CRTICA/FERIA Y BIOPOLTICA

LaJornada
JornadaAguascalientes/
Aguascalientes/Aguascalientes
Aguascalientes,
Mxico
ABRIL 2012/
AoA
3 No.
52o. 20
La
, M
xico OCTUBRE
2010/
o2N

Qu es lo que estamos festejando?

Jos de Lira Bautista

Comenz a llegar gente de otros rumbos, atrada por el constante

repique. De Contla venan como en peregrinacin. Y aun de ms
lejos. Quin sabe de dnde, pero lleg un circo, con volantines y
sillas voladoras. Msicos. Se acercaban primero como si fueran
mirones, y al rato ya se haban avecindado, de manera que hasta
hubo serenatas. Y as poco a poco la cosa se convirti en fiesta.
Comala hormigue de gente, de jolgorio y de ruidos, igual que en
los das de la funcin en que costaba trabajo dar un paso por el
pueblo.
Juan Rulfo, Pedro Pramo

CONTENIDO
na fiesta es la expresin de la
alegra que produce un hecho relevante en nuestras vidas: cum-

pendencia, la revolucin, el natalicio de

Constitucin, han pasado a ser festejos

don Benito Jurez, la batalla de Puebla

para el ocio, en el sentido de que su ce-

y el da de la Constitucin como las ms

lebracin se ha movido al lunes anterior

pleaos, aniversario, graduacin, boda,

importantes. De las fiestas religiosas,

al de la festividad. Aqu parece ser que

un acto heroico, inauguracin o clausura

catlicas pues, la Semana Santa, la Virgen

lo importante no es lo que se festeja,

de una obra, etc. Si bien es cierto que

de Guadalupe y, en el caso de nuestra

sino el da de asueto que conlleva, el

existen infinidad de estos hechos que no

ciudad, la de la Virgen de la Asuncin,

son festejados, tambin es cierto que

descanso, el cambio en la rutina, lo cual

son los eventos ms relevantes. Entre

existen festejos sin hechos importantes

todas ellas destaca la Feria de San Marcos.

es manifiesto en la movilidad de la fecha.

que los respalden. Los primeros pueden

Casi todas estas festividades tie-

ser frustrantes en muchos sentidos, pues

nen por as decir, un objeto de culto:

cuntas veces nos ha ocurrido que lo

la libertad, la salvacin, la victoria, la

que es importante para nosotros, pasa

legalidad, el amor maternal, etc. Sin

desapercibido para todos los que nos

embargo, en la prctica, esos objetos

rodean! Aunque tambin el silencio y la

han pasado a segundo plano o han sido

soledad personal pueden ser una forma

olvidados para centrarse nicamente en

de celebrar.

el festejo, en donde lo ms importante

La Semana Santa por su parte, se ha convertido en los das de asueto nacional por
excelencia: el motivo del festejo, que es

Qu es lo
que estamos
festejando?
Jos de Lira Bautista

el ncleo de la fe cristiana, simplemente

se olvida para dar rienda suelta al ocio y
al disfrute de la primavera.
En este contexto, la Feria de San
Marcos Qu es lo que festeja? Indudablemente posee un enorme potencial

En el segundo caso, festejar algo sin

es gozar, divertirse, descansar del trajn

una razn para hacerlo puede parecer

cotidiano o simplemente no hacer nada.

estril o una mera manifestacin del

Esto puede ser aceptable en la medida

sentido ldico de nuestra vida o el simple

en que se promueve uno de los atributos

deseo de cambiar, aunque sea por un

del ser humano: la alegra, el descanso.

momento, la rutina cotidiana. Lo que s

El problema surge cuando trastocamos

parece ser cierto es que un buen nmero

el sentido de la fiesta y le damos otro

de los festejos que tradicionalmente cele-

significado, cuando la convertimos en

bramos en nuestro medio, han perdido el

mercanca o la politizamos. As, por ejem-

sentido original con el cual surgieron. Hay

plo, la navidad, el da de las madres y el

fechas importantes y costumbres aejas

da de la amistad, han pasado a figurar

es su costo social? no ser slo una re-

que, si les ponemos atencin, resultan

como jauja econmica para muchos,

creacin como la de la Comala de Juan

incluso extraas. Me refiero, primero, a

aunque mantienen la ventaja de conservar

Rulfo cuando muere Susana San Juan, el

las fiestas que la gente celebra. La na-

el sentido del festejo al mantener un

amor de Pedro Pramo? En fin, podemos

vidad, el da de las madres y el da de la

objeto de culto especfico: el amor a la

cuestionar e imaginar respuestas. Mien-

amistad encabezan los primeros lugares

madre, a la pareja. Otras fiestas, como el

tras tanto disfrutemos de la Feria y, sobre

en los festejos tradicionales. En el caso

da de la revolucin, el natalicio de don

todo, de los quince das de vacaciones

de las fiestas nacionales tenemos la inde-

Benito Jurez y la conmemoracin de la

que trae aparejados.

para el esparcimiento y la diversin.

Recupera, asimismo, un conjunto de tradiciones centenarias dominadas por la
comercializacin, en el que se promueven

Michel Foucault,
un anarquista
poltico o un
biopoltico?

igualmente productos de uso material y

cultural. Sin embargo, queda la pregunta sobre el objeto del festejo: es slo

Domingo Fernndez Agis

una costumbre? es una fiesta religiosa?

quines ganan con la celebracin? cul

PNDULO 21/UNO/ABRIL 2012

La fiesta o el
gritero
Ignacio Ruelas Olvera

Michel Foucault,
un anarquista poltico o un biopoltico?
(Segunda parte)
Domingo Fernndez Agis

ara plantear nuestras objeciones

en contra de esta supuesta indistincin de moral y poltica en la
filosofa de Foucault podramos apelar
a diferentes textos del pensador. Quiz
la ms completa caracterizacin que
l mismo realiz de su pensamiento
poltico se encuentra en las pginas
de la trascripcin de la larga serie
de conversaciones que mantuvo con
Roger-Pol Droit en 19751. Tal vez estas entrevistas no se publicaron en
su momento debido a que Foucault
qued insatisfecho con el enfoque
y el resultado de las mismas, rechazando la posibilidad de publicarlas.
Aunque me atrevo a pensar que su
insatisfaccin se debi, precisamente,
a que advirti a posteriori la excesiva
claridad y contundencia con la que se
haba manifestado a propsito de un
buen nmero de cuestiones, siempre
difciles, relacionadas con sus ideas
polticas.
Baste recordar, en este sentido, que
Michel Foucault comienza hablando
del papel que en su momento jugaron
intelectuales como Desanti o Althusser.
Al hilo de esos comentarios, pone de
manifiesto su profundo anticomunismo, e incluso da claras muestras de
sentirse molesto por la importancia
que el entrevistador concede a los
comunistas en su descripcin del clima
intelectual de la poca de juventud
de Foucault.
Su inquietud ante esas cuestiones
Foucault, M., Entretien avec Roger-Pol Droit,
1975, 396 pginas mecanografiadas, IMEC
Archives, FCL.2.A02-02.

es la de alguien que preferira no verse

obligado a recordar unos aos en los
que, desde las filas de las distintas
organizaciones marxistas, se ejerci,
a su juicio, un verdadero terrorismo
intelectual sobre todo aquel que se
atreva a expresar alguna idea divergente. Foucault seala de una forma
detallada cmo esto ha sucedido en
Francia desde los aos cincuenta hasta
principios de los setenta.
No menos duras resultarn, incluso
hoy en da, las crticas de Foucault
en otro frente, al considerar que el
Partido Comunista francs ha pactado
hace muchos aos con el Estado, comprometindose de facto en la penosa

tarea de mantener en pie sus estructuras de poder ms obsoletas. Seala

adems que, a pesar de ese pacto, esa
organizacin poltica no ha hecho sino
perder contacto progresivamente con
la realidad social, siendo la universidad el nico terreno en el que ha
conseguido infiltrarse eficazmente.
Foucault habla asimismo de su terrible experiencia en Polonia. Relata
que all pudo saber cmo procede en
verdad este sistema y que, desde que
conoci como funciona en realidad un
Estado comunista, considera inaceptable el marxismo. Para l, segn cuenta en varios pasajes, todo el horror
que encierra esa doctrina poltica se

PNDULO 21/DOS/ABRIL 2012

le revel en Polonia, aunque evoca

asimismo cmo ya tena sospechas
y rechazo del totalitarismo desde su
poca de estudiante.
Como puede apreciarse, hay en
estas opiniones claros signos de la importancia que Foucault concede a las
distinciones polticas, como tambin
los hay de la relevancia que estima
han de tener las distinciones morales,
en contra de lo sostenido por Walzer2.
Tambin podran servirnos como elocuentes ejemplo en contra sus actividades a favor de diferentes causas,
aunque precisamente por esa voluntad
de comprometerse ticamente en las
causas polticas en algunos casos errara
el tiro. Es lo que le sucedi, pongamos
por caso, con su apoyo inicial a la
revolucin iran3. Podra admitirse,
en todo caso, que en esa revolucin
Foucault pudo ver una excelente ilustracin de esas experiencias lmite que
rastre en diversos campos durante
toda su vida y que, en lo poltico,
tan slo pudo vivir fuera de Francia.
Blandine Kriegel ve dos grandes influencias en
la filosofa poltica de Foucault. La primera de ella
proviene de su lectura de la filosofa nietzscheana
y da lugar a una accin poltica marcada por cierto romanticismo, que le impulsa a realizar gestos
socialmente llamativos en favor de las causas que
abraza. La segunda proviene de la escuela epistemolgica francesa, da lugar al trabajo de fundamentacin terica, al anlisis revelador, a todo aquello
que nos hace ver la realidad de otro modo y, por
tanto, plantearnos tambin de otra manera nuestra
actuacin en la misma. Kriegel, B., Michel Foucault aujourdhui, Paris, Plon, 2004, p. 78 y ss.
3
Gholami Saba, H., Foucault et la rvolution iranienne, Mmoire de Diplme dtudes approfondies
de philosophie, Universit Paris-VIII, 2001, p. 77.
Sobre este asunto, ver tambin, Macey, D., Foucault et lIran, en La Rose de Personne, n1, Milano, 2005, p. 85 y ss.
2

No slo en Irn, en contra de lo que

seala Gholami Saba en el trabajo que
consagra al estudio de este pasaje de
su trayectoria vital4. En efecto, tan
importantes o ms fueron, en ese sentido, sus experiencias en Polonia o en
Tnez. En cualquier caso, es indudable
que, como ha sabido explicar Gholami
Saba, la constatacin del xito poltico
y el fracaso moral de la revolucin
iran llevaron a Foucault a repensar
la poltica en trminos ilustrados y a
aproximarse a la visin ms crtica de
la modernidad, convencindolo finalmente de la necesidad de reforzar
la luz de la Aufklrung y combatir su
despotismo5.
En realidad, podra decirse que, tras
diferentes atisbos iniciales marcados
tanto por la necesidad de responder a
las exigencias del presente como por
la obligacin autoimpuesta de hacerlo
de una manera original, su periplo
intelectual culmina en un punto en el
cual la poltica se plantea como tica6. De manera tentativa, esta misma
posicin ha ido apareciendo de forma
ocasional a lo largo de toda su vida,
pero podra hablarse de la existencia
de una reconciliacin del filsofo Michel Foucault con la persona Michel
Foucault cuando la tica pasa a ocupar el centro de sus preocupaciones
intelectuales y se muestra capaz de
generar por s misma una poltica.
Hoy asistimos a la crisis definitiva
del modelo poltico surgido a partir de
la Revolucin Francesa; quiz Walzer,
para bien o para mal, se muestre todava demasiado vinculado al mismo.
Entre otros factores, siguiendo la estela
de los estudios de Foucault, Edgard
Morin ha sealado atinadamente una
serie de transformaciones que han
sobrevenido desde que la ciencia y
la tcnica han hecho irrupcin en el
campo tradicional de la poltica, provo4

cando en l modificaciones profundas7.

Los cambios producidos a instancias
de esa irrupcin de la tecnociencia
ponen de manifiesto la dificultad de
construir una poltica centrada en el
ser humano, en el sentido universal
que ese trmino adopta en el pensamiento ilustrado. Por ello, Morin se
pregunta si es posible hoy construir
una antropopoltica8.
Una serie de transformaciones, en
gran medida deudoras del progreso
cientfico tecnolgico, han hecho que
la supervivencia del ser humano, en
trminos de especie, se convierta en
el problema poltico de mayor importancia9. Un problema poltico que nos
lleva a pensar en trminos globales,
que nos conduce a considerar la poltica de la vida o de la muerte de la
especie como cuestin biopoltica por
excelencia10.
Morin, E., Una politica per luomo, VVAA
(Cutro, A., edit.), Biopolitica. Storia e attualit di
un concetto, Verona, Ombre Corte, 2005, pp. 178
y ss.
8 Ibid., p. 61.
9 Aggeri, F., Les rgimes de gouvernementalit
dans le domine de lenvironement, en Hatchuel,
A. -Pezet, E. - Starkey, k. . Lenay, O. (dirs.), Gouvernement, organisation et gestion: lhritage
de Michel Foucault, Saint-Nicolas, Presses de
lUniversit Laval, 2005, p. 463.
10
Morin, E., op. cit., p. 62.
7

Todo ello conduce a la necesidad

de plantear una poltica multidimensional del ser humano. Entre los contenidos de sta, es preciso distinguir
elementos que haban quedado hasta
hace unos aos fuera del mbito poltico, que eran considerados como
infra polticos y a los que ahora han
de concederse la importancia crucial
que en realidad tienen. Como clara
ejemplificacin de esto podramos citar
todo lo relacionado con las amenazas
blicas, las cuestiones polticas que
ataen a la situacin de la mujer, lo
relativo a la natalidad y a lo que tiene
que ver con la mortalidad.
En otro orden de cosas, Morin ha
insistido tambin en que hemos de
considerar la relacin entre economa
y ecopoltica. Se tratara, en este sentido, de contribuir a la construccin
de un realismo poltico de nuevo cuo
que, en lugar de plantear la reiteracin
de lo mismo como nica va posible,
aborde al fin de forma coherente las
relaciones entre economa, ecologa
y poltica.
Por ltimo, sugiere Morin la importancia de incluir en la agenda poltica
toda una serie de cuestiones de orden
socio-poltico, entre las que seala la

proteccin social del individuo, lo relacionado con la educacin, la cultura, el

tiempo libre, la poltica de la juventud,
etc.11 Todas estas cuestiones haban
permanecido fuera del mbito de lo
poltico y hoy ocupan un importante
lugar en l. Tanto es as, que no podra
entenderse ya la accin poltica o un
programa de intervencin poltica que
no hiciera referencia a toda esta serie
de asuntos. Pese a que sealar esto no
sea ya ninguna novedad, es necesario
apuntar la importancia que han tenido
los estudios de Michel Foucault para
poner el acento en la trascendencia
poltica de las cuestiones que hasta
aqu hemos enumerado.
Es sin duda interesante constatar,
de la mano de Foucault, cmo la Razn
de Estado ha ido tomando cuerpo en
la constitucin y desarrollo de una
poltica centrada en la accin policial
(en el sentido original del trmino), a
lo largo de los siglos XVII y XVIII. As
como analizar las mutaciones que esa
poltica experimenta en los dos siglos
siguientes. Explicar esos procesos ha
sido uno de los cometidos a los que
Foucault concedi mayor importancia
en los estudios que realiz durante los
ltimos aos de su vida12. En su caso,
la importancia de la herencia nietzscheana13, tan importante en su obra,
nos llevara a hablar, en lugar de antropopoltica, de una forma de entender
la poltica cuyo primer objetivo es la
ruptura con la subjetividad impuesta.
Superar el horizonte del humanismo
pasara entonces por dejar atrs definitivamente las distintas formas en que
la unidimensionalidad se nos impone.
Esto, que puede sonar tan viejo, es
algo que hoy est, paradjicamente,
de ltima hora.
Ibid., p. 62 y ss.
FOUCAULT, M., Naissance de la Biopolitique.
Cours au Collge de France. 1978-1979, Paris,
Gallimard-Seuil, 2004, p. 10 y ss.
13 GILLAN, G., Foucault and Nietzsche: Affectivity
and the Will to Power, SMART, B. (edit.), Michel
Foucault. Critical Assessments, vol. V, London,
Routledge, 1995, p. 319 y ss.
11

12

Ibid., p. 84.

Ibid., p. 114.
Giordano, C., Etica e politica nellultimo Foucault, VVAA (a cura di Pierandrea AMATO), La
Biopolitica. Il potere sulla vita e la constituzione
della soggetivit, Milano, Mimesis, 2004.
5
6

PNDULO 21/TRES/ABRIL 2012

La fiesta o el gritero
Ignacio Ruelas Olvera

Como cuando en da de fiesta, a ver el campo

va un labrador, por la maana, despus

que en la noche tibia los rayos helados cayeron

sin cesar, y a lo lejos an suena el trueno,

entra el ro de nuevo en sus mrgenes,
y fresco el suelo verdea,

y de la lluvia alegre del cielo

gotea la via, y brillando

en el tranquilo sol se alzan los rboles del bosque

engo entendido que los versos del epgrafe

corresponden al ao 1800, pero que se conocieron hasta 1910, son de Hlderlin, pueden
ayudarme a la interpretacin de esa utopa eterna:
la fiesta del mundo de la vida (Habermas). Un campesino sale a cumplir con sus jornadas en la maana del da de fiesta. Ah se manifiesta y actualiza la fiesta, descansa el trabajo. En esa presencia
de la fiesta se obsequia Dios ms cerca del ser humano. Los frutos de la tierra son parte de la fiesta
porque son obsequio. Se cuidan y se celebran. As
lo interpreta Heidegger en su texto Como cuando
en da de fiesta1.
Hablar sobre el concepto de fiesta es bordar
con hilo fino. La vida se compone de detalles, lo
importante es percibirlos y que nos conmuevan.
Fiesta, la palabra, as a capela nos dice reunin
de personas para diversin, celebracin, solemnidad civil o religiosa, conmemoracin de acontecimiento, fecha especial, da no laborable, seala
actividades culturales y diversiones. Tambin es
agasajo, caricia, obsequio.
Ser la fiesta una diversin en el sentido de
confusin?, tengo para m que no. La alegra no se
inventa en el gritero, ste debe obedecer a un
propsito que se hospede en la bondad de las
cosas y no en el aburrimiento que es manifestacin del aborrecimiento del ser. El
aturdimiento impide la celebracin, evita
pensar en los motivos y concentrarte en
la diversin. La fiesta est en el ditirambo que propone Nietzsche, una
circunstancia en la que el ruido y
la agitacin no sean carcelarios.
La fiesta es el estado original del
ser humano. Nos dice Platn en
las Leyes que la fiesta es un respiro. Cuando la fiesta es fiesta
es la razn por la que los invi-

tados se sienten contentos de su

participacin; la fiesta es una delicia ldica frente a los Otros. La
fiesta es connatural de los nios y
se manifiesta en el juego.
Joseph Pieper nos dice que debemos tener cuidado pues en un
mundo plagado de fiestas no hay lugar para la FIESTA. Fiesta no es frrago, no es vrtigo, no es trabajo sin
fin, no es permanente diversin, no es
espectculo continuado. ste es el riesgo
que ha corrido nuestra Feria de San Marcos. En la que, lamentablemente, se ha
roto el espacio festivo. Nuestra verbena
atiende una fiesta sin Dios. La fiesta debe
contener una comunicacin de la verdad.
La fe catlica lo sentencia: santificar las
fiestas, darle el sentido y el motivo, hacer honor a la fiesta. Que la existencia se
haga juego, incluida la fiesta del trabajo,
el mejor educador de todos los tiempos
me deca mi Padre.

Traduccin de Jos Mara Valverde,

en HEIDEGGER, M. Interpretaciones
sobre la poesa de Hlderlin, Barcelona,
Ariel, 1983, pp. 69-96.

La Jornada Aguascalientes
PNDULO 21

EDITOR
Enrique Lujn Salazar

Publicacin Quincenal
Abril 2012. Ao 3, No. 52

DISEO
Claudia Macas Guerra

PNDULO 21/CUATRO/ABRIL 2012

Organizar una fiesta es fcil, lo difcil es transformar en alegra el espritu de los invitados; cuando
la fiesta funciona la alegra se nos revela de alguna manera en el nimo de Dionisos. Por decreto
no se convierte una fiesta en fiesta. Se requiere
algo ms que la posibilidad de la celebracin; no
argumentos sino el mirar de la razn; no inquietud del pensamiento sino descanso del espritu.
La pura diversin no hace fiesta, se corre el
riesgo que la eche a perder, que la cancele.
Pero la fiesta no es pura contemplacin
o recogimiento, pues de ser as va contra la fiesta misma, contra su experiencia y su vivencia. Se requiere una actitud
de espera, es decir, darle vida a la esperanza de una fiesta y un tiempo buenos
para celebrar. La esperanza no depende
de nosotros, dependen de otras personas, circunstancias, programas, instituciones, nimos, humores, que junto a
nuestra intencin esperan aquello que
se nos ofrece como festivo de la celebracin. La alegra es un elemento sustantivo de la fiesta; apetecer la alegra es
ambicin de motivo y ocasin para alegrarse. Viva Aguascalientesnnnn! que
su fiesta es un primor.
Tiene razn Pieper, las
puras ideas festivas no
dan paso a la fiesta. Se
requiere el acontecer
de algo real. La libertad, por ejemplo, no es
suficiente para celebrar
una fiesta, ms bien, la
fiesta se apunta a partir del hecho de ser liberado, es decir, que este
hecho cobre actualidad en
la fiesta. Nuestras fiestas de
abril urgen de una interpretacin nueva que empodere
la fiesta.

COMIT EDITORIAL
Ignacio Ruelas Olvera
Jos de Lira Bautista
Raquel Mercado Salas
Ramn Lpez Rodrguez

COLABORACIONES
Domingo Fernndez Agis