ms profundas que
nos ayudan a experimentarnos vivos45. Somos un mundo dentro del
Mundo. Este contacto lo establecemos por los sentidos: salimos al
Mundo y entramos a nuestro mundo gracias a los sentidos46.

45

Cf. Isabel GMEZ-ACEBO et al., Cinco mujeres oran con los sentidos. Coleccin en clave de mujer,
Descle De Brouwer, Bilbao 1997, 9; Anselm GRN, Para experimentar a Dios abre tus sentidos,
Lumen, Mxico 2002, 69-70; Josefina VALDS et al., Sabor, saber, sabidura, Coleccin Materiales de
Formacin, Ed. Enrique de Oss, Guadalajara 2003, 3;
46
Cf. Xavier MELLONI, Las puertas de los sentidos, en Sal Terrae Vol. LXXXVIII/2 n.1031 (2000)
191-201.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

31

Todo conocimiento entra por los sentidos. Siguiendo esta mxima de

los filsofos griegos y basndonos en la organizacin de materiales que
propone el evangelio de Marcos, encontramos cmo el evangelista resalta
el inters de Jess por hacer que el ser humano viva a plenitud; por eso, el
Seor se acerca a curar los sentidos del ser humano. Lo que le mueve a
actuar es su amor compasivo, es un Dios que sana (cf. Ex 15,26). Esta
realidad la vivi Jess a profundidad. Las fuentes cristianas lo afirman de
manera unnime: Recorra toda Galilea proclamando la buena nueva del
reino y curando toda enfermedad y dolencia en el pueblo (cf. Mt 4,23;
Mc 1,39; Mt 9,55; Lc 6,18)47.

2.2.1. El sentido del tacto

El tacto es la madre de los sentidos porque es el primero en
desarrollarse. Existe desde la sptima semana de gestacin, antes de que se
formen los odos y los ojos. Es el sentido ms extendido, porque los
receptores tctiles cubren toda la piel48. En el evangelio de Marcos, el
campo semntico que se refiere al sentido del tacto es amplio; a veces se
expresa con el sustantivo mano(s) y otras ocasiones con el verbo tocar:
- La mano se refiere a la mano de Jess (1,41) o a la mano de
aquellos a quienes cura: la suegra de Simn: 1,31; el hombre de la
mano paralizada: 3,1.3.5;

la hija de Jairo: 5,41; el ciego de

Betsaida: 8,23; el endemoniado epilptico (9,27).

- Otras veces se usa la expresin siempre en plural: imponer las
manos (5,23; 6,5; 8,23.25; 10,16) excepto 7,32 que usa el singular
imponer la mano; tambin se habla de milagros hechos por sus
47

Jos Antonio PAGOLA, Jess. Aproximacin histrica, 155.

Cf. Josefina VALDS et al., Tacto, sensibilidad, compromiso. Coleccin Materiales de Formacin, Ed.
Enrique de Oss, Guadalajara 2003, 3.
48

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

32

manos (6,2). La accin siempre se atribuye a Jess. Solamente una

vez es atribuida a los discpulos (16,18).
- En otras ocasiones se habla de las manos impuras respecto a las
normas rituales (7,2.3.5).
- El final cannico reporta que los discpulos tomarn serpientes en
sus manos (16,18) y como ya mencionamos, repitiendo el gesto de
Jess, impondrn las manos a los enfermos para que se pongan bien
(16,18).
Elaborar este elenco nos da la posibilidad de destacar algunos
elementos que nos hacen pensar en una actitud formativa en la humanidad
de los discpulos. Sugerimos los siguientes:
a) Jess toca la debilidad de los enfermos. Sus manos ofrecen la
curacin y la libertad, una vida nueva, plena.
b) En estas curaciones siempre estn presentes los discpulos. Ellos
participan de la enseanza de Jess a travs de sus signos, tanto que
ellos continuarn estos mismos signos para hacer presente a su
Maestro resucitado en medio de la comunidad.
c) De manera especial queremos destacar cmo estructura Marcos sus
relatos de tal manera que la curacin, que tiene que ver con el
sentido del tacto, siempre est en relacin con algn pasaje respecto
a sus discpulos. Tal relacin incluye tres temas concatenados:
discpulos-curaciones-sentido del tacto. Esto gira en torno a un
personaje tocado (sanado) por Jess. Ponemos a continuacin
algunos ejemplos:
- En torno a la vocacin de los cuatro primero discpulos (1,16-20),
hay varios pasajes de curacin: Jess toma de la mano a la suegra

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

33

de Pedro y la levanta (1,29-31); un leproso tocado por Jess (1,4045).

- La institucin de los Doce (3,13-19) est precedida por la percopa
que narra el hecho de que la muchedumbre sigue a Jess y los que
padecan dolencias se le echaban encima para tocarle (Mc 3, 7-12).
Adems, antes de esta escena, el hombre con la mano paralizada es
curado por Jess (3,1-6).
- La misin de los Doce (6,6b-13) tambin viene precedida por la
peticin que Jairo le hace a Jess para que cure a su hija
imponindole las manos (5,23) y el hecho de que Jess toma de la
mano a esta nia y la levanta (5,41). Adems se sealan los
milagros que Jess ha hecho con sus manos y la curacin, en su
tierra, de pocos enfermos a quien impuso las manos (6,1-6a).
- La profesin de fe de Pedro (Mc 8,27-30) est inmediatamente
precedida por la curacin del ciego de Betsaida (8,22-26) a quien
Jess toma de la mano y le impone sus manos.
- Despus de los dos primeros anuncios de la pasin y resurreccin, y
antes del tercero, Marcos anota que Jess impona las manos sobre
los nios (10,13-16).
- Esta relacin discpulos-curaciones-sentido del tacto queda
explicitada de manera sorprendente en el final cannico. Los
discpulos que han sido formados por Jess, ahora son enviados a
repetir sus mismos gestos. Ahora sern ellos quienes impondrn las
manos a los enfermos para que sanen. En 16,18 tenemos la
convergencia de los tres elementos que mencionamos: los
discpulos-que curan-con sus manos.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

34

2.2.2. El sentido de la vista

El campo semntico de este sentido es amplsimo en el texto marcano.
Aparecen el sustantivo ojo(s) y el verbo ver (mirar). Adems Marcos da
mucha importancia a dos personajes ciegos que coloca en lugares
estratgicos para resaltar la enseanza de Jess a los suyos.
La curacin gradual del ciego de Betsaida (8,22-26) y la del ciego
Bartimeo (10,46-52) le sirven al primer evangelista para hacer una
inclusin que enmarca el centro de su obra: la profesin de fe de Pedro
(8,27-30) y los tres anuncios de la pasin, muerte y resurreccin de Jess
(8,31-9,1; 9,30-37; 10,32-45), cuya importancia para la fe de los
discpulos comentaremos en el siguiente apartado.
El Jess de Marcos parece asociar el sentido de la vista con realidades
humanas profundas como el percibir la realidad, el llamado, la salud, la
comprensin del seguimiento, la fe, etc. As, por ejemplo desde el inicio,
Jess queda marcado por una fuerte experiencia de encuentro con su
Padre: vi que los cielos se rasgaban (1,10); Jess ve a Simn,
Andrs, Santiago y a Juan, los cuatro primeros discpulos que llama
(1,16.19); tambin a Lev lo vi antes de llamarlo (2,14); ve la fe de los
amigos del paraltico (2,5). Jess ve a la muchedumbre y se compadece
(6,34); observa su entorno, su realidad: l miraba a su alrededor (
5,32).
Jess educa a los suyos para que desarrollen su sentido de la vista. El
crecimiento ser gradual, pues del sentido fsico se pasar al sentido
hondo de la fe. Los discpulos que se saben mirados por l, tienen que
aprender a ver como l, para ponerse al servicio de los dems. Esto se
percibe con claridad en la primera multiplicacin de los panes, cuando
Jess les involucra para alimentar a quienes lo seguan. Les ordena:

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

35

Vayan a ver (6,38) es decir, vean las necesidades y busquen la manera

de resolverlas.
Los discpulos y otros personajes irn creciendo en esta capacidad de
ver. As, Jairo, al ver a Jess cae a sus pies y le pide que cure a su hija
(5,22ss); la multitud hambrienta lo ve marcharse y va en su busca (6,33).
Los discpulos son invitados a vencer el miedo cuando lo ven caminar
sobre el mar (6,49).
Consideramos que en este proceso hay algunos puntos culminantes, que
nos muestran las enseanzas para los discpulos y lectores:
- Si Jess invita a ver, el gran drama est en que hay quienes miran y
no ven (cf. 4,12).
- Jess afirma en dos ocasiones que vern al Hijo del Hombre (13,26;
14,62).
- En toda la obra de Marcos es de trascendente importancia la
profesin de fe del centurin expresada al ver que Jess haba
expirado (15,39).
- Despus de la muerte de Jess, las mujeres sern invitadas a ver el
lugar donde le haban puesto. Las discpulas reciben la noticia de
que el Crucificado ha resucitado (16,6).
- Estas mujeres son invitadas a dar esta noticia a los discpulos.
Marcos anota que el destino ser volver a Galilea, donde empez
todo, pues all, vern a Jess (16,7), segn la promesa que l mismo
les haba hecho (14,28).
- El ciego de Betsaida representa todo un proceso lento y gradual de
crecimiento en la fe (8,22-26).
- La percopa de Bartimeo sintetiza todo este proceso.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

36

La reflexin hecha sobre el sentido de la vista respecto a la formacin

de Jess a favor de los suyos, encuentra 10,46-52 una buena sntesis, pues
los discpulos an necesitan de luz para ver claro el camino de la cruz y
del servicio. Bartimeo es modelo para todo discpulo, que iluminado por
Jess, ve con claridad y con decisin, lo sigue por el camino49.

2.2.3. Los sentidos del olfato, odo y gusto

Olfato: En 7,34-35, Marcos narra cmo Jess, dando un gemido, dirige
al enfermo una palabra que sana al sordomudo. No hace una alusin al
sentido del olfato, sin embargo pensamos que el texto puede aportarnos un
dato interesante respecto a la formacin de los discpulos, pues estamos
delante de una percopa que describe en forma figurada cmo intenta
Jess vencer la resistencia de los discpulos a la extensin universal del
Reino de Dios, y por ende, a la igualdad de todos los hombres ante l50.
Jess, antes de dirigirse al tartamudo y sordo, dio un gemido (7,34a).
Esta expresin, que slo la tenemos aqu y en 8,12, expresa pena o
tristeza por la prolongada obstinacin de los discpulos, quienes continan
aferrados a los ideales del judasmo, que impiden la liberacin de toda la
humanidad (xodo mesinico pleno)51. Este texto es eminentemente
formativo. Jess manifiesta a sus discpulos su proyecto de apertura a
todos. Los discpulos empezarn a ensanchar su perspectiva en torno a
Jess, que quiere que su mensaje llegue incluso a los paganos.

49

Cf. BIBLIA DE AMRICA, La Casa de la Biblia, Madrid 1994, 1528. (Comentario a Mc 10,46-52).
Juan MATEOS Fernando CAMACHO, Evangelio de Marcos. Anlisis lingstico y comentario
exegtico Vol. II, El Almendro, Crdoba 1993, 161.
51
Juan MATEOS Fernando CAMACHO, Evangelio de Marcos, 188-189.
50

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

37

Odo: La escucha es una puerta abierta a la interioridad, a la

comunicacin52. Jess san los odos del sordo, reintegrndolo as a una
relacin de comunicacin ms plena.
El evangelio hace alusin varias veces al sentido del odo, y lo remarca
con una frase dramtica: quien tenga odos para or, que oiga (4,9.23;
7,16). La dureza se acenta cuando Jess constata que hay quienes aun
teniendo la capacidad fsicamente, se cierran a la posibilidad de la
escucha, y por tanto, de cambiar de vida: tienen odos y no oyen (8,18).
Los discpulos estn ante una nueva leccin: no basta or a Jess; es
necesario escuchar y atender su Palabra para empezar una nueva manera
de vivir.

Gusto: Marcos no se refiere al gusto, sino a la capacidad de hablar. Que

Jess haya tocado la boca del sordomudo tiene que ver con la salud, con
recuperar la capacidad de expresarse. Los discpulos aprenden de esta
enseanza que los paganos no slo tienen acceso a la Buena Nueva, sino
que tambin la pueden proclamar.
Este curacin muestra una enseanza grande para los discpulos, a pesar
de que no estaban presentes, pues Marcos seala que Jess hizo a solas
este milagro, ya que apart al sordomudo (7,33). El texto muestra cmo la
gente se entera y esto lo conocen los lectores, que tambin van haciendo el
camino del discipulado. Tanto los discpulos como los lectores dejan de
ser meros espectadores para transformarse en protagonistas de las
enseanzas y de los signos sanadores del Seor.

52

Cf. Petra SERRATO ALEXANDER et al., Escucha, brete. Coleccin Materiales de Formacin, Ed.
Enrique de Oss, Guadalajara 2004, 9.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

38

Jess dirigi al tartamudo sordo una orden determinante

(7,34b), que significa brete del todo. La orden, aunque dirigida a odos
y lengua, interpela al hombre entero a abrirse y cambiar de actitud53.
El evangelio ofrece otra percopa que ayuda a complementar la
enseanza. Se trata ahora de un endemoniado epilptico (9,14-29), a quien
le atormenta un espritu sordo y mudo. Aqu s se resalta la presencia de
unos discpulos incapaces de curar al enfermo y que son testigos de la
accin de Jess. El Seor echa en cara la incredulidad tanto del padre del
endemoniado como de los discpulos (9,18b-19), pero tambin suscita su
fe, porque todo es posible para el que cree; y los invita a la oracin
confiada: Esta clase con nada puede ser arrojada, si no es con la oracin
(9,29). Los discpulos, y claro tambin los lectores, estn ante una nueva
enseanza: se trata de una leccin de fe y de la importancia en la oracin.
2.2.4. Las entraas54
Jess involucra toda su humanidad en la formacin de los suyos. Jess,
el Hijo amado del Padre (cf. 1,11) manifiesta este amor ponindose a
favor de los dems, especialmente de los que sufren. En todas las culturas,
el amor es expresado con trminos de interioridad; hoy, al hablar del
amor, el corazn es un signo universal. En el hebreo bblico, es una
palabra que puede traducirse como corazn, entraa, intimidad, modo de
ser55. Dios ha mostrado su entraa amorosa en su Hijo hecho hombre; en
efecto, Jess es la revelacin de la ternura y misericordia del Padre.

53

Cf. Juan MATEOS Fernando CAMACHO, Evangelio de Marcos, 189.

Cf. Aurelio GONZLEZ RODRGUEZ, Leb shomea. Corazn que escucha, en Leb shomea 16 (2008)
5-6; Enrique PONCE DE LEN, El amor es Alguien, en Leb shomea 16 (2008) 7-9.
55
Luis ALONSO, (dir.), Diccionario bblico hebreo-espaol, Trotta, Madrid 1994.
54

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

39

Marcos expresa esta realidad utilizando el verbo griego splajnizomai,

que significa literalmente que a Jess le tiemblan las entraas al ver a la
gente sufriendo56. A Jess se le estremece el corazn ante el dolor
humano porque es el amor entraable de Dios: Jess se compadece del
leproso (cf. 1,41), de las multitudes que andan como ovejas sin pastor y
que estn hambrientas (cf. 6,34;8,2), del endemoniado de Gerasa (5,19) y
del epilptico (cf. 9,22). Jess da testimonio y muestra el rostro del Padre
misericordioso al compadecerse de los dbiles.
Sin embargo, otra vez aparece el drama, pues Jess hecha en cara la
dureza del corazn de los fariseos (cf. 3,5; 7,6; 10,5). Los discpulos, han
de estar atentos para contrarrestar esta actitud y cuidar que sus corazones
no estn lejos de Dios (cf. 7,6); estn llamados a convertirse en hombres
con entraas de misericordia; por eso Jess, percibiendo a la multitud
hambrienta les ordena: Denles ustedes de comer (6,37).

3. Formar a los discpulos para la comunin

Este es un aspecto fundamental en toda experiencia cristiana. Veamos
algunas de sus connotaciones en el evangelio de Marcos.

3.1. Jess, hombre de comunin, llama a la comunin

Apenas iniciado el evangelio, Marcos dice a los lectores que Jess vive
la experiencia de la comunin con el Padre que lo ama y con el Espritu
Santo que baja sobre l y lo impulsa (cf. 1,9-12). En Jess no hay nada de
solitario; por tanto, cuando llama a los discpulos para que lo sigan,
tambin lo va a hacer desde un sentido de comunin. El llamado que Jess

56

Cf. Jos Antonio PAGOLA, Jess. Aproximacin histrica, 98.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

40

hace, no es dirigido a personas de manera individual57. A los primeros

cuatro discpulos los llama de dos en dos (1,16-20). Despus de llamarlos,
Marcos coloca la primera curacin de Jess; la realiza en la sinagoga y es
a favor de un hombre con espritu impuro. Los discpulos estn presente;
as lo evidencia el verbo en plural: fueron a Cafarnam (1,21). Despus va
con los suyos a casa de Simn; ah, los cuatro vuelven a ser testigos de
otra curacin, ahora de la suegra de Simn (cf. 1,29-31).

3.2. Jess crea la comunidad

El llamado al seguimiento de Jess siempre es comunitario. Jess cre
un grupo de Doce para que estuvieran con l, para enviarlos a predicar y a
expulsar los demonios. Si la llamada es una creacin, la comunidad
tambin lo es. La comunin apostlica es una obra querida por Jess; l no
slo la ha querido, sino que la ha creado. Este es el sentido del verbo
, que significa crear. Entonces, cuando se vive en comunidad, los
miembros del grupo estn invitados a descubrirse como una nueva
creacin, pues no han sido llamados en solitario, sino creados como el
Grupo de Doce. El texto griego dice: (cf. 3,1316). Adems, resulta significativo que Marcos haya conservado los
nombres de los Doce (cf. 3,16-19).
Este grupo ser destinatario de la intimidad de Jess. A ellos les explica
en privado, a ellos les comparte su proyecto de vida: morir y resucitar. En
los tres anuncios de la pasin-muerte-resurreccin aparece claramente la
vivencia de la comunidad en torno a Jess, el compartir las exigencias del
seguimiento, la incomprensin, la lucha de poderes, las enseanzas
57

Slo a Lev lo llama de manera individual (cf. 2,13-17); sin embargo, Jess come con el grupo de
publicanos y pecadores. Este apstol ha entendido que la llamada siempre tiene un sentido comunitario.
Adems, con esta actitud, Lev acerca a Jess a los enfermos que necesitan de mdico

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

41

respecto al servicio (cf. 8,31ss; 9,30ss; 10,32ss). Con el grupo celebra la

intimidad de la cena Eucarstica (cf. 14,12-25).
3.3. La misin es comunin
Hablaremos del aspecto misionero ms adelante. Aqu basta con sealar
un dato importante: los Doce son enviados de dos en dos (6,6b-13). Juan
Jos Bartolom lo sintetiza con claridad:
La misin es [] comisin, misin compartida. Los elegidos convocados por Jess,
son sus delegados y participan de su autoridad de dos en dos; cuanto hacen y digan
ser prolongacin y multiplicacin de su hacer y decir. Y habrn de ir en parejas:
as tendr validez jurdica su testimonio unnime (cf. Dt 17,6) [] el caso es que la
comunidad de vida apostlica surge de la necesidad de los oyentes, que precisan de
varios testigos para creer, tanto como de los apstoles, que se necesitan uno a otro
como compaero de camino y de predicacin. El evangelio que predican impone la
comunidad de vida a los evangelizadores; la misin es tarea que compartir58.

Al final del evangelio, se les encomienda a las mujeres comunicar a

los discpulos y a Pedro que han de ir a Galilea donde vern a Jess
resucitado (cf. 16,7). Los discpulos experimentan la llamada, la misin y
su nueva identidad siempre en una dimensin comunitaria. Por tanto,
llamado-seguimiento-comunidad-misin, es un proceso dinmico bien
delineado en todo el texto. En efecto, el discpulo es llamado por Jess
(1,16-3,6), es convocado para formar un grupo (3,7-6a) y es enviado en
misin (6,6b-6,30)59.
4. Formar a los discpulos como hombres de fe
Ya hemos anotado que el evangelio de Marcos se divide en dos
grandes partes60:el misterio del Mesas (1,1-8,30) y el misterio del Hijo del
58

Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 103.

Francesco LAMBIASI, Marcos, en Nuevo Diccionario de Espiritualidad, directores Stefano De
Fiores y Tullo Goffi, San Pablo, Madrid 1991,597.
60
Cf. Carlos CASTRO TELLO, Lneas fuerza en el evangelio de Marcos, 9.22.
59

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

42

hombre (8,27-16,8). Para el estudio de este apartado, nos vamos a

concentrar en la segunda parte y, ms concretamente, en el triple anuncio
de la pasin, muerte y resurreccin de Jess61.
Para estudiar los tres anuncios, es importante ubicarnos en la primera
seccin de la segunda parte del evangelio, que se caracteriza por la
enseanza de Jess, reservada a los discpulos, sobre la dimensin
sufriente del Hijo del hombre (8,31; 9,9.12.31; 10,33.45). Jess les habla
de su camino personal de sufrimiento y muerte.
Los tres anuncios de la pasin, estn seguidos de una exposicin sobre
las consecuencias para los discpulos.
El marco de esta instruccin es un lento viaje a Jerusaln que inicia en
8,27 y concluye en 10,52. Camino y seguimiento son dos realidades
complementarias. El seguimiento se lleva a cabo poniendo en prctica las
enseanzas explicadas a lo largo del camino. Aqu encontramos las
exigencias que presenta el seguimiento de Jess y que representan la
madurez en la fe de los discpulos. En definitiva, el seguimiento consiste
en vivir en Cristo, participar de su misterio pascual.
Continuando la narrativa, se percibe que el discpulo que ha
comprendido la verdadera identidad del Maestro, est ahora en
condiciones de comprender las exigencias que implica el caminar con
Jess hacia Jerusaln a travs de los tres anuncios de la pasin y la historia
de sufrimiento ligada a la cruz. A los discpulos se les exige: renunciar a s
mismos, cargar con su cruz, perder su vida para salvarla (8,34s), ser
servidores de todos (9,35; 10,43.45).

61

Cf. Carlos CASTRO TELLO, Evangelios sinpticos, 31-33.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

43

4.1. Los tres anuncios de la pasin-muerte-resurreccin

Hay tres aspectos que les asemejan en su estructura: anuncioincomprensin-enseanza62.
Primer anuncio
- Anuncio de la muerte y resurreccin

(8,31-9,1)
(8,31)

- Incomprensin de Pedro

(8,32-33)

- Enseanzas:

(8,34-38)

Ir en pos de Jess; seguirlo; negarse a s mismo; tomar la cruz; perder

la vida por Jess y el Evangelio; no avergonzarse de l ni de sus palabras.
Segundo anuncio

(9,30-37)

- Anuncio de la muerte y resurreccin

(9,31)

- Incomprensin de todos los discpulos:

(9,32-34)

No entendan; tenan miedo; discutan quin era el mayor.

- Enseanzas:

(9,35-37)

Ser el ltimo de todos y el servidor de todos; acoger a los nios.

Tercer anuncio

(10,32-45)

- Anuncio de la muerte y resurreccin

(10,32-34)

- Incomprensin de todos los discpulos:

(10,35-41)

- Enseanzas:

(10,42-45)

El que quiera ser grande, que sea servidor; el que quiera ser primero,
que sea esclavo; el Hijo del hombre sirve a los dems y dar la vida.

62

Cf. Carlos CASTRO TELLO, Lneas fuerza en el evangelio de Marcos, 23-27; Jean DELORME, El
Evangelio segn San Marcos, 73-90.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

44

4.2. Consecuencias para la fe de los discpulos

A lo largo de esta seccin que abarca los tres anuncios de la pasinmuerte-resurreccin de Jess, se pueden descubrir varios aspectos que
ataen a la fe de los discpulos. Los comentamos a continuacin63.
Llamados a seguir y conocer a Jess: Para Marcos, discpulo es el que
sigue a Jess y permanece junto a l, con el objetivo fundamental de
quedar vinculado a la persona del Maestro y entablar con l una comunin
de vida. Tal comunin crea el espacio donde se hace posible la
comprensin de la persona de Jess, exigencia irrenunciable del
discipulado. Quien sigue a Jess involucra toda su vida.
Llamados a una vida de renuncia y lealtad sin condiciones: al discpulo
se le exige una actitud personal de renuncia y lealtad: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (8,34).
Renunciar a s mismo implica para el discpulo afrontar con valor las
dificultades; sacrificar las propias apetencias o los criterios personales;
confesar y conservar en todo momento la vinculacin con Jess. Se trata
ante todo de no pensar como hombres, sino como Dios (cf. 8,33), de estar
dispuestos a perder la propia vida a causa de Jess y el Evangelio (cf.
8,35). En definitiva, una disposicin constante a decir no a uno mismo
para ser capaz de decir s a Dios, lo cual supone abandonar radicalmente
todo tipo de egolatra y autosuficiencia.
Cargar con su cruz es una expresin que evoca la figura del
condenado a muerte. En el contexto del discipulado, esta exigencia
subraya la disposicin a aceptar de buen grado todas las tribulaciones y
cruces que conlleve un seguimiento fiel de Jess, sin excluir siquiera la
63

Cf. Francisco PREZ HERRERO, Evangelio Segn San Marcos, 131-134.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

45

propia muerte. El discpulo se ha de embarcar en el seguimiento de Jess

sin reservas ni condiciones.
Llamados a una convivencia regida por la actitud de servicio: los
discpulos forman una comunidad en la que la actitud de servicio se hace
necesaria (cf. 9,33-37; 10,35-45). Cada uno ha de hacerse servidor del
otro. Aqu radica la grandeza a la que se ha de aspirar.
Caracterizada por el servicio, la comunidad de discpulos ha de verse
libre de toda ambicin de poder o de dominio. Su autoridad ha de
reflejarse en la realidad del servicio, y no en la posibilidad de mandar.
Jess es el modelo perfecto de la conducta exigida a cada discpulo, ya
que con su existencia, sirvi sin lmites, hasta llegar a la entrega de la
propia vida a favor de la humanidad.
En base a la descripcin de estas caractersticas, podemos sacar las
siguientes conclusiones:
- El evangelio del discipulado64, no es un manual o tratado de
formacin fro o indiferente, sino que recoge el testimonio vivo de
la comunin entre Jess y sus discpulos.
- Esta comunin exige vivir en Jess, participando de su muerte y
resurreccin. Aunque el sufrimiento y la muerte fueron anunciados
en tres ocasiones por Jess, los discpulos no van a entender y van a
abandonar al Maestro.
- A pesar de que todos lo abandonaron y huyeron (14,50), Jess
otorga a sus discpulos una nueva oportunidad. El discipulado, es un
regalo permanente a los suyos; l permanece fiel, siempre da una
nueva oportunidad: volver a Galilea (cf. Mc 16,7).

64

Cf. Carlo M. MARTINI, La llamada de Jess. Orar con el evangelio de Marcos, 9-10.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

46

- Entonces comprender a Jess no se puede hacer como una conquista

o una verificacin desde fuera. Es necesario escuchar su llamada e
ingresar en la comunin de vida con l.
- Desde esta comunin de vida que permite el conocimiento profundo
del Maestro, se podr verificar el seguimiento radical que llevar a
cada discpulo a renunciar a s mismo, a cargar la cruz y a ponerse
al servicio de todos.
Este proceso de fe, que los discpulos van aprendiendo en el drama que
manifiestan los tres anuncios, tendr un momento culminante en la obra de
Marcos, pues tal como estaba anunciado, Jess llegar a Jerusaln, donde
se dar cumplimiento a lo que el lector ya conoce: muerte y resurreccin
de Jess. De manera especial el tercer anuncio dice que iban de camino,
subiendo a Jerusaln, y Jess marchaba delante (10,32). El plural que usa
Marcos es expresivo, ya que denota el acompaamiento de Jess a los
suyos, al grado de introducirlos junto con l al cumplimiento de su pascua,
hacerlos vivir junto con l, su camino. En efecto, el captulo 11 se inicia
con la entrada a Jerusaln: el camino es Jerusaln, lugar geogrficoteolgico del acontecimiento pascual.
Es significativo que el ingreso a Jerusaln sea despus de la curacin
del ciego Bartimeo, que es descrito como un personaje que se convierte en
modelo de fe, como afirman Mateos y Camacho:
Ahora los discpulos, representados por el ciego, aceptan el mesianismo de Jess,
captan sus valores (recobr la vista), y pueden empezar a seguirlo. Ya no se quedan
inmviles junto al camino (v.46); se ponen en movimiento detrs de Jess (lo
segua); por fin estn en el camino (8,27; 9,33b.34). Es la primera vez desde la
declaracin mesinica de Pedro (8,30) que, de forma figurada, se seala que los
discpulos siguen a Jess65.
65

Juan MATEOS Fernando CAMACHO, Evangelio de Marcos, 68-69.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

47

Ah, en la Ciudad Santa los discpulos sern instruidos en su fe, sern

confrontados con la muerte de Jess, huirn ante la pasin y muerte de su
Maestro, y recibirn la nueva oportunidad de encontrarlo resucitado,
ponindose otra vez en camino a Galilea, donde fueron conocidos y
llamados. Ah sern rehabilitados en su identidad y en su misin.

5. Formar discpulos-misioneros
Todo el proceso de formacin de los discpulos no concluye en s
mismo sino que se prolonga y llega a su punto culminante en la misin.
Hemos propuesto que el evangelio de Marcos va marcando este proceso
de discipulado-misin en la enseanza que Jess brinda a sus discpulos.
Esta enseanza se expone a lo largo del evangelio, aunque, por inters
metodolgico, nosotros lo hemos destacado en cuatro momentos: Jess
forma al hombre; lo llama a vivir en comunidad; forma su fe (discpulo) y
lo constituye misionero.
En este apartado nos centraremos en el cuarto momento: la misin.
Cabe aclarar que ya desde el captulo 6 de Marcos existe un envo
misionero; sin embargo, ser hasta el final del evangelio que se expresar
el culmen del proceso que venimos sealando; y esto de dos maneras,
considerando tanto el final propiamente dicho de Marcos, como teniendo
en cuenta el final cannico aadido.

5.1. La misin apostlica

5.1.1. Un da en la vida de Jess misionero
El aprendizaje que Jess ha compartido con los suyos puede quedar
expresado sintticamente si analizamos un da en la vida de Jess, tal

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

48

como lo propone Fidel Ooro66, donde los discpulos van tomando nota
del estilo de vivir de Jess, su Maestro, el Misionero del Padre.
La agenda del primer da de Jess, sealada en 1,21-35, es modelo para
los dems das: en la maana Jess est en la sinagoga, se encuentra con la
comunidad y realiza un exorcismo (vv. 21-28); al medioda, acompaado
por algunos de sus discpulos, va a casa de Simn, donde cura a la suegra
de ste (vv. 29-31); al atardecer est en la puerta de la ciudad donde
expuls muchos demonios e hizo muchas curaciones (vv. 32-34).
Finalmente, al amanecer, Jess est en un lugar solitario, en oracin,
encontrndose en la intimidad con su Padre (v. 35).
De cara a la misin, el anlisis de esta seccin nos ayuda a sacar
algunas conclusiones sobre el estilo de vida de Jess propuesto a sus
discpulos67: La misin empieza en el mbito de la comunidad: Jess
siempre est en relacin con sus discpulos y con la gente; la misin debe
llegar al mayor nmero de personas; la misin tambin est en beneficio
de la familia de quienes siguen a Jess; la misin envuelve todos los
aspectos de la vida de la persona; la misin tiene como objetivo la derrota
del mal en sus diversas formas; la misin hace emerger un hombre nuevo,
capaz de ponerse la servicio de los dems. En todo esto, hay que saber
integrar la misin intensa con la intensa oracin.
La misin realizada por Jess, enviado por el Padre y puesto a favor de
los dems, ser la mejor escuela donde los discpulos vayan
aprendiendo y se vayan transformando en misioneros; configurando as su
nueva identidad, desde el coraje de la misin68.
66

Cf. Fidel OORO, Planteamiento bsico del discipulado a partir del evangelio de Marcos, 31-34.
Cf. Fidel OORO, Planteamiento bsico del discipulado a partir del evangelio de Marcos, 35.
68
Cf. Jean RIGAL, Le Courage de la mission. Lacs, religieux, diacres, prtres, Cerf, Latour-Maubourg
1986.
67

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

49

5.2. Misin de los Doce (Mc 6,6b-13)

Jess ha fracasado en la predicacin entre sus paisanos (cf. 6,1-6a). Esta
desilusin no lo desanim, sino que vuelve a predicar por los caminos de
Galilea. Su intensa dedicacin a la predicacin del Reino no le impide
seguir educando a sus discpulos; por el contrario, toma la iniciativa de
enviar a los Doce en su lugar y con sus poderes. La misin de los Doce
nace, pues, dentro de la misin de Jess, la prolonga y multiplica: el Jess
que enva a los Doce es quien est misionando69.
El texto da cuenta de que los apstoles hacen lo que aprendieron de
Jess, y harn todava ms, pues Marcos no ha narrado que Jess ungiera
enfermos con aceite, as como ellos lo hicieron (6,13). Esto nos permite
descubrir que la misin siempre est anclada en la enseanza de Jess,
pero tambin permite y exige creatividad e iniciativa por parte de los
enviados, pues la obediencia del discpulo no es mimtica: el apstol que
se mueve dentro de las normas recibidas, sabr inventar lo que su Seor
realmente le exige en cada momento70.
El aspecto central es que los discpulos que han permanecido con Jess
como grupo estable (3,13-19), que han aprendido de l los secretos del
Reino (4,11.34) y han experimentado su poder contra el demonio y la
muerte (5,37.40), entran ahora a una nueva dimensin: del discipulado
pasan al quehacer misionero. Son enviados en parejas, as como haban
sido llamados (cf. 1,16-20). La misin nace en Jess, que decide enviar a
quienes ha venido acompaando; los enva en su lugar y con su poder.
Entonces el apstol representa a quien le enva. Aqu radica la nueva
identidad de los discpulos que ahora han sido constituidos misioneros.
69
70

Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 101.

Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 104.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

50

Consideramos oportuno indicar, adems, que los misioneros han de dar

cuenta de su labor realizada. Marcos seala que mientras los apstoles
estn en la misin, Jess desaparece de la narracin (cf. 6,14-29); volver
a aparecer cuando entren de nuevo en escena aquellos a quienes ha
enviado en misin. Es precisamente en 6,30 donde los apstoles se
reunieron con Jess para contarle lo que haban hecho y enseado. Otra
vez aparece el aspecto determinante de la misin cristiana: los apstoles
no son misioneros por su cuenta, los ha enviado Jess y en su nombre
actan y en l encuentran sustento para continuar. En efecto, apenas estn
evaluando y ya notan una nueva necesidad entre la multitud: el hambre.
Jess les provocar para darse cuenta de que son ellos mismos quienes han
de ayudarle en su misin de ensear y alimentar al pueblo.
La misin, por tanto, no cesa: Y es aqu donde sus discpulos vuelven
a tener una misin. Han de hacer llegar el pan bendecido y partido por
Jess a la muchedumbre necesitada. Jess solo no podra; quedan as
asociados al ministerio de su Seor71.
Constatamos as la nueva identidad de los discpulos transformados en
misioneros, participando del ministerio de Jess, actuando en su nombre y
colaborando con l y junto a l, en favor de los dems. Jess y la gente
necesitan misioneros: Jess, para ser compasivo, y la muchedumbre, para
ser saciada, necesitan de apstoles [] gracias a ellos, la compasin de
Jess fue eficaz y el pueblo tuvo su pastor72.

71
72

Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 117.

Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 120.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

51

5.3. Volver a Galilea

Marcos cierra su relato de manera sorprendente (16,1-8), pues, a
diferencia de los otros evangelios, Jess resucitado no se aparece a sus
discpulos y, las mujeres, asustadas, callan cuanto han escuchado de labios
del joven que les ha sorprendido en la tumba vaca. En efecto, la mayora
de los exgetas piensan que el evangelio original terminaba en 16,1-873.
Las mujeres asustadas callaron; sin embargo, a pesar del silencio de
las mujeres, el relato de Marcos nos ha llegado, seal de que el silencio se
ha roto74. Es decir, la misma existencia del texto de Marcos es el
testimonio fehaciente de que el silencio fue superado y la noticia de la
resurreccin se empez a comunicar entre las comunidades.
Marcos invita a sus lectores a tomar el relevo de las mujeres. El silencio
que ellas hicieron no ha de repetirse en los lectores y oyentes,
protagonistas tambin del texto de Marcos. Entonces la invitacin es
volver a Galilea, donde est el Seor Resucitado.
Volver a Galilea (16,7) es dar cumplimiento a un anuncio que el mismo
Jess ya haba hecho (14,28); y siguiendo la narrativa de Marcos,
descubrimos que todo anuncio de Jess se cumple. As por ejemplo, los
tres anuncios de su pasin, muerte y resurreccin y las negaciones de
Pedro. Entonces Jess quiere cumplir su palabra rehabilitando a los que
haba llamado, acompaado y formado. As, los discpulos, superando su
fracaso e infidelidad, gracias al encuentro con el Resucitado, se
transforman en mensajeros de la vida nueva. La misin ya realizada
encontrar ahora plena manifestacin, pues est avalada por Jess
Resucitado.
73

Cf. Jacques NIEUVIARTS, Orar 7 das con el evangelio de Marcos, Monte Carmelo, Burgos 2007, 149.
Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 267.
74
Jacques NIEUVIARTS, Orar 7 das con el evangelio de Marcos, 150.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

52

Galilea representa el inicio del discipulado y del envo misionero. All

hay que volver, porque es donde est el Seor resucitado, precedindoles,
como la primera vez, para empezar de nuevo, pues el Resucitado hace
posible el seguimiento y renueva la convivencia. Quien desee vivir
siguindolo ha de encaminarse donde l est vivo y adelantado: su
resurreccin ha hecho el milagro de resucitar el discipulado!75.
El discpulo-misionero, por tanto, para ser rehabilitado, ha de ponerse
siempre en camino para ir al encuentro con el Resucitado. Tomemos en
cuenta que los discpulos-misioneros son los protagonistas del evangelio;
son aquellos con quienes Jess ha venido realizando todo un proceso de
acompaamiento; pero los discpulos-misioneros son tambin los lectores
y oyentes, protagonistas ya de la Buena Noticia que narra Marcos.
Estamos delante de otra inclusin, muy al estilo de Marcos. As lo
sintetiza Juan Jos Bartolom:
El evangelista, que escriba para creyentes en la resurreccin de Jess, habra
pretendido estimular a sus lectores para que se apropiaran del anuncio del
desconocido yendo a donde les precediera el Resucitado y comunicando su
resurreccin a sus hermanos. Marcos habra acabado su relato como lo empez,
con una directiva divina (Mc 1,3; 16,7), que impona hacer camino para
encontrarse con el Seor Jess en Galilea. La mencin final de Galilea tendra
as sentido para los lectores. La presencia all del Resucitado crea la posibilidad de
reiniciar la historia contada y no acabada. Tras el fracaso del discipulado
histrico se abre la posibilidad de un nuevo seguimiento. Y un nuevo inicio; el
evangelio no est cerrado, porque tiene que ser contado76.

Entonces, el discpulo-misionero nace a la luz del primer da, bajo el

signo de la resurreccin. Vemos as completado el proceso de Jess con
los suyos: a estos hombres que llam, los form en su humanidad, los
invito a compartir la vida con los dems y les instruy en su fe, les ha
75
76

Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 266.

Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 267.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

53

dado una nueva identidad al constituirlos no slo discpulos sino enviarlos

a la misin. A pesar del fracaso y de la infidelidad, Jess vuelve a dar otra
oportunidad y los cita donde empez todo, en Galilea; ah, a la luz de la
resurreccin, se culminar este proceso: hombres de fe transformados en
discpulos-misioneros.
Cuando se termina de leer a Marcos, nos damos cuenta que las ltimas
palabras de su evangelio, nos conducen de nuevo a la primera, al
comienzo de la Buena Nueva que hay que vivir, narrar y anunciar. Es
decir, cada seguidor de Jess, como discpulo-misionero tiene que hacer
sin cesar el camino y confirmar sus etapas en su propia vida, acogiendo en
el corazn la Buena Nueva de Jess, Cristo, Hijo de Dios, para anunciarlo
a todos. Aqu encontramos, en definitiva, la dinmica de la misin: se
trata de invitar a tener una experiencia con Jess y comunicarla, a esta
nueva forma de discipulado nos est invitando en definitiva el
evangelista77.

5.4. Proclamar la Buena Nueva a toda la creacin

El final actual de Marcos, seleccionado de entre varios que circularon
en la poca, est escrito hacia la mitad del siglo II y destaca porque
armoniza con la temtica del evangelio78. Se trata, como ya hemos dicho,
de un final cannico, por tanto, inspirado, de innegable valor para la
Iglesia. Estamos ante un resumen apretado de las apariciones transmitidas
en los otros evangelios.

77

Hugo Orlando MARTNEZ ALDANA, El discipulado en el Evangelio de Marcos, 123.

Cf. Francisco PREZ HERRERO, Evangelio Segn San Marcos, 184. Otros autores como Juan Jos
Bartolom estn en desacuerdo con esta opinin y mas bien sealan que el final cannico no refleja el
estilo, vocabulario y temtica, ni es fiel al proyecto editorial que el evangelista ha desarrollado a lo largo
de su obra. Cf. Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 268.
78

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

54

Destacan especialmente dos secuencias: incredulidad y misin de los

discpulos: Cristo resucitado cura a los suyos de su incredulidad
hacindolos misioneros; los libera de su ceguera dndoles el encargo de
abrir los ojos a los dems79.
Este es el dato que nos interesa destacar, el proceso formativo de Jess
a los suyos; no se conforma con hacerlos discpulos, sino que ha de
constituirlos misioneros.
A pesar de que algunos autores no estn de acuerdo en aceptar que el
final cannico de Marcos est en continuidad con toda la obra, sealamos
que hay un elemento sustancial que nos ayuda para confirmar el proceso
que aqu hemos sugerido. Es decir, fundamentar, siguiendo la narrativa de
todo el evangelio, que Jess ha formado a sus discpulos en un proceso
gradual que va desde formarlos en su humanidad y en su fe, hasta
constituirlos misioneros. En efecto, el mandato del Resucitado en el final
cannico es contundente: Vayan por todo el mundo y proclamen la
Buena Noticia a toda la creacin. El que crea y se bautice, se salvar, pero
el que no crea, se condenar (16,15-16).
En este captulo hemos explicado qu entendemos por arco
formativo. Se trata de un proceso gradual de formacin que Jess ofrece
a sus discpulos. Involucrando su humanidad, los forma como hombres, en
intimidad, les comparte de su proyecto pascual para hacerlos crecer en la
fe y en la comprensin de su mesianismo, les exige un seguimiento radical
de su persona que tiene dimensiones comunitarias y finalmente, a pesar
del abandono e infidelidad de sus discpulos, los constituye misioneros de
la Buena Nueva.

79

Cf. Francisco PREZ HERRERO, Evangelio Segn San Marcos, 184.

CAP. II: LA FORMACIN EN EL EVANGELIO DE MARCOS

55

En el siguiente captulo, haremos una aplicacin concreta de estos

elementos que hemos reflexionado. Partimos del hecho de que este
proceso de Jess con sus discpulos-misioneros es aplicable a laicos (as),
religiosos (as) y sacerdotes. El espacio del presente trabajo no nos permite
abordar cada uno de los estados de vida. Hemos decidido hacer la
aplicacin concreta a la vida sacerdotal, diseando algunas herramientas
que sean tiles a la hora de elaborar un itinerario de formacin continuada
en los presbiterios diocesanos.

CAPTULO III:
ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA PARA LOS
SACERDOTES DIOCESANOS
Las primeras comunidades que escucharon el evangelio de Marcos
encontraron una referencia sustancial en su preparacin al bautismo80.
Existe la hiptesis de que este evangelio se proclamaba en la noche de la
Pascua al celebrarse los sacramentos de iniciacin81. Hay trabajos que lo
consideran un manual de formacin de discpulos82 y existen varios
aportes para orar y realizar ejercicios espirituales teniendo como base a
Marcos83. Tambin hay obras que buscan actualizarlo a la realidad
actual84. Otros lo estudian desde la perspectiva de la nueva
evangelizacin85 y de la accin pastoral de la Iglesia86. Existen, en fin,
pues muchas posibilidades de re-lectura del evangelio87.
El primer evangelio puesto por escrito contiene la estructura y los
elementos fundamentales para concretizar un itinerario formativo dirigido
80

Cf. Carlo M. MARTINI, La llamada de Jess. Orar con el evangelio de Marcos; Claudio BECCARELLI,
Hijo de Dios, Clavera, Mxico 1989; Paolo SARTOR Filippo MARGHERI Serena NOCETI, Le domande
della fede. Marco il vangelo del catecumeno.
81
Cf. Jacques NIEUVIARTS, Orar 7 das con el evangelio de Marcos, 11.
82
Cf. Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos; Hugo Orlando MARTNEZ
ALDANA, El discipulado en el Evangelio de Marcos.
83
Cf. Simon DECLOUX, Creed en el Evangelio!. Ejercicios de ocho das con San Marcos. Coleccin
Pastoral 83, Sal Terrae, Santander 2008; Jacques NIEUVIARTS, Orar 7 das con el evangelio de Marcos.
84
Cf. Jos CRDENAS PALLARES, San Marcos. Las albricias desconcertantes.
85
Cf. Fritzleo LENTZEN-DEIS, Comentario al Evangelio de Marcos. Modelo de una nueva
evangelizacin, Verbo Divino, Pamplona 19983.
86
Cf. J., RADERMAKERS, Lettura Pastorale del Vangelo di Marco, Edizioni Dehoniane, Bolonia 1987.
87
Cf. Jean DELORME, San Marcos. Nuevas lecturas, Cuadernos Bblicos 17, Verbo Divino, Estella
2003.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

57

a los presbteros diocesanos. Por supuesto que esta no fue la intencin del
evangelista al redactar su obra, pero la lectura creyente en comunidad,
permite actualizar la Palabra viva de Dios a los ambientes de hoy. As lo
acaba de afirmar recientemente el papa Benedicto XVI en la exhortacin
apostlica postsinodal Verbum Domini88. En el n. 29, al hablar de la
interpretacin de la Sagrada Escritura en la Iglesia, dice que el vnculo
intrnseco entre Palabra y fe muestra que la autntica hermenutica de la
Biblia slo es posible en la fe eclesial, que tiene su paradigma en el s de
Mara [] el lugar originario de la interpretacin escriturstica es la vida
de la Iglesia. Se trata de un acercamiento al evangelio desde la funcin
hermenutica, es decir, la actualizacin o aplicacin existencial del
significado del texto al aqu y ahora de la vida personal o comunitaria de
los lectores89.
Este ltimo captulo de nuestra investigacin contiene los presupuestos
que definen tres momentos concretos: el marco epistemolgico, es decir,
las nociones que justifican la importancia y necesidad de la formacin
continuada de los sacerdotes; el marco pedaggico, que contiene los
parmetros educativos; y el marco metodolgico, que propone un
itinerario concreto de formacin continuada para los sacerdotes
diocesanos.
Se estudian algunos trminos respecto a la formacin continuada; en
seguida, se sealan las caractersticas fundamentales que brinden un perfil
del sacerdote diocesano hoy y se describen los cinco pilares de la
educacin. Las fuentes a las que recurrimos son el evangelio de Marcos, la
88

BENEDICTUS XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra de Dios en la
vida y en la misin de la Iglesia, 30 sept. 2010.
89
Salvador CARRILLO ALDAY, Hermenutica bblica y hermenutica de las fuentes de la espiritualidad
de la cruz en Kyrios 2 (1996), 21.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

58

Pastores dabo vobis (PDV), el Documento de Aparecida (DA) y el

informe a la UNESCO de la Comisin Internacional sobre la educacin
para el siglo XXI, presidida por Jacques Delors90.
Al final, presentamos una serie de fichas de trabajo que son la expresin
concreta de un itinerario de formacin continuada que abarque todas las
dimensiones y etapas de la vida del sacerdote.

1. Marco epistemolgico

1.1. La pastoral presbiteral y la formacin continuada

Aunque muchas veces se toman como sinnimo las expresiones
formacin permanente; pastoral de los ministros ordenados; pastoral
sacerdotal91, consideramos que cabe la siguiente precisin que propone
Leonidas Ortiz:
La pastoral presbiteral es un proceso sistemtico, integral y continuo de
evangelizacin de la vida y de las relaciones sociales y eclesiales del sacerdote, en
el contexto del presbiterio y de la comunidad diocesana, con miras a fortalecer el
seguimiento del Seor en todas las circunstancias de la vida92.

Entendida as, la pastoral presbiteral tiene el objetivo de ponerse al

servicio del sacerdote: nada del sacerdote le es ajeno; entonces, la
formacin continuada se convierte en una de las tareas principales de la
pastoral presbiteral, junto con otras, como la fraternidad sacerdotal y la
asistencia social.
90

Cf. Jacques DELORS et al., La educacin encierra un tesoro, Santillana. Ediciones UNESCO, Madrid
1996, 95-110.
91
Cf. Julio Daniel BOTA, La pastoral a favor de los pastores, o pastoral sacerdotal, en la iglesia
particular, en OSLAM 45 (2004) 21-42.
92
Leonidas ORTZ LOZADA, La formacin sacerdotal a la luz del Discipulado, Coleccin Autores 35,
CELAM, Colombia 2006, 169. (El subrayado es nuestro).

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

59

De la definicin expresada arriba, subrayamos: proceso sistemtico,

integral y continuo ya que los autores ms recientes, el tratar el tema,
insisten en hablar de formacin continuada, pues esta expresin habla
ms claramente del proceso inacabado en el campo de la formacin; un
proceso que se prolonga a lo largo de la vida. Aunque la expresin
formacin permanente se ha hecho ms familiar y ya cuenta con carta
de ciudadana entre la mayora de los presbiterios, aqu preferimos
utilizar formacin continuada93. As se expresan mejor tanto la relacin
con la primera formacin recibida en el seminario como los procesos que
continan a lo largo de la vida, donde el sacerdote se forma da a da. Hoy
se destaca el aspecto de continuidad entre la llamada formacin inicial y la
permanente para poder hablar de una autntica formacin continuada.
No obstante, como muchos estudios siguen utilizando el adjetivo
permanente, as lo sealaremos sobre todo en las citas textuales. De
cualquier modo, siempre nos estaremos refiriendo al proceso sistemtico,
integral y continuo.
Formacin es la palabra ms adecuada para describir el proceso que
permite a los presbteros crecer siempre en la configuracin con Cristo
Cabeza y Pastor (cf. PDV 23). La expresin formacin continuada nos
remite entonces al llamado que experimentan los presbteros a vivir en un
itinerario de conversin continua y de constante aggiornamento, para una
misin ms eficaz en medio de los hombres94.

93

Cf. Lope RUBIO PARRADO, De la comunidad formativa a la fraternidad sacerdotal, en Seminarios

LV/194 (2009) 121-125; Amedeo CENCINI, La verdad de la vida. Formacin continua de la mente
creyente, San Pablo, Madrid 2008. (El mismo subttulo es sugerente).
94
Cf. Mthode GAHUNGO, Formazione permanente dei presbiteri. Reaviva il dono di Dio che in te (2
Tm 1,6). Collona Spiritu e Vita 41. LAS, Roma 2008, 28.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

60

Nos enfocamos, pues, a la formacin continuada entendida como:

Un proceso dinmico de conversin y de identidad vocacional permanente
actualizada ante Dios, ante s mismo y ante la comunidad, de acuerdo a los signos
de los tiempos. Esto supone una bsqueda ininterrumpida de renovacin integral en
la fidelidad, sostenida por el acompaamiento95.

Desde el Documento de Santo Domingo se ha sealado la formacin

continuada como un signo de fidelidad al ministerio que exige una actitud
de constante conversin (cf. SD 72).
Una vez hecha esta aclaracin, sealamos la dinmica relacional que
naturalmente se conserva entre la formacin inicial y la continuada.

1.2. Formacin inicial y formacin continuada

La formacin continuada de los sacerdotes se concibe hoy desde la
unin que debe existir en un proyecto formativo integral entre la etapa
llamada inicial y la permanente96; es decir, la formacin continuada debe
ser impulsada ya desde la vida misma del seminario97. La pauta de
reflexin al respecto, la encontramos en el captulo VI de Pastores dabo
vobis, que nos ofrece los elementos para la reflexin teolgica de la
formacin continuada (cf. PDV 70-81). En cuanto a la relacin de la
formacin continuada con la primera formacin, PDV seala en el n.71a:
La formacin permanente de los sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos, es la
continuacin natural y absolutamente necesaria de aquel proceso de estructuracin
de la personalidad presbiteral iniciado y desarrollado en el Seminario o en la Casa
religiosa, mediante el proceso formativo para la Ordenacin.

95

Leonidas ORTZ LOZADA, La formacin sacerdotal a la luz del Discipulado, 179.

Cf. Lope RUBIO PARRADO, De la comunidad formativa a la fraternidad sacerdotal, 90.
97
Cf. PONTIFICIA COMISIN PARA AMRICA LATINA, Documento conclusivo de la Asamblea Plenaria,
febrero 2009, en LOsservatore Romano. Edicin en lengua espaola, (7-13.3.2009) 11-13.
96

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

61

Al escribir el prlogo del libro La formacin permanente, el sacerdote

jesuita Marko Rupnik enfatiza: La formacin permanente no es la que
viene despus de la formacin inicial, sino que, por paradjico que pueda
parecer, es algo que le precede y hace posible; es la idea-madre o entraa
generadora que la custodia y le da identidad98.
En el evangelio de Marcos existen elementos para descubrir, en el
acompaamiento que Jess brind a los suyos, una primera formacin y
una formacin continuada. Marcos no concibi estos conceptos como lo
hemos explicado, pero podemos hacer un paralelismo con el estilo de
acompaamiento de Jess a sus discpulos.
Hay una inclusin clara entre el llamado que Jess hace a sus primeros
cuatro discpulos -a quienes antes de llamarlos los ve (cf. 1,16.19)- y el
final del texto original, cuando Jess resucita. Las mujeres que van al
sepulcro asustadas y temerosas, son animadas por el joven que aparece en
el sepulcro para que digan a los discpulos perplejos que han de ir a
Galilea, donde vern a Jess (cf. 16,7). La experiencia del seguimiento de
Jess que inici con una mirada cautivadora, se retoma, se profundiza y se
contina cuando los llamados lo vuelvan a mirar, pero ahora resucitado.
Esto desencadenar en los discpulos un proceso continuo de
conocimiento del Seor. Esta experiencia es la que nos posibilita ahora a
nosotros poder escuchar y leer el evangelio de Marcos, pues sin el
testimonio de los discpulos cmo se hubiera transmitido la Buena
Nueva?99.
En el captulo anterior indicamos el proceso de acompaamiento que
Jess brind a los suyos, acompaamiento que sigue brindando mediante
98
99

Amedeo CENCINI, La formacin permanente, San Pablo, Madrid 20023, 5.

Cf. Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 23.266-268.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

62

su Espritu para hacer presente su misterio pascual en la historia, es decir,

un acompaamiento continuado.
En este trabajo no nos detenemos a profundizar en la primera formacin
del presbtero, es decir, la formacin en el seminario, sino que centramos
nuestra reflexin en la propuesta de itinerarios concretos para la formacin
continuada de los sacerdotes.

1.3. Perfil del presbtero diocesano

Hecha la aclaracin respecto a la total implicacin entre formacin
inicial y continuada, nos centramos ahora en este proceso de acompaar a
los sacerdotes.
Entendemos por perfil las caractersticas que el mundo de hoy exige
para el sacerdote; se supone que tales caractersticas empezaron a ser
cultivadas desde el seminario, para ofrecer el fruto de personas que han
alcanzado la madurez integral y as, a imagen de Jess Buen Pastor, sirvan
a su pueblo. El perfil se va construyendo desde el seminario, escuela de
Evangelio, mediante la formacin que tradicionalmente se ha propiciado
tomando en cuenta las dimensiones humana, comunitaria, espiritual,
pastoral e intelectual. No es el objetivo de este trabajo presentar un
anlisis de la realidad actual del sacerdote que en este cambio de poca ha
experimentado la crisis de responder de manera adecuada a las profundas
transformaciones que a nivel universal est viviendo la humanidad100. Slo
100

Existen abundantes trabajos al respecto. Entre otros, recomendamos los siguientes dado su contenido
y por la bibliografa que presentan: Donald B. COZZENS, La faz cambiante del sacerdocio. Sobre la
crisis anmica del sacerdote, Sal Terrae, Santander 2003; Gisbert GRESHAKE, Ser sacerdote hoy,
Sgueme, Salamanca 2003; Vctor MASALLES, Retos actuales de la formacin sacerdotal, en OSLAM
45 (2004) 50-62; Medelln Vol. XXXVI/142 (2010): Nmero monogrfico: La formacin, una
prioridad pastoral; Guillermo MELGUIZO, Formar pastores para la Iglesia de la nueva evangelizacin,
en OSLAM 40 (2002) 65-71; Luis RUBIO, Nuevas vocaciones para un nuevo mundo, Sgueme,
Salamanca 2002; Romn SNCHEZ CHAMOSO, Ministros de la Nueva Alianza. Teologa del Sacerdocio

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

63

sealamos que la PDV no ha ignorado este tema y ha suscitado la

reflexin que se ha continuado a lo largo de los aos a travs de estudios,
coloquios, congresos, etc. Encontramos en el Documento de Aparecida,
una descripcin sinttica de esta crisis y cmo ha de ser atendida desde la
formacin continuada. As dice el n.552:
Y ojal el mundo actual -que busca a veces con angustia, a veces con esperanzapueda as recibir la Buena Nueva, no a travs de evangelizadores tristes y
desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de ministros del Evangelio, cuya
vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de
Cristo y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el Reino de Dios y de
implantar la Iglesia en el mundo.

En cuanto a las dimensiones de formacin que han de ser atendidas de

manera integral, monseor Uriarte recoge una sntesis que hace el cardenal
Po Laghi refirindose a la PDV: La Exhortacin propone un modo muy
preciso de coordinar la formacin: Esta debe tener como fundamento la
formacin humana; como corazn, la espiritual; como instrumento, la
intelectual; como finalidad, la pastoral101. Aunque la PDV no menciona
la dimensin comunitaria, la teologa posterior ha recuperado su
importancia.
Habiendo descrito el marco epistemolgico, sealamos ahora, en el
marco pedaggico, las actitudes de fondo que se necesitan para realizar la
formacin continuada.

Ministerial, CEM, Mxico 1990; Juan Mara URIARTE ngel CARDOVILLA Jos Mara MARTOS, Ser
sacerdote en la cultura actual, Sal Terrae, Santander 2010. A propsito del Ao Sacerdotal se insisti
en el tema de la identidad del sacerdote, por ejemplo en las Jornadas de reflexin sobre el sacerdocio
organizadas por la Universidad Pontificia de Mxico: Seminarios LV/194 (2009).
101
Juan Mara URIARTE, La formacin humana, fundamento de toda la formacin sacerdotal, en RICO
GARCA, Jess (ed.), Simposio sobre formacin sacerdotal a los 15 aos de Pastores dabo vobis en el
primer centenario de la muerte del Beato Manuel Domingo y Sol, Roma 2008, 34.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

64

2. Marco pedaggico
No basta con hacer planes muy bien estructurados; se requieren
actitudes de fondo. Encontramos en DA 11 dos actitudes que resultan
retadoras y esperanzadoras: repensar y relanzar102. Slo a travs de
estas actitudes se llega a las implicaciones existenciales concretas en la
vida de cada discpulo-misionero.
Aqu hacemos un sencillo aporte al caudal de propuestas ya existentes
para la formacin continuada103. La pedagoga que proponemos est
inspirada en los contenidos del evangelio de Marcos que ha conducido
nuestra reflexin. Tambin recurrimos al n. 11 de DA y al informe de la
UNESCO llamado La educacin encierra un tesoro.
Describimos los aportes y estudiamos cmo irn confluyendo para
facilitar la elaboracin de las fichas para los retiros o encuentros
sacerdotales que concretizarn la aplicacin de los contenidos aqu
expresados. Tales fichas las explicitaremos en el ltimo apartado de este
captulo. Consideramos que el paso que damos a continuacin es una
propuesta transversal, donde las dimensiones de la formacin
sacerdotal, los pilares de la educacin, la pedagoga y los mtodos
confluyen a favor del sacerdote que, leyendo, meditando, orando y
viviendo desde la propuesta de Jess anunciada por Marcos, quiere
participar del misterio pascual del Crucificado-Resucitado, proclamando a

102

Cf. Andrs TORRES RAMREZ, Repensar y relanzar la formacin presbiteral. El pensamiento crtico
y creativo ante los retos de la formacin inicial y permanente del Presbtero a la luz de Aparecida, en
Medelln XXXVI/141 (2010) 71-110.
103
Por ejemplo el aporte de los Misioneros del Espritu Santo, que han acumulado una rica experiencia
en el tema de la formacin permanente: Cf. Cecilio FLEZ MARCO Esteban ROSADO LPEZ,
Elaboracin de un proyecto diocesano de formacin permanante. Itinerario Sacerdotal 4. Para el
crecimiento integral del sacerdote diocesano, Misioneros del Espritu Santo, Mxico 2005; Cf. El aporte
de los mismos Misioneros y de las Dicesis de San Juan de los Lagos y Atlacomulco en Seminarios
LV/194 (2009) 145-157.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

65

Jess como Hijo de Dios y Mesas (cf. 1,1; 8,29; 15,39), y siendo partcipe
de su misin.
2.1. Verbos clave en el evangelio de Marcos
Existen en el evangelio cinco verbos que pueden dar la pauta para
pensar en este proceso: comenzar, crear, ser, seguir, ir.

2.1.1. Comenzar (Mc 1,1)

Este verbo habla de los orgenes. Es importante que quien se forma
tenga conciencia de sus orgenes, donde se encuentra la identidad ms
profunda de la persona; volviendo a sus inicios. Ah, la persona puede
reconocerse en su ser, pues Dios espera donde estn las races.

2.1.2. Crear (Mc 3,13)

Es el verbo que Marcos utiliza para expresar el llamado que, despus de
orar, Jess hace a los Doce. El llamado de Dios es una nueva creacin; es,
por tanto, un llamado a participar de la misma vida divina desde la
humanidad creada. Cada persona llamada es un sacramento de la presencia
viva de Dios en medio del mundo para continuar la accin salvfica que
Jess de Nazaret vino a anunciar.

2.1.3. Ser (Mc 8,27-30)

Este texto colocado en el corazn del Evangelio es fundamental. Est
en juego el reconocimiento de la identidad de Jess y la de los discpulos.
Al preguntar Jess quin es l, el discpulo est retado a responder y esto
por una doble razn: responder quin es Jess lleva al discpulo a
responder sobre s mismo. La respuesta de Pedro es una exclamacin de fe

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

66

en Jess, pero tambin es el reconocimiento del seguimiento. Es como si

Pedro dijera: l es Jess, el Mesas; y nosotros somos sus seguidores, los
que nos queremos identificar con l, aunque todava no lo entendamos (cf.
8,29; 8,32-33; 9,32).

2.1.4. Seguir (Mc 2,14; 10,52; cf. 1,17: Vengan conmigo)

Se trata de uno de los verbos ms importantes, pues Marcos invita a la
comunidad y a todos los lectores y oyentes de su evangelio a constituirse
en seguidores de Jess; a eso llama el Maestro (cf. 1,16-20; 2,13-14; 3,1319), a eso invita con su triple anuncio de la pasin (8,31-33; 9,30-32;
10,32-34); para eso cura al ciego Bartimeo, modelo de los discpulos que
lo siguen por el camino (10,46-52).

2.1.5. Ir (Mc 16,7; 14,28)

Este seguimiento se podr corroborar en el devenir histrico en la
medida que se vuelva a las races, que se retorne a Galilea, donde empez
todo, donde se empez a predicar la Buena Nueva (1,14-15). Ah los
discpulos vern al Seor y l los mirar a ellos, para transformar la
cobarda, los miedos y los fracasos en valenta, esperanza y alegra para
anunciarlo resucitado y empezar a vivir el Evangelio. En definitiva, el
discpulo est llamado a ser evangelio vivo, ledo, escuchado e
interpretado ahora en su propia historia personal y comunitaria; en la
realidad que le ha tocado vivir y est llamado a transformar; ah lo vern,
como l lo prometi (cf. 14,28).

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

67

2.2. Documento de Aparecida n. 11

El texto destaca dos verbos:
La Iglesia est llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y
audacia su misin en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales []
Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en
nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que
suscite discpulos y misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y
estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y
novedad como discpulos de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de
vida nueva para una Amrica Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza
del Espritu104.

Segn Andrs Torres Ramrez105, este repensar y relanzar se han de

concretizar en cinco tareas concretas: repensar y relanzar la formacin
desde la vocacin; repensar y relanzar la formacin desde y para la
comunin con la Iglesia; repensar y relanzar la formacin a travs de
itinerarios; repensar y relanzar la formacin permanente en situaciones de
crisis; repensar y relanzar la formacin para realizar la misin. Adems
repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia la formacin
inicial y permanente de los presbteros ha de ser una tarea ininterrumpida
para reavivar nuestro modo de ser presbteros y revitalizar nuestro
quehacer presbiteral106. Se trata de una tarea personal y comunitario para
recuperar alegra de evangelizar y recobrar el valor y la audacia
apostlicos para que la Buena Nueva siga proclamndose en las
conflictivas realidades actuales.
104

El subrayado es nuestro.
Cf. Andrs TORRES RAMREZ, Repensar y relanzar la formacin presbiteral, 71-110. En este
interesante artculo, Torres Ramrez, actual rector del Instituto Teolgico Pastoral de Amrica Latina
(ITEPAL), en Colombia, profundiza la formacin inicial y permanente del sacerdote desde estos dos
verbos iniciales del texto de Aparecida: repensar y relanzar. El autor hace dos propuestas concretas:
primero, desarrollar el pensamiento crtico y creativo; y en segundo lugar, situarse ante los retos ante la
formacin que destaca Aparecida.
106
Cf. Andrs TORRES RAMREZ, Repensar y relanzar la formacin presbiteral, 109-110.
105

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

68

2.3. La educacin encierra un tesoro

Este informe de la UNESCO107 apuntala cuatro pilares de la formacin:
aprender a pensar, a hacer, a convivir, a ser. El telogo Joo Libanio
haciendo un estudio de este documento, agrega uno ms: aprender
discernir108. Pretendemos ubicar cmo estos elementos fundamentales de
la educacin que tienen un alcance universal, estn tambin, de alguna
manera, presentes en el evangelio de Marcos. La intencin original del
evangelista no es hacer un elenco de estos pilares de la educacin; sin
embargo, en la lectura e interpretacin, descubrimos en el texto actitudes
de Jess como maestro y pedagogo que coinciden con tales pilares.
Estudiamos, a continuacin, algunos textos de Marcos donde percibimos
estos cinco aspectos sealados y hacemos una aplicacin a la vida y
ministerio de los sacerdotes.
2.3.1. Aprender a conocer y a pensar
EET afirma que para aprender a conocer y a pensar es necesario saber
hacer preguntas importantes, capaces de desencadenar procesos de
pensamiento. Preguntar es un mtodo usado por Jess. En Marcos
tenemos el testimonio de varias preguntas realizadas por Jess. Tales
cuestiones suscitan diversas reacciones en los interlocutores, pero ayudan
a buscar la verdad y la identidad. As sucede por ejemplo con las
preguntas quin dice la gente que soy yo? (8,28); y segn ustedes,
quin soy yo?
Da a da, el sacerdote se plantea preguntas desde lo ms elemental
hasta las que encierran el sentido profundo y hondo de la vida. Hacerse
107
108

A partir de aqu el informe La educacin encierra un tesoro, lo citaremos como EET.

Cf. Joo Batista LIBANIO, El arte de formarse, Sgueme, Salamanca 2003.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

69

preguntas ayuda a conocer la realidad personal, presbiteral, comunitaria y

social; el sacerdote que pregunta hace un ejercicio de bsqueda de la
verdad sobre s mismo, los dems y sobre la Verdad misma.

2.3.2. Aprender a hacer

Para aprender a hacer, se necesita de la conciencia histrica que analiza
el presente tomando en cuenta el pasado y el futuro. En esta dimensin
histrica se incluye el sentido tico como responsabilidad del actuar ante
el futuro. Jess ensea a los suyos con su testimonio de vida. Jess conoce
la situacin histrica de pobreza de su pueblo y se pone al servicio de los
necesitados y excluidos porque andan como ovejas sin pastor (cf. 6,34).
Eso lo aprenden los suyos, de tal manera que en su misin, los Doce
repiten los signos que han visto realizar a Jess (cf. 6,12-13.30; 16,15-20).
El mismo Seor los reta a hacer algo concreto por los dems: denles
ustedes de comer (6,37).
El hacer de Jess, su obra, radica en la fuerza de la oracin (cf. 1,3539). Esta experiencia de encuentro con Dios tambin la ensea a los suyos
desde su propio testimonio.
El sacerdote encuentra en este aspecto de la educacin un elemento
valioso, ya que la caridad pastoral, el hacer a favor de los dems, tiene su
fuente en la experiencia de trato personal con el Dios de la vida que todo
lo ha hecho bien (cf. Gn 1,31; Mc 7,37).
2.3.3. Aprender a vivir juntos, aprender a vivir con los otros
De forma inexplicable, el aspecto comunitario qued sin ser atendido
por PDV. La reflexin teolgica lo ha ido retomando dada la importancia
vital que tiene en la vida de los sacerdotes. Como ya se apunt, en el

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

70

captulo anterior, en el evangelio de Marcos se percibe que Jess no llam

a los suyos de manera aislada, sino para establecer una comunidad de
discpulos. El sacerdote diocesano va encontrando formas concretas de
vivir la comunidad y el sentido de pertenencia a un presbiterio, que le
pertenece por el mismo hecho de la fraternidad sacramental que tiene su
origen en la ordenacin sacerdotal.
Entre los sacerdotes sigue siendo un reto constante equilibrar el
quehacer pastoral y los espacios dedicados a la convivencia fraterna, a la
recreacin, a la solidaridad.
2.3.4. Aprender a ser
Esta es la tarea educativa ms difcil. Se aprende a ser aprendiendo a
conocer y a pensar, a hacer y a convivir. El evangelio de Marcos se ha
planteado como objetivo mostrar quin es Jess. La narrativa, tanto en la
primera parte, como en la segunda, irn diciendo al lector que Jess es el
Hijo de Dios, el Cristo, pero no un Mesas triunfante y glorioso, sino el
Hijo del hombre que entrega su vida por los dems, y en su muerte y
resurreccin ofrece vida nueva. Los discpulos que siguen a Jess y los
discpulos de todos los tiempos, lectores y oyentes del evangelio,
encuentran en la identidad de Jess, su propia identidad de hombres de fe
que viven en comn y son transformados en testigos de la Buena Nueva.
Marcos invita a los sacerdotes de hoy a buscar su identidad ms honda
en el mismo Jess, con quien buscan configurarse da a da en su vida y
ministerio. Ser sacerdote es ser Jess, Buen Pastor que se entrega a favor
de los dems hasta la muerte, siempre con la mirada puesta en el
encuentro con el Crucificado-Resucitado. El sacerdote encuentra su
identidad en el mismo ejercicio de su ministerio.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

71

2.3.5. Aprender a discernir la voluntad de Dios

Discernir la voluntad de Dios requiere de un silencioso dilogo con l
en una oracin profunda y continuada109. Para aprender a discernir se
necesita cultivar una actitud fundamental y bsica de libertad ante todas
las cosas, pus todo es pasajero, excepto Dios.
Jess se deja impulsar por el Espritu (cf. 1,12) que ha recibido en el
bautismo (cf. 1,10). Antes de tomar decisiones importantes pase ratos
profundos y prologados de oracin (cf. 1, 35-39; 3,13; 14,32-42).
El sacerdote est invitado a pasar de la capacidad de decidir, a la
experiencia profunda del discernir, consciente de que el ministerio es un
don y est llamado a realizar en su propia persona y en la de los dems, la
voluntad de Dios y no la propia.
El

proceso

de

discernimiento

es

inacabado,

nunca

termina

definitivamente, pues delante de Dios el sacerdote reconoce la humildad y

fragilidad de sus lmites, lo distorsionado de sus mtodos, lo borroso de
sus seguridades. En definitiva, aprender a discernir es ponerse en espritu
de fe, esperanza y caridad, depositando en Dios toda seguridad, pues l es
el principio y fundamento de todo; l es fiel a sus promesas.
Discernir, para todo cristiano, por tanto tambin para todo sacerdote, es,
en definitiva, experimentar el amor eterno de Dios y vivir haciendo su
voluntad. Marcos ha transmitido el ejemplo de Jess de Nazaret: Abba,
Padre! Todo te es posible. Aparta de m este cliz de amargura. Pero no se
haga como yo quiero, sino como quieres t (14,36).

109

Para profundizar en el tema de la oracin: Cf. BRAVO, Antonio, La oracin del sacerdote, Sgueme,
Salamanca 2004; Jos Antonio PAGOLA, Una nueva oracin para una nueva evangelizacin. Coleccin
amigos de orar 23, Monte Carmelo, Burgos 1996.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

72

3. Marco metodolgico
Conscientes de que la formacin es una prioridad pastoral110 y que la
finalidad de todo itinerario formativo es para que tengamos vida111, y los
itinerarios formativos sacerdotales son para que los presbteros se
configuren con Cristo Buen Pastor, presentamos ahora siete fichas que
proponemos para la misma cantidad de retiros o encuentros que se pueden
realizar a lo largo de un ao. Pensamos en un espacio para el sacerdote
diocesano que favorezca el silencio, la oracin, el encuentro con la
Palabra, consigo mismo y con el presbiterio.
Ser necesario hacer las convenientes aplicaciones segn las etapas de
vida de los sacerdotes y las circunstancias concretas por las que
atraviesen, de tal manera que se vaya generando la cultura de formar-se.
Formar-se

de

manera

continuada,

es

decir

participar

existencialmente, ser protagonistas activos y creativos de nuestra propia

formacin y de la del presbiterio; de ah el formar-se112.
Estas fichas, con su contenido transversal han de suscitar procesos de
formacin integral, en los que el sacerdote se involucre en su historia y
ministerio personal y comunitario y se comprometa a ser buena noticia
viviente, al estilo de Jess de Nazaret, porque la verdadera formacin va
ms all de la transmisin de conocimientos y pretende asumir toda la
riqueza y complejidad humana del sacerdote, con sus dimensiones
corporal y espiritual, personal y comunitaria; inmanente y trascendente. El
sacerdote tambin est invitado a formarse en los aspectos de creatividad,
110

Este es el ttulo de la Revista Medelln XXXVI/142 (2010), dedicado precisamente a la formacin.

Destacan los siguientes artculos: Desafos a la formacin desde el contexto actual; A formaao
como prioridade pastoral; Integralidad de la formacin cristiana; Para nossos povos tenham vida.
Finalidade de todo itinerario fromativo.
111
Cf. Agenor BRIGHENTI, Para nossos povos tenham vida. Finalidade de todo itinerario formativo, en
Medelln XXXVI/142 (2010), 225-250.
112
Cf. Joo Batista LIBANIO, El arte de formarse, 12.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

73

criticidad, libertad, solidaridad, afectividad y apertura a lo ilimitado, pues

somos lo que deseamos113. En este proceso, los sacerdotes toman en
cuenta la relacin consigo mismos (proceso de interiorizacin), con los
dems, especialmente con su presbiterio (proceso de socializacin) y con
Dios (proceso de trascendencia).
Esto es lo que pretendemos aportar con las siguientes fichas para los
retiros sacerdotales, pues es en la formacin integral donde se juega la
posibilidad del discipulado y la misin para que los sacerdotes tengan
vida, la compartan, y se configuren con Jesucristo, Buen Pastor; tal es
finalidad de todo itinerario formativo.
Cada una de las fichas contiene nueve momentos de encuentro (excepto
la ltima, donde se elaborar un proyecto personal de vida) que quieren
propiciar un trabajo personal y comunitario que sea transversal.
Ofrecemos adems una serie de sugerencias para profundizar en los
temas. El material puede ayudar no slo al presbtero que prepare el
encuentro, sino a la posterior reflexin y oracin personal de cada uno de
los sacerdotes. Adems de libros y artculos especialmente relacionados
con la temtica de cada ficha, son tres las herramientas que aparecern en
todas las fichas: El comentario de los Santos Padres al evangelio de
Marcos114 (SPMc); Lectio divina del evangelio de Marcos115 (LDMc) y
Pastores dabo vobis (PDV).

113

Para profundizar este apasionante tema pueden verse: Xavier QUINZ, El deseo: ilusin o metfora?
Para ejercitarnos en el deseo. Coleccin Frontera Hegian 51, Frontera, Gastis/Vitoria 2005; Josef
MAUREDER, Llegamos all donde fijamos la mirada. Vivir hoy la vocacin. Coleccin Servidores y
testigos 112, Sal Terrae, Santander 2007.
114
Cf. Marcelo MERINO RODRGUEZ et. al., La Biblia Comentada por los Padres de la Iglesia. Nuevo
Testamento 2. Evangelio Segn San Marcos, Ciudad Nueva, Madrid 2000.
115
Cf. Giorgio ZEVINI Pier Giordano CABRA, El evangelio de Marcos. Coleccin Lectio Divina para la
vida diaria 7, Verbo Divino, Estella 2005.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

74

Proponemos terminar cada ficha con una oracin que cada sacerdote
escriba a manera de poesa, para generar la experiencia de ser cocreadores116. Poesa significa precisamente eso, crear. Es el verbo griego
que usa Marcos para referirse a los orgenes de nuestra vocacin en Dios
Creador.
El Espritu sigue impulsando a cada sacerdote (cf. 1,12) y contina
viniendo a cada uno (cf. 1,10); el Creador que lo ha llamado, re-crea su
vocacin y la configura con Jess, el Mesas, el Hijo de Dios, el Buen
Pastor compasivo (cf. 1,1; 6,34).

3.1. Ficha 1: Encontrarse con Jess

Comienzo del Evangelio de Jess, el Cristo, Hijo de Dios (Mc 1,1)
Objetivo: Escuchar el evangelio de Marcos para profundizar su
contenido, descubrir su estructura formativa e involucrarse como
protagonistas llamados a actualizar y prolongar el misterio pascual del
Crucificado-Resucitado.
Encuentro con la Palabra: Mc 1,1-16,20: El evangelio de Marcos se
escribi para ser escuchado, de ah la invitacin a escuchar la Palabra de
Jess, una escucha atenta y serena.
Encuentro con uno mismo
- Describe tu experiencia al escuchar el evangelio completo
- Qu palabras resonaron con novedad en mi situacin actual?
Encuentro con la cultura
- Qu tiene que decir el evangelio de Marcos a los desafos de la
cultura actual?
116

Cf. Andrs TORRES QUEIRUGA, Recuperar la creacin. Para una religin humanizadora. Coleccin
Presencia Telgica, Sal Terrae, Santander 1996, 109-160.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

75

- Cmo ofrecer esta experiencia de escucha del evangelio en tu

comunidad?
Encuentro con el presbiterio: Compartir el trabajo personal.
Compromiso personal
- Cunto tiempo

puedes invertir a escuchar

el

evangelio

diariamente?
Compromiso presbiteral
- Cmo propiciar la experiencia de escucha continua en pequeos
grupos de sacerdotes?; cmo?; cundo?; dnde?
Para profundizar: SPMc., pp.29-43; LDMc., pp.5-12; PDV 47 a.b.c.;
Un cristiano empieza a leer el Evangelio de Marcos117; La vida al ritmo de
la Palabra118; Orar siete das con el evangelio de Marcos119; Ejercicios de
ocho das con San Marcos120.
Oracin: Componer una oracin a manera de poesa o himno.

3.2. Ficha 2: Dimensin humana

Jess les dijo: Vengan conmigo, y los har llegar a ser
pescadores de hombres (Mc 1,17)
Objetivo: Agradecer y aceptar la historia personal como historia de
salvacin para que los sacerdotes compartan la alegra de seguir a Jess
entregando la vida sirviendo a los dems.
Encuentro con la Palabra: Tacto: Mc 1,29-34; Olfato, odo y gusto: Mc
7,31-37; Vista: Mc 8,22-26; Entraas: Mc 1,41; 6,34;8,2; 5,19; 9,22.
117

Cf. Alessandro PRONZATO, Un cristiano comienza a leer el evangelio de Marcos I, Coleccin Nueva
Alianza 82, Sgueme, Salamanca 1982, pp.7-31.
118
Cf. Amedeo CENCINI, La vida al ritmo de la Palabra. Cmo dejarse plasmar por la Escritura, San
Pablo, Madrid 2009, 5-17.
119
Cf. Jacques NIEUVIARTS, Orar 7 das con el evangelio de Marcos.
120
Cf. Simon DECLOUX, Creed en el Evangelio!. Ejercicios de ocho das con San Marcos.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

76

El evangelista resalta el inters de Jess por hacer que el ser humano

viva a plenitud; por eso, el Seor se acerca a curar los sentidos del
hombre, involucrndose con sus mismos sentidos: Jess toca, escucha,
habla, respira, mira ama entraablemente!
Encuentro con uno mismo
- Relee con calma los textos y busca en el evangelio otros parecidos
que te ayuden a profundizar: qu tienen en comn?; con qu texto te
identificas ms y por qu?; cmo usas tus cinco sentidos en el anuncio
del Evangelio?
Encuentro con la cultura
- Cmo afecta la cultura posmoderna?; cmo suscitar una
valoracin equilibrada del placer de los sentidos?; cmo ser
sacramento de Cristo desde nuestra humanidad?
Encuentro con el presbiterio: Compartir el trabajo personal.
- Cmo se manifiesta que toda tu humanidad est puesta al servicio
del

presbiterio?;

cmo

nos

podemos

ayudar

crecer

humanamente?
Compromiso personal
- Cmo re-pensar y re-lanzar la riqueza de tu dimensin humana al
servicio del mundo y de la Iglesia?
Compromiso presbiteral
- Enumerar dos acciones concretas para atender esta dimensin.
Para profundizar
SPMc., pp.72-74; 159-161; 165-167 LDMc., pp.55-61; 247-253; 275281; PDV 43-44; Para experimentar a Dios abre tus sentidos121; El juego

121

Cf. Anselm GRN, Para experimentar a Dios abre tus sentidos, 69-100.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

77

salvfico de los sentidos122, Coleccin Materiales de Formacin123;

Corazn que escucha124.
Oracin: Componer una oracin a manera de poesa o himno.
3.3. Ficha 3: Dimensin comunitaria
Subi al monte y llam a los que l quiso.
Cuando estuvieron junto a l, cre un grupo de Doce (Mc 3,13-14a)
Objetivo: Profundizar en la dimensin comunitaria del llamado al
ministerio, para que al descubrir que Jess quiso llamar a los suyos
formando comunidad, el presbiterio descubra la alegra de aprender a vivir
juntos con un mismo deseo de servir a todos.
Encuentro con la Palabra: Mc 3,13-19: Ni la llamada ni la misin son
exclusivas, tampoco son una apropiacin individualista; Jess llama a
quien quiere, y el enviado realiza la obra en su nombre. Marcos conserva
el nombre de los Doce. Jess siempre llama en comunidad y llama para
hacer comunidad. Jess llama a sus primeros discpulos de dos en dos (cf.
1,16-19); despus los enva de la misma manera (cf. 6,6b-13); son dos de
los suyos a los que enva a preparar la cena de Pascua (cf. 14,13); en
momentos importantes Jess se hace acompaar de tres apstoles: Pedro,
Santiago y Juan (cf. 5,37; 9,2); y en una ocasin tambin se integra
Andrs (cf. 1,29).
Resulta significativo que siempre que uno de los apstoles se encuentra
solo, su misin fracasa: Pedro aseguraba que no negara a Jess como los
122

Cf. Daniel R. LANDGRAVE, Rompiendo silencios y soledades. El juego salvfico de los sentidos,
Hermosillo 2003, 17-26.
123
Cf. Josefina VALDS et al. Coleccin Materiales de Formacin, Ed. Enrique de Oss, Guadalajara
2003.
124
Leb shomea 16 (2008) 5-9.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

78

dems (cf. 14,29.31) y termina negndolo (cf. cf. 14,30.66-72); Judas

Iscariote lo traiciona (cf. 3,19; 14,10-11.17-20); Mateo, a quien llama
solo, es una excepcin, pues inmediatamente aparece en su casa, llena de
publicanos y pecadores, comiendo con Jess, su invitado. Lev le muestra
a Jess un centro de apostolado: lo lleva a que expanda su predicacin
entre los publicanos y pecadores125.
Encuentro con uno mismo
- Narra tu experiencia del da de tu ordenacin sacerdotal, cuando tu
Obispo y los presbteros te impusieron las manos y te dieron el
saludo de la paz.
- Cul es el aporte ms significativo que haces al presbiterio?
- Cmo impides que fluya la vida comunitaria en el presbiterio?
Encuentro con la cultura
- En un mundo individualista, qu podemos aportar para fomentar la
unidad, la reconciliacin y la paz en nuestras comunidades?
Encuentro con el presbiterio: Compartir el trabajo personal.
- Qu signos de comunin son claros en nuestro presbiterio?
- Cmo repercuten en nuestra vida personal y en la accin pastoral?
Compromiso personal
- Cmo puedes re-pensar y re-lanzar tu ministerio para enriquecer la
fraternidad en el presbiterio?
Compromiso presbiteral
- Enumerar dos acciones concretas que podemos realizar como
presbiterio para enriquecer nuestra dimensin comunitaria.

125

Cf. Juan Jos BARTOLOM, Jess de Nazaret, formador de discpulos, 61-65.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

79

Para profundizar: SPMc., pp.94-97; LDMc., pp. 115-121; La

fraternidad sacerdotal126; El Magisterio del hermano127.
Oracin: Componer una oracin a manera de poesa o himno.
3.4. Ficha 4: Dimensin espiritual
Todo es posible para quien cree! []
Creo, ayuda a mi poca fe (Mc 9,23-24)
Objetivo: Profundizar en la experiencia de fe como un encuentro
personal y comunitario con Jesucristo para procurar la propia
conversin y configurar la existencia sacerdotal con l.
Encuentro con la Palabra: Mc 9,46-52
Bartimeo se transforma en un modelo de discpulo que sigue a Jess por
el camino. Algunos rasgos de este personaje son: Situacin: pobre;
desplazado; mendigo; junto al camino; acostumbrado a or pasar. Actitud:
Fe (Hijo de David!); oracin insistente; se acerca; pide lo que nadie le da;
sigue a Jess. Qu hace Jess por l?: lo llama (entonces los dems le
dan nimos); lo interroga (lo confronta); lo sana. Proceso de fe del ciego
Bartimeo: Ora con perseverancia; invoca a Jess a pesar de las
dificultades; recibe aliento; deja su manto; va al encuentro del Seor; se
deja interrogar; abre los ojos; sigue a Jess por el camino. Asume su
pasado: Hijo de Timeo; vive su presente: ten compasin!; anhela el
futuro: se levant rpidamente;que recupere la vista!
Encuentro con uno mismo
- Qu parecido encuentras entre Bartimeo y t?; cul es tu situacin
actual?; cules son tus actitudes?
126

Cf. Carlo BERTOLA, La fraternidad sacerdotal. Aspectos sacramentales teolgicos y existenciales,

Atenas, Madrid 1992.
127
Cf. Amedeo CENCINI, La vida al ritmo de la Palabra, 62-66.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

80

- Qu ha hecho Jess por ti?; mo ha sido tu proceso de fe?

- Tu historia es ya historia de salvacin: cmo asumes tu pasado?;
cmo vives tu presente?; cmo anhelas tu futuro?; qu deseas
que el Seor haga por ti en esta etapa y situacin actual de tu vida?
Encuentro con la cultura
- Qu situaciones de la realidad necesitan ser iluminadas con la luz
del Evangelio?; cmo podemos suscitar que el hombre y la mujer
de hoy se acerquen a Jess?
Encuentro con el presbiterio: Compartir el trabajo personal.
Compromiso personal
- Cmo puedes re-pensar y re-lanzar tu espiritualidad para seguir
fielmente a Jesucristo?
Compromiso presbiteral
- Dos acciones concretas para enriquecer la dimensin espiritual.
Para profundizar: SPMc., pp.212-214; LDMc., pp.373-379; PDV 4550; Orar siete das con el Evangelio de Marcos128; Ejercicios de ocho das
con San Marcos129; Sacerdote, puente entre dos orillas130.
Oracin: Componer una oracin a manera de poesa o himno.
3.5 .Ficha 5: Dimensin pastoral
l les contest: Denles ustedes de comer (Mc 6,37)
Objetivo
Generar la cultura de la pastoral a favor de los pastores, para
evangelizar el propio presbiterio.
128

Cf. Jacques NIEUVIARTS, Orar 7 das con el evangelio de Marcos.

Cf. Simon DECLOUX, Creed en el Evangelio!. Ejercicios de ocho das con San Marcos.
130
Cf. Juan Mara URIARTE ngel CARDOVILLA Jos Mara MARTOS, Ser sacerdote en la cultura
actual, 112-127.
129

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

81

Encuentro con la Palabra: Mc 3,14-15; 6,6a-13; 16,7; 16,14-20

Jess ense a sus discpulos con su propia manera de vivir. Su entrega
a los dems estaba alimentada por su relacin en la oracin con el Padre y
por el encuentro cercano con sus hermanos. Jess quiso dedicar tiempo a
sus discpulos, al grado que manifiesta su intencin de que no lo busquen
mientras los est enseando (cf. 9,30-31).
La atencin a nuestras comunidades tiene sus cimientos en el encuentro
personal, cotidiano y profundo con el Seor Jess y con los hermanos del
presbiterio. Jess mismo recorra los pueblos (cf. 6,6a) y el envo de los
Doce se convierte en una presencia del mismo Jess a todos los pueblos
donde vayan. Los Apstoles son creativos, pues realizan lo que han visto
hacer a Jess, y adems ungen con aceite a los enfermos (cf. 6,13).
La misin es constituirse en anunciadores de la Buena Nueva
regresando a los comienzos, ir a Galilea para encontrarse con el
Resucitado y anunciarlo a todas las naciones (cf. 16,7.15.20). Ser
discpulo-misionero lleva naturalmente en el sacerdote la misin de ser
formador-de-discpulos. Aqu radica la importancia de la caridad pastoral,
es decir, toda la vida del sacerdote puesta al servicio de los dems,
llevando la vida nueva de Jess de Nazaret, el Cristo, el Hijo de Dios.
Encuentro con uno mismo
- Cules son las reas del apostolado que ms te nutren?; por qu?
- Cmo equilibras oracin, estudio, descanso y apostolado?
- Cmo te involucras en la pastoral en favor de los pastores?
Encuentro con la cultura
- Cmo equilibras tu tiempo para atender a la comunidad y no
aislarte del presbiterio?
- En qu espacios pblicos sigue ausente el Evangelio?

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

82

Encuentro con el presbiterio: Compartir el trabajo personal.

- Cmo integrarnos existencialmente en la pastoral de los
pastores?
- Vayan, pues, a decir a sus discpulos y a Pedro (16,7) Cul es
nuestro papel en esta tarea?; y la del Obispo?
Compromiso personal
- Cmo re-pensar y re-lanzar la pastoral de los pastores?
Compromiso presbiteral: Dos acciones concretas para suscitar,
promover y acompaar la pastoral de los pastores.
Para profundizar: SPMc., pp.94-97; 137-138; 313-322; LDMc.,
pp.115-121; 187-193; 509-514.; PDV 57-59; 70-81; La existencia
sacerdotal como lugar de evangelizacin 131; Ser sacerdote hoy132.
Oracin: Componer una oracin a manera de poesa o himno.
3.6. Ficha 6: Dimensin intelectual
Al desembarcar, vio tanta gente que sinti compasin de ellos,
pues estaban como ovejas que no tenan pastor,
y se puso a ensearles muchas cosas (Mc 6,34)
Objetivo: Re-descubrir el proyecto de Jess expresado en su misterio
pascual, para que, llegando al centro de su mensaje, los sacerdotes
iluminen la realidad personal, comunitaria y social, para transformarla de
acuerdo a la voluntad de Dios.
Encuentro con la Palabra: Mc 9,30-37 (cf. 8,31-38; 10,32-45) estos
versculos del captulo nueve, manifiestan el camino a seguir por los que
desean identificarse con Cristo Jess.
131

Cf. Juan Mara URIARTE ngel CARDOVILLA Jos Mara MARTOS, Ser sacerdote en la cultura
actual, 84-86.
132
Cf. Gisbert GRESHAKE, Ser sacerdote hoy, 239-344.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

83

Somos llamados a ser Apstoles (cf. 9,35a), discpulos ms cercanos de

Jess, a quienes l envi como mensajeros de la Buena Noticia. Por eso,
antes de enviarlos, el Seor los invita a estar con l. En esta cercana, los
discpulos que van a convertirse en misioneros, escuchan las palabras de
Jess y contemplan los signos de los que ms tarde darn testimonio.
La dimensin intelectual va ms all de lo meramente acadmico.
Consiste en la inteligencia de la fe, es decir, entender existencialmente y
vivir el proyecto de Jess. Si no se ha entendido el proyecto de Jess,
expresado en los tres anuncios de la Pasin, no se ha entendido nada.
Quien acepta el proyecto pascual de Jess, aprende a pensar de una
manera nueva, de tal forma que no puede seguir viviendo igual. Este
proceso es lento, a veces hay que recibir el mismo reclamo que el
evangelista refiere a los discpulos: Ellos no entendan lo que quera
decir, pero les daba miedo preguntarle (9,32; cf. 8,32); y las llamadas de
atencin que el mismo Seor hizo a los suyos (cf. 7,18; 8,17.21; 10,38).
Encuentro con uno mismo
- Jess estaba dedicado a instruir a sus discpulos. Con que actitudes
concretas agradeces a Jess que se preocupe por ti; que te haya
llamado; que te instruya; que te dedique tiempo?
- El proyecto de Jess est expresado en su muerte y resurreccin: es
el siervo sufriente, dbil, servidor. El proyecto de los discpulos est
confuso: quieren ser los ms importantes. Con qu proyecto te
identificas?; con qu rasgos y signos puedes describir tal proyecto?
- Cules son tus miedos?; qu cosas no entiendes y tienes miedo de
preguntar al Seor?

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

84

Encuentro con la cultura

- En qu ambientes sociales estamos inmersos y en cuales nos falta
presencia para anunciar ah el proyecto de Jess?
Encuentro con el presbiterio: Compartir el trabajo personal.
Compromiso personal
- Cmo puedo re-pensar y re-lanzar mi formacin intelectual para
seguir fielmente a Jesucristo identificndome con su proyecto?
Compromiso presbiteral
- Dos acciones concretas para enriquecer la dimensin intelectual.
Para profundizar: SPMc., pp.184-186; LDMc., pp.315-321; PDV 5156; DA 191-200; Ser sacerdote en la cultura actual133.
Oracin: Componer una oracin a manera de poesa o himno.

3.7. Ficha 7: In-conclusin: Somos evangelio

Ir a Galilea para ver a Jess Resucitado (cf. Mc 16,7)
Objetivo: Elaborar un proyecto personal de vida que abarque todas las
dimensiones de la formacin para que los sacerdotes se identifiquen con el
misterio pascual de Jess el Buen Pastor y se conviertan en hombres-decomunin-discpulos-misioneros.
Encuentro con la Palabra: Mc 16,1-8: Volver a Galilea para empezar la
misin: ser protagonistas del anuncio del Crucificado que vive Resucitado
para siempre. El proyecto de vida de la comunidad de Marcos fue volver a
Galilea, encontrarse con Jess y romper el miedo silencioso.

133

Cf. Juan Mara URIARTE ngel CARDOVILLA Jos Mara MARTOS, Ser sacerdote en la cultura
actual, 17-51.

CAP. III: ITINERARIO DE FORMACIN CONTINUADA

85

Los oyentes actuales del evangelio estamos invitados a elaborar

tambin un proyecto de vida que transforme nuestra existencia a la luz del
evangelio.
El proyecto personal de vida se hace con las luces y las sombras que
actualmente caracterizan nuestra existencia.
Para profundizar: Itinerario sacerdotal n.5: El proyecto de vida
elaborado por los Misioneros del Espritu Santo134.
Oracin: Componer una oracin a manera de poesa o himno que recoja
la experiencia de estos encuentros.
Hemos analizado los conceptos (marco epsitemolgico), descrito las
actitudes fundamentales (marco pedaggico) y propuesto una herramienta
concreta (marco metodolgico).
En este tercer captulo intentamos aterrizar el estudio que realizamos
del evangelio de Marcos (primer captulo) y que aplicamos al arco
formativo de los sacerdotes (segundo captulo). Las siete fichas
propuestas una herramienta para la concretizacin en favor de la pastoral
de los pastores, procurando hacer un aporte a la formacin continuada de
los sacerdotes.

134

Cf. Cecilio FLEZ MARCO Juan MOLINA ACOSTA, El proyecto de vida. Itinerario Sacerdotal 5.
Proceso de formacin permanente para el crecimiento integral del sacerdote diocesano, Misioneros del
Espritu Santo, Mxico 2006.

CONCLUSIN

Crean en la Buena Nueva (Mc 1,16), crenme a M, que soy

Evangelio viviente, nos dice Jess. En efecto, desconocer la Escrituras es
desconocer a Jess. Animados por esta invitacin del Seor y la
exhortacin de San Jernimo, hemos hecho un recorrido por el evangelio
de Marcos; lo lemos y escuchamos con renovado entusiasmo, con
corazn de discpulos, pues la vida cristiana hunde sus races en el
Evangelio.
Al final de este investigacin, que nos ha ayudado a volver a los inicios,
donde se encuentra nuestra identidad de discpulos, podemos compartir
algunas convicciones que deseamos se conviertan en frutos para cada
cristiano y para cada sacerdote de manera personal y en cada presbiterio.
El evangelio de Marcos nos interpela a escuchar, con renovada
atencin, la palabra de Jess. Se trata del primer evangelio puesto por
escrito y que se hizo para ser escuchado, ms que para ser ledo. Algunos
autores piensan que era proclamado en la noche de la Vigilia Pascual,
cuando los catecmenos reciban los sacramentos de la iniciacin
cristiana. El que sea el primer evangelio puesto por escrito, nos lleva a una
consideracin importante: apenas inicia el texto y una vez que Jess
anuncia el Reino, la primera actividad que realiza es llamar a sus primeros
cuatro discpulos (cf. 1,16-20). Estamos ante el relato de vocacin ms
antiguo y ante una realidad querida por Jess que se conserv hondamente

EL EVANGELIO DE MARCOS: ITINERARIO DE FORMACIN

87

en el corazn de las primeras comunidades. Todos estamos invitados a

acercarnos a los orgenes de nuestra vocacin en la mirada y en la voz de
Jess. Tambin los sacerdotes, hombres de la palabra, tenemos el reto
de escuchar la Buena Nueva con odos de discpulos para dejarnos formar
por Jess y a su estilo de Buen Pastor (cf. 6,34).
El proyecto de Jess est claramente expresado en los tres anuncios de
su muerte y resurreccin. El hijo del hombre que ha venido a servir y a dar
la vida, traza el camino de seguimiento: morir y resucitar con l. Este es el
camino de todo discpulo-misionero. Estos tres anuncios se colocan en los
captulos 8-10, despus de la profesin de fe de Pedro (8,27-30). Marcos,
siguiendo un mismo esquema en los tres, delata a los discpulos, cuyo
proyecto es ajeno al de Jess: no lo entienden, ambicionan los primeros
puestos y ocupar los primeros lugares. La lectura y escucha atenta del
evangelio, nos lleva a captar las exigencia de Jess para un seguimiento
radical. Estamos en el corazn del evangelio de Marcos. Acercndonos
a este centro, y desde ah leer y contemplar todo el evangelio, haremos
nuestro el proyecto de Jess.
Jess quiere llevar a cabo su proyecto y lo comparte con sus discpulos.
Llama la atencin el sentido comunitario que aparece en el evangelio.
Jess llama a sus primeros discpulos de dos en dos; en distintas ocasiones
se hace acompaar por tres de ellos; los Doce le siguen por el camino, se
renen y les explica en privado; en definitiva, Jess cre a Doce para
que estuvieran con l (cf. 3,13-19). El seguimiento de Jess nunca se da
de manera aislada. Seguimiento y vida comn son una sola cosa. Seguir al
Maestro entraa una vida comunitaria por parte de los suyos.
Marcos es un manual de formacin dinmico. Nos ofrece el
acompaamiento que Jess brind a los suyos, para que madurando

EL EVANGELIO DE MARCOS: ITINERARIO DE FORMACIN

88

plenamente en su humanidad, crecieran en la fe y fueran transformados en

misioneros. Jess no quiere que nadie lo interrumpa porque est dedicado
a instruir a los suyos, les instruye en privado, se hace acompaar por ellos;
en fin, los discpulos estn presentes en todo lo que Jess dice y hace.
Aunque lentos para entender, porque sus corazones estaban embotados
(cf. 8,17-18.32; 9,32; 10,36), siempre estn junto a su Maestro, hasta la
hora ms difcil de Jess, cuando todos lo abandonan. Jess involucra toda
su humanidad en el acompaamiento de sus discpulos. Comparte su ser y
su vida, se relaciona con sus sentidos; involucra a los suyos en su Pascua y
les comparte su misin.
En efecto, todo discipulado mira a la misin, no puede quedarse en s
mismo de manera intimista. La experiencia de encuentro con Jess, es
para compartir. Los discpulos son transformados en misioneros gracias a
la experiencia de la Pascua. Todos haban abandonado a Jess; sin
embargo l, como formador paciente y gran pedagogo, quiere volver a
encontrarse con ellos en un lugar geogrfico-teolgico, en Galilea, donde
haba empezado todo. Por eso es tan sugerente el camino de ida y vuelta
que propone el evangelio: Galilea-Jerusaln-Galilea.
Este es precisamente el camino que se invita a vivir a nuestros
sacerdotes. Volver a Galilea para encontrar la identidad y el origen de la
llamada de Jess, ah donde se empez a anunciar la Buena Nueva del
Padre; animarse a ejercer el ministerio con la perspectiva del Hijo del
Hombre que muere y resucita, para convertirse en peregrinos alegres,
anunciando al mundo que Jess est vivo y quiere salir al encuentro de
cada ser humano. Esta dinmica est expresada desde el inicio del
evangelio, donde con el trmino arj, se expresa que a Dios le gusta
empezar. Con esta reflexin queremos motivar a los sacerdotes a

EL EVANGELIO DE MARCOS: ITINERARIO DE FORMACIN

89

comenzar cada da con renovado entusiasmo. Queremos proponer que la

formacin continuada, que se caracteriza por la conversin y la fidelidad,
tenga en el evangelio una inspiracin central. Empezar es un verbo que
remite a los orgenes, a los comienzos, ah donde se encuentran las ideas
fundamentales y las experiencias decisivas que faciliten una mayor
comprensin de la identidad sacerdotal y un compromiso coherente desde
la caridad pastoral.
El evangelio de Marcos tiene como finalidad responder a la pregunta:
Quin es Jess? La respuesta es determinante; porque en la medida que
se desvele la identidad de Jess, se estar dando a conocer la identidad de
los que lo siguen. Los discpulos-misioneros son presencia en la historia
de Jess, Mesas, Hijo de Dios, Crucificado-Resucitado, Hijo amado en
quien Dios se complace. Son presencia de Jess porque hacen y dicen lo
que aprendieron de su Maestro (cf. 6,6b-13.37; 16,20).
Existe un paralelismo entre la enseanza de Jess a los suyos y las
etapas que recorren los sacerdotes desde la primera formacin hasta en la
permanente que es su continuacin natural: formar al hombre que vive en
comn; formar al discpulo; formar al misionero. Desde esta manera
integral, podemos hablar de formacin continuada.
Las fichas elaboradas en el tercer captulo, propuestas para encuentros y
retiros sacerdotales, permiten a cada sacerdote un encuentro consigo
mismo, con el presbiterio y con Dios. Cada ficha invita a responder a
varias preguntas, empezando por la interpelacin que provoca el
evangelio. El mtodo de preguntar lo ha sugerido el propio evangelio de
Marcos que pone en forma de preguntas las situaciones determinantes de
la vida de Jess, de su identidad, de sus decisiones, de sus acciones.
Atendiendo a la narrativa de Marcos, encontramos varias preguntas

EL EVANGELIO DE MARCOS: ITINERARIO DE FORMACIN

90

puestas en labios de Jess. Es un mtodo provocativo usado por Jess; se

aprende ms de las preguntas que de las respuestas ya codificadas. Cada
discpulo-misionero ha de plantearse preguntas decisivas que le ayuden a
internalizar la identidad propia: somos sacerdotes y queremos vivir como
sacerdotes. Cada sacerdote ha de dejarse interpelar por Jess.
La comunidad de Marcos ya elabor su programa de vida tomando la
experiencia de los seguidores de Jess, recordando las palabras y hechos
del Seor y compartiendo en comunidad. Nos corresponde seguir
escuchando el relato de Marcos para actualizar la Palabra de Jess y
continuar con su obra evangelizadora. Estamos invitados a seguir
escribiendo nuestra historia como historia de salvacin. As seremos
transformados en evangelio viviente, buena noticia en medio de
nuestras comunidades y presbiterios.

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