Revista mensual

... de artes, difusin cientfica y librepensamiento.

AGORA

EVANGLICO ABRAZA EL ATESMO:

ENTREVISTA CON CRISTIAN LILLO.
* LA ESPIRITUALIDAD DENTRO DEL ATESMO
* INCERTIDUMBRE. ORIGEN DE TODA FE RELIGIOSA.
* EVOLUCIN... SLO UNA TEORA?
* NUEVOS PERIPLOS DE DARWIN EN CHILE
* DIOSA ISHTAR O LA PROSTITUCIN SAGRADA
Nmero 2. Ao 1.

AA
t r
ea
ou
s c
a
n

Bienvenidos, estimados lectores, a GORA. La primera publicacin de nuestra

naciente organizacin de atesmo en esta novena regin de la araucana.
Nuestro primer nmero fue un verdadero hito para nuestro colectivo. Dejbamos de ser simples organizadores de eventos, para contar con una voz nueva, autnoma y propia. Sin embargo, tambin es verdad que ese primer nmero dejaba, incluso a nosotros mismos, un pequeo sabor a poco. Porque descubrimos que varios lectores -especialmente creyentesqueran encontrar respuestas en nuestra revista a dudas bsicas, como, Por qu son ateos? Cmo llegaron a serlo?
Qu significa para alguien no creer en nada? Por esa razn les ofrecemos a Uds. un segundo nmero, que es lo que el
primero debi ser: un nmero enfocado a hablar del atesmo en s mismo. Pero antes, algunas palabras de presentacin:
Nosotros no creemos que la idea de atesmo militante, siempre deba traducirse como un atesmo belicoso, siempre polmico, con los que no piensan como nosotros. Por el contrario... la sordera a
las ideas, la obstinacin intelectual, y la incomprensin hacia los otros han sido las peores
caractersticas del fundamentalismo religioso. Buscando la polmica fcil e hiriente,
slo marginaramos a personas con las que, con slo un poco ms de tiempo y paciencia, podramos llegar a consenso en importantes materias, humanas y civiles, que van mucho ms lejos de una postura religiosa comn... que son
universales.
Por esto, nosotros a travs de gora nos dirigimos a un pblico ateo.
Pero tambin creyente... queremos llegar a ellos, llevarles datos e informaciones a las que no han tenido gran acceso. Estimular su pensamiento propio y su crecimiento personal, dentro de su filosofa o
religin, y cualquiera que esta sea. Los creyentes son tambin muy
importantes para nosotros. Sabemos que en algn lado del camino del
pensamiento, si recorremos lo suficiente, habremos de coincidir.
Nosotros nos hemos originado como un nodo regional de la Sociedad Atea, con objetivos y perspectivas similares,
pero con plena autonoma de accin y de propuesta. Invitamos a los ateos como nosotros y que tienen estas pginas
en sus manos, a sumarse a nuestra iniciativa local. A emplear su palabra y su accin para instalar tolerancia y fraternidad en nuestra sociedad. Porque as, organizados, nunca ms el atesmo ser una mala palabra... ni tendremos
que esconder nuestras ideas del prejuicio.
-Editor uno.
Todas las opiniones vertidas en las columnas de gora, son responsabilidad exclusiva del
autor. Y no necesariamente representan la visin de todo el comit editorial de la revista..

Escrbenos:

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CONTINGENCIA INFORMATIVA
Asociacin atesta y agns- tado declara poseer en dichos documentica contina ofreciendo di- tos.
nero para retirar crucifijos de
espacios pblicos. Se espera que la campaa se extienda
Valencia, Espaa. La campaa Descuelga
Un Crucifijo, de la Associaci Valenciana d'Ateus i Lliurepensadors (AVALL),
cumplir cinco meses en su propsito de
retirar crucifijos -y otros smbolos religiosos- de los espacios pblicos de su
localidad, tales como escuelas, hospitales,
ayuntamientos, juzgados, etc ofreciendo para esto una suma de cinco
euros por cada una de las piezas recepcionadas. Dichos smbolos religiosos habran de ser entregados con
posterioridad a las Iglesias, que es en
palabras de la AVALL- el lugar donde
pertenecen.
La polmica campaa se habra iniciado
tras la negativa de la administracin
pblica valenciana de retirar la simbologa religiosa en peticiones anteriores de
la misma AVALL, por lo que aquella estara evitando por ello sostenerse plenamente sobre la constitucin poltica y
dictados internacionales de la comunidad europea; en otras palabras, las autoridades no estaran reforzando el
carcter aconfesional que el mismo Es-

durante todo el ao 2014, o bien hasta

la recoleccin de 500 smbolos religiosos.
Segn la AVALL, el dinero servira para
la mejora de los servicios pblicos; y el
retiro de los crucifijos, en cambio, no podra afectar su eficiencia ni su funcionamiento.

Homenajean a pastor que fallece tras quemar una caja

homosexual de cereales.
Minnesota, EE.UU. Un pastor y tambin
corredor de propiedades, Michael Leisner
(56), es homenajeado post-mortem despus de dos aos de fallecido.
El pastor habra sido objeto de polmica
al protagonizar un video viral de Internet. Dicho video, muestra a Leisner intentando quemar una caja de cereales
para el desayuno Cheerios en lo que se
podra considerar una accin de protesta
contra la planta de General Millsproductores de este alimento que Leisner
consideraba homosexual.

Reporte
gora

La accin habra estado motivada por el

apoyo que dicho fabricante manifestaba
hacia una legalizacin del matrimonio
igualitario, o entre dos personas del
mismo sexo. Dentro del video, el propio
Leisner dir que una de cada ocho cajas
de cereales, es de Cheerios. Esto es realmente un postre para los homosexuales. Y
esta, es nuestra protesta contra General
Mills por apoyar el matrimonio entre un
mismo sexo; as que vamos a incendiar
cereal.
Tras el incidente, Leisner ser despedido
de su trabajo como corredor de propiedades, y sujeto a una investigacin policial.
Sin embargo, meses despus el pastor experimenta, de manera sbita, el paro cardiaco que le acarrear la muerte.
Recientemente, el protagonista del pintoresco video ha sido, sin embargo, objeto
de homenaje y de alabo tanto por su
congregacin religiosa como por familiares. Leisner ser recordado bravo
como un len de Dios; y descrito por
aquellos como un flamante Elas.

Sociedad Atea de Chile participa de marcha nacional por

una educacin laica.
Santiago, Chile. La Sociedad Atea de
Chile, en conjunto con varias organizaciones y activistas, participan de una marcha callejera para manifestarse a favor
de una reforma constitucional que conceda un caracter laico genuino al Estado
de Chile.
La principal motivacin de la fundacin,
sin embargo, sera la exigencia de una
educacin pblica completamente laica.
La propuesta manifestada por la Sociedad
Atea incluye el reemplazo de las asignaturas de religin en los colegios por otra
de historia de la religin... enfocada en
el amplio abanico de creencias y de cultos; y careciendo del sesgo subjetivo de
verdad que caracterizara a la enseanza
religiosa tradicional.
El decreto supremo 924/1983, contiene el
marco legal que actualmente establece
obligatoriedad de la instruccin religiosa
en las escuelas chilenas. El cuerpo de
dicho texto, seala que: las clases de religin debern ofrecerse en todos los establecimientos educacionales del pas.

Los periplos de Darwin por Chile

El hombre, con todas sus nobles cualidades, con su

compasin hacia los que siente desarraigados, con su benevolencia no slo hacia los otros hombres sino hacia la ms
humilde criatura; con su intelecto, que parece divino y ha
penetrado en los movimientos y la formacin del sistema
solar con todos estos elevados poderes todo hombre sigue cargando en su condicin
corporal el sello indeleble de su modesto origen.

los 22 aos un joven Charles Darwin se embarca en una aventura

de la que emergera una teora cientca que marcara la historia,
zarpando desde la baha de Plymouth, en Davenport Inglaterra,
un 27 de diciembre de 1831, a bordo del bergantn HMS Beagle,
comandado por el capitn Robert FitzRoy.

A ventura cientca que durara cinco aos hasta volver a pisar tierras in-

glesas, y en cuatro de ellos el hoy renombrado cientco pasara realizando investigaciones en nuestro pas -entre los aos 1832 y 1835-, marcando una huella
indeleble en Chile, recorriendo el territorio nacional desde Tierra del Fuego hasta
Copiap, realizando diversas observaciones geolgicas, botnicas, zoolgicas y
antropolgicas, en su calidad de naturalista y tomando notas escrupulosamente
durante todo el viaje, enviando con regularidad sus hallazgos a Cambridge y
plasmando una serie de ilustraciones a pesar de no ser tan buen dibujante.

Tributo al Cabo de Hornos en Noche Buena

Cinco das luego del embarque, el Bagle levanta anclas y eleva velas, la
excelente brisa del este los aproxima al Cabo de Hornos

l atardecer se present admirablemente tranquilo, y gozaron

los tripulantes el magnco
espectculo de las islas vecinas. Pero al caer la noche, el
cabo de Hornos pareca exigir
tributo, y tenebrosos vientos
huracanados soplaron vertiginosamente frente al bergantn. Raudamente la
tripulacin debe ganar altamar y esperar el amanecer del siguiente da.
Ha terminado el ciclo nocturno y al aproximarse
nuevamente a tierra, se
distingue de entre el horizonte el famoso promontorio envuelto en una
densa niebla y rodeado de
un verdadero huracn de
viento y agua. Tal es la
violencia con que asedian
inmensas rfagas de

viento y granizos la fragata,

que el capitn decide ganarse, de ser posible, en el
abra Wigwan; un excelente
puertecito que queda a poca
distancia del Cabo de Hornos. Echan ancla en l y en
un tranquilo mar viven la vspera de Navidad. Sin embargo, destaca nuestro

explorador, alguna racha de

viento, que desciende las
montaas y hace saltar al
navo sobre sus anclas, nos
recuerda de vez en cuando la
tempestad que reina fuera de
aqul excelente refugio.
Luego atravesaron el Estrecho de Magallanes, para recorrer detenidamente los
canales australes y el litoral
chileno. El cruce del Estrecho
de Magallanes y la exploracin de sus costas fue una de
las etapas ms complicadas
de la expedicin, pues se
efectu durante los meses de
mayo y junio cuando las condiciones climticas alcanzan
su mxima severidad.

A S
r no

kopein.

Los periplos de Darwin por Chile

Jardines
Los

de Babilonia

La columna de

Matt.
que tiene tres componentes latinos que son: "Spiritus", que sera
alma en castellano, "-alis" que
vendra siendo relativo a; y "dad" que sera cualidad... nos
dejara algo as como "cualidad
relativa al espritu".

Con el pasar de los aos se ha

dejado esa restringida definicin
Espiritualidad
para dar paso a un concepto ms amplio que
hara referencias ms bien a una disposicin
uchas veces, sucede que las personas no
moral, tica, psquica, cultural o incluso a un
ateas, las personas muy creyentes o simplemente conjunto de principios o actitudes que poseen
curiosos tienen dudas sobre lo que es para cual- las personas con una tendencia a desarrollar una
quier ateo la espiritualidad, les resulta raro no
vida de bienestar, una vida de desarrollo persorelacionar el espritu o el alma y alejarlas de la nal a travs de actos que compensaran cualcreencia popular o cultural de alguna religin
quier falta o necesidad que la persona pudiese
establecida en el lugar donde viven, pero resentir o le surjan al pensamiento.
sulta que la espiritualidad poco tiene
que ver con religiones , el espritu
Para los religiosos consistira en
o el alma. Si bien en un codesarrollar una vida que los
mienzo fue as
lleve a la salvacin. Para
debido a

los budistas seria alcanzar el Nirvana; y as podra ir variando el concepto de espiritualidad

sobre cada persona haciendo las posibilidades infinitas. Pero hay quienes por la cultura o el ambiente donde se desenvuelven son criticados ya
que la vida decidida por ellos podra ser una
vida de espiritualidad y plenitud - pero, por no
creer en un Dios superior, en una vida despus
de la muerte, o en una serie de normas las cuales seguir para llegar a la "salvacin... son lapidados y calificados como gente sin moral, sin
intentos de ser mejor o sin una mnima capacidad de opinin, por su impureza o prcticamente son apartados y discriminados por su
peculiar forma de pensar y eso no debiera estar
mal ya que la variedad ayuda a retroalimentarnos como seres humanos.

La columna de
tendr mayor trascendencia por el
hecho de no creer
en el alma, en el
espritu, o en algn dios que acte de "salvador. Pero resulta que para ellos, seguir y hacer
valer sus propios paradigmas, es considerado espiritualidad y sinnimo de llevar una vida plena.

Matt.

Para los ateos, llevar una vida de crtica y anlisis a veces los hace llevar un desarrollo personal
y bienestar altsimo hacindolos sentir que llevan
una vida espiritual. Es una vida critica y de
anlisis como la que propona Scrates... una
vida de razonamiento y pensamiento que nos
ayuda a alcanzar un estado de bienestar constante, debido a que se puede criticar todo: desde
la existencia misma, hasta las creencias impuestas por nuestros padres, ciudad o pas.

En Chile suceden discriminaciones relacionadas a

este tema, particularmente en nuestra regin. DeEso no quiere decir que se est yendo en contra
bido al ferviente carcter cristiano de nuestro
de las culturas desarrolladas en las diferenpas, algunas personas reciben crticas por tener
tes zonas geogrficas, o que poco
una opinin diversa al resto acerca de la
menos que se quisieran extinguir
muerte, el aborto o el matrimonio ho- ms bien propagar la culmosexual. Una opinin minimizada
tura y la historia es algo
como si fuera un punto
bueno. De ah venimos.
de vista que no

Pero para los ateos, creer sin criticar o sin ser

convencidos por razonamiento y lgica, lleva a
dudar sobre la veracidad de
esas creencias, lo que va de
la mano a un deber por
parte de quien critica: la deduccin... ya que, tal como
creer ciegamente puede ser
errado, criticar sin deducir es
an peor. Aqul critico debe
ser capaz de deducir una formula de modo que se extraiga algo bueno de su
crtica, y algo bueno de lo
que est criticando.
Similares temas quisiera que se abarquen en
esta columna, la cual ser publicada en la revista oficial y de difusin gratuita de Ateos Araucana que t ya tienes en tus manos. Ms
adelante, ahondaremos en diferentes temas ya
mencionados... como los vive un ateo, y no
muere en el intento.

Saludo cordial les enva Matt

"Si quieres escribirme, criticarme, dar
ideas o ayudar en esto, mi correo es:
Mattpcl5@gmail.com

Elas Garca Martnez, Ecce Homo.

Restauracin de Cecilia Gimenez Zueco. 2012.

Re l i g i n

&

C u l tu ra

La Fe como respu est a a la incertidum bre

Paul Gauguin, De donde venimos? quienes somos? adonde vamos?. 1897.
Po r q u e s t a m o s a q u ? P a r a q u ? C m o s e c r e n u e s t r o m u n d o ?
Cmo e xpl i ca mos lo q ue oc urre a n uest ro a lre de dor? Est as y ot ra s muc ha s in te rro ga nt es ha n a comp a ad o hi stri ca men te a la human id ad y
si bi en el avance de l a cie nci a ha lo gra do d il uci da r much si mas dud as
a c erc a de la re al id ad , an ex iste un ma nto d e i nc er ti dumb re y zona s
o s c u r a s q u e n o h e m o s l o g r a d o c l a r i f i c a r d e l t o d o.
Pensemos por un momento en la incertidumbre gi-

podero frente a otras formas del saber.

gantesca de aquellos primeros seres humanos (Homo

sapiens) que en su desarrollo individual y colectivo

Sin dudas que vivir en la incertidumbre es algo dif-

fueron tratando de responder miles de preguntas con

cil de sobrellevar, necesitamos respuestas que llenen

una cantidad infinitamente inferior de conocimien-

los vacios explicativos de nuestra existencia. El ser

tos a la que tenemos hoy en da. Cmo dar res-

humano tiene una caracterstica fundamental que lo

puesta a todas estas inquietudes? Cmo dar

diferencia de los animales no humanos: su capacidad

explicacin a aquello aparentemente inexplicable?

de razonamiento y de abstraccin, un arma de doble

Cmo dar respuesta a todas estas inquietudes?

filo pues de alguna manera permite construir expli-

Cmo dar explicacin a aquello aparentemente in-

caciones acerca del mundo pero a su vez cuestionar

explicable? En ltima instancia Cmo hacer frente a

constantemente el mismo. Partamos de la base de

tanta incertidumbre? Y he aqu el meollo del asunto

que la realidad es inconmensurable. Es, por lo tanto,

y la explicacin ms bsica acerca de, no solo el ori-

imposible explicar y comprender la totalidad de los

gen del pensamiento religioso, sino que su fuerza y

fenmenos que nos rodean. Esto implica entonces

una constante incertidumbre,

Cuando este tipo de pensamiento

lo que no podemos desmentir a

pues siempre existirn zonas inal-

logra instaurarse en un colectivo

estas alturas es que la religin no

canzables para nuestro razona-

humano y comienza a orientar

es un rea separada del resto de

miento.

conductas de carcter social, es

las dimensiones de la vida socio-

cuando se convierte en una reli-

cultural (economa, poltica,

La complejidad e inconmensura-

gin propiamente tal (con todos

leyes, etc.), sino que en muchos

bilidad de la realidad es tan ava-

los elementos rituales que le dan

aspectos estas dependen de los

salladora que requiere una

forma), unificando creencias y va-

supuestos y premisas de la pri-

respuesta de la misma magnitud.

lores entre los distintos miembros

mera. De la misma manera hay

Esa respuesta es el pensamiento

de una sociedad.

una constante retroalimentacin

miento no requiere comproba-

Es por lo anterior, que en cual-

cos y la religin. En tal sentido se

cin, es irrebatible desde el

quier cultura que conozcamos y

refuerza el carcter absoluto e

momento en que plantea explica-

analicemos podremos encontrar

irrebatible de la fe, ya que lo reli-

ciones mgicas y por lo tanto im-

una base religiosa que inf luye en

gioso se acomoda a los cambios

probables. Lo mgico y

su desarrollo, principalmente en

del contexto pero a su vez las cre-

sobrenatural explica lo externo

sus dispositivos morales e incluso

encias pueden ayudar a interpre-

pero no se explica a s mismo, no

en el ordenamiento de las relacio-

tar aquellos cambios, lo que en

lo necesita, y por lo tanto se con-

nes sociales que se articulan en su

definitiva permite afirmar que

vierte en una verdad absoluta e

interior.

frente a una crisis que cuestione

religioso. Este tipo de pensa-

entre los contextos socio-histri-

irrefutable. Cul es la potencialidad de esta forma de pensa-

los cimientos religiosos es mucho

No existe entonces una cultura

ms probable que la religin se

miento? Pues que logra llenar

que no haya adoptado en su n-

modifique pero no que desapa-

todos los vacios explicativos. Esa

cleo algn precepto o sentido de

rezca. Esto ltimo da cuenta de

es la fuerza de la fe y de por qu es

carcter religioso. Aunque aque-

una caracterstica fundamental de

un discurso que resiste cualquier

llos que profesan una religin par-

la fe religiosa, y es que logra por

tipo de cuestionamiento.

ticular quieren hacernos pensar

una parte acomodarse a los he-

que es la religin la que nos en-

chos, pero a su vez acomodar la

Cuando la fe se enfrenta a la in-

trega un sentido moral, la verdad

interpretacin de los mismos de

certidumbre logra dar sentido a

es que la moral es un conjunto de

manera tal de no perder nunca el

la existencia del ser humano, le

normas y pautas que preceden a la

ncleo bsico que le da sentido a

otorga una base ideolgica y cul-

religin y de hecho sera factible

sus supuestos metafsicos. Es por

tural para poder comprender lo

afirmar que es la religin la que se

eso que hoy podemos ver expre-

que ocurre y su sentido. En ltima

sirve de esa moralidad predece-

siones religiosas de

instancia es la respuesta al Por

sora para cuajar de mejor manera

qu? Entonces no solo se entiende

en el mundo social.

el mundo, sino que adems su origen y destino.

De todas maneras

Re l i g i n

&

C u l t u ra

largusima tradicin que, a pesar de los

mltiples avances y descubrimientos
(cada vez ms fehacientes y confiables)
del pensamiento cientfico, no modifican en lo ms mnimo su propuesta para
explicar el mundo y las interrogantes
que de l derivan.

Es evid en te q ue a la l uz de lo expuest o h ast a ah ora, el d esa fo d el ate smo es g ig an te sco; prin cip al men te por que lo s a rgume nt os que pue da n p ropon e rse pa ra refuta r l a f e re l ig iosa nun ca sern de l tod o
s u f i c i e n t e s, y n o p o r q u e c a r e z c a n d e p e s o l g i c o o d e s u s t e n t o e m p r i c o, s i n o p o r q u e l a r e l i g i n c o m o V e r d a d a b s o l u t a , e s i m p e r m e a b l e
a c u al q u ie r c u e sti ona m ie nt o q u e i nt en te l l ev ar la nu e va m en te a la i nc er ti du m b re de la q u e p r ov i e ne.

Re l i gi n

&

C u l t u ra

a b l a n c a ove j a q u e p e n s p i n t a r s e d e n e g r o . . .

Entrevista con Cristian Lillo... ex-evanglico temuquense

y actual ateo militante.

Lo d t odo p or la relig in...

me volv un fantico.

El periodista y vicepresidente de la Sociedad Atea

de Chile, Ramon Badillo , me sugiri va Facebook
que deseaba hacerme una breve entrevista sobre mi
testimonio como ex evanglico Pentecostal y mi desconversin al Librepensamiento y posterior
Ateismo . Yo acepte gustoso, y quiero ser un aporte en la divulgacin del Pensamiento Critico... sobretodo despus de pasar personalmente por un largo periodo en una religin de creencias abstractas.
1.- Ramn Badillo: Cristian, entiendo que pese a que hoy eres un
ateo orgulloso y participas de
Ateos Araucania, en un momento
de tu vida fuiste Evanglico Fundamentalista Como fue esa experiencia de vida?
Cristian Lillo: Fue una experiencia interesante, no soy evanglico
de nacimiento. Fui criado en una
familia Catlica y me convert en
el liceo a los 18 aos ,Lo di todo
por la religin, me met hasta las
patas, sobretodo los primeros 6
aos de CANUTEO vulgarmente
hablando me volv un FANATICO .
2.- Ramn Badillo: Cuanto
tiempo fuiste Evanglico?

Cristian Lillo: Fui evanglico durante 13 aos, desde 1991 hasta

el 2004.
3.- Ramn Badillo: A que congregacin asististe?
Cristian Lillo: Estuve en 2 iglesias: Las Asambleas de Dios (Pentecostal) y luego en la Alianza
Cristiana y Misionera.
4.- Ramn Badillo: Has vuelvo a
ver a tus ex hermanos evanglicos?
Cristian Lillo: Rara vez los veo, ya
que a las iglesias donde asista
estaban bien lejos de mi casa, Algunos saben que soy Ateo, Incluido el Pastor, su reaccin fue

de sorpresa y enojo.
5.- Ramn Badillo: Que piensas
ahora del Protestantismo?
Cristian Lillo: Ahora desde la distancia y desde mi perspectiva
atea, creo que la Iglesia Evanglica no se diferencia demasiado
con la Iglesia Catlica; hicieron
las mismas cosas que caracterizaban a la inquisicin :
Quemar y torturar brujas y herejes (LUTERO, CALVINO, JOHN
KNOX - ste ltimo fundador de
la Iglesia Evanglica Presbiteriana de Escocia, siglo XVI: torturo y quemo vivas a 8 mil
Mujeres acusadas de Brujera) ...
masacrar indgenas (como por

 Lo ms negativo de ser canuto...

fue decepcionarme de
creyentes que admiraba.
ejemplo en Massachusetts, donde
los puritanos asesinaron a 700
indios Sioux)... la esclavitud...
apoyar dictaduras ,ilitares y golpes de Estado... machismo... homofobia, etc. En la Iglesia, nos
decan que los catlicos hacan
estas cosas porque no tenan a
Cristo en su corazn. Y ellos, hipcritamente, hicieron (y hacen)
lo mismo.
6.- Ramon Badillo: Recuerdas
algo negativo o que consideres reprochable de esa comunidad religiosa ahora que estas fuera?
Cristian Lillo: No siento amargura sino decepcin, como dijo
Allende. Lo mas negativo de mis
13 aos de ser CANUTO fue decepcionarme de creyentes que
admiraba, que eran tan comprometidos como yo; gente que de la
noche a la maana dejaron de
asistir a la Iglesia como el caso
del chico que me discpul en mis
primeros pasos como cristiano.
ste joven era el mas consagrado
de la congregacin; estudi en un
instituto bblico, predicaba, etc.

Y nunca ms volvi a aparecer.

Para mi fue un dolor tan grande
que tard aos en recuperarme.

8.- Ramn Badillo: Fue un proceso largo, o tu cambio fue ms

bien repentino?

7.- Ramn Badillo: Cmo fue que

te volviste ateo... Que Pas? Qu
cambi?

Cristian Lillo: Fue un proceso

gradual de algunos meses, en que
adquiriendo conciencia de ser un
librepensador... al principio con
un poco de miedo (ABSURDO),
pero despus con ms valenta y
seriedad. Por primera vez le tom
el peso a la evolucin de Darwin,
y al origen del Universo.

Cristian Lillo: Lo que gatill mi

escepticismo fue cuando convers
con un ex compaero de liceo que
era hijo de Pastor . l quera que
volviera al buen camino, y me
cont de una supuesta visin de
Jess al llegar a su casa, y que ese
evento cambio su vida para siempre. Sin embargo, yo qued bastante dudoso, ya que l me dijo
me haba sido adicto a las drogas
y al alcohol. Y ese tipo de personas tiene frecuentes alucinaciones tanto visuales como
auditivas. As que empec a investigar en paginas escpticas y
ateas acerca de estos fenmenos
sobrenaturales, y al pasar el
tiempo me form una idea clara
del asunto. Y por ende, me volv
escptico en primer lugar, y ahora
ATEO .

9.- Ramn Badillo: Qu es lo que

ms valoras, o encuentras positivo
del Ateismo?
Cristian Lillo: Lo que ms valoro
es que ahora ya nadie me va a
venir con cuentitos chantas
pseudo-cientficos... y lo positivo,
es que el Nuevo Ateismo no es patrimonio de un sector poltico
como lo fue durante la guerra fra
y la dictadura, cuando se quiso
asociar con el comunismo. El
Ateismo esta mas all de eso, hay
ateos de centro-derecha y de izquierda.

10 .- Ramon Badillo: Cmo te

has sentido con la comunidad de
Ateos que se form en la Araucania ?
Cristian Lillo: Bien acogido y haciendo algunas actividades propias de la organizacin.
11.- Ramon Badillo: Antes de
que se formara Ateos Araucania,
habias tenido contactos, reuniones... con otros ateos?
Cristian Lillo: Slo a travs de Internet; pero a nivel acadmico, leyendo y analizando artculos y
libros sobre el Agnosticismo, y el
Ateismo.
12.- Ramon Badillo: Qu piensas
que falta en Chile, para equiparar
los derechos de ateos y creyentes?
Cristian Lillo: Que los ateos y agnsticos salgan del clset. Sobretodo los que vienen de trasfondo
Evanglico, o Catlico fundamentalista.

dad masiva para la Comunidad

Atea?
Cristian Lillo: Me gustara que se
hicieran Congresos Ateos o Escpticos en regiones. Ojal con la
participacin de Richard Dawkins, Neil DeGrasse Tyson, Daniel
Dennett, otros...
14.- Ramon Badillo: Qu mensaje le daras a otros ateos que
dejan atrs la religin?
Cristian Lillo: A los ateos que
vienen de corrientes como la ma,
o catlico fundamentalista... les
dira lo siguiente: que vale la
pena ser Librepensador; que es
de valientes cuestionar afirmaciones sobrenaturales que no se
pueden comprobar. Y por ltimo,
que ser ateo o agnstico ayudar
a Chile a ser un pas ms tolerante, culto y desarrollado.
15 .- Ramon Badillo: Cules son
los grandes temas por los que los
ateos chilenos deberamos preocuparnos ?

Cristian Lillo:
1.- La consolidacin del Estado
Laico... aunque les moleste a los
religiosos.
2.- El matrimonio homosexual.
3.- Fomentar y promover la creacin del Ministerio de Ciencia y
Tecnologa.
4.- Impulsar iniciativas legislativas para que las Iglesias paguen
impuestos como todo el mundo.
Como dicen por ah que Dios le
debe a Hacienda...

NOTA * La caza de brujas por parte

de los protestantes escoceses liderados
por el calvinista John Knox, cost la
vida y tortura de mas de 8 mil mujeres
entre 1560-1600.
Fuente : Phillip Hughes. Una historia
popular de la Reforma Protestante,
Garden City, NY.

13.- Ramon Badillo: Qu te gustara que se hiciera como activi-

Que los ateos y agnsticos

salgan del clset... vale

la pena ser Librepensador.

Ante la ley
Por Franz Kafka. (1883-1924)
Versin de Jorge Luis Borges.
"Hay un guardin ante la Ley. A ese guardin llega un hombre de la campaa que pide ser admitido a la Ley. El guardin le responde que
ese da no puede permitirle la entrada. El hombre reflexiona y pregunta si luego podr entrar. 'Es posible', dice el guardin, 'pero no
ahora'. Como la puerta de la Ley sigue abierta y el guardin est a un lado, el hombre se agacha para espiar. El guardin se re, y le
dice: 'Fjate bien: soy muy fuerte. Y soy el ms subalterno de los guardianes. Adentro no hay una sala que no est custodiada por su
guardin, cada uno ms fuerte que el anterior. Ya el tercero tiene un aspecto que yo mismo no puedo soportar'. El hombre no ha previsto esas trabas. Piensa que la Ley debe ser accesible en todo momento a todos los hombres, pero al fijarse en el guardin con su capa
de piel, su gran nariz aguda y su larga y deshilachada barba de trtaro, resuelve que ms vale esperar. El guardin le da un banco y lo
deja sentarse junto a la puerta. Ah, pasa los das y los aos. Intenta muchas veces ser admitido y fatiga al guardin con sus peticiones.
El guardin entabla con l dilogos limitados y lo interroga acerca de su hogar y de otros asuntos, pero de una manera impersonal, como
de seor poderoso, y siempre acaba repitiendo que no puede pasar todava. El hombre, que se haba equipado de muchas cosas para su
viaje, se va despojando de todas ellas para sobornar al guardin. ste no las rehusa, pero declara: 'Acepto para que no te figures que
has omitido algn empeo.' En los muchos aos el hombre no le quita los ojos de encima al guardin. Se olvida de los otros y piensa
que ste es la nica traba que lo separa de la Ley. En los primeros aos maldice a gritos su destino perverso; con la vejez, la maldicin
decae en rezongo. El hombre se vuelve infantil, y como en su vigilia de aos ha llegado a reconocer las pulgas en la capa de piel, acaba
por pedirles que lo socorran y que intercedan con el guardin. Al cabo se le nublan los ojos y no sabe si stos lo engaan o si se ha
obscurecido el mundo. Apenas si percibe en la sombra una claridad que fluye inmortalmente de la puerta de la Ley. Ya no le queda mucho
que vivir. En su agona los recuerdos forman una sola pregunta, que no ha propuesto an al guardin. Como no puede incorporarse, tiene
que llamarlo por seas. El guardin se agacha profundamente, pues la disparidad de las estaturas ha aumentado muchsimo. 'Qu pretendes ahora?', dice el guardin; 'eres insaciable', 'Todos se esfuerzan por la Ley', dice el hombre. 'Ser posible que en los aos
que espero nadie ha querido entrar sino yo?' El guardin entiende que el hombre se est acabando, y tiene que gritarle para que le oiga:
'Nadie ha querido entrar por aqu, porque a t solo estaba destinada esta puerta. Ahora voy a cerrarla'."

Los negadores de la historia...

slo una teora?

C I E N C I A

n esta ocasin, me dirigir a aquellos

que voy a denominar los negadores de
la historia, aunque tambin a aquellos
que conozcan a alguno.
Ms del 40% de la poblacin niega que los humanos hayamos evolucionado a partir de otros
animales, y piensan que nosotros, y por extensin toda la vida, fue creada por Dios en los ltimos cien mil aos . La expresin negadores
de la historia la podemos usar para designar a
aquellas personas que niegan la evolucin: son
las que afirman que la edad del mundo se mide
en miles de aos en lugar de miles de millones
de aos y creen que los humanos caminaron
junto con los dinosaurios (cranme, los hay).

Es cierto que los humanos somos primos de los

chimpancs, primos ms lejanos todava de los
perros y los gatos, y an ms distantes de los
pltanos y los tomates. Esto puede no ser una
verdad evidente, pero hasta el momento es un
hecho cientfico. Sabemos que es as porque
una cantidad creciente de evidencia lo sustenta.
La evolucin, repito,
es un

hecho y
ningn cientfico reputado
lo discute y ningn lector objetivo lo debera dudar.
Por qu, entonces, hablamos de la teora de
la evolucin de Darwin, y de ese modo parece
que proporcionamos consuelo espurio a aquellos de creencia creacionista los negadores
de la historia que piensan que la palabra teora es una concesin que les otorga algn
tipo de tanto o de victoria?
Qu es una teora ?
1.
Hiptesis cuyas consecuencias se aplican a toda una ciencia o a parte muy importante de ella.
2.

Sin haberlo comprobado en la prctica.

Los cientficos estn usando la acepcin 1,

mientras que los creyentes estn optando por
la acepcin 2.
La teora heliocntrica del Sistema Solar (la
Tierra y los otros planetas orbitan alrededor
del Sol), es un buen ejemplo para la acepcin 1.
La teora de la evolucin, tambin se ajusta a
la acepcin 1 perfectamente. Ella proporciona
la explicacin sistemtica a una cantidad
enorme de hechos o fenmenos y, por

rotesca

Por:
Dasa3v

consenso informado general, es una afirmacin de lo que se mantiene que son leyes generales,
principios o causas de algo conocido u observado. Los cientficos y los creyentes, por su parte,
estn entendiendo la palabra teora de dos formas muy diferentes. La evolucin es una teora
en el mismo sentido que la teora heliocntrica. En ningn caso se debe usar la palabra slo
para disminuirla, como en slo una teora.
Con respecto al argumento de que la evolucin nunca ha sido demostrada, cabra decir que de la
misma manera, incluso una teora tan aceptada como que la Luna es ms pequea que el Sol no
puede, para satisfaccin de algunos, demostrarse deductivamente y de igual forma que podra
serlo el teorema de Pitgoras. Pero la acumulacin masiva de evidencias empricas que la sustentan es tan importante que negarle estatus de hecho parecera ridculo para todos, menos
para los pedantes. Lo mismo se cumple para la evolucin. La evolucin es un hecho, en el mismo
sentido que es un hecho que la ciudad de Temuco est en el hemisferio sur del planeta.
Obviamente, la gran parte del cambio evolutivo es invisible a nuestra observacin. Ocurri antes
de que naciramos y sigue ocurriendo, aunque en cualquier caso, es en general demasiado lento
y gradual como para que pueda ser percibido durante la vida de un individuo. Igual de cierta es la
continua separacin entre los continentes de frica y Amrica del Sur, que ocurre demasiado
despacio como para poder percibirla. En la evolucin, como en la deriva continental, lo nico a lo
que podramos tener acceso es a la inferencia despus del evento, por la razn obvia de que nosotros no llegamos a existir hasta despus del mismo.

La evolucin es un hecho. Ms all de una duda razonable,

de una duda seria, de una duda sana, informada, inteligente, incluso ms all de cualquier duda, la evolucin es
un hecho (Dawkins, 2009).
Dasa3v

P
e

Francisco Maldonado da Silva.

Mdico. Vctima del Santo Oficio.
Tucumn, Argentina. 1592 e.c Lima, Per. 1639 e.c.
Don Francisco Maldonado da Silva fue educado
de pequeo en la religiosidad catlica; y posiblemente, su vida nunca hubiera dado un vuelco inusual de continuar esto as. Sin embargo, el
destino le habra reservado un lugar dentro de la
historia nefasta de la inquisicin.
Segn relatara el mismo, ya de adolescente su
padre le llam para hablarle de la tradicin familiar: Francisco no saba que l y su padre pertenecan al grupo de los llamados cristianos
nuevos; su religin, inicialmente era la juda
antes de ser convertidos por la fuerza de la intolerancia. Para horror de Francisco, la revelacin
no terminaba aqu: su padre todava practicaba
en secreto los ritos del judasmo. Desde entonces, Francisco comenz a escuchar de la historia
de su pueblo, de la Tor.
A lo largo de los aos, una lucha interior se fue librando al interior de Francisco. El xito y presti-

e s

Francesco della Rovere.

Sixto IV. Papa de la Iglesia Catlica.
Ligure, Gnova. 1471 e.c - Roma, 1484 e.c.
En el seno de una familia ilustre y acomodada
nacera Francesco della Rovere... Sixto IV, el
Papa no. 212 de la Iglesia catlica. Francesco estudiara filosofa, teologa, y se incorporara a la
orden Franciscana donde le esperaria una ascendente carrera como hombre de Dios.
Una vez nombrado Papa en 1471, de inmediato
renueva las cruzadas contra el imperio Otomano, a la vez que comienza a ver oportunidades para realizar todas sus ambiciones
personales. Sin perder un minuto, Sixto IV le entregara cargos de importancia a ms de 25 familiares. Muchos de ellos se enriqueceran hasta
convertirse en los hombres ms ricos de Roma.
Otros ocho, sern nombrados como cardenales
de la Iglesia. Uno de estos.... el cardenal Raddaele Riario, ser parte de la conspiracin para
asesinar a Lorenzo de Mdici, seor de Florencia.
Sixto IV conversa personalmente con los conspiradores, y compromete su apoyo... se trata, despus de todo, de generosos prestamistas suyos.

gio conseguido en Chile como mdico, competan con su fascinacin creciente por la religin
juda. Francisco se haba transformado en un erudito de la Tor; era capaz de citar incontables pasajes y salmos de memoria, facultad adquirida por
la necesidad del disimulo y del secreto.
Sin embargo, el intento de asesinato fracasa, y
muchos autores intelectuales son castigados con
la horca... el Papa, enardecido por el fracaso, instiga la guerra contra Florencia.
Mientras fue Papa, Sixto IV intentara legalizar la
sodoma durante los das de buen clima. Su apetito sexual por muchachos jvenes - registrada
por el historiador de la poca, Stefano Infessura lo impulsara a conceder cargos eclesisticos a varios de estos jvenes... a modo de cambio por favores sexuales.
Sixto IV no se caracterizara por su tolerancia religiosa. Para conservar la fe y las costumbres del
mundo catlico, emitira una bula papal: Exigit
Sincerae Devotionis Affectus. Por medio de aquella, es que en el ao 1478 levantara el Santo Oficio, o Inquisicin espaola, instalndola en el
reino de Castilla. Esta inquisicin, el mayor legado
de Sixto IV, operara durante ms de 350 aos en
todo el territorio de Espaa, y en todas sus colonias. Durante ese tiempo, la inquisicin dejara un
legado de cientos de miles de personas procesadas por delitos a la fe, sometindola a interrogatorio, tortura, e incluso la muerte, en nombre de
la fe y la pureza de las costumbres.
Dejando esa herencia de intolerancia y de sufrimiento ajeno, Sixto IV abandona el mundo terrenal un da 12 de agosto de 1484... rodeado de
gloria y de riquezas materiales.

P
e

Este estado de cosas comenzaba a incomodarle senta la necesidad de practicar a plena luz del
da, de reivindicar su libertad de pensamiento. Un
da 8 de julio de 1626, la hermana de Francisco,
Isabel, se present ante el comisario de Santiago
en ropas franciscanas: vena a denunciar a su hermano, Francisco. Le confi que era judaizante.
Fue apresado durante la noche, secuestrados
todos sus bienes. Fue derivado a las crceles secretas de la inquisicin en Lima, donde vivir encerrado hasta su muerte, sufriendo tortura fsica y
mental. La fama de erudito de Maldonado comenz a crecer entre los telogos catlicos ms
eminentes de Lima, quienes acudan a los juicios
para convencerlo de su error - solamente para enfrascarse en difciles discusiones teolgicas con
Maldonado.
El dia 23 de enero de 1639, despus de doce
aos de proceso y encarcelamiento, fue condenado a muerte. Canoso, delgado, fiel a su religin
y con un ayuno de 80 das en el cuerpo... Francisco Maldonado da Silva sera quemado vivo
junto a otros nueve por compasin de Dios.
En Concepcin, un monumento rinde homenaje
a quin fuera el primer mdico de esa ciudad. Dos
novelas sudamericanas relatan su martirio - y es
que, ms all de practicar el judasmo, Maldonado
muere defendiendo la libertad bsica con que
cada ser humano nace... la libertad de pensar.

e s

El amor, en las
mltiples facetas de...

shtar

uando pensamos en el concepto del amor te nemos la nocin de algo bello, una relacin para
toda la vida, el sentimiento de una madre hacia
su hijo, etc., y dejamos de lado la otra cara: la
pasin violenta, la lujuria, el deseo; que en algu nos casos puede llevar al odio ms profundo e in cluso, causar una guerra.
Los babilonios lo tenan muy claro y lo reflejaban
el concepto en la diosa Ishtar, esta divinidad
fue la deidad femenina ms importante del pan ten babilnico (hasta el extremo de que su
forma acadia Ishtaru signi ficaba simplemente
diosa, una especie de
ngel de la guarda fe menino) y lleg a ser
tan trascendental
que fue venerada
en otras culturas
y civilizaciones
con diferentes nom bres (Asera
para los cana neos, Inanna
para los sume rios, etc.)

por Valentina Donoso Paredes,

Estudiante y agnstica.
Universidad Gabriela Mistral. Stgo.
Inanna posea tres caras: en primer lugar, diosa
del amor, hermosa y ertica; en segundo, tenemos
a una mujer despiadada y sanguinaria, diosa de
la guerra; y por ltimo, una faceta astral aso ciada con el planeta venus y el firmamento(uno
de sus smbolos era una estrella de ocho puntas).
Sin embargo no est muy claro de donde pro viene... algunos textos dicen que es hija de Sin,
dios de la luna; y Nanna, la luna. Otros la aso cian con Utu, el dios sol, tambin dicen que
pueden ser sus hermanos, Aunque todos los textos
le atribuyen a Tamuz (Damuzi) como su con sorte.
Si observamos la
cultura occidental,
civilizaciones ba sadas en los
principios ti cos del mundo
judeo-cris tiano, conservadoras y
practicantes
de la mono gamia, pode mos hacer el

paralelo con la concepcin del matrimonio que

nos muestran los pueblos de Babilonia y Sumeria.
Para estos pueblos... el casarse era simplemente
una forma de acrecentar y solidificar el patrimo nio familiar y enriquecer al estado, por esto Is htar era tambin la protectora de los amores
extra maritales (algo comn y bien visto en la
poca), tanto as que era considerada tambin
como la cortesana sagrada y sus sacerdotisas,
las prostitutas sagradas.
Herdoto, historiador y gegrafo griego del siglo
V a.C., nos cuenta algo sorprendido, maravillado
y de manera bastante pudorosa acerca de uno
de los ritos -que en la actualidad llamaramos li bertinos- en los cuales los babilonios rendan
culto a la diosa:
Los babilonios tienen una costumbre muy ververgonzosa: toda mujer nacida en el pas est obli gada una vez en su vida a ir al templo de Venus
para entregarse en l a un extranjero (una mez cla de prostitucin sagrada y prostitucin hos pitalaria). Se sientan en tierra en un sitio
dependiente del templo con una corona de flo res en la cabeza y los extranjeros se pasean por
las calles y eligen a su gusto a una de aquellas
mujeres.
Cuando una concurrente
ha tomado asiento en un
lugar sagrado, no puede
volver a su casa sin que
algn extranjero le haya
arrojado dinero en el re gazo y sin que haya te nido comercio con ella
fuera del recinto. Que man incienso y van cei das por un cinturn de
cuerdas que representa el
pudor que solo las retiene
por un dbil lazo y que un

amor impetuoso debe romper fcilmente. As el

sacrificio es sobremanera grato a Venus cuando
el sacrificador en su arrebato amoroso rompe
impetuosamente todos los lazos que le hacen
estorbo.
Al darle el dinero el extranjero dice: Invoco a
la diosa Milita. Por mdica que sea la suma no
teme sufrir reproche: la ley lo prohbe, porque
este dinero es sagrado.
Finalmente cuando una mujer ha cumplido la
obligacin que la trajo al templo de la diosa,
abandonndose al hombre extranjero, vuelve a
su casa, y entonces no sera posible seducirla
con todo el dinero del mundo.

Otros textos nos relatan como esta divinidad

arriesga su vida, bajando a la tierra sin retorno
(inframundo) para rescatar a Damuzi, su rey, su
verdadero amor y consorte, quien haba cado en
las garras de su hermana mayor Ereskigal.
Cuenta la historia que en un principio, la reina de
todas las diosas llor desconsoladamente la prdida de su amante, demostrando otra de las ml tiples facetas del amor: el desconsuelo y la
ternura.
En el desierto, Dumuzi mo, elevar mi lamentacin;
mi lamentacin por ti!
Har que la oigan hasta en el infernal Arali;
Har que la oigan en Badtibira ()
Oh Dumuzi, de palabras alegres y ojos encantado res!,
Sollozaba ella, de palabras alegres y ojos encanta dores;
Joven solcito esposo mo, ms suave que los dtiles;
Oh Damuzi! Sollozaba ella, sollozaba sin cesar.

Ishtar ... por Valentina Donoso Paredes.

Finalmente, ella decide descender a la tierra de

su hermana para confrontarla. Arriba al infra mundo y amenaza a Ereskigal con derribar las
puertas de su reino, si no las abre. Cuando le co munican esa inesperada visita, Ereskigal palide ci como

un
tamarindo talado y
se sinti amenazada por Ishtar, como si
le viniera a reprochar a echar en cara la muerte
prematura de nios y doncellas inocentes. Ordena, pues que le den acceso y permite que la
diosa descienda hasta el sptimo infierno, con la
condicin de que a medida que fuera cruzando
una puerta, se despojara de una prenda, ya que
se cuenta que las enemigas de Inanna crean que
su poder provena de su ropaje, y as la deidad
se fue quedando completamente desnuda a me dida que bajaba a las entraas de una tierra
hostil, cumpliendo as las reglas de la duea del
mundo inferior.
En el siguiente pasaje de esta historia existen dis tintas versiones... la ms antigua dice que Ishtar,
al dejar la ltima prenda, cae en forma de cad ver es resucitada. En otras versiones, se cuenta
que la diosa del inframundo ve a Ishtar desnuda
y se enfurece al notar que su hermana sigue
siendo hermosa a pesar de no llevar ningn orna mento, aunque finalmente muere e igualmente es
resucitada con el agua de la vida.
Pero, una vez que Ishtar ha llegado al fondo del
abismo, Ereskigal la encierra ah soltando las se senta miserias contra el sagrado cuerpo de la
diosa del amor. Empero, con la diosa Ishtar rap -

tada en el nfero, la tierra y los animales quedan

infecundos, las mujeres dejan de quedar embara zadas y todo el mundo comenz a languidecer,
por lo que el reclamo de los vivos de los vivos a
los dioses se

hace sentir. Entonces,

la Diosa Ea manda a un eunuco (en
otras versiones Inanna le deja dicho a su criado
que si no regresaba en tres das la fuera a resca tar) para engaarla, obligndola a dejar libre a
Ishtar y a Tamuz, de manera que puedan seguir
cumpliendo sus funciones y retorne la vida frtil
al mundo. An cuando Ereskigal se enoja por ello,
finalmente cede, y ordena a su visir que suelte a
la diosa luego de salpicarle elagua de la vida.
Sin embargo le impone la condicin como precio
del rescate, dicindole: si no te paga el precio
del rescate, hazla volver!
(Es por esto que esta deidad tambin es conocida
como el Jess de sumeria ).
Este retorno de la diosa
al lugar de los muertos
puede indicar el carcter
propio del mito, vinculado
a los ritos cclicos de ferti lidad. La diosa asciende
con la primavera para
volver a descender con el
invierno. Pero siempre la

Ishtar ... por Valentina Donoso Paredes.

vida retorna en la primavera. Por lo mismo, el

mito termina con un texto oscuro donde aparece
Tamuz junto a Ishtar tocando la flauta de lapisl zuli y con el anillo de cornerina, como signo de
fiesta nupcial de primavera, insinuando as, que
la probable razn del viaje de la divinidad a la
tierra sin retorno habra sido liberar de la muerte
a su amante; tal como ms tarde en la tradicin
griega la diosa de la fertilidad Dmeterdes ciende al Hades para salvar a su hija.
Sin embargo en otras interpretaciones de la
misma historia en que Ishtar rescata su consorte,
se revela otra faceta de la compleja Ishtar y el
intrincado amor: los celos.
Se cuenta que la diosa encuentra al rey divini zado no llorando ni lamentndose, sino que con tento y radiante, lo que ella lo confunde con
olvido y falta de cario, por lo que en venganza,
Ishtar entrega su afecto a los archienemigos del
ahora infeliz rey.
Inanna dirigi su mirada hacia l, una mirada
asesina; pronunci contra l una palabra, una
palabra rabiosa; lanz contra l un grito, el
grito de condena... Es l: llevoslo!

Otra caracterstica que llama la atencin es su

carcter. Al ser una diosa juvenil, se la retrata al tanera y extremadamente ambiciosa. Su energa
impulsiva, adems, desembocaba generalmente
en el rencor y la ira, por lo cual haba que pen sar cuatro veces en hacer un acto que pudiera
ofender a la diosa, pues quien se atreviese a
deshonrarla, recibira la descarga brutal de toda
su furia y sera vctima de terribles tormentos.
Un relato que ejemplifica esta conducta dice que
Inanna, un da, agotada se tom un descanso en
un huerto y desde las sombras la espiaba un
agricultor llamado Sukaletuda que no pudo resis tir los encantos de esta y la ultraj mientras ella
estaba dormida. Cuando la deidad despert y se

percat de lo sucedido, no dud un solo instante

en mandar plagas y pestes sobre Sumeria (matar
al ganado, convertir el agua en sangre o producir
destructivas tempestades) adems de hacerle la
existencia imposible al granjero.
Curiosamente, la deidad era tambin, la protec tora y regeneradora de la vida, su personalidad
pendenciera y guerrera se desataba para prote ger todo lo vivo en la tierra e incluso cuando ella
estaba en el lecho o contenta, todos lo vegetales,
los sembrados, el trigo e incluso los animales se
levantaban y fecundaban, por lo que Inanna era
considerada tambin la diosa de la cosecha.
Se le representa de diversas maneras, desde una
estrella de ocho puntas (venus), una mujer exquisi tamente vestida y hermosa, como la verdadera
concubina sagrada, tambin totalmente desnuda
con las manos sobre los pechos o igualmente se le
asocia con la figura del len debido a su valen ta, e inclusive se le llamaba la del len o la
luchadora y ms an, los mismos reyes se procla maban como el teniente de Ishtar.

s muy interesante investigar y leer acerca del

concepto de amor, pues existen numerosos puntos
de vista. Es un tema extremadamente complejo y
subjetivo, pues no solo depende de las creencias
de una sociedad a nivel macro, sino tambin de la
experiencia personal de cada ser humano. En mi
opinin, creo que los sumerios y los babilonios, lo graron sintetizar perfectamente el concepto, utili zando no por azar, un personaje femenino que
concentraba todos los aspectos que podemos en contrar al analizar el amor: el cario, la ternura,
la pasin, el desengao, los celos, el sexo, la luju ria y el odio.
Por esto, dejo a la reflexin de cada uno si real mente el amor es algo tan superfluo como pensa mos actualmente... o si realmente a la hora de
caer de caer en las redes de esta diosa, debemos
ser ms cautelosos con sus encantos.

CocinaSinCulp

Hola, y bienvenidos a Cocina Sin Culpa. Esta ser una sec-

cin culinaria donde revisaremos platos exquisitos para celebrar nuestro atesmo de la manera ms rica y sana posible.
La gula nunca fue tan buena como en el gora!
Caldo de hoguera
El Caldo de Hoguera es una riqusima sopa de rojos tomates, que
nos recuerda la sbita muerte de los herejes en manos de la Iglesia durante la inquisicin.

Ingredientes:

Preparacin:

* 2 kilos de tomates.

Lave los tomates y pselos por una olla de

* cilantro fresco picado.

agua hirviendo hasta que la piel se rompa.

* cucharada de sal.

Qutele la piel y pase los tomates por una li-

* 1 pizca de pimienta.

cuadora, ponga el licuado en una olla y co-

* 1 cucharada de azcar rubia.

cine a fuego medio junto con la sal, el

* 3 cucharadas de ghee o aceite vegetal.

azcar y 2 hojitas de laurel. Cocine durante

* hojas de laurel.

20 a 25 minutos. En una sartn, caliente el

* 1 cucharada de jugo de limn.

ghee o aceite y fra la harina, puede usar

* 2 cucharadas de harina, smola o chu-

tambin smola o chuchoca. Deje la harina

choca.
* litro de leche.

bien tostada... agregue la leche caliente y

remueva rpido con cuchara de madera,
durante 2 minutos, hasta que se forme una
crema gruesa. Mzclelo con la sopa agregando el cilantro picado y la pimienta. Haga
hervir 2 minutos ms...
Cuando apague el fuego, agregue el jugo de
limn y sirva bien caliente!

PentagramAteo
Hymn 43,
Jethro Tull.

Ian Anderson, del conjunto britnico Jethro Tull, compuso esta cancin para uno de los discos ms laureados
de la banda... Aqualung. Un disco que, segn Anderson, se basa enteramente en el concepto de la distincin
entre la religin y Dios, e inspirado estticamente en fotografas de mendigos y vagabundos.
De hecho, todas las letras del lbum apuntan, de un modo u otro, a criticar duramente la religin organizada... y la manera en que Anderson percibe que se aleja, ms de lo que se acerca, a
Dios. Dios mismo sera objeto de su crtica; al menos, Dios como lo presentan las Iglesias... Anderson, en este disco, entiende a Dios ms bien al estilo agnstico; un Dios verdadero, sera parte
del Hombre mismo; alcanzable por cada uno desde su propia mente, sus ideas, y posibilidades. Por
lo cual, considerar como falso que Dios pueda ser entregado por una institucin como la religiosa.
Hymn 43 se interpreta en compases convencionales de cuatro cuartos; y tiene un riff de guitarra
prominente... rozando el gnero del Hard Rock. Por lo cual, te aconsejamos practicar esta cancin con guitarra elctrica en lugar de acstica... y ojal, con el apoyo de una banda completa.

-Editor uno.

D5 D/C
A5
G5
Oh father high in heaven
D5 D/C
G
smile down upon your son. Yeah!
D5 D/C
B5
Whose busy with his
Bb
A5
money games, Oh!
G5
his women and his gun
E----------------B----------------G----------------D----------3-5---A-5-5-530--------E-----------------

Oh Jesus save me! (x4)

D5 D/C
A5
G5
And the unsung western hero
D5 D/C
G
killed an indian or three. Yeah!
D5 D/C
B5
And then he made his name
Bb
A5
in Hollywood
G5
to set the white man free.
E----------------B----------------G----------------D----------3-5---A-5-5-530--------E-----------------

Oh Jesus save me! (x4)

D5
D/C
If Jesus saves... well,

B5
(Riff)
Hed better save Himself
E----------------B---6p5----5-----G-------7----7---D----------------A----------------E-----------------

D5
D/C
from the gory glory seekers
B5
(Riff)
who use His name in death
A5 G5
Oooh! Oooh! Oooh! Oooh!
D5
Oh Jesus save me!
(Solo)
D5
D5
D5

D/C
D/C
D/C

A5
G5
B5

G5
Bb5

Comit editorial de revista GORA.

arNO SKOPEIN,
CRISTIAN LILLO,
DASA3V,
Hctor muoz,
MATT,
UNO.

Escribieron en este nmero...

ARNO SKOPEIN,
CRISTIAN LILLO,
Dasa3v,
hctor muoz,
Matt,
RAMN BADILLO,
UNO,
VALENTINA DONOSO.

Agradecemos el aporte de todos los colaboradores externos que en este nmero de GORA ,
nos apoyaron con su trabajo y su tiempo.
Dedicamos tambin unos agradecimientos especiales, a todos nuestros lectores.

GORA
una revista de
ATEOS ARAUCANA