NO HAY BASE BIBLICA PARA ESTABLECER UN CUERPO GOBERNANTE

Considerndolo en toda su amplitud, se pretende afirmar que, una vez que la congregacin cristiana
sobrepas los lmites de Jerusaln y de Judea, tal cuerpo gobernante actuaba organizado como centro de
autoridad, ejerciendo su direccin desde Jerusaln sobre todas las congregaciones del primer siglo.
En ninguna historia bblica o religiosa encontr cosa alguna que diera respaldo a semejante pretensin. La
"abundante evidencia" a la que se refiere La Atalaya sencillamente no existe. Teniendo en cuenta la
franqueza del apstol Pablo, con vigorosas expresiones en su carta a los glatas, estaba claro que l no
consideraba a Jerusaln como el centro administrativo divinamente predeterminado para todas las
actividades de congregacin por toda la tierra. De haber existido un "cuerpo gobernante" nombrado por
Cristo, seguro que despus de su conversin Pablo habra contactado inmediatamente con l, buscando
sumisamente su gua y direccin, especialmente si se tiene en cuenta la enorme responsabilidad que le fue
conferida por Cristo, la de ser "un apstol para los gentiles". Si hubiera existido ese "cuerpo gobernante",
l habra estado preocupado en la coordinacin de su trabajo con los miembros del mismo. No contar para
su actividad con dicho "cuerpo gobernante" nombrado por Cristo, ni someterse a su direccin, hubiera
constituido una "falta grave de respeto al orden teocrtico".
Pero Cristo nada mencion a Pablo (Saulo) referente a que se presentara en Jerusaln. En lugar de
enviarlo de vuelta a Jerusaln, ciudad de la que acababa de venir, Cristo lo envi a Damasco. Las
instrucciones que tena para l se las entreg a travs de un residente damasceno llamado Ananas, a todas
luces ajeno a formar parte de ningn "cuerpo gobernante" radicado en Jerusaln. Al comienzo mismo de
su carta a los glatas, Pablo mostr gran empeo en dejar bien claro que su apostolado y su direccin
espiritual no venan de hombres ni mediante hombres, con mencin especfica de los apstoles en
Jerusaln. Dio nfasis al hecho de que, despus de su conversin, no acudi a ninguna fuente de autoridad
humana, al decir:
No consult enseguida con carne y sangre, ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles
antes que yo; sino que fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco [en Siria].
No fue sino tres aos ms tarde que Pablo viaj a Jerusaln. Y declara especficamente que entonces
nicamente vio a Pedro y al discpulo Santiago, pero a ningn otro de entre los apstoles durante su
estancia de quince das. De modo que no estuvo en el "seminario central" recibiendo instrucciones en
sesiones diarias dirigidas por el "cuerpo gobernante". Cun seriamente consideraba l esta cuestin lo
vemos cuando dice: "En esto que os escribo, he aqu delante de Dios que no miento".
Posteriormente Pablo estableci en Antioqua su base, no en Jerusaln. Llev a cabo viajes misionales,
siendo la congregacin de Antioqua la que lo enviaba, no la de Jerusaln. Aunque estaba relativamente
prximo a Jerusaln (Antioqua se encuentra en la zona costera de Siria), transcurri un perodo de tiempo
muy largo antes de que Pablo estimara oportuno o encontrara la ocasin para volver a aquella ciudad.
Como l dice: "Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambin
conmigo a Tito. Pero sub segn una revelacin".
Por la informacin dada, eso pudo ser cuando el concilio en torno a la circuncisin y la observancia de la
Ley, registrado en el captulo quince de Hechos. Pablo dice que fue a Jerusaln slo "segn una
revelacin". Ello muestra que los cristianos no solan ver ni considerar a Jerusaln como la sede de una
autoridad centralizada para todas las congregaciones cristianas, el centro desde el cual se tomaran
decisiones sobre cualquier clase de asuntos. Tuvo que mediar una revelacin divina que impulsara a
Pablo a llevar a cabo aquel viaje.
El relato del captulo quince de Hechos muestra por qu era Jerusaln el sitio adecuado a donde acudir
para este asunto particular. En ninguna parte del texto se indica que Jerusaln fuera la localidad para algo
as como un cuerpo administrativo de carcter internacional. Ms bien, fue principalmente debido a que
Jerusaln era el orgen de un problema preocupante con el que Pablo y Bernab se haban encontrado en
Antioqua donde prestaban sus servicios. Todo haba transcurrido con relativa calma en Antioqua hasta
que llegaron "hombres procedentes de Jerusaln" y causaron problemas por su insistencia en que los
cristianos gentiles deban circuncidarse y observar la Ley. La congregacin cristiana haba dado comienzo

en Jerusaln. Judea, con su capital Jerusaln, era donde prevaleca un fuerte apego al mantenimiento de la
ley entre la mayora de las personas que profesaban el cristianismo, actitud que continu por aos incluso
despus de haberse celebrado aquel concilio. Quienes provocaban dificultad en Antioqua eran hombres
procedentes de Jerusaln. Esos factores, y no tan slo el hecho de la presencia fsica de los apstoles,
determinaron que Jerusaln fuera el lugar adecuado para abordar y dar solucin al problema en cuestin.
Lgicamente la presencia de los apstoles, divinamente elegidos, constitua un factor de peso. Incluso esa
circunstancia estaba prxima a su fin, a medida que los apstoles fueran muriendo sin dejar sucesores,
nadie con los dones y autoridad apostlica. De manera que en aquella situacin de mediados del siglo
.
El mostr con claridad que el nico suceso aislado del Concilio de Jerusaln (registrado en el captulo
quince de Hechos) no prueba la existencia de un cuerpo gobernante que acapare toda la autoridad sobre
los cristianos por doquier. Deca que, incluso tal como Antioqua haba actuado sin consulta previa ni
aprobacin por parte de Jerusaln, de igual manera la Sociedad Watch Tower o su presidente podan
hacer lo propio sin necesidad de consultar o recibir la aprobacin del Cuerpo Gobernante. El problema
estaba en que nada de eso se corresponda con lo que se haba enseado en las publicaciones de la
organizacin ni con anteriores declaraciones efectuadas por l mismo verbalmente o por escrito.
Lo que se haba publicado y la posicin de la organizacin a partir de entonces sencillamente haba
pasado por alto los argumentos y la evidencia aportada en aquel discurso de 1975 del vicepresidente
(ahora presidente) de la Sociedad Watch Tower. Tengo serias dudas de que la mayora de los miembros
del Cuerpo Gobernante llegaran siquiera a advertir el alcance de la evidencia bblica ofrecida. Al
escucharles posteriormente, daba la impresin de que no haban llegado a darse cuenta de cmo los
puntos desarrollados por el vicepresidente socavaban por completo el concepto de un cuerpo gobernante
ejerciendo completo control sobre todas las congregaciones y los cristianos que las conforman. Junto con
ellos, Fred Franz, ya presidente de la Sociedad, evidentemente ha abandonado o descartado la postura
defendida en su discurso. Y no porque haya sido refutada la evidencia bblica. Sencillamente es
incompatible con el rumbo tomado por la organizacin. Hay que doblegarse y acomodarse a lo decidido
por la autoridad.
Sopesando ese posicionamiento de entonces, me pareca evidente que, de haber existido un "cuerpo
gobernante" como centro administrativo en la congregacin primitiva, debera haber alguna evidencia que
lo apoyara ms all de una simple reunin en Jerusaln. Ni rastro de ello apareca en las Escrituras. En los
escritos de Pablo, Pedro, Juan, Lucas, Judas o Santiago no se podan hallar indicios de que hombres en
Jerusaln o un grupo centralizado de hombres ejercieran control de supervisin sobre lo que se hiciera en
el resto de lugares en los que se hallaban los cristianos. Nada que indicara que las actividades de Pablo o
Bernab o Pedro o cualquiera otra persona se llevaran a cabo bajo la direccin o supervisin de un
"cuerpo gobernante".
La Atalaya del 15 de Mayo de 1986 llevaba un artculo titulado
Aprueba Dios los Concilios Religiosos?. En la pgina 24 se define un concilio religioso como:
"... Junta o congreso, especialmente de eclesisticos, para deliberar y decidir sobre materia de dogmas
y de disciplina".
Es evidente que el escritor, quien procede a decir que Dios no aprueba tales concilios, no se da cuenta que
la descripcin citada encaja a la perfeccin con lo que representa el concepto de Cuerpo Gobernante entre
los Testigos de Jehov. Sus sesiones son para deliberar y, frecuentemente, para legislar sobre "cuestiones
de dogma y disciplina". Eso es lo que hicimos durante cada semana durante los nueve aos de mi estancia
en calidad de miembro del Cuerpo Gobernante. 34.
--------34 -Es interesante notar que el artculo de la Atalaya (en la pgina 26) cita de un libro histrico en el que
se establece que, salvo el Concilio de Jerusaln descrito en el captulo 15 de Hechos, "todos los dems han
sido producto de la Iglesia post-apostlica. No pertenecen al perodo de la fundacin de la Iglesia." De
nuevo, se hace patente que el escritor no reconoce que eso presenta al concilio de Jerusaln como
ocasional,

no como formando parte de algn arreglo permanente con sesiones regulares a cargo de algn tipo de
"cuerpo gobernante".
Tratando sobre el papel desempeado por el emperador Constantino en los primeros concilios, ese
artculo de La Atalaya, en la pgina 25, cita al historiador H.G. Wells de esta manera:
La idea de acabar con toda controversia y divisin y de sofocar todo pensamiento por medio
de imponer un credo dogmtico sobre todos los creyentes, es la idea del hombre que opina que
para obrar a cabalidad debe estar libre de oposicin y crticas. . . La Iglesia adquiri de l la
disposicin de ser autoritativa e incuestionable, a desarrollar una organizacin centralizada. . .
Los cargos de hereja demostraron ser ardides despiadados para eliminar a los oponentes
que osaban desafiar a los concilios de la iglesia de la cristiandad. A los que expresaban
opiniones diferentes o hasta intentaban presentar pruebas con las Escrituras para refutar
los dogmas y cnones (leyes de la iglesia) de los concilios se les tildaba de herejes.
Una vez ms el escritor no se est dando cuenta de que la descripcin de la disposicin adoptada por
Constantino es absolutamente acorde con la que tom el segundo presidente de la Sociedad Watch Tower,
J. F. Rutherford, en cuyo mandato se implant una bien determinada concentracin de autoridad. En el
libro de la Sociedad, Faith on the March, su autor, A. H. MacMillan, representante durante mucho tiempo
en las oficinas centrales, dice de Rutherford (pgina 72):
El nunca habra tolerado la enseanza de algo contrario a lo que l considerase que dice la Biblia.
Era tan estricto en ese asunto que jams permitira nada que supusiera transigir en algo en lo que
estuviera envuelta la verdad.
La autoridad que le permita "tolerar o no", "admitir o no", desacuerdo por parte de otros con lo que l
personalmente entenda como la verdad era algo en lo que insista como su prerrogativa presidencial. El
tom efectivamente el control ejercido por un grupo de directores, elimin por completo un equipo
editorial, asumi completa autoridad sobre todo lo que se publicaba y forz la salida de los mandos que
no estuviesen dispuestos a apoyar esas y otras acciones parecidas. Eso se calific como "refinamiento,
tiempo de juicio, una limpieza de la entera organizacin separada para ser la casa de los siervos de Dios".
Ver : La Atalaya del 1 de Julio de 1981 (pgina 19): COMO VEMOS AL "ESCLAVO".
El origen de las publicaciones.
AUTORIDAD DE LOS ANCIANOS
En una descripcin de cmo eran las cosas al
principio de la congregacin cristiana, History of the Christian Church de Schaff, pgina 124, reconoce lo
siguiente:
El Nuevo Testamento no reconoce aristocracia o nobleza espiritual, sino que llama santos
a todos los creyentes, aunque muchos estuvieran alejados de su llamamiento. No existe el reconocimiento
de un sacerdocio especial que se distinga entre la gente y sea mediador entre Dios y los legos.
nicamente se reconoce al nico gran sacerdote, Jesucristo, y claramente ensea el sacerdocio
y el reinado universal comn de los creyentes.
Cada cristiano mantena una relacin personal con Dios a travs de Jesucristo, el Sumo Sacerdote, sin la
intervencin de otra persona humana ni la necesidad de su mediacin. Cada cristiano era parte integrante
de "un sacerdocio (real)".
Cierto que los ancianos cristianos tenan autoridad bblica. Pero era, no obstante, autoridad para emplearla
en el servicio a otros, no para tenerlos subordinados; para apoyar, aconsejar, incluso reprender, pero
nunca para dominar o someterlos. Donde surga el error, la manera de abordarlo era mediante su
refutacin, con argumentos veraces, a travs de la persuasin, nunca mediante coaccin o intimidacin, la
tirana de la autoridad. "Porque uno solo es vuestro Maestro; y vosotros sois todos hermanos". Ese
principio proporcionado por el propio Maestro ha de mantenerse siempre en la mente al leer cualquier
texto que se halla en las Escrituras Cristianas.
La exhortacin que, por ejemplo, se da en el captulo trece, versculo 17 de Hebreos es:

Obedeced a vuestros dirigentes y someteos a ellos, pues velan sobre vuestras almas
como quienes han de dar cuenta de ellas, para que lo hagan con alegra y no lamentndose,
cosa que no os traera ventaja alguna.
Implica eso automticamente una virtual sumisin hacia personas que llevan la delantera? No, pues el
mandato de Cristo no se limitaba slo a la prohibicin de ser llamados "lderes", sino en contra de que
alguien asumiera la posicin o el oficio de lder, llevando a la prctica ese tipo de control autoritario. De
la palabra griega (peithomai) que se traduce como "ser obediente" , el Theological Dictionary of the New
Testament(Abridget Edition) dice:
Esta palabra asume acepciones tales como confiar, estar convencido, creer, seguir e incluso
obedecer.
Note que la acepcin "obedecer" es tan slo una de las varias traducciones posibles y en este caso se alista
en ltimo lugar. El escritor inspirado de Hebreos, de hecho, ya ha ponderado los asuntos dejando claro
que "aquellos que toman la delantera" haban de transmitir, no su propio punto de vista ni sus
interpretaciones ni sus mandatos, sino "la palabra de Dios". (Hebreos 13:7). Como menciona el conocido
comentarista bblico Albert Barnes, la expresin "quienes toman la delantera" (o "jefes" en muchas
traducciones) entraa el sentido de "guas", o maestros que actan como guas y pastores. En la medida en
que la gua dada se acomodara a las enseanzas de Cristo y en la medida que el pastoreo manifestara su
espritu, una respuesta positiva sera lo pertinente y el camino correcto en cuanto que representara la
sumisin a sus enseanzas. Incluso en asuntos no tratados especficamente por las Escrituras, el cristiano
habra de cooperar libremente mientras esa aquiescendencia no rebasara los dictados de la conciencia
propia. Pero nada hay que indique una sumisin automtica, servil e incuestionable, como la que existe
hacia una autoridad superior con el derecho a exigir obediencia, con la capacidad de amenaza de
exclusin sobre cualquiera que no le obedezca.
Como hemos visto, el significado bsico del trmino griego utilizado (peithomai) implica que la
aquiescencia otorgada por la persona cristiana surge como resultado de tener confianza primero, de estar
convencido y creer en lo que proviene de esos hermanos cristianos, y sobre esa base l o ella
responden positivamente. Como hermanos y hermanas cristianos, han entrado en una asociacin
voluntaria de creyentes, y a lo que se incita es a una respuesta libre y de buena gana, sobre la base de trato
amable, ya que as se llevarn a cabo los trabajos de pastoreo de esos hombres con mayor gozo, y hacerlo
de otra manera no reportara ventajas para aquellos mismos a quienes se sirve. No se realiza como
consecuencia de una obligacin que la "autoridad" de una organizacin tenga el derecho a exigir de ellos.
El apstol Juan da un ejemplo de cmo esa actitud de darse importancia ya haba salido a la luz en su
tiempo. Escribe sobre un tal Ditrefes, describindolo como alguien al que "le gusta ocupar el primer
puesto" y que expuls de la congregacin cristiana a quienes no estaban de acuerdo con su posicin. Por
lo general, sin embargo, parece que el proceso comenz con una sutil exaltacin de la autoridad humana.
En los escritos de Ignacio de Antioqua (quien vivi aproximadamente entre el ao 30 D.C. y el ao 107
D.C. y muri como mrtir), comenzamos a encontrar exhortaciones como stas:
Y estad sujetos a los presbteros (ancianos), como a los apstoles de Jesucristo.
Vuestros presbteros ocupan [presiden] en la asamblea el lugar de los apstoles.
Someteos al presbiterio [cuerpo de ancianos] como a la ley de Cristo Jess.
Teniendo en cuenta su punto de vista de los asuntos, Ignacio
argumentaba que cualquiera que llevara a cabo algo sin la aprobacin del superintendente y del cuerpo de
ancianos y diconos "no es puro en conciencia".
Esa clase de enseanzas son las que dieron comienzo a la distincin entre clrigos y legos. As mismo
marcaron la intromisin, de manera sutil, de la autoridad religiosa humana en el mbito de la conciencia
personal. Los hombres que exigan cada vez mayor sumisin a dicha autoridad no procuraron, tal como lo
haban hecho otros anteriormente, establecer un control legalista mediante imponer la circuncisin y el
sometimiento a la Ley mosaica. Pero, aunque con mtodos distintos, el resultado final fue igualmente una
daina erosin de la libertad cristiana en las personas como individuos.

la enseanza bblica de la salvacin que proviene de la fe en el sacrificio de rescate de

Jesucristo fue complementada y le fueron aadidos detalles que sobrepasan lo que ensea la propia
Escritura. Nadie puede ser salvo, se dice, si no permanece dentro de la iglesia organizada, sujeto al obispo
o superintendente. El papel exclusivo del Hijo de Dios con respecto a la salvacin pierde su exclusividad.
Se involucra a hombres dentro de ese papel, los superintendentes y la propia organizacin eclesistica u
organizacin comparten el papel dador de vida de Cristo, convirtindose tambin en algo necesario para
la salvacin.
Personalmente creo que el progreso de ese espritu, con su enaltecimiento de la autoridad humana y la
concentracin de la misma en unas pocas personas, guarda estrecha relacin con las palabras del apstol
Pablo relativas a la aparicin de un "hombre de desafuero", tal como est registrado en la segunda carta a
los Tesalonicenses, captulo 2, versculos 3-12. De dicho "hombre" se dice:
Se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo
de sentarse l mismo en el santuario de Dios y proclamar que l mismo es Dios (BJ).
No veo razn alguna para llegar a creer que la venida de dicho "hombre" se refiera a la aparicin de
alguien particular, incomparablemente ingobernable, con mayor motivo que pensar que la "mujer"
llamada "Babilonia" pudiera referirse a una mujer en particular. Ni creo que el cumplimiento relacionado
con el "hombre del desafuero" se refiera a ningn sistema religioso. El trmino "hombre" se utilizara en
referencia a un tipo o arquetipo que describe a todas las personas que ponen de manifiesto las
caractersticas de dicho tipo. Las palabras de Pablo referidas a la venida de dicho "hombre" son muy
parecidas a las de Juan: "Habis odo que iba a venir un anticristo", y las que se refieren al hombre que
niega que Jess sea el Cristo: "Ese es el anticristo". El contexto muestra que Juan no limita el trmino a
una persona concreta, sino que lo aplica a todos aquellos que encajan con la descripcin. De modo que,
tambin debera ser as con la expresin "el hombre de desafuero".
No podra existir mayor "desafuero" que el que intenta invadir, incluso usurpar, la posicin y la autoridad
del Dios Soberano. Y eso es exactamente lo que la evidencia muestra que han hecho hombres de religin,
no slo en la historia del pasado, sino tambin en el presente. Dado que el Padre ha revestido a Jesucristo
de "todo poder y autoridad" y ha decretado que "todos deberan honrar al Hijo de la misma manera que
honran al Padre", cualquier intento por ocupar la posicin de Cristo y de ejercer la jefatura que en justicia
slo a l pertenece debera ser calificado como desafuero de una gravedad en correspondencia a lo serio
del asunto. En qu sentido, entonces, puede decirse que quienes actan de esa manera se sientan en el
templo
afirmando ser Dios?
El templo de Jerusaln era el lugar simblico de la morada de Dios, el sitio donde moraba entre el pueblo,
desde donde los presida, proporcionndoles sus leyes y respuestas. Despus, la congregacin cristiana
pas a ser el templo de Dios, su pueblo en el que l mora. El sentarse en el templo por parte del "hombre
de desafuero" podra dar a entender sus pretensiones de tener derecho a ejercer autoridad divina en la
congregacin cristiana como la que Dios ejerca en su templo en Jerusaln, actuando como si l mismo
fuera la fuente de la que procede la autoridad.
NO SUJETOS A UNA ORGANIZACIN-ATALAYA DE 1882.
en abril de 1882, volvieron a afirmar que ellos no estn sujetos a un
"cercado" de credos dentro de cuyos lmites se vean obligados a permanecer sus miembros y del que se
excluya por expulsin a cualquiera que no asuma una serie de enseanzas prescritas. No teniendo por
aquel entonces un nombre concreto, ya que simplemente se referan a s mismos como "Estudiantes de la
Biblia", esto es lo que proclamaban:
P.- Permtame , por favor, saber por qu nombre se les llama, cul es su denominacin.
R.- Somos estrictamente, no sectarios y, en consecuencia, no reconocemos ningn nombre sectario,
creyendo con Pablo (lea 1 Cor. 3: 1.4) que donde uno dice yo soy de Pablo, yo de Apolos, o soy un

bautista, o un metodista, etc., eso es una evidencia de espritu carnal, en oposicin al espritu de
Cristo. Acaso muri Pablo o Apolos por nosotros? Siendo as, preguntmonos: Fuimos bautizados
en la iglesia Metodista, Presbiteriana, Bautista o cualquiera otra denominacin?. De ser as, seramos
miembros de las mismas y seramos reconocidos consecuentemente por esos nombres. Pero si hemos
sido bautizados en un cuerpo o iglesia del que Jess es la nica y exclusiva cabeza, entonces somos
miembros de ese cuerpo en particular y el nico nombre correcto sera el suyo; la Escritura lo llama
"la Iglesia de Cristo", "Cristianos", "Iglesia del primognito ", cualquier denominacin de tipo general.
Volvemos a remarcar que la nuestra es una unin con una base bblica cristiana. Por ejemplo:No tenemos
un credo (cercado) que nos mantenga unidos o que mantenga a otros fuera de nuestra compaa. La Biblia
constituye nuestra nica regla y sus enseanzas nuestro credo nico y, reconociendo el carcter progresivo
de la revelacin de la verdad de las Escrituras, estamos preparados para aadir o rectificar nuestro credo
(fe, creencias) a medida que se incrementa la luz sobre nuestras normas.
Estamos en asociacin con todos los cristianos en los que podemos reconocer el Espritu de Cristo,
y en especial con aquellos que reconocen la Biblia como la norma nica. No se requiere, por tanto, que
todos hayan de ver las cosas exactamente igual que nosotros para ser llamados cristianos; nos damos
cuenta de que el crecimiento tanto en gracia como en conocimiento es un proceso gradual. Y no vemos
razn para esperar que nadie, salvo los vigas de Sin, "vea ojo a ojo" (Isa. 52: 8) hasta
que lo que es perfecto haya venido, cuando "lo imperfecto haya desaparecido". (1 Cor: 13:10)
Si todos los cristianos nos liberramos de creencias preestablecidas y estudiramos la Palabra de Dios
prescindiendo de la influencia de organizaciones, se obtendra la verdad y el conocimiento y la verdadera
asociacin y unidad cristiana. El Espritu del Cabeza impregnara sin trabas a los miembros del cuerpo,
y el orgullo sectario desaparecera.
LA WATH TOWER ES MAS PODEROSA QUE EL ESPIRITU SANTO
En 1922 La Atalaya dijo:
La eficiencia con la que el Testigo debe concienciarse de la necesidad depende mucho de los esfuerzos
organizados que se hagan en el campo. 17
Seis dcadas ms tarde La Atalaya del 1 de Junio de 1986 (pgina 25) se hace eco de eso al decir lo
siguiente sobre el trabajo efectuado por los Testigos de Jehov durante 1985:
Esta obra nunca se podra realizar sin una organizacin... Lo lograron debido a que estaban organizados
en casi 50.000 congregaciones, todas bajo la direccin visible de un solo Cuerpo Gobernante.
El poder del Espritu santo de Dios parece ampliamente olvidado, sustituido por una eficiente
organizacin (y sus dirigentes), sin la cual habra resultado imposible el xito. Evidentemente los
cristianos del siglo primero fueron excepcin al llevar a cabo lo imposible, efectuar una testificacin a
travs del Imperio Romano sin una organizacin semejante. En ninguna parte de las Escrituras se acredita
la eficiencia organizacional relacionndola con el esparcimiento del mensaje y su aceptacin por miles de
personas. Como se ha considerado en los captulos 6 y 7 de este libro, el factor a tener en cuenta en todos
los relatos es la gran espontaneidad, la informalidad manifiesta, la ausencia total de un alto grado de
programacin o actividad fuertemente supervisada.
LA CONCENTRACION DEL PODER EN RUTHERFORD
Durante la siguiente dcada, Rutherford continu reforzando la posicin de la Sociedad (y en
consecuencia la suya propia como presidente de la misma). En 1931 escogi personalmente el nombre
"Testigos de Jehov" para la organizacin. En 1932 suprimi los cuerpos de ancianos (que eran elegidos
por las congregaciones), sealando que tal arreglo "no estaba de acuerdo a los principios del gran
Tecrata, que gobierna su santuario de arriba hacia abajo". Ahora las congregaciones haban de nombrar a
un Director de Servicio para que fuera "confirmado por el ejecutivo o gerente de la Sociedad". 18 .
A continuacin, en 1938, todas las congregaciones alrededor del mundo fueron invitadas a adoptar un
acuerdo autorizando a las oficinas centrales de Brooklyn a nombrar a cada uno y a todos los que habran

de servir como responsables en las congregaciones. Con esta medida todo, a partir de ahora, era
considerado completamente "Teocrtico", "gobernado por Dios". Se haba llevado a cabo la
concentracin de la autoridad. Ahora Dios gobernaba de "arriba hacia abajo" (y en la parte baja todo
vena de las oficinas centrales de Brooklyn). Lo que los lderes religiosos del pasado les llev dos siglos
en conseguir, la organizacin Watch Tower lo hizo en prcticamente medio siglo.
Repetidamente, todos fueron impulsados a someterse
al "orden Teocrtico", lo que significaba aceptar lo que vena de las oficinas centrales como procedente
de Dios. La decisin del presidente de eliminar los cuerpos de ancianos y establecer el "orden Teocrtico"
fueron presentados ms tarde como el cumplimiento de la profeca de Daniel en cuanto a la limpieza del
santuario despus de 2.300 das. As mismo las nuevas interpretaciones y enseanzas que desarroll la
organizacin fueron consideradas como "destellos de luz" procedentes del templo de Dios como se
describen en el libro de Revelacin. 19 Considerados "la clase del Santuario", se presentaron a s mismos
como sentados en el Templo de Dios.
En vista de todos estos factores, parece evidente que las caractersticas del "hombre de desafuero" estaban
apareciendo en esta relativamente nueva organizacin religiosa tal como haba sucedido en otras
religiones, grandes y pequeas.
LA GRAN LOCURA DE RUTHERFORD-LAS HORAS EN EL CAMPO.
Aunque, escrito el ao siguiente a la muerte de Rutherford, un artculo con el ttulo "Requisitos de
rectitud", publicado en The Watchtower del 1 de Julio de 1943, pginas 204-206, ilustra la actitud de
sumisin total a la organizacin que haba sido inculcada en los testigos de Jehov durante su presidencia.
Muestra cmo una organizacin puede abierta y descaradamente exigir de la gente que ponga al mismo
nivel lo que ella dice que lo que ha dicho Dios. Considere esta cita de ese artculo:
Cada organizacin requiere instrucciones especficas para todos aquellos que en ella sirven. En el pasado
el Seor suministr sus "instrucciones de organizacin" a sus siervos a travs de su agencia central o
canal. Cada uno acept con gozo su parte y cumpli con ella fielmente.
Ahora, dice el apstol, Jehov nos ha hablado a travs de su Hijo. (Hebreos 1: 1, 2). El Hijo se ha hecho
Rey; ha venido a su templo. Ha nombrado a su "esclavo fiel y discreto", que es su vocero visible,
y dice a quienes tienen el privilegio de representarle en la tierra, "este evangelio del reino se predicar
en todo el mundo para testificacin a todas las naciones". (Mateo 24: 14).
Esas expresiones de la voluntad de Dios por su Rey y a travs de su agencia establecida constituyen su ley
o norma de actuacin para el "esclavo fiel y discreto" y para sus asociados que morarn para siempre en la
tierra en el Nuevo Mundo. El Seor inhabilita instrucciones de nuestra organizacin y las hace ms
prcticas por medio de instruccin posterior a travs del "esclavo fiel y discreto". Este dice: asignemos
el campo, el mundo, a precursores especiales, precursores regulares y compaas de testigos de
Jehov de forma ordenada, suficiente para que cada uno testifique cabalmente, permtasenos colocar en
cada uno la responsabilidad de cuidar por los intereses del Nuevo Mundo en sus respectivas asignaciones.
Dice: los requisitos para los precursores especiales sern 175 horas y 50 revisitas al mes, que habran de
llevarse a cabo con un nmero razonable de estudios bblicos; para los precursores regulares 150 horas y
tantas revisitas y estudios bblicos como puedan llevarse a cabo razonablemente en ese tiempo. Y a los
publicadores dice: permtasenos establecer una meta de 60 horas y 12 revisitas y al menos un estudio
bblico semanal para cada publicador. Estas directrices nos vienen dadas por el Seor a travs de su
agencia establecida que dirige lo que se requiere de nosotros; para quienes de verdad aman al Seor
y son guiados por su consejo, eso constituye un requisito de servicio razonable. Esa expresin de la
voluntad del Seor debera cerrar toda controversia. Estos requisitos se han establecido para vuestro bien;
para que estis capacitados para probar vuestra integridad y engrandecer el nombre del Seor.
Estas directrices procedentes del Seor nos ataen individual y colectivamente dentro de las unidades que
llamamos "compaas". Casi todo el que est consagrado al Seor reconoce que una compaa requiere
organizacin a fin de que funcione como es debido. Pero no todos entre los mismos hermanos aprecian el
hecho de que, como individuos, necesitan de una organizacin para llevar a cabo sus responsabilidades

como en el caso de una compaa. Para ilustrarlo: todos reconocen que cada compaa ha de tener
asignado
un territorio especfico en el que testificar, pero no todos dentro de esa compaa reconocen que deben
tener
su asignacin personal de territorio en el que efectuar la testificacin, pero no todos advierten que cada
uno
debe tener su propio territorio asignado en el que llevar a cabo la testificacin. Es absurdo que un
publicador llegue a la conclusin de que puede servir al Seor de una manera apropiada sin esa asignacin
personal, tal como sera el caso si una compaa decidiera que puede funcionar de manera aceptable al
Seor sin una asignacin de territorio. Una compaa necesita una asignacin de territorio y trabajar en el
mismo de casa en casa, haciendo revisitas, conduciendo estudios bblicos y, en general ayudar a la gente
de
buena voluntad. Han de continuar todas las modalidades de su trabajo con las revistas en esa asignacin.
Lgicamente se cien a su ciudad y al territorio adyacente que puedan abarcar de manera apropiada.
Sera la mayor necedad para ellos dejar su propia ciudad e ir a otra que est a veinte millas de distancia e
intentar testificar en ella de manera habitual. Toda persona inteligente entiende que eso no slo sera una
insensatez, sino una manifiesta infidelidad hacia el Seor. Lo mismo aplica a un publicador que rehsa la
responsabilidad de aceptar una asignacin personal de territorio lo ms cerca posible de su propia casa.
Cuanto ms lejos de su casa est su asignacin menos tiempo le dedicar y tendr mayor dificultad para
dar la atencin debida al territorio. En consecuencia, es una medida de infidelidad al Seor el perder de
esa
manera el tiempo y las energas que a l pertenecen.
Ha llegado el tiempo en el que cada uno debe llevar su propia carga delante del Seor. Con las provisiones
que nos ha hecho el Seor al proporcionarnos nuevos libros, folletos con instrucciones completas para
conducir un estudio, etc., no hay excusa absolutamente para nadie, hombre o mujer, para alegar que no
est
capacitado para aceptar una asignacin personal de territorio y asumir por completo su responsabilidad
para
con el mismo. Quienes de verdad aman al Seor y son luchadores por el Nuevo Mundo no intentarn
excusarse en este o cualquier otro asunto, sino escuchar la Palabra del Seor al decir: Permtasenos
hacer as y tener siempre en mente que en el nos est incluido el Seor, quien estar con vosotros en
toda tarea. Mateo 18: 20.
El Seor nos dice mediante su "esclavo fiel y discreto": "abarquemos nuestro territorio cuatro veces en
seis meses". Eso se convierte en instrucciones de nuestra organizacin y tiene la misma fuerza de
obligacin sobre nosotros que tena el mandato del Logos al decir: "hagamos al hombre a nuestra imagen".
Es nuestro deber aceptar esta instruccin adicional y obedecerla. Pero alguien puede decir: "el caso es
diferente". En el caso del Logos, l pudo llevar a cabo lo que Jehov le encomend; pero el abarcar cuatro
veces el territorio durante seis meses est fuera de lo razonable. Jams lo hemos podido abarcar ms de
una
o, como mucho, dos veces en ese perodo. Es imposible hacerlo." Todos hemos odo antes esa
argumentacin. Y si fuera cierto, parecera inadecuado y supondra que el Seor nos est pidiendo hacer
algo que es imposible. Los nios de Israel caminaron siete veces alrededor de Jeric el ltimo da.
El territorio que actualmente se cubre una o dos veces en seis meses podra cubrirse fcilmente cuatro o
seis
veces en ese mismo perodo si cada uno tomara seriamente sus responsabilidades del Reino. Eso no es
mera
teora, sino hechos basados en cifras obtenidas de un nmero de compaas en los pasados seis meses.
Hacer eso puede significar obtener tiempo y esfuerzo que ahora se dedica a los intereses del "viejo
mundo"
y dedicarlo a los intereses del Nuevo Mundo, que son los de Dios y permanecern para siempre. Las

palabras del apstol Pedro apuntan en ese sentido: "Puesto que todas estas cosas as han de ser disueltas,
qu clase de personas deben ser Ustedes en actos santos de conducta y hechos de devocin piadosa!
(2 Pedro 3:11.). Antes de un progreso real que deba hacerse en el incremento de nuestra actividad, cada
uno debe darse cuenta de que estas llamadas a la accin provienen del Seor y les afecta completamente.
El nuevo Gobierno del Mundo tiene 29 aos. Por consiguiente debera ser expuesto a consideracin de las
personas en todo tiempo mediante llamadas a sus casas y hablarles en cuanto a eso, haciendo revisitas y
conduciendo estudios bblicos con ellos, trabajando territorio de negocios y llamndoles en sus oficinas.
Se les ha de testificar en la calle con nuestras revistas, presentando el mensaje del Nuevo Mundo. No
importa a donde vaya, la gente ha de tener siempre ante s la evidencia de que el Gobierno del Nuevo
Mundo ha empezado a funcionar.
COMENTARIO DE LA CARTA DE SANTIAGO POR ED DUNLAP
1[1] Comentario sobre la carta de Santiago, pginas 6,7.
2[2] Entre stos estaban Milton Henschel, Ted Jaracz, Karl Klein y Fred Franz.
-----entender el por qu, es una decisin tomada con referencia al libro en una de las sesiones del
Cuerpo Gobernante.
En el prrafo que sigue a los puntos citados anteriormente, el libro, tal como se escribi
originalmente, continuaba diciendo:
Como lo muestra Santiago, ningn cristiano debera juzgar a su hermano o establecer normas
humanas que ste tenga que seguir, aunque puede estimular a un hermano e incitarlo a obras
excelentes; y hasta puede censurar a su hermano en los casos en que hay razn bblica clara y
prueba bblica para lo que dice. (Sant. 4:11, 12; Gl. 6:1; Heb. 10:24) Las obras correctas, al
ejecutarse, deben llevarse a cabo en respuesta a su conciencia. El cristiano verdadero no hace
las cosas por repeticin mecnica, y no necesita un detallado cdigo de reglas. Tampoco lleva a
cabo sus buenas obras debido a la presin de los hombres. El apstol Pablo resalta estos hechos
en Romanos captulo 14. Por eso, si alguien tiene una fe genuina, viva, esto resultar
razonablemente en obras. Sern buenas obras que Dios recompensar, porque se ejecutan
debido a un corazn devoto. Sin embargo, el que trata de conseguir la justicia por medio de una
estructura minuciosamente definida sobre lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer,
fracasar. Tal justicia es de los hombres y no de Dios.
Esta es una cita literal de este prrafo (de la pgina 7) tal como se aprob originalmente por el
Comit de Redaccin del Cuerpo Gobernante, se envi a la imprenta de la Sociedad Watch
Tower en Brooklyn, y de hecho se imprimi en cientos de miles de copias. No obstante, aparte
de los miembros del Cuerpo Gobernante y de otras pocas personas, ningn Testigo ha visto
este texto, ni lo encontrar en la copia del comentario que posee. La razn es que debido a la
oposicin de ciertos miembros del Cuerpo Gobernante, se reescribi el prrafo, y se
destruyeron los cientos de miles de copias que ya se haban imprimidono solamente cientos
de miles de pginas individuales, sino secciones de 32 pginas cada una.
CARTA DE KARL ADAMS SOBRE EL INFORME MENSUAL DEL SERVICIO DEL CAMPO AL
PRESIDENTE NATHAN KNORR.
Pero haba tres personas cuyas firmas eran
necesarias en todo material que se iba a publicar: las de Nathan Knorr, Fred Franz y Karl Adams.
Ciertos miembros del Departamento de Redaccin podan firmar si Karl Adams los asignaba para
leer el material, pero no lo hacan de modo habitual.
---------partan de l mismo, aunque Karl no era un miembro del Cuerpo Gobernante, ni profesaba ser
uno de los ungidos. En el proyecto mencionado, seleccion y asign a Ed Dunlap y a m
(entonces miembro del Cuerpo Gobernante) para trabajar con l en la redaccin del manual

organizacional, escribiendo cada uno de nosotros aproximadamente un tercio del material.

Vale la pena destacar que nosotros tres ramos consistentemente activos en el programa
organizacional de servicio del campo y de asistencia a las reuniones.
Cuando el proyecto se aproximaba a su fin, Karl Adams escribi una carta al Presidente Knorr,
pidiendo gua en puntos especficos. Aunque tena que ver con lo que habamos elaborado
nosotros tres, la carta, fechada el 18 de noviembre de 1971, no haba sido redactada entre los
tres. El contenido era de Karl Adams mismo. l era el supervisor presidencialmente nombrado
del Departamento de Redaccin, y Ed Dunlap y yo ramos sus subordinados en ese
departamento. Por lo tanto, no estaba bajo ninguna presin para discutir lo que discuta o de
presentar la informacin del modo que la present. Creo que Karl reconocera honestamente
esta realidad. Note, pues, lo que escribi al Presidente Knorr en cuanto a los efectos que tiene
en los Testigos el uso de la hoja de informe de la organizacin, tal como se present en una
seccin de su carta, titulada Informando el servicio del campo:
En este momento informamos los libros, folletos, y revistas colocados, y tambin las
subscripciones obtenidas. El resultado es que demasiado a menudo, los publicadores
consideran su xito en trminos de lo que han colocado. La literatura es una ayuda
maravillosa par ayudar a la gente a aprender la verdad, pero los publicadores tienden con
frecuencia a considerar la colocacin como su meta. Cuando encuentran a alguien que ya
tiene literatura, en lugar de dirigir su atencin a la obra vital de hacer discpulos, se inclinan a
pensar en trminos de qu nueva publicacin llevan que pudieran colocar en manos de la
persona. [Por qu?] Saben que la congregacin va a mantener un registro de lo que colocan
individualmente. Esto influye en el uso que hacen de la literatura. Tambin, el hecho que se
informe lo colocado, tiene influencia en la base sobre la cual los siervos [ancianos] en las
congregaciones tienden a alabar el trabajo hecho por los publicadores. No se hace ningn
informe del amor mostrado a otros hermanos, o de cmo una persona desempea sus
responsabilidades cristianas en el hogar, o de cmo se manifiestan los frutos del espritu, as que
la tendencia es a enfatizar el valor de estas cifras en la tarjeta de publicador ms all de lo que
ellas se merecen.
Pocos Testigos estaran en desacuerdo con las observaciones de Karl Adams, pues saben que
son ciertas. Karl nos haba pedido la opinin a Ed Dunlap y a m, y nosotros comentamos de
modo particular sobre los problemas bblicos del arreglo de informar. Algunos de estos
comentarios estn reflejados en lo que Karl contina escribiendo. Sin embargo, no sera cierto
asumir que lo que escribi no reflejaba su propio pensamiento sobre el asunto. Los que lo
conocen saben que es una persona que no adopta fcilmente las ideas de otros, ni las presenta
como suyas, particularmente las de sus subordinados. No slo son de Karl Adams las palabras
siguientes, los pensamientos que expresan tambin lo son, pues las expres en esencia en la
discusin que mantuvo con nosotros. De hecho, me sorprendi el grado de franqueza
manifestado en su carta. Karl escribi:
Debemos admitir que el entero arreglo de informar nuestro servicio del campo es algo que va
ms all de lo que la Biblia requiere especficamente de los cristianos. Siendo esto as,
cualquier cosa que se haga en el modo de informar debera manejarse de una forma que evitara
cualquier conflicto con el consejo de Jess, que dice: Cudense mucho para que no practiquen
su justicia delante de los hombres a fin de ser observados por ellos (Mat. 6:1). Tambin, en 2
Corintios 10:12 Pablo advirti contra exaltarse uno mismo por medio de hacer comparaciones
(Ver tambin Glatas 5:26). Sin embargo, el mantener un registro de colocaciones tiende a
hacer que los publicadores piensen en esos trminos. Como es bien conocido, los siervos
[superintendentes] de circuito han desanimado a siervos [ancianos] que trabajan duro en las
congregaciones, por presionarles en asuntos que tienen que ver con sus informes de servicio
del campo, cuando, en realidad, estaban haciendo esfuerzos por pastorear el rebaopero, por
supuesto, ese tiempo no aparece en el informe. Y, al hablar a la entera congregacin, un siervo

[superintendente] de circuito a menudo da ms atencin a si la congregacin est colocando 12

revistas por publicador que a si hay amor cristiano genuino en la congregacin.
El efecto sobre el Testigo individual? El memorndum de Karl Adams afirma:
Este punto de vista deforma la apreciacin que tiene la persona de lo que en realidad dice la
Biblia. Romanos 15:1 se refiere al hecho de que los que son fuertes deberan ayudar a los que
no lo son. El contexto discute la fe de uno. Pero los siervos [ancianos] han sido entrenados para
aplicar esto a ayudar a los publicadores cuyo informe del servicio del campo es bajo. Y cuando
empleamos textos bblicos que hablan de obras excelentes, como Tito 2:14, se inclinan a
pensar principalmente en lo que se ve en un informe del servicio del campo, pero la
predicacin pblica de la palabra es solamente una parte pequea del cuadro, como muestra el
contexto (Ver Tito 1:16; 2:5; 3:15).
Con seguridad, estos comentarios ilustran grficamente que, en contradiccin con la revisin
que hizo el Cuerpo Gobernante del comentario sobre Santiago, se han establecido normas
humanas, que ahora son un factor de influencia en lo que la persona Testigo entiende que es
la direccin de la Palabra de Dios, y que ejercen una presin notable sobre los miembros de
la organizacin para que se sometan y para que cumplan esas normas humanas, incluso a
costa de ignorar las obras que estn claramente establecidas en las Escrituras. Aunque esta
carta del cabeza del Departamento de Redaccin se escribi all en 1971, los Testigos saben
que poco ha cambiado; la situacin en los aos noventa es la misma. Quiz lo nico que ha
cambiado es que hoy pocas personas, probablemente ni siquiera Karl Adams mismo, se
sentiran libres de escribir tan francamente como l lo hizo.
La carta de Karl Adams fue llevada por el Presidente Knorr a una sesin del Cuerpo
Gobernante. Aunque Karl Adams haba sugerido especficamente que se permitiese bastante
tiempo para que los miembros la revisasen privadamente y valorasen su contenido, aparte de
yo mismo, los otros miembros del Cuerpo Gobernante no haban visto la carta previamente, y
por lo tanto se les priv de tiempo valioso para pensar en su contenido o para examinar los
textos bblicos citados y meditar en ellos. Esos puntos bblicos, de hecho, al igual que el bien
conocido efecto perjudicial sobre los Testigos de la poltica de informes, recibi poca
consideracin en la sesin, y la decisin del Cuerpo fue continuar con la prctica tradicional de
la organizacin. Karl Adams no se sorprendi, ni Ed Dunlap ni yo.
Los puntos expresados en la carta escrita por este superintendente nombrado
organizacionalmente, que ocupaba una posicin sensitiva como cabeza del Departamento de
Redaccin, son expresiones que nunca se encuentran en las publicaciones de la Sociedad
Watch Tower. Las preocupaciones que este memorndum expres tan vigorosamente ni
siquiera se han reconocido. Sin embargo su validez es innegable. Aunque reconoce la
veracidad de los puntos expresados, la mayora de los Testigos se sentira temerosa de hablar
abiertamente de ellos hoy. El hacerlo sera exponerse a la acusacin de deslealtad, a
acusaciones de falta de humildad y, por tanto, de ser demasiado orgulloso para participar en
las actividades especificadas por la autoridad centralizada. Como se ha dicho, dudo seriamente
de que el propio Karl Adams (todava un miembro prominente del Departamento de
Redaccin) se sintiese hoy cmodo expresando sus pensamientos como lo hizo entonces, no
porque opine de modo diferente sobre la validez de sus declaraciones, sino por las
consecuencias indeseables que probablemente le ocasionaran.
UN ANCIANO ESCRIBE AL CUERPO GOBERNANTE PREGUNTANDO POR LA INSISTENCIA EN
LAS HORAS DE PREDICACION.
11[11] Carta de Anthony Fuelo, fechada simplemente Enero de 1978.
-Superponiendo conceptos organizacionales a trminos bblicos.
Seis aos despus de la consideracin del Cuerpo Gobernante sobre la carta de Karl
Adams, un anciano de Nueva Jersey escribi al Cuerpo Gobernante. Haba estado

asociado activamente durante cuarenta aos, y durante treinta y cinco de esos aos haba
estado sirviendo en un puesto de responsabilidad congregacional como siervo o
anciano. En su carta expres su preocupacin sobre la postura dura, casi exigente,
que se adopta con relacin al ministerio exterior o servicio del campo. En cuanto a
sus razones para estar preocupado, dijo:
Es bastante interesante que en todas las epstolas escritas a las primeras congregaciones
cristianas, no encuentro secciones de servicio del campo dirigidas a las congregaciones.
Cualesquier pasajes dirigidos a las congregaciones con respecto a obras excelentes no
muestran ninguna evidencia de estar relacionados con la actividad de predicacin
congregacional. Incluso los textos que se citan repetidamente como autoridad, si se examinan
de cerca, no tratan en realidad de la predicacin congregacional.
Como ejemplo, un caso: La publicacin que se usa en la Escuela del Ministerio del Reino [un
seminario para ancianos], en la pgina 44 trata de los ancianos que llevan la delantera en
evangelizar. Para probar ese punto, se cita 1 Pedro 5:2, 3. Pero mientras que el texto bblico
anima a los ancianos a ser ejemplos para el rebao, el texto no menciona en ninguna parte la
obra de predicar y ni siquiera la insina. El ejemplo al que se refiere . . . hace referencia
aparentemente a aquellas cosas incluidas en los versculos, es decir, pastorear, actuar de buena gana,
no hacerlo por ganancia falta de honradez, y no enseorearse del rebao, etc. (Los jvenes que pasan
dos aos como misioneros mormones deben enviar de modo similar un informe mensual de sus Totales.)
Continuando, el texto bblico hace referencia a sujecin, y humildad mental y humildad.
. . . el texto que se usa como prueba no trata este punto en absoluto.
Siguiendo esta lnea, el libro cita Efesios 5:15, 16 y 1 Tesalonicenses 5:12, 13 para probar
que los hermanos se benefician cuando observan a los ancianos trabajar duro en la
predicacin del Reino en el campo. De nuevo, las palabras trabajar duro que aparecen en el
segundo texto y comprar el tiempo oportuno que aparecen en el primero, no hacen referencia
alguna a la predicacin en el campo externo. Ms bien, el empuje parece que es hacia el
servicio y los ejemplos internos en la congregacin. [11]Su carta discute la enseanza bblica en Primera a
los Corintios captulo doce, de que hay una
diversificacin de dones espirituales y una variedad de ministerios, presentados todos ellos
como deseables e importantes. Este anciano expres entonces lo que muchos Testigos sienten
pero temen exteriorizar, diciendo:
Esto no es para decir que la predicacin del Reino sea incorrecta o innecesaria hoy da. Pero a
la vista de estos hechos, debera ir nuestro empeo tan claramente en esa direccinhaciendo
de ello la cosa principal puesta ante los hermanos, como hemos estado haciendo? Debemos
estar tan estructurados como para poner ciertas metas del campo ante los hermanos y hacer
todo tipo de arreglos para das festivos y perodos de vacaciones y de otros modos insinuar que
tienen una responsabilidad no declarada en las Escrituras (para no mencionar el cuerpo de
siervos que tiene que organizar, animar y llevar la delantera en esto)? Debera ser nuestro
papel el ejercer presin constantemente sobre nuestros hermanos, sea sutil u obviamente, en
nuestro esfuerzo sincero por esparcir el mensaje del Reino? En realidad, esto es lo que se ha
hecho y se est haciendo. [12]. La carta lleg ante el Cuerpo Gobernante en una de sus sesiones. El
escritor era por muchos
aos un anciano fiel y activo, y haba dado razones bblicas para su preocupacin. La actitud
que mostr el Cuerpo Gobernante fue tpica. Se hicieron algunas preguntas sobre el propio
hombre, sobre si era conocido por alguno de los miembros del Cuerpo Gobernante (uno o dos
lo conocan), sobre cul era su reputacin, y la carta se devolvi al Departamento de Redaccin
para que se le diera respuesta. No hubo virtualmente ninguna discusin sobre la sustancia de
la carta, ni, ms importante, sobre las razones bblicas presentadas. Simplemente no era lo que
la autoridad quera or.
QUE HAY DE LOS 144000.

En su enseanza relativa a dos clases de cristianos, la sociedad Watch Tower se apoya

fuertemente en el relato de Revelacin captulo 7. Ellos aplican la visin de Juan de los
144.000 sellados de toda tribu de los hijos de Israel a la clase ungida, o Israel
espiritual. Los versculos 9 a 17, que describen una gran muchedumbre . . . de todas
las naciones y tribus y pueblos y lenguas, se aplican a una clase terrestre que son, de
hecho, gentiles espirituales. (Vea, por ejemplo El paraso restaurado a la humanidad
por la teocracia!, pgina 82, prrafo 15) Es interesante comparar lo que se dice de esta
gran muchedumbre con textos bblicos que la organizacin aplica explcitamente a la
clase ungida o que se refieren claramente a seres celestiales. Esa comparacin revela
descripciones muy parecidas, o incluso idnticas. He aqu algunos ejemplos:
Aplicado a una clase terrestre no ungida
Aplicado a una clase ungida o a personajes
celestiales
Rev. 7:9: Despus de estas cosas vi, y, miren!,
una gran muchedumbre

Rev. 19:1: Despus de estas cosas o lo que

era como una voz fuerte de una gran
muchedumbre en el cielo.

Rev. 7:9: de todas las naciones y tribus y

pueblos y lenguas

Rev. 5:9: de toda tribu y lengua y pueblo y

nacin

Rev. 7:9: de pie delante del trono

Rev. 14:1, 3: ciento cuarenta y cuatro mil . . .

cantando como si fuera una cancin nueva
delante del trono. (Compare tambin con
Rev. 1:4; 4:2-6, 10; 7:11; 8:3)

Rev. 7:9: y delante del Cordero

Rev. 5:8: las cuatro criaturas vivientes y los

veinticuatro ancianos cayeron delante del
Cordero

Rev. 7:9: vestidos de largas ropas blancas

Rev. 6:1: a cada uno de ellos se dio una larga

ropa blanca (Compare tambin con Rev. 3:4,
18; 4:4)

Rev: 7:10: siguen clamando con voz fuerte, y

dicen: La salvacin [se la debemos] a
nuestro Dios, que est sentado en el trono, y
al Cordero.

Rev. 19:1: una gran muchedumbre en el

cielo. Decan: "Alaben a Jah! La salvacin y
la gloria y el poder pertenecen a nuestro
Dios

Rev. 7:14: Estos son los que salen de la gran

tribulacin(la gran afliccin, Versin
Popular; gran persecucin, Versin
Interconfesional)

2 Tes. 1:4,7: todas sus persecuciones y las

tribulaciones que estn soportando. . . . a
Ustedes que sufren la tribulacin, con alivio
juntamente con nosotros al tiempo de la
revelacin del Seor Jess desde el cielo
(Compare tambin con Rev: 2:9-11; 6:9-1;
Mat. 13:21; 24:9; Juan 16:33; Hechos 14:22;
1 Tes. 3:3, 4, 7)

Rev. 7:14: han lavado sus ropas largas y las

han emblanquecido en la sangre del Cordero.

Rev. 22:14: los que lavan sus ropas largas . . .

para que consigan entrada en la ciudad [la

Nueva Jerusaln] (Compare con 1 Pe. 1:2,

18, 19; 1 Cor. 6:11)
Rev. 7:15: le estn rindiendo servicio
sagrado da y noche en su templo (griego:
naos)

Rev. 11:1: mide el [santuario del] templo

[griego: naos] de Dios . . . y a los que adoran
en l (Compare con Rev. 11:19; 14:15, 17;
15:5-8; 16:1, 17. La palabra griega naosse
emplea en cada uno de estos textos y se
refiere claramente al santuario, nunca a un
patio de los gentiles terrestre. La sociedad
Watch Tower reconoce que el santuario del
templo representa la regin celestial.
Consigna a las otras ovejas a un patio de
los gentiles terrestre. Note tambin que
Rev. 11:2 dice que este patio debe ser
echado fuera.

Rev. 7:15: extender su tienda sobre ellos

2 Cor. 6:16: dijo Dios: Yo residir entre

ellos (En Revelacin 21:3, la nota al pi de
la Traduccin del Nuevo Mundo indica que
residir significa morar en tienda.
Compare tambin Juan 14:23; 2 Cor. 12:9)
Con respecto a los 144.000 en este captulo de
Revelacin, el relato habla de stos como
sellados de toda tribu de los hijos de Israel,
12.000 de cada una de las 12 tribus (versculos 48).

Las publicaciones de la Sociedad Watch Tower consideran a los hijos de Israel, no en

sentido literal, sino en sentido figurado, como parte de un Israel espiritual. Se considera a las
12 tribus de modo similar, no como tribus literales, sino tribus figurativas. En vista de esto, el
escoger doce mil personas de doce tribus no podra ser literal, sino figurativo. La pregunta
pues es: Cmo puede producir la suma de todos estos elementos figurativos un resultado
literal, es decir, literalmente 144.000? El argumento de la sociedad Watch Tower es que
puesto que se dice de la gran muchedumbre que nadie poda contar, por lo tanto que
tiene un nmero indefinido, entonces los 144.000 debe ser un nmero definido y literal. Sin
embargo, al explicar el significado de los veinticuatro ancianos a que se hace referencia en
pasajes afines de Revelacin, ellos afirman que esta cifra de 24 no es literal, sino simblica del
nmero completo de los que reinan con Cristo en el cielo. (Vea Revelacin 4:4, 10; 5:8; 11:16;
19:4. Vea tambin Apocalipsisse acerca su grandiosa culminacin!, pgina 77)En Revelacin
se hace referencia a los 7 espritus (1:4), las 7 estrellas (1:16), los 10 das (2:10), los 24 tronos y
24 ancianos y 7 lmparas (4:4, 5), las 4 criaturas vivientes (4:6, 7), los 7 cuernos y 7 ojos del
Cordero (5:6), la cuarta parte de la tierra (6:8), los 4 ngeles y los 4 ngulos de la tierra (7:1), la
tercera parte de los rboles, de las criaturas, de los ros, etc. (8:7-12), y a muchas, muchas
otras cifras, las cuales se presentan en las publicaciones de la Sociedad Watch Tower no como
literales, sino como figurativas, simblicas. Por qu no se debiera ver a los 144.000 bajo la
misma luz?
Por estas razones, algunos entienden que los 144.000 es un nmero simblico que representa
una cifra ideal, la suma completa de todos los que llegan a ser israelitas espirituales, sin
importar cuntos sean finalmente. En este caso, la gran muchedumbre podra representar

simplemente a los mismos, pero vistos desde el punto de vista de la realidad, al cumplimiento
del ideal simblico representado por los 144.000.