P. BENJAMIN BRAVO PEREZIntroduccién . Explicacién de la estructura de una sesi6n . Sesi6n 1: Jesiis y el Reino de Dios . Sesién 2: Jesus y el Reino de Dios ... Sesién 3: Al Reino de Dios se le responde con amor y justicia . Sesion 4: E] Evangelio de Jestis es el Reino de Dios . Sesién 5: Los responsables de Instaurar el Reino: los pobres .. Sesién 6: Jests en sus pardbolas nos esclarece mas qué es el Reino de Dios ..... Sesién 7: Las parabolas aclaran como se va instaurando el Reino... Sesién 8: Jesis es el Reino de dios en medio de nosotros. Sesién 9: Los milagros son la prueba de la presencia del Reino de Dios...... 73 Sesién 10: Otras sefiales de la presencia real del Reino de Dios Sesién 11: Jestis invita y hace un grupo o circulo de discfpulos para que se responsabilice de su Reino .. Sesién 12: La comunidad como agente responsable de extender ¢l Reino ..... 97 Sesion 13: La presencia operante del PL Boye de Jesus y del Padre: Las Semillas del Verbo .. Sesién 14: Los discipulos de Jestis deben tener fuentes donde fortalecerse para responder a las exigencias del Reino... Sesion 15: El Padre Nuestro, la oracion para pedir que venga el Reino . ~ 113 121 Sesién 16: Los discipulos de Jestis tienen que practicar virtudes .... Sesién 17: Los apéstoles en su predicacién usaron otros nombres para explicar el contenido del Reino de Dios... Sesién 18: La traduccion Berra del Reino de Dios oscurecié su contenido ... : 141 Sesién 19: La Iglesia a partir del Vaticano II ha aclarado el lugar propio y Ia relacién de la Iglesia con el ReinoNTRODUCCION Cuando las personas de los grupos-base empiezan a actuar, transformando alguna realidad de su pueblo o colonia, crece no s6lo su entusiasmo, sino la conviccién de que sf se puede. En la medida que crece la calidad de sus acciones, la gente se siente un pueblo al que Dios le acompaia y ayuda. Lo descubre asf como un Dios de su historia, haciendo de ésta una historia de salvaci6n, Llega el dia, en este proceso, en que escucha un vocablo que resume toda su practica transformadora: Reino de Dios, En este momento, el término Reino de Dios se vuelve para el pueblo que camina, como el resumen que concentra todas sus luchas, avances y retrocesos, triunfos, derrotas y anhelos de una vida y de un mundo ms justos e igualitarios. Sus acciones las identifica con el Reino de Dios: despensas para necesitados de la comunidad, visitas a enfermos, apoyo a moribundos y finados, jornadas de trabajo comunitario, establecimiento de comedores y cocinas populares, de hornos comunitarios de pan, el tianguis popular, el recoger firmas para algin servicio indispensable, el valorar la organizacién como un medio para conseguir estos beneficios que son sus derechos, la lucha permanente por una alimentacién digna, por financiamiento para una vivienda mas humana, el unirse con otros a nivel local, nacional y continental que andan en sas mismas, pero cuyo origen no fue cristiano, el descubrir que éstos que se dicen no-cristianos, poseen valores evangélicos —el arrojo, la temeridad, la valentfa, el trabajar incansablemente por el pueblo pobre—... Llega pues el dia en que los cristianos comprometidos en estas luchas, y otros cristianos que atin no se involucran, llaman a todas estas acciones: Reino de Dios; resumen todos estos logros y esfuerzos en frases sencillas: "estamos haciendo el Reino de Dios", "jes el Reino de Dios!" "estamos luchando por el Reino de Dios", Algunos cristianos, no todos, dan un paso més en su conversién a Dios y a sus hermanos y hermanas. Con la ayuda de la Palabra de Dios y delMagisterio, descubren que todo esto es obra de Dios, es el Reinado que El busca instaurar por todos los medios y no sélo a través de la Iglesia Catélica; se dan cuenta que este Reino es un regalo de Dios y sélo de El, que lo tnico que hacen es acogerlo y hacerlo suyo en forma activa y practica. Descubren que lo que les toca hacer es rezar mucho para que venga el Reino, acogerlo en forma activa e imitar a Jestis de Nazaret quien, de tal manera logré, hacer suyo el Reino, que El es el Reino de Dios en medio de nosotros. Consecuentemente, quien ve a Jestis, ve al Padre, Dios del Reino; quien sigue a Jesiis, en su manera de hablar y de actuar hasta el grado de dar su vida —con sangre o sin sangre— por la instauracién de este Reino, Dios lo resucitard, como resucité a Jestis. Este caminar culmina con Dios, el Padre de Jesus: las alegrias que el Reino proporciona en esta tierra, no se comparan con el "banquete" que Dios tiene preparado para los que se sentaron a comer en esta tierra, en preciosas convivencias celebrativas, a celebrar los logros conseguidos; si en estas convivencias terrenales se comia molifo y se bebia agua de jamaica, Dios quiere perfeccionarlos, dandonos un alimento y una bebida gracias a las cuales ya no tendremos hambre ni sed. Si ahora lo vemos como én un espejo, esperamos encontrarlo cara a cara. Este libro trata de ayudar alos grupos y comunidades cristianas a saborear lo que es el Reino de Dios, partiendo de las palabras de Jests o de la manera como lo entendieron las comunidades cercanas préximas en el tiempo a El, a fin de que reafirmen la fe en e] Padre de Jests, Dios con nosotros. Quiero agradecer en forma especial a Fray Jestis de la Vega, OFM, quien tuvo a su cargo los dibujos, la estructuracién y los detalles que hacen atractivo este escrito. Doy gracias asi mismo a Armando Noguez, presbitero somasco y a Fray David Bobadilla, OFM, por haberme proporcionado sus apuntes de Cristologia, préximos a publicarse, a quienes me permito dar crédito dentro del mismo folleto; y finalmente al P. Francisco Clavel por haberme facilitado e] método que él ha ideado para facilitar el aprendizaje de la teologia. 27 de octubre de 1996. P. Benjamin Bravo PérezEXPLICACION DE LA ESTRUCTURA DE UNA SESION Las sesiones son de formacién-estudio-reflexién-; estan estructuradas y se desarrollan en 9 pasos: 0.- Onsetivo Expresar el fin que el asesor pretende alcanzar en cada sesi6n. Es imprescindible que el asesor tenga claro el propésito que quiere alcanzar, para que su sesion sea encaminada a lograr- lo. 1.- SALUDO ¥ BIENVENIDA Este primer paso no debe caer en rutina; tener cuidado que no se pase por alto; en cada sesién ponerle un toque diferente, que lleve al asesor a sentirse parte del grupo y a interrelacionarse; después del saludo, hacer una oraci6n. 2.- INFORMACION ¥ PARTICIPACION DE EXPERIENCIAS Es la expresién de los participantes durante el tiempo que no se han visto, lo que han logrado de manera concreta, tanto avances como tropiezos; son experiencias comentadas, re- flexionadas, analizadas entre todos; y son apoyo para que el asesor se dé cuenta como se captan los temas y qué les deja para su vida personal. 3.- CONEXION E INTRODUCCION AL TEMA Es un breve resumen de lo visto en la sesién anterior y una informacién global del tema que se va a tratar. 4.- PRESENTACION Y DESARROLLO DEL TEMA Es la exposicién del tema que se va a abordar, es lo central de la sesion. Lo mejor es hacerlo en forma de didlogo -en forma (@) participativa-, de esta manera se logra la interrelacién y no el individualismo; la reflexion y no el simple aprendizaje, una labor conjunta y no el sentarse a escuchar una «clase.8 5.- TRABAJO POR GRUPO Y PUESTA EN COMUN: Es aprendizaje de trabajo comunitario, de cooperacion, de ayuda mutua. Esto se logra gracias al intercambio de puntos de vista en relacién a los estudios y/o a las acciones. Es de mucho provecho para estimular a aquellos que se sienten incapaces; al ver que otros pueden, ellos se sienten animados para decir «yo también puedo. 6.- EJERCICIO O ENTRENAMIENTO PRACTICO Es aprendizaje practico; se aplican por lo mismo las técni- cas vistas en la sesi6n. Tara Es el trabajo, individual o comunitario, a realizar de una sesi6n a otra. Es necesaria porque el participante adquiere habitos de estudio; sirve también para que los participantes tengan iniciativas reuniéndose entre una sesién y otra, con el fin ayudarse a realizar su tarea. 8.- EvaLvacion DE LA SESION Es el momento en el cual se analiza tanto el trabajo como el tiempo, los modos, los contenidos etc. La participacién de todos es necesaria para corregir deficiencias o mejorar lo bien hecho. DespepDa Este paso ha de revestirse de mucha cordialidad, que deje a todos el deseo de volver a encontrarse. La oraci6n o canto final debe ser un momento de hermandad ante Dios, el Padre.Sesion 9 Jesus ¥ EL Reino DE Dios (>) Que los participantes empiecen a constatar que, para Jesus, lo central fue el Reino de Dios. Objetivo Se recibe a los participantes con amabilidad. Invitarlos a presentarse por nombre y parroquia. Salado y bionvenida ‘ ] En este programa trataremos de descubrir el contenido de un vocablo que los evangelistas ponen en boca de Jest alrededor de 90 veces: Reino de Dios o Reino de los Informatiin cielos». El propésito del curso es llegar a tener, en nuestras Exporioncias decisiones personales y practicas apostélicas, los criterios y los ejemplos de Jestis, Dios con nosotros. Esto nos va a pedir, mas aun a exigir, una verdadera conversién al Reino. ¢Ha oido alguien de ustedes el vocablo 0 etiqueta ‘Reino de Dios’? ¢Donde? Cuando? 2Qué es para ustedes el «Reino de Dios»? El II Sinodo Diocesano, en la Presentacién del Decreto General, afirma que «el Pueblo de Dios, nosotros, somos una comunidad enviada para la construccién del Reino de Gonexiin ©Dios en esta ciudad.» (p. 5) y citando al Papa Juan Pablo Introdussién 1, dice: «Trabajar por el Reino de Dios significa reconocer y favorecer el dinamismo que esta presente en la historia humana y la transforma, buscando la liberaci6n del mal en todas sus formas y consecuencias. El Reino de Dios, en este sentido, es la clara10 manifestacion y la realizacion de su designio de salvacién en toda su plenitud... Noes unconcepto... sinoes ante todo una persona que tiene elrostro y el nombre de Jesis de Nazareth, imagen de Dios invisible» (RM 15.18). (Decreto General (DG) 33). Qué les llamé la atencién de este pedazo? nunca se predicé a si mismo. Lo que es central en su vida y en su trabajo aparece expresado en dos términos: «reino Prosentacidn de Dios» y «Padre». Son dos palabras propias del vocabu- lario de Jestis. Empezaremos viendo «reino de Dios» por- Desa que de hecho asi comienzan los evangelios. @) Al leer los Evangelios, se constata que Jestis de Nazaret Tanto Marcos como Mateo presentan el comienzo de la misién publica de Jess con palabras semejantes: - Marcos es sencillo en la presentaci6n del Reino de Dios: « Después de que tomaron preso a Juan, Jesus fue a la provincia de Galilea y empezé a proclamar la Buena Nueva de Dios. Hablaba en esta Jorma: El plazo esta vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Tomen otro camino y crean en la Buena Nueva» (Mc 1,14-15)}. - Mateo es mas solemne: «Oy6 Jestis que habian encarcelado a Juan, por lo que se alejo, volviendo a Galilea... Asi se cumplid lo que dijo el profeta Isaias: "Oigan territorios de Zabulén y Neftali y los de las orillas del mar y mds alld del Jordan; esctiichenme Galilea, tierra de paganos, A tus habitantes postrados en tinieblas los ilumin6 una luz grande. Estaban sentados en la Tegl6n sombria de la muerte, pero aparecié para ellos una luz". Entonces fue cuando Jestis empezé a predicar. Y les decia: Cambien su vida y su corazén, porque el Reino de los Ctelos se ha acercado» (Mt 4, 15-17).- Lo que Jesiis va a predicar es luz en contraposici6n a tinieblas; es luz-vidaen contraposicién a muerte. Y esto es precisamente el Reino de los cielos. ADéwoe Esta et Reino ve Dios? TIntE BLAS - Lucas explica mAs lo que Jestis empezé6 a predicar, cuando wolvi6 a Galilea, después de que Juan fue encarcelado: «Llegé (Jestis) a Nazaret, donde se habia criado, y segin acostumbraba, fue el sdbado a la sinagoga. Cuando se levanté para hacer la lectura, le pasaron el libro del profeta Isaias; desenrollo el libro y hallé el pasaje ert que se lee: «El Espiritu del Senor esta sobre mi. El me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pobres, para anunciar a los cautivos su lbertad, y a los ciegos que pronto van aver. A despedir libres a los oprimidos y a prociamar el ano de la gracia del Sefior. Jestis entonces enrolla el libro, lo devuelve al ayudante y se sienta. Y todos los presentes tenian los ojos fijos en él. Empez6 a decirles; Hoy se cumplen estas profecias que acaban de escuchar (Le 4, 16-21). - Enel relato aparece la uncién profética de Jestis. Llama la atencién que, segtin Lucas, Jestis omite leer un trozo de Isafas; trozo que nunca inchuira ni en su predicacién ni en su actuacién. Descubramos esta omisi6n de Jestis, comparando ambos textos:12 Evangelio de Lucas 4, 18-19: Jesus lee: El Espiritu del Senor esta sobre mi. El me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pobres, para anunciar a los cautivos su libertad y a los clegos que pronto van a ver A despedtr libres a los oprimidos Y a proclamar el aro de la gracia del Sertor Jesus, en este pasaje de Lucas, ademas de hacer mas realista el «sanar los corazones heridos» cambiandolo por la frase «despe- dir libres alos oprimidos», no lee el ultimo parrafo relativo al desquite o venganza. Con el correr de su vida publica, Jess mismo enri- quecera este «Sumario programatico desu misiénm, con un nuevo mandamiento, el amor: Isaias 61, 1-2: El Espiritu del Senor esta sobre mi, porque Yavé me ha ungido. Me ha enviado con buenas noticias para los humildes, para sanar a los corazones herldos para anunciar a los desterrados su liberaci6n y a los presos su vuelta a la luz. para anunciar un aito feliz leno de los favores de Yavé, y el dia de la venganza de nuestro Dios, Esto quiere DECIR QUE EL Dios be Jesls mo es VENSATIVO hee Jesus le contesto (al maestro de la ley): «El primer manda- miento es: Escucha Israel, nuestro Dios es un tintco Sefior. Al Serior tu Dios amaras con todo tu corazén, con toda tu alma, con toda tu inteligencia y con todas tus fuerzas. Y después viene éste: Amards a tu préjimo como a ti mismo. No hay ningin mandamiento mds importante que éstos».El maestro de la Ley le contest6: «Muy bien, Maestro, tienes razon cuando dices que el Senor es tinico y que no hay otro fuera de él, y que amarlo con todo el corazén, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas y amar al préjimo como a si mismo vale mas que todas las victimas y todos los sacrifictos». Jesus encontr6é muy razonable su respuesta y le dijo: «No estds lejos del Reino de Dios» (Mc 12,28-34). NO PUEDES DeciR We AMAS A Dios St EXPLOTAS A TUS TRABA JADORES «Por esta presentacion inaugural de Jestis desde el Reino de Dios y por el elevado numero de veces que aparece en muy variados contextos de su predicacién -parabolas, dis- cursos apocalipticos, exhortacio- nes, exigencias éticas, oraci6n- no se puede dudar de la centralidad histérica y teolégica del Reino de Dios para Jestis». «Jestis proclama el reino de Dios y no a si mismo» (Karl Rahner). «Eltemacentraldela predicacion de Jestts era la sobera- nia real de Dios» (J. Jeremias). (Ciiados por Jon Sobrino, Jests y el Reino de Dios, en Jesucristo Liberador, CRT, UIA, p 88). TAS! No vice BBLIA | Comentar este inicio de la predicacion y del trabajo de Jesus, al que se le da el nombre de Sumario programAtico de su misi6n, para ver en qué consiste cada una de las partes de este programa. Para esto Trabajo on subgruposa) Dividirse en subgrupos de 5-7 personas. Nombrar un coordinador del dialogo. b) Leer 0 recordar la cita biblica de Lucas 4, 16-21. Entronamionto pricticn c) Preguntarse: géQué es traer Buenas Noticias a los pobres? ~Cudles serian hoy Buenas Noticias para los pobres? ¢éQué seria hoy liberar a los cautivos? 2Qué es dar vista a los ciegos? Qué cosa seria hoy despedir libres a los oprimidos? éQué es afio de la gracia del Sefior? (Ver Levitico 25, 10-13) éQué es amar dentro de este programa? Leer el siguiente escrito y resumirlo f | Jesus no se predicé a si mismo. Jesus no es lo ultimo para si | mismo. A Jesus se le comprende a partir de algo distinto y mayor que él mismo. Jesus tampoco predicé simplemente a «Dios». Jesus hered6 tradiciones segtin las cuales Dios no es nunca el Dios-en- si-mismo, sino un Dios en relacién con Ia historia. Ni siquiera Jesus predicé la Iglesia o e! «Reino de los cielos». La iglesia es una tealidad que nace solamente después de la pascua. La expre- sin «Reino deloscielos, (Basileiatonouranon=malkuthasamayin), muy usada por Mt, es una circunlocucién o paratrasis equivalente a «Reino de Dios». Debe su orlgen al empefio del judaismo tardio por encubrir el nombre de Dios. Es de notar que Mt también empleala expresién «Reino de Dios» cuatro veces (Mt 12,28; 19,24; 21,31.43); y donde Mateo habla de «Reino de los cielos», Mc y Le suelen registrar «Reino de Dios».El«Reino de Dios» ola «soberaniarealde Dios», esel femacentral del evangelio de Jestis. En este concepto sintetizan los tres primeros evangelistas el contenido de su mensaje. Es el dato histérico mejor asegurado sobre la vida de Jesus: Jesus aparece en escena anunciando Ia liegada de un reino, y desaparece de la misma escena acusado de introducir un reino y de ser su rey». EI Reino de Dios es el objetivo y sentido ultimos de la vida y pasién de Jesus. Lafrecuenciacon que aparece «Reino de Dios» enlossindpticos contrasta sorprendentemente con el numero relativamente es- caso de ocurrencias en el judaismo contempordneo y en el resto del NT. La expresién, ademds, aparece en los mds diversos géneros literarios y en los mas dispares conceptos: las parabolas (Cf. Mc 4; Mt 13), los dichos apocalipticos, palabras sobre la cercania del reino y la peticién de que liegue, los «meshalim» acerca de quiénes pertenecen al Reino, las palabras de misién y la palabra del misterio del Reino. La expresién reino de Dios es una jocucién poco corriente en el judaismo precristiano, coresponde al hebreo «Malkut Yhwh», Significa reinado, realeza, soberania real. No designa un reino en sentido local, un territorio. no es un concepto estatico geografi- co-espacial, un lugar en el que se reconozca desde abajo que la divinidad es el rey. Significa casi siempre el poder de gobernar, la autoridad, el poderio de un rey. Es el cambio de la realidad cuando a ella se acerca de Dios, la transformacién dela realidad histérica segun la realidad de Dios, como se expresa en la gozosa expectativa de su llegada: (Sal 96,13). El Reino de Dios, entonces, designa: 1) la soberania real de Dios ejerciéndose in actu; 2) para establecer o modificar el orden de las cosas,Jestis toma el término «reinado de Dios» de la esperanza escatolégica de los judios, pero le intunde un contenido nuevo. (Armando Noguez, Cristologia Biblica, mimeo, México, 1996) «Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un Reino: E] Reino de Dios, tan importante que en relacién a él, todo se convierte en «lo demas», que es dado por afiadidura. (Mt 6,33). Solamente el Reino es absoluto y todo lo demas es relativo» (Paulo VI, Evangelii Nuntiand)). de Puebla, (DP) 226). «E] mensaje de Jestis tiene su centro en la proclamacién del Reino que en E] mismo se hace presente y viene». (III Confe- rencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento | Se pide a todos que den su opinién sobre la sesién: éCémo les parecié la sesién? géQué cosas nuevas e interesantes encontraron? éQué podriamos hacer para imos conociendo mejor, sobre Evaluacién todo en los descansos? de la sesién Agradecerles que hayan venido. Preguntar quiénes falta- ron y lo que se podria hacer por ellos. DespedidaSesién 2 Jesus y EL RE1no pE Dios Que los asistentes sigan constatando que el pu central del programa de vida y de trabajo de Jesus Nazaret fue el Reino de Dios Objetive Saludar e invitar a los asistentes a presentarse por Saludo y nombre y cual es su trabajo apostdlico. bionvenida Recoger la tarea. Preguntar: éQué les llamé6 la atencion de la lectura que quedé c« tarea? Desde el principio de su vida publica, Jests se centr¢ describir en distintas formas el Reino de Dios. Para él tema fue lo primero. Sin embargo, «aunque habla muc veces del Reino de Dios, nunca nos dice en concre' expresamente qué es ese reino. Lo tinico que dice es que! cercay nos muestra una practica al servicio de ese rein Kasper). Por eso tenemos que seguir leyendo los Evange y algunos trozos del Antiguo Testamento para adentrarnos, hi donde sea posible, al contenido de este vocablo tan importante ¢ Jestis y consecuentemente para nosotros. Introducsién18 a) E] reinado de Dios en las tradiciones anteriores a Jesus Presentatiin -_- !Srael historiz6 el simbolo del «rey»y lo aplicaa Dios para resaltar su capacidad de intervenir en la historia. En cada Desarmalld época la intervencién histérica de Yahveh se ve de distintas formas. -En el judaismo apocaliptico del tiempo de Jesus, la gente se pregunta sobre cémo esperar o adelantar la legada de ese reino. - El reinado de Dios no es algo geografico. Denota el regir de Dios en acto para modificar y establecer un determinado orden de cosas. Es lo que ocurre cuando quien rige el mundo es realmente Yahvéh. b) El reinado de Dios como implantacién del derecho a los pobres Los profetas en los que Jests se inspira, dieron respuestas sobre lo que pasa cuando Dios reina. -Para los profetas, Dios es amor, no condenacién. Anuncian un mundo sin opresién, no por conciliacién, sino por transformacién: superacién de la miseria y reconciliacién entre los hombres. - Lareconciliaci6n universal tiene una caracteristica esencial: el reino de Dios es para los pobres. c) Para Jesis, el Reino de Dios «se acerca» Jesus asi, da la impresion de que espera la irrupci6n del Reino de Dios durante su vida: «Yo les aseguro, les decia Jestis, que algunos de los que estan aqui presentes no morirdn antes de haber visto el Reino de Dios con todo su poder (Mc 9,1).«estis recorria todas las ciudades y los pueblos. Ensenaba en las sinagogas, proclamaba la Buena Nueva del Reino y sanaba todas las enfermedades y dolencias... y dijo: la cosecha es grande...» (Mt 9, 35-37). Aunque Jesis afirma quel Reino de Dios estdé en medio de ustedes» (Lc 17, 24), sin embargo hay otras frases puestas en boca de Jests, que completan la manera como entendia la realizacién de este Reino: «Venga tu Reino»(Le 11, 12); « No es el que me dice ;Senor, Sefior! el que entrard en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre.. (Mt 7,21); «Les aseguro que sino cambian y vuelven a ser como nifios, no podran entrar al Reino de los cielos» (Mt 18,3); «Créanme que a un rico se le hace muy dificil entrar al Reino de los cielos» (Mt 19,23). Estas afirmaciones invitan a pensar que Jestis crefa que el Reinoy su contenido no estaba atin realizado en el presente, que es por tanto una realidad futura. «El Reino de Dios esta cerca» (Mc 1,15). Esta afirmaci6n invita a in- terpretar que el Reino de Dios, aunque futuro, es algo préximo inmediato. «., el Reino de Dios se les quitara a ustedes.» (Mt 21, 43). Para Jestis no s6lo estaba el Reino ya presente, sino ya estaba siendo entregado a otros que rindieran frutos. Para algunos al menos es algo ya pasado. ES CIERTO QUE EL REINO DE Dios ES PARA EL FUTURO, PERO “TANBIEN LO DEBEMoS HACER PRESENTE Aqui Y AHORA20 EI Reino de Dios es una realidad presente, pasada y futura. El Reino de Dios «esta ya» -tiene un inicio-, »pero todavia no» -va hacia una plenitud-. EI Reino, Dios lo da en esta historia, pero el Reino es mucho mds que esta historia, En la historia biblica, el Reino de Dios se mueve entre la promesa y el cumplimiento del Reino de Dios. La historia es el momento o ‘lugar’ en donde Dios cumple sus promesas, Jesus pues no sélo espera el Reino de Dios, sino que afirma que estA cerca, que su venida es inminente, que el reino no s6lodebeserobjetodeesperanza, sinodecerteza(J.Jeremias). - A diferencia de Juan Bautista, Jess predica el Reino como buena noticia: «En ese tlempo se presenté Juan Bautista en el desierto predicando de esta forma: «Cambien su vida y su corazén porque el Reino de los Cielos se ha acercado»... al ver que muchos fariseos y saduceos venian a bautizarse les dijo: Raza de viboras... Abraham es capaz de sacar hijos ain de estas ptedras... el hacha llega a la raiz... todo arbol que no da buen fruto lo echa al fuego... la paja la quemard en el fuego que no se apage» (Mt 3, 10-12. Le 3,3,1-14). En Juan, el reino es juiclo vengador, provoca miedo, es duro en las mismas palabras que invitan a una conversién.21 Jestis defrauda dichas esperanzas y se presenta como el autor definitivo YO CREIA que de la misericordia y de la reconstruc- ESTA VIDA ERA PARA cién: dos ciegos ven, los cojos andan, Z los sordos ets los Fees resucitan Fores a ee yuna buena noticia llega a los pobres» (Mt 11,4-5; Le 7,22); su actividad es manifestacion histérica del poder liberador del Padre, que ya desde ahora desendemonia al mundo de las fuerzas delmaly de lamuerte:«;Cémo echaria yo los demonios sino con el dedo de Dios? Sepan pues que el Rel- no de Dios ha llegado a ustedes» (Lc 11,20). Hos 1R\A MEJOR Jests no nos da ninguna noticia de lo que sera el Reino de Dios en simismo cuando Ilegue en plenitud, porque el Reino de hecho no lleg6 ni ha Negado en su total realizacion. Sin embargo el Reino de Dios es algo real que se acerca; y Jesus lo siente tan cerca, que hace grandes esfuerzos para corresponder a este acercamiento del Reino. A MI NO ME VENAAN Con ESTO, WA iacesia ES EL REWo dE Dios Sin negar Jestis la presencia del Reino en esta historia y estando con- vencido de que va mas alla de este presente, percibe no obstante que la realizaci6nconcretanoserealizé6como en un principio El lo esperaba: «Sepan que no volveré a beber del jugo de la uva hasta el dia en que beba vino en el Reino de Dios» (Mc 14, 25).22 d) El reino de Dios se acerca a los pobres Jestis comprende su misién como dirigida a los pobres: «El Espiritu del Senor... me ha ungido para traer Buenas Nuevas a los pobres» (Le 4,18). Jestis contest6 a los mensajeros: «Vayan a contarle a Juan lo que han visto y oido: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resu- citan, se anuncia la Buena Nueva a los pobres» (Le 7,22. Mt 11,5). elices los pobres porque de ustedes es el Reino de Dios» (Le 6,20). Para Jest los pobres son: + los despreciados por su ignorancia religiosa o por su comportamien- to moral; + los que estan bajo una opresién real y tienen una necesidad real. El acercamiento del Reino de Dios es pues parcial: Jestis anuncia que el Reino se acerca para los pobres y no para los justos. Esto es lo que causa escandalo. NO HERMA KO, ~Jyo No $€ Coro SOLD CONLAFE = DUIEREN IR AL REINO DE Los HELOS $1 NO VAN Misa SACRIFICIOS SE CON LA WHA NECESITAN PARA ARMADA LLEGARA IR AL KEW EL Reino vE Dios23 El compromiso evangélico de la Iglesia como ha dicho el Papa, debe ser como e| de Cristo,: un compromiso con los mas necesitados (cf Le 4,18-21; Discurso Inaugural Ill, 2), La Iglesia debe mirar, por consiguiente, a Cristo cuando se pregunta cudl ha de ser su accién evangelizadora, El Hijo del hombre mostré la grandeza de ese compromiso al hacerse hombre, puesse identificd con los hombres hacién- dose uno de ellos, solidario con ellos y asumiendo la situa- | cién en que se encuentran, en su nacimiento, ensuviday, | sobre todo, en su pasién y muerte donde llegé ala maxima expresion de la pobreza» (DP 1141) Por esta sola razon, los pobres merecen una atencién preferencial, cualquiera que sea Ia situacién moral o perso- nalen que se encuentren. Hechos aimagen ysemejanza de Dios paraser sus hijos, esta imagen esta ensombrecida y aun escarnecida. Por eso Dios toma su defensa y los ama. Es asi como los pobres son los primeros destinatarios de su misién y su evangelizacion es por excelencia sefal y prueba de la misién de Jestis» (DP 1142), peace.) Aba Escribir las siguientes citas biblicas: Miq 4,4-7; Is 24,27; Os —/ 2,18; 1s 66,13; 49,15; 65,17-24; 11, 6-9; 2.4; Jer 22, 13-16; Trabajo © Os 6, 6; Am 5, 21; Is 1, 11-17; Dn 7,13-15. subgraposDindmica que se sugicre: Por subgrupos de 5-7 personas, leer estos textos bibli- cos y comentar cémo dicho texto imagina e] reinado de Dios Observar en la colonia o rumbo en donde cada uno vive, los signos de amor y de solidaridad que todavia se conservan en favor de los pobres. Escribirlos en el cuaderno de tareas. éQué les gust6 mas? éQué les gust6 menos? ~Qué podemos hacer para mejorar esto? Agradecer el sacrificio que estan haciendo al venir a formar- se. Motivarlos a no faltar. Invitarlos a rezar el salmo 4725 Sesién 3 Au REINO DE Dios SE LE RESPONDE CON AMOR Y JUSTICIA Que los participantes caigan en la cuenta que al Reino de Dios se le corresponde con el amor y la justicia Dar el ‘buen dia’. Preguntar cémo les fue en la semana 0 los dias que no se vieron. Sugerir qué se puede hacer en el descanso para irse conociendo mas. Bienvonida ~eQué signos de amor descubrieron en la mayoria de las familias del rambo donde viven? In eQué signos de amor descubrieron entre vecinos? Informa . . gQué signos de amor descubricron en cuestiones de dinero? Experioncias Jestis de Nazaret no se detuvo a explicar explicitamente en qué consistia el Reino de Dios; se dio a la tarea de anunciar su proximidad o cercania para la existencia humana. Su palabra y su accién nos ayudan a deducir lo que es e] Reino de Dios. Entre sus rasgos constitutivos hemos descubierto, Tntroductiin gracias al Sumario programatico de su misién que esté en Lucas 4, 16-21, lajusticia y elamor, y esto en beneficio de los pobres y oprimidos.26 Jestis no sélo dice que los pobres son los preferidos de Dios, sinoque Elmismo, cnel tiempo de lacercaniadel Reino, se dedica a ellos con especial empefio. Su accién es otro Prosentacién medio como conoceremos lo que es el Reino de Dios: El] busca learnll por todos los medios sanar sus dolencias y enfermedades Vamos a hacer en esta sesién un resumen de mucho de Jo que Jesucristo hizo por cambiar la situacion de los pobres de su tierra y de su tiempo. a) Con sus milagros y exorcismos trata de transformar una rea- lidad mala en otra buena. b) Jests promueve una soli- daridad entre los hombres y mujeres de su época: defiende a las prostitutas; habla con lepro- sos, impuros ctilticos; alaba a samaritanos; se deja acompafiar por mujeres desclasadas social- mente. Especial importancia tienen en este punto las comidas de Jestis con los pobres. Sl QUEREMcS SALIR DE NUESTRA SITUAGION Y HACER PREeseNTE EL REO, TENEMOS due TRABAIAR c) Jesis denuncia el pecado como rechazo del ideal del Reino. Dirige sus anatemas contra grupos que pecan contra el Reino: + contra los ricos: «pobres de us- tedes, ricos..» (Le 6,24); ) Reino que son muchos de ellos: los pobres reales, los que tienen necesidades concretas de comida, de salud, etc.; Objotiv y los que son despreciados y humillados. Usar algtin texto de saludo de Jesus (La paz sea con ustedes) y comentar que E] esta en medio del grupo y ahora nos Saul ¥ recite bienvenida Se podria iniciar de la siguiente manera: éFueron a misa el domingo? ¢Cuantas veces escucharon en la homilia el vocablo «Reino de Dios» «Reino de los cielos»? ¢Por qué pasara esto? Exporieucias géQué consecuencias se nos vienen por esto? De seguir asi gqué pasara? eéQue se pudiera hacer para corregir esta situacién? Ya hemos descubierto un poco el contenido del Reino de Dios. Hoy vamos a ir mas a fondo. Vamos a descubrir juntos, = a los destinatarios del Reino: aquellos a quienes va dirigido Conexion estos contenidos del Reino, para desde estos destinatarios Introduccifn adentrarnos mas y mas en dicho Reino.a2 ¢Qviénes son los destinatarios del Reino? Presentacion — ms ss Desarrollo E| «tasgo esencial» del Reino de Dios es que es una buena noticia para los pobres: «Los pobres son evangelizados» (Mt 11,5) Esta frase esta mencionando el corazén mismo dela predicacion de Jesus, La misma frase, formulada como promesa, abre la Proclamacién de las bienaventuranzas. Por ser los destinatarios de este Reino, Jesus los felicita y por eso los llama bienaventurados 0 felices. Leamos en el Nuevo Testamento los distintos textos: El primer texto es Lc. 6,20-22: 1) Los pobres 2) los que tienen hambre 3) los que Horan 4) los odiados, los expulsados, los insultados y los considerados delincuentes a causa del Hijo del Hombre El segundo texto es Mt 5,1-12: San Mateo, desde otra perspectiva, introduce 8 grupos en donde Lucas puso solamente cuatro: 1) Los que tienen espiritu de pobre 2) los que lloran 3) los pacientes 4) los que tienen hambre y sed de Justicia 5) los compasivos 6) los de corazén limpio 7) los que trabajan por la paz 8) los perseguidos por causa del bien43 El tercer texto es Mt 25,35-39. ’n otro pasaje amplia la Ista, reforzando algunos de los antes dichos: 1) el hambriento 2) el sediento 3) el forastero 4) el sin ropa 5 elenfermo “> 6 el que esta en la carcel. Todos los hasta ahora enlistados padecen una necesidad real. En k vida diaria de Jestis, ademas de estos bienaventurados, van a aniad rse otros que bien pueden ser comprendidos bajo el vocablo de fw = despreciados por la sociedad: Ik44 No es necesario leer estos textos: 1) los pecadores de acuerdo a la ley: por ejemplo: los leviticamente impuros, los ignorantes de la religién y sus ritos ; 2) los publicanos y prostitutas (Mt 21, 28-32; Jn 7, 48-49) 3) los pequenios, los nifios (Mt 11, 25; Le 20, 21; 19, 14; Le. 9, 46-48) 4) los sencillos que ejercian profesiones despreciadas 5) los no invitados a comer -los pobres, los invalidos, los cojos, los ciegos- (Le 14, 15-24). Esta lista puede ser ampliada por la lista que Pablo ofrece (1 Cor 1, 25-28): 1) los necios 2) los débiles 3) la gente comin 4) la gente despreciada 5) los que no son nada. Y en forma indirecta, ahi mismo se afiaden otras tres categorias: 1) los incultos, pues «pocos de ustedes pasan por cultos» 2) los pobres, ya que «son pocas las personas pudientes» 3) los que son de familias comunes y corrientes, pues «son pocos los que vienen de familias famosas». Todos NOSsoTROS SOMOS SUJETOS RESFONSABLES DE ACOYER ACTIVAMENTE EL REINO DE Clos45 El evangelio es en verdad buena noticia en la medida que se alivia el dolor de todos éstos. | Estos textos son entendidos de dos formas: | + Considerar a los pobres como bienaventurados o felices por ser solamente destinatarios pasivos de una promesa de Dios. || + Considerar a los pobres como bienaventurados 0 felices || por ser los sujetos responsables de acoger activamente el don de Dios que es su Reino. Sin ver las listas, escribir tres de los grupos qué mas te impresionaron Trabajo oD Leerlo delante del subgrupo. subgrapos Comentar las coincidencias. Esta parte de la sesi6n puede ser la mas importante de este dia. La dinamica que se sugiere es: Entretamiento a) El Asesor entrega, una vez que realice el nimero 3, los prictica textos biblicos sefalados en el nimero 4. b) Cada subgrupo nombra un coordinador del didlogo c) Cada subgrupo, leyendo los textos biblicos, encuentra las distintas listas de ‘bienaventurados’46 d) Cada subgrupo se pregunta ‘quiénes' son esos en concreto en su colonia (barrio, rumbo). Escoge una de las siguientes tres tareas: Th Primera: Lectura para ampliar el tema La parcialidad del reino de Dios | | Como tealidad escatoldgica, el reino de Dios es universal, en él pueden entrar todos, aunque no todos de igual modo | Esta afirmacién, tan evi- dentebiblicamente, pero LoS, DESTINATARI 05: tan dificilmente acepta- pet REIWo pe Dios da, tiene sus raices en el SON 10S PoBRES Antiguo Testamento, y este hace de esta pal- cialidad algo esencial. | | En el acontecimento | fundante del Antiguo Testamento -el éxodo- Dios se muestra parcial hacia un pueblo oprimi- 2 do, y a él, no a todos, se revela y libera. Y esta parcialidad es mediacién esencial de su propia revelacién. No es que | Dios, primero, se revele como él es y, después, se muestreparcial hacia los optimidos. Es mas bien eny a través de su parcialidad ha: como Dios va revelando su propia realidad. Y eso se mantiene a lo largo de todo el los oprimido: Antiguo Testamento. «Padre de huerfanos y viudas es Dios», define a Dios el Salmo 68, 6. En los profetas, Dios !lama «mi» pueblo no a todo Israel, sino a los oprimides dentro de él Yahve es defensor de Israel, el Go’el, «porque defiende al pobre» y en la medida en que Israel lo defienda seguira siendo su Dios. El reino de Dios como reino de vida minima Los pobres son aquellos para quienes la vida es una pesada carga en sus niveles primarios de sobrevivir y de vivir con un minimo de dignidad. Y desde América Latina, esto es muy claro: pobres son «los que mueren antes de tiempo». Si el reino de Dios es.para los pobres, entonces, por su misma esencia, tiene que ser como minimo un reino de vida, y asi aparece también en Jesus, Y PARA QUE Yo PUEDA PARTICIPAR Dec Remo ME TENGo GUE COMPROME TER CON Los FoBRES Dicho en forma sistematica, para Jesus la pobreza es con- traria al plan original de Dios, es su anulacién. Con la pobre- za, la creacion de Dios apa- rece como viciada y aniquila- da. La vida que traera Jesus va mas alla de hecho primario de sobrevivir, pero incluye este hecho como algo esencial. (Fray David Bobadilla, 0.c.) 47Segunda: Investigar cuales son los tres grupos, de entre todos los enumerados por Jestis, m4s numerosos en tu colonia o rumbo. Preguntarte por qué han llegado a esta situacién y escribirlo. Tercera: Leer el Documento de Puebla, fruto de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Puebla, Pue., en 1979, en los nimeros 31-44. ~Como les parecié la sesién? éQué les gust6 mas? Eraluacion te la selon ¢Cémo estuvo la participacién de todos? Nos despedimos diciendo todos la oracién en la que se pide que venga el Reino del nuestro Padre.49 Sesién 6 JESUS EN SUS PARABOLAS NOS ESCLARECE MAS QUE Es EL REINO DE Dios Que los participantes, leyendo algunas de las par4bolas de Jesas, se adentren mas en lo que es el Reino de Dios. Hacer un ejercicio de aprendizaje de nombres de los compa- fieros de grupo. Saludo y bisnvenida Recoger y comentar en forma muy general los trabajos de la tarea de la reunién pasada. Se podria preguntar: éQué dice el Documento de Puebla sobre los destinatarios 2. del Reino? Tnformacién Qué es eso de tener ‘una opcién preferencial’ de Dios por los Exporiontias Oprimidos? ¢Donde estan los pobres y oprimidos? jCudntas veces hemos escuchado las parabolas de Jests! jQué poco nos hemos ayudado de ellas para profundizar en Conexidn +10 que es el Reino de Dios! Hoy haremos, juntos, un ejercicio ., que nos ayude a conocer las parabolas del Reino de Dios y Introduetila - pjicarias a nuestras vidas.a) Marcos dedica solamente 2 de sus 6 parabolas al Reino de Dios Presontacién 1) la semilla que crece por si sola (4,26-29) Desarrollo 2) el grano de mostaza (4,30-32). SI Nos ORGANIZAMOS DE Poouito EN FoauITO PODEMOS SOLICIONAR WESTeo PROBLEMA todosloslectores|lo vean en relacion conlas pardbolas de 3,23-27, el despojo del reino de Satan. Los discipulos ven lo que los ciegos de fuera: aunque Jesus es el mas fuerte, que vence a Satands (Mc 1,7. 21-27), éste puede todavia obstaculizar el Reino de Dios (4,15), pero el poder de Jesus, aunque aparentemente oculto e insignificante, al final prevalecera, | También refleja la teologia de Marcos que quiere que | | bel b) Mateo se refiere al Reino en 19 de sus 23 parabolas; la mayoria de manera clara: «E] Reino de los cielos se asemeja....»; El Reino de los cielos es como....»51 1) el sembrador (13,3-8) 2) la cizafia entre el trigo (13, 24-30) 3) el grano de mostaza (13,31-32) 4) la levadura (13,33) 5) el tesoro (13,44) 6) la perla preciosa (13,45-46) 7) la red (13,47-50) 8) el siervo sin entrafias (18,23-35) 9) los que fuéron a trabajar a la vifia (20, 1-16) 10) los vifiadores asesinos (21,33-44) 11) la gran cena (22, 1-10) 12) el invitado sin traje de gala (22,11-13) 13) el ladrén nocturno (24,43-44) 14) el mayordomo vigilante (24,45-51) 15) Las diez virgenes (25,1-13) 16) los talentos (25, 14-30) 17) el juicio final (25,31-46) 18) la higuera (24,32-33) 19) el recurso al juez (5,25-26). TE LO DIGO COMO COMADRES @UE SOMOS. No Te METAS EN ES0$ GRURITOS QUT ESTAN HACIENDO, DISQUE PARA ORGAWIZARSE, ES PURA PERDEDERA DE TIEMPO Y NUNCA LOGRAN NADA ADE VERDAD conapne Cizaitosa52 Mateo en sus pardbolas muestra tendencia a lo ex- traordinario. El arbusto de Marcos 4,32 se convierte en arbol en Mt 13,32; eltesoro y la perla superan todo valor | (Mt 13,44-46); la deuda del siervo es estratosférica (Mt 18,24) los talentos dados a los siervos equivalen a 30, 60 y 150 afios de salarios (25,15); tiene ademas, aficién por | las imagenes apocalipticas. Las parabolas reflejan su perspectiva teolégica: Jesus es el Mesias de hecho y de palabra. Al estar narradas en forma presente reflejan ademas los conflictos entre la Iglesia naciente y los lideres Judios; asi las utiliza como advertencia a la comunidad. De esta forma, sus parabolas se convierten en exhortaciones al discipulado que se debe ejercitar entre la resurreccién de Jestis y su regreso (28,16-20). c) Lucas habla del Reino en forma explicita en 5 de sus 29 parabolas; y en otras 5 lo hace de manera implicita: 1) El sembrador (8,5-8) 2) El grano de mostaza (13,18-19) 3) la levadura (13, 20-21). 4) la gran cena (14,15-24) 5) el ladrén nocturno (12,39-40) 6) el mayordomo vigilante (12,42-46) 7) los talentos (19,12-27) 8) la puerta estrecha (13,24-30) 9) la higuera (21,29-31) 10) el portero (12,35-38).Lucas nos mete a participar en sus pardbolas como actores de la misma. Por eso usa frecuentemente el soliloquio. Sus relatos son realistas. Muchas de sus pa- rabolas, incluidas las 15 que son propias de él, perte- necen a la seccién del viaje a Jerusalén (Le 9,51 a | 19,27) donde Jesus ensenia a su comunidad el camino | del discipulado cristiano. A Ti SITE HACE CASO LA GENTE, No DESPERDILIES ESA CUALIDAD QUE Plos TE DIO, APROVECHALA PARA AYUDARNOS A TODOS En todas ellas refleja su intencién teolégica: Jesus es «. 2Cémo es Jests, semilla del Reino de Dios? 2Ha nacido en algunos de ustedes Jestis, como semilla del Reino? ¢éDe qué manera? gCémo sembrar en tu parroquia (grupo, movimiento, asoclacion) a Jestis como semilla del Reino? El Coordinador lee: Los pajaros, que no son producto de la semilla, aprovechan de las frondosas ramas. Ellos comen del arbol, Jo picotean, se ensucian en sus ramas, ahi hacen sus nidos donde duermen y ya que el 4rbol no les sirve, lo abandonan sin darle las gracias. Asi es.el Reino. Noes una realidad en beneficio propio. La bondad, la justicia, la igualdad, el amor, la compasién, la evangelizacién, realidades del Reino, debemos participarlas a todos los que mas se puedan, sin esperar recompensa, como Jests. Y unir y organizar el ‘Arbol’ del Reino, atin con los que no son ni cat6licos, ni creyentes. Qué grupos de ustedes ya se retinen fuera del templo? éQué experiencias han tenido? eQué servicios hace su grupo (movimiento, asociacién) en favor de la colonia (condominio, calle, barrio?7 «En ésta y en la siguiente parabola no se hace una alusion ala persona de Jesus, no podemos forzar la interpretacion ‘ctistolégica'; pero partiendo de la situacién kerigmatica, podemossospecharqueelcomienzodelReinose encuentra en la obra de Jesus» (Schnackenburg, 0.c. 140-141) Mt 13,33: «El Reino de los cielos es semejante a la levadura que toma una mujer y la mezcla con tres medidas de harina, hasta que todo fermenta». gComo Jesis es levadura del Reino? ¢é@Quéoquiénes son las tres medidas de harina con que (quienes) Jess se mezcla? gCuales son los resultados de esta mezcla’ TENEMCS QUE PLATICAR NUESTROS PROBLEMAS A LA WZ DEL EVANGEL, El Coordinador lee: Esta parabola del crecimiento, junto con la del grano de mostaza, Ja de la cizafia y la de la red (Mt 13,24-30.47s.), pretenden atestiguar Ja tension entre la siembra y la cosecha, entre la gloria del reino de Dios, de discreta presencia actual y de manifestacién futura. Igual- mente acttia una relaci6n de dependencia continua entre el ahora y72, el algan dia...Esta acci6n presente promete, a pesar de todos sus fracasos y oposiciones, el triunfo futuro; éste se manifestara, asimis- mo, mediante los poderes del mal que actitian a la par entremezclados con las fuerzas de la salvacién, y también por la acci6n sojuzgadora de Dios a la que quedarén sometidos todos los malvados. (Schnackenburg o.c. 143-144). ~Cémo imita tu comunidad parroquial a Jesus que es levadura? éHabra gente que es levadura al estilo de Jess, aunque no vaya al templo? 2Quiénes serian éstos? <€] Hacer un resumen del ntimero 4 de cada una de las sesiones = hasta ahora estudiadas. Tara 2Qué les gust6 mas? éQué les gusté menos? Braluacion de la sesign 2OUC SUsieren para corregir o mejorar las deficiencias? Pregunta si hay alguno de los presentes que se habia ausentado del curso, ha regresado. Lo felicita. Despide a Despodita todos.Sesién 9 Los MILAGROS SON LA PRUEBA DE LA PRESENCIA DEL REINno DE Dios Que los participantes caigan en la cuenta que el signi- ficado de los milagros en la acci6n de Jesus es la prueba de que el Reino de Dios se esta haciendo sentir, de modo extraordinario, en el ministerio de Jesis. Saludar con cordialidad. Brindar una palabra de alegria por tener el gusto de seguir caminando con ellos{as). Saludo y hisnveniia éQué nos ha quedado pendiente de las sesiones pasadas? gDescubrieron algo nuevo gracias al resumen que hicieron como tarea? Informacion Exporioncias Jestis no sélo hablé del Reino y lo vivié en carne propia. Realiz6, ademas, signos concretos, visibles, de que el Reino Conezién ©=de Dios yaera una realidad. Entre los signos mas frecuentes, Introduocién aunque no los unicos, estan los milagros. gQué es un milagro? éQué milagros de Jests conocen? éPor qué Jestis obraba milagros?Presentacion En la Biblia la causalidad natural es con frecuencia tenue La nocién biblica de milagro incluye actos que pueden ser explicados en el nivel de la accién humana como otros que no lo son; de esta manera incluye acciones que no son milagros. Si bien hay historias del Antiguo Testamento sobre estupendos incidentes como el levantarse de los muertos 0 el sol que se detiene en su camino, el principal milagro del AT es la liberacién de Israel de la opresi6én egipcia, en si misma una accién gobernada por fuerzas histéricas. Pero los autores biblicos observan este hecho historico con los ojos de la fe y en él, la accion milagrosa de Dios en favor de Israel. El aspecto ‘maravilloso’ del hecho no es bastante importante para calificar un hecho como milagroso. Desarrollo La palabra espafiola ‘milagro’, que deriva del latin ‘miraculum’ -palabra que no aparece en la version Vulgata del Nuevo Testamento- traduce las siguientes palabras hebreas que significan algo distinto: Hebreo Espanol mopet es Acto simbédlico ‘ot es signo (Ez 12, 1-6) nipla ‘ot es algo extraordinario dynamis es acto de poder ergon es obra, trabajo teras es prodigio (Hch 2,22)75 Los milagros individuales: Los milagros -para seguir con la palabra que acostumbramos usar- en favor de individuos, son raros en el Antiguo Testamento. Tal vez la unica excepcién es el periodo de Elias y Eliseo. En cambio en el Nuevo Testamento abundan los milagros en favor de personas individuales. eA qué se debera este cambio? La explicaci6n que ofrecen algunos estudiosos de la Biblia -Bultmann entre otros, usando un método que se llama histérico- eritico- es que en el tiempo de Jesus era normal atribuir obras maravillosasalosrabinosdePalestinayalostaumaturgosprofesionales en el mundo helenista. Era dificil convertir al cristianismo a estos dos mundos, sino era presentando a Jesis de igual manera, al menos con poderes milagrosos. 1E$ CLERTO OVE Los MILAGROS No SON EL REINO EN PLENITUD, PERO SE PUEDE DECIR. QUE son PEDAUTOS DE REINO Hoy dia se ha corregido esta apreciacion a base de un méto- do hist6rico: hay que reconocer que las historias de milagros son una parte integral del relato evangélico. Casi la mitad del in- forme de Marcos sobre el minis- terio ptiblico de Jestis -200 de 425 versos de los capitulos del 1 al 10 de Marcos- tienen que ver con milagros. Si se afirma que los milagros fueron embelle-ci- mientos posteriores para impre- sionar al mundo helenista o palestino, entonces qué hechos contenjia la predicacién original. Nos quedamos sin nada en estos diez capitulos. El] mismo San Pablo parece dar por sentado que en la iglesia se hacian milagros (1 Cor 12,28) y él mismo fue dotado de este don carismatico (2 Cor 12,11-12).6 El milagro y el Reino de Dios En el mundo de Jesus la enfermedad, la muerte, las catdstrotes naturalesrepresentan elpoderde Satan, deahiquelaintervencion del Reino de Dios requeria una demostracién de poder tanto en el mundo natural como en e! de la existencia humana. (Mt 4,5-7; Le 23,6-12; Mc 8,11-13; Mt 12,38-42-Mé-] 5,31-32). Estono nlega excepciones; por ejemplo en los sumarios de milagtos de Mt y Le prefieren informar que Jesus curé a todos los enfermos, en lugar de muchos como pasa en Marcos (Mc 3,10; Mt 12,15; Le 6,19). En Mt 21,19 la higuera se seca inmediatamente;enMc 11,20 | se seca al otro dia Lo maravilloso 0 prodigioso no fue siempre del agrado de Jestis | S6lo un milagro parece haber sido obrado por Jestis para su propio provecho -influencia helenista(?)- encontrar una moneda en la boca de un pez para pagar el impuesto (Mt 17,24-27). Y TAMBIEN €5 COMO UN MILAGRO OVE Lo LodRAMos ENTRE TODOS PUES Yo (RED gue ES COMO UN MILA GRO QUE YA TENGAMOS UN CENTRO DE SAWD PARA ATEN DER A QuesTRe, ENFERMOS Significadodelosmilagrosenlosevangelio Los milagros son fundamentalmente ‘historias de revelacion’. Pala- bras y hechos milagrosos dieron expresién a la llegada del poder de Dios.a) en los sinépticos: El énfasis primario a los milagros como medios para establecer el Reino (reinado) de Dios. EI ministerio de Jestis no consiste slo en predicar, sino en curar y exorcizar (Mc 3,7-12; Mt 4,23; Hch 10,36- 38). El ministerio de Jesus esta centrado en establecer el reino (reinado) de Dios que ya esinminente. Esto implica la destruccién del régimen de Satan en el mundo; porque desde que entraron el pecado y lamuerte en el mundo, Satands ha mantenido cierto | dominio sobre la naturaleza y la humanidad., Los milagros fueron el.arma principal de Jestis en la lucha contra Satan (Mc 3,22-27), derrotando el poder del mal y liberando a la humanidad. Por eso el milagro es dynamis © «acto de poder. + La expulsion de los demonios es el mas claro ejemplo del uso de los milagros para destruir el poder de Satan: «Si por el Espiritu de Dios expulso a los demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a ustedes» (Mt 12, 28; Le 11,20). TPUES QUE BUENO QUE DONA BRINDA YA CAMBIO su AcTITUD HAGA EL 9RuPO, PoRaYE PARECIA QUE TENTA AL MISMO DEMONIOL + la curaci6én de la enfermedad era otro aspecto de la guerra contra Satan (Le 13,32), porque la en- fermedad era parte del oscuro reino de Satan. Al revivir a los muertos y atin, al vencer los de- sastres naturales como las tor- mentas -en Mc 4,39, Jests se di- rige al viento como si fuera un demonio- Jestis esta mostrando el poder de Dios sobre el demonio. +cumplir profecias (Mt 11,4-6 Mc 6,34 Le 5,1-11; Mc 11,12-14.20-25)wi: | sin Sin ananeen lo llegado a la tierra. b) en San Juan: son las expresiones concretas de que el Reinado de Dios ha ai ‘ableca ae | fundamental es establecer que los milagros El Jestis de Juan se refiere a los milagros como erga «obras» (5,36 etc); sin embargo son una parte integral de la obra que el Padre le encargé6a Jesus (5,17; 14,10)y son verdaderamente una continuacién de las «obras» de Dios iniciadas en el Antiguo Testamento, como la creaci6n y el éxodo. E] narrador y otros perso- najes de Juan se refieren a los milagros de Jest como semeia «signos»; en realidad asi el elemento simbolico, que era secundario en los sindpticos, se convierte en primario para Juan. Se acepta generalmente que las historias de milagros estanalserviciodelacristologia de Juan; por ejemplo: la resu- rreccion de Lazaro ilustra la identidad de Jesis como da resurrecci6n y la vida» (11,25- 26). DEBEMOS BUSCAR Que TENGANDS CHPILIONES DE IPA DIANA PARA TODOS (Este tema esta resumido de Armando Noguez, Milagros de Jesis en: Cristologia, p. 1-9, préximo a publicarse).a) Dividirse en subgrupos. b) Leer el ntimero 4 de esta sesién. 0 Ps F c) Llegar a una sintesis comin. a subgrapos a) Continuar en subgrupos b) Buscar los textos evangélicos, tomando las citas que se Entronamionto ofrecen en el parrafo: ‘Significado de los milagros en los ntrenan evangelios: a) en los sindpticos; b) en San Juan. praetico c) Comentar qué mal vence Jestis con dicho obra o signo. (== Escribir en limpio la sintesis comin de lo que es un milagro, a la que llegé el subgrupo correspondiente. Tara ¢Recuerdan los nombres que emplea la Biblia para lo que oS nosotros Ilamamos ‘milagro’? Evaluacién = Qued6 clara la relacién entre los milagros y el Reino de de la sosién Dios? ~Cual es esta relacién? Despedirlos haciéndoles sentir que el Centro de Formaci6n. se alegra de tenerlos como miembros participantes.Lectura complementaria «De la vinculacién de su predicacién con sus milagros curativos se desprende que su predicacidén central no puede desvincularse de su persona. Susacciones son, segun el propio testimonio de Jesus, la plenitud de las promesas proféticas para la época de la salvacién. De capital importancia es a este objeto su respuesta a Juan Bautista cuando éste mandd a preguntar desde la prision si era «el que habia de venir: «d y referid a Juan lo que habéis ciao y visto, Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertosresucitan ylospobresson evangelizados «(Mt 11,4s=Lce 7,22s)..,.Estas palabras, tomadas de |s 29,18s y combinadas en boca de Jesus, se hacen en El, aunmds claras...Jestis demues- tra asiquién esy por quién quiere ser tenido...En este testimonio personal de Jesus es clara la subordinacién intima entre su taumaturgiay su predicacién: las curaciones demuestran sdlo lo que él anuncia, es decir, la voluntad salvifica universal de Dios; son senales dela salud escatolégica que ha llegado con Jesus, Esta presente mientras los ciegos ven, los sordos oyen, los cojos andan, los leprosos son limpios; todavia no es perfec- ta, en tanto que no se curen todaslas enfermedades nise vea una transformacion de la tierra maldita....bajo este punto de vista también la predicacién misma pertenece al signo del tiempo de salud: alos pobres se les evangelizala buena nueva de la misericordia de Dios» (Schnackenburg, 0.c. 106-108)81 Sesién 10 OTRAS SENALES DE LA PRESENCIA REAL DEL REINO DE Dios Lograr que el grupo descubra que el Reino de Dios, Jests lo realiza en mediaciones concretas: ademas de los milagros, exorciza, perdona a los pecadores, revalora a Objetito. © 108 despreciados y denuncia lo injusto. Saluda con cordialidad y pregunta quiénes cumplieron afhos Saluda J enel mes y los felicita. bienvenida éQué cosas podrian ser consideradas hoy dia ‘obras’ o ‘trabajos’ del Reino de Dios? Informasian Experioncias eQué logros podrian ser considerados ‘actos de poder’ del Reino? Jests no sélo obré milagros como acciones de poder del Reino. Tuvo otra serie de acciones: Conexion Introduccion a) exorcismos82 b) perdén de pecados c) su amor preferencial por los pobres y olvidados de la sociedad d) denuncia de lo injusto e) desenmascaramiento de la mentira y la hipocresia f) enfrentamiento con el poder politico y religioso g) valoraci6n de la mujer. Introduccion Al reino de Dios que se acerca, Jestis corresponde con la esperanza, pero ademas le sirve con una practica de amor y justicia. Jestis no esper6 pasivamente el Reino ni se retir6 de 6] mismo, ni exhort a otros aretirarse en la espera del Reino futuro. Jess orienta su practica evangelizadora a cambiar la situacién de los pobres. La buena nueva de Jesus es una auténtica liberaci6n del hombre en todos sus niveles.Y esto lo realiza a través de: Dosarrollo del toma a) Los milagros, como vimos, son acciones positivas y transformadoras de situacio- nes de miseria. Son signos de la venida del Reino como superacién de una situaci6n negativa, de muerte. Cuando Jestis devuelve la salud a los cuerpos, afirma la vida en contra de lo que se niega, y por eso los milagros son liberadores. Lo PEOR ES CVANDO ESTAMOS CIEGOS PORQVE NO vemos Los PROBLEMAS: WESTAMos MUDOS PORQUE No PROTESTAMOS FOR EOS, EL QUE ESTEMOS AVI REUNIDOS PARA SOWUONAR Los PROBLEMAS DE LA CoMUNIDAD ES UN SIQNO DEL REINO b) Los exorcismos son mani- festaciones del poder. de Dios que libera del mal radical y esclavizante: + Exorcismos solos (Mt 8,28- 34; Mc 5,1-20; Le 8,26-39); poseso de Cafarnatin (Mc 1,21- 28; Le 4,31-37); hijo de la cananea (Mt 15,21-28). +Exorcismoconcuracién: nifio epiléptico(mudo) (Mt 17,14-41; Mc9,14-29; Le 9,37-43); Poseso (clego y) mudo (Mt 12,22-23; Le 11,14); poseso mudo (Mt 9,32-34); mujer Jorobada (Le 13,10-17). + Discusi6n sobre el poder exorcizar: (Mt 12,25-32; Mc 3,23-30; Le 11,17-23);84 + Poder de exorcizar dado a los discipulos (Mt 10,1.8; Mc 3,15; 6,7- 13; Le 9,1); + Exorcismo por un no-discipulo: (Mc 9,38-39; Le 9,49-50); + Sumario de exorcismos (Mt 4,24; 8,16; Mc 1,32-34.39; Le 4,40-41; Mt 12,15; Me 3,11-12; Le 6,18-19). c) El perdén de los pecados es la salvacion y liberacion para quienes no tenian esperanza segiin la religiosidad vigente. Jestis invita a los pecadores al banquete de Dios. Ilustra el perdén con diversas imagenes plasticas: habla de la remisi6n de deudas de dinero (Mt 18,27; Le 7,42), de que se escucharé al pecador (Le 18,24), de llevar a casa a los que se habian extra- viado (Lc 15,5), de encontrar lo perdido (Le 15,9), del recibi- miento en la casa del Padre (Le 15,11-32), de la alegria de Dios por los pecadores que se con- vierten (Le 15,7.10). EN EL TIEMPO pe JESUS SE DECIA QUE LA GENTE SE ENFERMABA POR CAUSA DE sus PECADOS Jest intenta liberar al pecador de si mismo, de su egoismo y pecado, pero en el trasfondo, de una situacion social y religiosa en la que el pecador parecia no tener ninguna posibilidad. De este modo, el perd6n es una verdadera liberaci6n.85 d) El acercamiento misericordioso a los despreciados y marginados y la comunién de mesa con los llamados pecadores por la socie- dad y la religién es superacién de divisiones y antagonismos opre- sores, Jess promueve una soli- daridad con ellos, para recrearlos comunitariamente. Jests se sienta a comer con los pecadores. Los invita a su casa (Le 15,2) y va a la de ellos (Mc 2,15s). Invitar a compartir la propia mesa es una muestra de respeto, de paz, de confianza, de fraternidad y de ? perdon. En el judaismo. la comunién de mesa significa también la comunion ante los ojos de Dios. EL REINO TAMBIEN ES Tener EL PAN bE CADA DIA Esas comidas son expresién de la mision y del mensaje de Jests (Mc 2,17), comidas escatolégicas, celebraciones anticipadas del banquete salvifico del fin de los tiempos (Mt 8,11). También Jestis se aloja en la casa de un jefe de publicanos (Le 19,5); y lama a publicanos a que le sigan y figuren entre sus discipulos (Mc 2,14 par). Estos hombres son aceptados por Dios. e) Las controversias, denuncias y desenmascaramientos son practicas en favor de la justicia. Jestis denuncia el pecado como rechazo del ideal del Reino. Dirige sus anatemas contra grupos que pecan contra el Reino: + los ricos. La existencia de ricos y pobres es una injusticia (Le 6,24; 12,16.31); habla de que la riqueza es injusta (Le 16,9), para hacerla justa hay que darla a los pobres (Mt 19,21; Mc 10,21; Le 18,22); + los sacerdotes: son bandidos con su poder religioso (Mc 11,15-17);86 + los escribas: oprimen con su poder intelectual (Mt 23,4.13; Le 11,52; Me 12,40); + los fariseos: hipécritas con el poder de su santidad (Mt 23,23s); + los gobernantes: tiranos con su poder absoluto (Mt 20,25). (Este tema esta tomado de Ar- mando Noguez, E] Evangelio de Jesus en: 0.c. p.3) f) La valoracién de la mujer \ESTA GENTE €s PoBRE PoR PECADORA Y FLOJA YY DESORGANIZADA 4... La Buena nueva de Jestis para la mujer es que ella es persona; no es un objeto que se deja y se toma a conveniencia. Jests niega el divorcio (Mc 10,11; Mt 5,32; 19,9; Le 16,18). Jestis denuncia la ley del levirato (Mc 12,18-27). + ES OVE ANTES DESABAN A LAS NUJERES HASTA PoRQUE SE LES QUEMARA LA COMIDA| «Todas estas actitudes de Jesus estan definiendo el Reino de Dios como una experiencia de salvacién. | La afirmacisdn histérica de la soberania de Dios implica y exige una transformacién no sdlo de los corazones, sino de dan que se manifieste y crezca esa realeza divina que es justicia, paz, fraternidad, solidaridad» (Carmen Bernabé, | Reino de Dios, en Conceptos Fundamentales de Cristianis- mo, 130-1131.) a) Dividirse en subgrupos. Trabjo 1 sobre lo que es ‘Milagro», en la sesién anterior, subgrupos c) Acordar una definici6n comin. a) Continuar en subgrupos | aquellas situacionesy estructuras que deshumanizane. impi- |) 87 b) Poner en comin lo que el subgrupo respectivo escribié Entrenamiento practico b) Leer uno de los apartados a), b), c), d) e) del punto 4 de esta sesién y leer en el Nuevo Testamento las citas biblicas que ahi se citan, comentAndolas,Leer las citas biblicas del punto 4 e). Hacer un comentario de ellas, por escrito. Tara zCreen que logramos el objetivo de esta sesion? Por qué? Evaluacién waiz, e@ué podemos hacer para lograrlo mejor el objetivo? de la sisio Los despide, recomendandoles no olvidar hacer sus tareas. arque de la Juventud. Baile del Slam.89 Sesién 114 JESUS INVITA Y HACE UN GRUPO 0 CiRCULO DE DISCiPULOS PARA QUE SE RESPONSABILICE DE su REINo. Que los participantes conozcan a los discipulos(as) de Jesus y se comparen con ellos(as). Recibe alos participantes con amabilidad. Reza con ellos(as). Alguno(s) de ustedes quieren participarnos algo interesan- te de su trabajo apostélico? lanecesidad de ayudarles a que se salven, evitando que la riqueza, que ahora les tiene satisfechos y felices, los lleve ala condenacién. El pobre debe evitar que el rico sea cada vez mas rico y esto, no por venganza, sino porque lo ama, aunque sea enemigo del Reino (Le 6,27-38). Yo No SE Ove ME CUESTA MAS TRABAJO SI PERDONAR, OPEDIR PERDON[ Y no nos dejes caer en la prueba La prueba o tentaci6n es vivir indi- ferente al Reino; ser pasivos ante esta oferta de Dios; no aceptarlo ni corres- ponder a este don que se nos ofrece. Buscar y poner en primer lugar otras cosas buenas, religiosas, poniendo en lugar secundario el Reino de Dios, con todo lo que esto implica. Mi TENTACION ES ts) DE RENUNCIAR A PROMOVER EL REINo siEMPRE QuE EMPIEZAN LOS PROBLEMAS Tentaci6n o prueba es dar mas im- portancia a la Iglesia que al Reino, o identificarlos, o tomar del Reino sdélo mA JN aquellas caracteristicas que tienen que ver con el amor, pero no con la justicia. “Ayr Simo que libranos del Malo Ya hemos que el Malo -Satén para los sinépticos- desde que entraron el pecado y la muerte en el mundo, ha mantenido cierto dominio sobre la naturaleza y los hombres y mujeres. Este dominio se deja sentir en las estructuras politicas (corrupci6n, enriquecimiento ilicito, fraude electoral, monopartidismo, etc), en laeconomia(concen- traci6n de riqueza, empobrecimiento de mayorias, leyes en favor de los Ticos, etc); en las estructuras sociales (diferencia de clases, machismo, aborto, etc); en la vida laboral, familiar, etc. Es lo que se da en llamar el Antireino.127 «Si Jestis predica el reinado de Dios es porque experimenté a Dios como Amor. Si afirma que el retnado de Dios es hermandad entre los hombres y mujeres, es porque vive a Dios como Padre, del que todos los hombres son hijos e hijas, y por tanto hermanos y hermanas entre si. Esta hermandad es posible porque Dios es el tinico Padre. El comunica su propia vida y llama a la vida en plenitud. Por eso Jestis usa con Dios la formula usada por los nifos: Abba, -papi- expresi6n que implica una total confianza y cercania con el Padre y, ala vez, una total obediencia y disponibilidad que surgen de esa conflanza plena» (Carmen Bernabé, Reino de Dios, 0.c, 1132). Por todo esto, iSantificado sea este nombre! Ay a) Dividirse en subgrupos de 5-7 personas b) Nombrar un coordinador Trabajo oo b) Leer las dos versiones del Padre Nuestro. Comentar se- subgrpos. mejanzas y diferencias. a) Continuar en subgrupos b) Leer el namero 4 de esta sesi6n. Entronamiente c) Preguntarse cada unofa) si era consciente de esto y por . qué. pricticn