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Escatologa
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PROFESOR:
Ps. ALYEN QUINTERO ORTIZ

INSTITUTO BIBLICO MISIONERO SEMBRADORES


Movimiento misionero mundial
Barrancabermeja
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INTRODUCCION A LA ESCATOLOGIA

El Seor escribi su Palabra, para que conociramos los planes con respecto a la humanidad. Desde el inicio se nos
hace saber que el hombre pec, y a su vez tendra la oportunidad de aferrarse al plan de salvacin; La Biblia explica
cmo se desencadenara la batalla desde el inicio, hasta el final de los tiempos, en lo que se conoce como el proto-
evangelio. Veamos lo que Dios le dice a la serpiente Har que haya enemistad entre ti y la mujer, entre tu
descendencia y la suya ella te pisar la cabeza y t le pisars el taln (Gnesis 3:15). Dios habla en este verso de
lo acontecido (Gnesis 3:15) y lo que acontecer en los postreros tiempos (Apocalipsis 12:4,17). En su palabra nos
da a conocer los detalles de la batalla entre el bien y el mal, lo que acontecer a sus hijos, lo que le espera a los in-
conversos, y a sus enemigos. Algunas veces lo hace con claridad, pero en otras, deja mensajes velados con el deseo
que los escudriemos y entendamos, por eso dice la escritura: Es gloria de Dios esconder las cosas y gloria de los
reyes aclarar las cosas (Proverbios 25:2 BLA).

La escatologa es la doctrina de las ltimas cosas, trata del futuro y el destino eterno de la humanidad, as como el
desarrollo general del plan proftico de Dios para sus hijos. Escatologa se traduce de dos vocablos griegos: eschatos
que significa ltimo o postrero, y logos que significa tratado. Podemos decir tambin, que es el tratado sobre las
ltimas cosas relacionadas con el destino del universo.

1. DIOS REVELA SU PLAN PARA EL FINAL DE LOS TIEMPOS

Por el momento no podemos comprender con exactitud, todos los detalles escatolgicos que estn incluidos en la
profeca sellada hasta el tiempo del fin, pero existe una promesa de que las llegaremos a comprender. Esto fue
anunciado por el profeta Daniel, veamos: Respondi: Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y selladas
hasta el tiempo del fin. Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos procedern impamente, y
ninguno de los impos entender, pero los entendidos comprendern (Daniel. 12:9-10). Nosotros tenemos la palabra
proftica ms segura que es la Biblia y al escudriarla, permitiendo que l Espritu Santo nos gue a toda verdad,
encontraremos algunos eventos escatolgicos que nos ayudarn a comprender el plan de Dios para los ltimos
tiempos. Veamos a manera de introduccin, algunas de las divisiones que Dios establece en su palabra, en
referencia a los postreros acontecimientos:

a. Eschatos- Chronos: LBA 1 Pedro 1:20 Porque l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, pero
se ha manifestado en estos ltimos tiempos por amor a vosotros.

El sacrificio de nuestro Seor Jesucristo, no fue una solucin de ltimo momento cuando el mundo se perdi por
causa del pecado, sino este plan de salvacin fue establecido en la eternidad antes que el mundo fuera creado. El
advenimiento del Seor, su muerte y su resurreccin, as como su segunda venida, eran desde entonces parte del
plan eterno de Dios, manifestado en estos ltimos tiempos.

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b. Eschatos Kairos: 1 Pedro 1:5 Que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvacin
preparada para ser revelada en el tiempo final.

La Palabra de Dios nos consuela dicindonos que l nos ayudar a permanecer fieles en la fe, nos deja saber que
afrontaremos momentos difciles, pero si permanecemos en l seremos victoriosos. El tiempo final en este verso
apuntala la culminacin de nuestra salvacin en al da del juicio (Apocalipsis 20:12). Sabemos que recibiremos sta
promesa si hemos aceptado el regalo de la salvacin, por lo que podemos soportar dificultades, persecucin e incluso
muerte violenta.

c. Eschatos Hemera: 2 Pedro 3:3 Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn burladores, con su
sarcasmo, siguiendo sus propias pasiones.

Hemera, se utiliza para designar el perodo de luz natural, un perodo de oportunidad para el servicio, un perodo
en el que se alternan la luz y las tinieblas, un tiempo de duracin indefinida marcado por ciertas caractersticas. La
Palabra de Dios nos advierte que en los ltimos tiempos se manifestaran falsos maestros con doctrinas engaosas,
pretendiendo derrumbar nuestra fe. Ellos se presentarn con
argumentosArgumentos que parecen lgicos como lo hicieron desde el principio. En la Iglesia primitiva se introducan
y argumentaban diciendo nuestros padres murieron ellos se referan a los que murieron despus de la muerte y
resurreccin del Seor, como en el caso de Esteban pues ellos aseveraban que en vista que no haba pasado nada
durante ese lapso de tiempo, nada sucedera. El apstol Pedro comprob la falacia de los burladores utilizando como
argumento el contexto bblico.

d. Eschatos Hora:1: 1 Juan 2:18 BLA Hijitos, es la ltima hora, y as como osteis que el anticristo viene, tambin
ahora han surgido muchos anticristos; por eso sabemos que es la ltima hora.

El apstol Juan advierte que se levantara un enemigo de Dios y de su Iglesia, antes del retorno del Seor al cual se
le denomina de diferentes maneras: el anticristo (1 Juan. 2:18), el inicuo (2 Tesalonicenses 2:8), el hijo de maldad
(Salmos 89:22), la bestia (Apocalipsis 13:4), el cuerno pequeo (Daniel 7:8) etc. tambin advierte que en los ltimos
tiempos vendrn muchos anticristos que negarn que el Seor se manifest en cuerpo, negarn al Padre, sern
mentirosos, engaadores etc. Anticristo significa en contra de Cristo y aunque hace guerra contra los santos de Dios,
en los ltimos tiempos se llevar a cabo su completa derrota (Apocalipsis 19:20, 20:10) Las referencias aqu citadas
nos proporcionan, no un detalle, pero si un panorama global de la escatologa. Recapitulemos

a. El sacrificio de nuestro Seor


b. Nuestra f
c. Los falsos maestros y las herejas
d. La derrota del anticristo y Satans.

2. EL FINAL DE LAS COSAS ES MEJOR QUE EL COMIENZO

Eclesiasts 7:8 Ms vale el fin de una cosa que su comienzo y ms vale ser paciente que pretender demasiado.
Para terminar lo que se empieza se necesitan muchas virtudes, pero especialmente paciencia. Dios posee la
totalidad de los atributos, por eso nos presenta en su palabra el inicio de su obra y su final. Veamos este otro
panorama general y escatolgico.

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TIEMPOS INICIALES TIEMPOS FINALES Formatted: Position: Horizontal: Center, Relative to: Margin,
Vertical: 0.02", Relative to: Paragraph

LA CREACIN (GEN.1:1-27) LA NUEVA CREACIN (AP. 21:1)

EL SOL Y LA LUNA APARECEN NO SON NECESARIAS EL SOLO Y LA


(GEN.1_16) LUNA(AP.21:23)

ADN CABEZA DE LA CAIDA (GEN.3:13- CRISTO CABEZA DE LA HUMANIDAD


17) REDIMIDA (AP.19:15-16)

ADN NICO ESPOSO DE EVA. LAS BODAS DEL CORDERO (AP.19:7)


(GEN.2:22-24)
EVA LA ESPOSA DE ADN ENGAADA LA ESPOSA DEL CORDERO VESTIDA
POR EL PECADO (GEN.3:13) DE JUSTICIA (AP.19:7-8)

LA COMUNIN CON DIOS ROTA POR EL LA COMUNIN CON DIOS


PECADO (GEN 3:3-8) RESTAURADA. (AP.21:22-3; 22:1-16)

LA TIERRA MALDITA POR EL PECADO CIELO NUEVO Y TIERRA NUEVA


(GEN.3 17-18) (AP.21:1)

ACCESO PERDIDO AL RBOL DE LA ACCESO PLENO AL RBOL DE LA


VIDA (GEN.3:24) VIDA (AP. 22:2)

LA PRIMERA CIUDAD CONSTRUIDA EN LA POSTRER CIUDAD DE LOS


FRACASO (GEN 4:17) REDIMIDOS (AP.21:14;21:4)

LA MUERTE COMO CONSECUENCIA VIDA ETERNA COMO


DEL PECADO (GEN.2:17;3:19) CONSECUENCIA DE LA SALVACIN.)

La escatologa es un tema complicado para algunos creyentes, por lo que prefieren obviar su estudio, sin embargo,
Dios quiere darnos a conocer sus planes (Amos 3:7). Por esa razn, anhelemos conocer su voluntad y los peligros
de estos tiempos.

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CAPITULO I

INTERPRETACION DE LA PROFECIA

I. OBSERVACIONES GENERALES CONCERNIENTES A LA PROFECA

El problema que es de particular inters para el estudiante de escatologa es el de interpretar las porciones profticas
de la Escritura. Antes de considerar las reglas especficas que rigen la interpretacin de la profeca, sera bueno
hacer ciertas observaciones generales concernientes a la naturaleza del lenguaje proftico.

A. Caractersticas de la profeca.

Algunas de las caractersticas generales, que son rasgos notables de las Escrituras profticas, nos las da Oehler,
quien resume: Las caractersticas de la profeca del Antiguo Testamento son:

La importancia de la revelacin dada al profeta en forma de intuicin, le hace ver el futuro como
inmediatamente presente, completo, o todos los eventos en progreso.

El hecho de que el asunto de la profeca es dado en forma de intuicin tambin nos suministra la razn por
la cual el profeta siempre ve la realizacin de ese asunto en eventos particulares que son completos en s
mismos; por ejemplo, una profeca puede aparecer como un solo evento, pero en realidad puede haber un
cumplimiento doble, triple o cudruple.

Ya que el asunto de la profeca se presenta a la vista como una multitud de hechos individuales, a veces
puede aparecer como si algunas predicciones particulares se contradijesen entre s, cuando en realidad
son slo partes en las cuales las ideas reveladas estn separadas, las cuales se complementan
mutuamente unas con otras; por ejemplo, los cuadros de contraste del Mesas en estados de sufrimiento y
en estados de gloria.

El asunto de que la profeca fue dada en forma de intuicin significa adems que, lo relativo a la forma est
en el plano del vidente mismo; es decir, el profeta habl de la gloria futura en trminos de su propia sociedad
y experiencia. Von Orelli agrega lo siguiente a estas observaciones bsicas:

a. La profeca puede cumplirse inmediatamente despus de haber sido dada o mucho ms tarde.

b. La profeca est ticamente condicionada, esto es, parte de ella est condicionada, en cuanto a
su cumplimiento, al comportamiento de los que la reciben. Puede an ser revocada.

c. La profeca puede cumplirse sucesivamente.

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No debemos demandar de una manera pedante que la profeca sea cumplida exactamente como fue dada.
Orelli quiere decir con esto que debemos separar el meollo de la prediccin de la cscara del garbo
contemporneo.

Muchas profecas, especialmente aquellas que tratan acerca de Cristo, se cumplen literalmente.

La forma y el carcter de la profeca estn condicionadas a la poca y al lugar del escritor.

Las profecas frecuentemente forman parte de un todo y, por lo tanto, deben compararse unas con otras.

El profeta ve juntas las cosas que estn considerablemente separadas en su cumplimiento.

B. El elemento tiempo en la profeca. Debe observarse que el elemento tiempo tiene un lugar relativamente
pequeo en la profeca. Angus y Creen resumen as: En: En relacin con el lenguaje de la profeca, especialmente
en su determinacin del futuro, deben tomarse en cuenta los siguientes puntos:

Los profetas frecuentemente hablaron de cosas pertenecientes al futuro como si estuviesen presentes a
su vista (Isa_9:6).

Hablaron de cosas futuras como si hubieran pasado (Isa_53:1-12).

Cuando el tiempo preciso de los eventos individuales no era revelado, los profetas los describieron como
continuos. Vieron el futuro ms en el espacio que en el tiempo, el tiempo total, por lo tanto, parece
acortado; y se toma en cuenta la perspectiva en vez de la distancia real. Parece que hablaron con
frecuencia de las cosas futuras en la misma forma, como un observador comn describira las estrellas,
agrupndolas como van apareciendo, y no de acuerdo con sus verdaderas posiciones.

C. La ley del doble cumplimiento. Pocas leyes son ms importantes, en la interpretacin de las Escrituras
profticas, que la ley del doble cumplimiento. Dos eventos, considerablemente separados en cuanto al tiempo de
cumplimiento, pueden juntarse en la esfera de una profeca. Esto se hizo por cuanto el profeta tena un mensaje
para su propio da y tambin para algn tiempo futuro. Al introducir dos eventos considerablemente separados en la
esfera de una profeca, ambos propsitos podan cumplirse. Horne dice:

Las profecas tienen frecuentemente un significado doble, y se refieren a eventos diferentesdiferentes, uno cercano
y otro remoto; uno temporal, el otro espiritual o quiz eterno. Teniendo de esa manera los profetas, varios eventos
en perspectiva, sus expresiones pueden ser aplicables parcialmente a uno, y parcialmente a otro, y no es siempre
fcil hacer las transiciones. Lo que no se ha cumplido en el primero, debemos aplicarlo al segundo; y lo que ya se
ha cumplido en el primero, frecuentemente puede considerarse como tpico de lo que falta por cumplirse.

Fue propsito de Dios dar una vislumbre de lo cercano y de lo lejano para que el cumplimiento de lo uno fuese la
certeza del cumplimiento de lo otro. Girdlestone hace nfasis sobre esto cuando dice: Sin embargo, otra provisin
fue hecha para confirmar la fe de los hombres en las declaraciones que tenan relacin con el futuro lejano.
Frecuentemente suceda que los profetas que tenan que hablar de tales cosas eran tambin comisionados para
predecir otras cosas que en breve llegaran a cumplirse; y la verificacin de estas ltimas predicciones en su propio
da y en su propia generacin justificaba la fe de los hombres en las otras declaraciones que sealaban eventos para

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un tiempo ms distante. La una era prcticamente una seal de la otra, y si una demostraba ser verdadera se poda
confiar en la otra. As el nacimiento de Isaac bajo las ms raras circunstancias ayudara a Abraham a creer que en
su simiente seran benditas todas las familias de la tierra.

D. Profecas condicionales. Allis ha declarado que " una condicin puede estar envuelta en un mandamiento
o promesa sin que sea declarada especficamente. Esto se ilustra por medio de la carrera de Jons. En base al
mensaje de Jons se deduce frecuentemente que hay condiciones escondidas, relacionadas con cada profeca, que
pueden ser la base para el retiro de su cumplimiento. En respuesta a tal contencin Home dice: Las predicciones
que anuncian juicios venideros, no declaran por s mismas el futuro absoluto del evento, sino que solo declaran lo
que deben esperar las personas a quienes fueron hechas, y lo que ciertamente acontecer, a menos que Dios
mediante su misericordia se interponga entre la advertencia y el evento.

Girdlestone trata el problema de las profecas condicionadas extensamente. l dice: Entre los puntos que tienen
que ver con la naturaleza y el cumplimiento de la profeca, pocos exigen una mayor y especial atencin que ste de
que algunas predicciones son condicionales, mientras que otras son absolutas. Muchas de las declaraciones de la
Escritura (por ejemplo, Levtico 26) presentan perspectivas alternas... Pero la naturaleza condicional de una
prediccin no siempre se expresa con claridad en la Escritura. As, se dice que Jons predijo que dentro de cuarenta
das Nnive sera destruida; la gente se arrepinti a su predicacin, y Nnive no fue destruida; sin embargo, hasta
donde sabemos, a la gente no se le dijo que si se arrepentan el juicio no caera sobre ellos. Las predicciones de
esta clase son tan numerosas que llegamos a la conclusin de que debe haber habido una condicin fundamental
no expresada, en todos aquellos casos que justificaron el retiro del cumplimiento de la declaracin proftica por parte
de Dios. Se puede inferir cul es esa condicin en captulos como Jeremas 18 y Ezequiel 33. Despus que Jeremas
haba visto al alfarero en su trabajo y haba aprendido la gran leccin de la soberana de Dios, le fue presentado un
mensaje adicional: En: En un instante hablar contra gentes y contra reinos, para arrancar y derribar y destruir. Pero
si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual habl, yo me arrepentir del mal que haba pensado
hacerles. Y enen un instante hablar de la gente y del reino, para edificar y para plantar; pero si hiciere lo malo
delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentir del bien que haba determinado hacerle (Jer 18:7-10).
Actuando sobre este principio, Jeremas habl de esta manera a los prncipes, cuando los sacerdotes y los profetas
queran que fuese asesinado: ": Y habl Jeremas a todos los prncipes y a todo el pueblo, diciendo: Jehov:
Jehov me envi a profetizar contra esta casa y contra esta ciudad, todas las palabras que habis odo. Mejorad
vuestros caminos y vuestras obras, y od la voz de Jehov vuestro Dios, y se arrepentir Jehov del mal que ha
hablado contra vosotros" (Jer_26:12-13). Si el pueblo se arrepenta, en un sentido, el Seor se arrepentira, en otro
sentido. Sobre qu base? Sobre la base de los atributos originales, esenciales y eternos de la naturaleza divina, y
sobre la base de las antiguas promesas y pactos que Dios haba hecho a los patriarcas como resultado de sus
atributos.

Aunque Girdlestone reconoce que las profecas de juicio pueden estar condicionadas al arrepentimiento y
que de acuerdo con el trato universal de Dios con el pecado y el pecador, el juicio puede ser impedido si
el pecador se vuelve a Dios, no quiere decir que uno puede atribuir condiciones a otra clase de profecas,
para las cuales no han sido declaradas ningunas. l nos protege contra esta falsa conclusin agregando:
Podra decirse que todas las declaraciones profticas son condicionales? De ninguna manera. Hay algunas cosas
tocantes a las cuales Jur Jehov, y no se arrepentir" (Sal_110:4) . . . ... Estas promesas irreversibles no dependen
de la bondad del hombre, sino de la bondad de Dios. Son absolutas en su cumplimiento, aun cuando puedan ser
condicionales en cuanto a tiempo y lugar... Los tiempos y las sazones pueden ser modificados, los das pueden ser
acortados, los eventos pueden apresurarse o demorarse, los individuos y las naciones pueden entrar en el campo

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de las promesas o pueden mantenerse fuera; pero los eventos mismos son ordenados y seguros, sellados con el
juramento de Dios, y garantizados por su vida misma. La relacin entre los aspectos condicionales e incondicionales
de la profeca ha sido observada por Peters, quien comenta: Las profecas relacionadas con el establecimiento del
Reino de Dios son tanto condicionadas como absolutas. Con esta paradoja simplemente se quiere decir que son
condicionadas en su cumplimiento al antecedente que es la reunin de los elegidos, y por tanto susceptible de
aplazamiento... y que son absolutas en lo referente a su cumplimiento final, el cual no pueden desviar ni la conducta
ni la accin del hombre ... El reino mismo pertenece al propsito divino, es el tema de los pactos sagrados, es
confirmado con juramento solemne, ser el resultado o fin determinado en el proceso redentor, y, por lo tanto, no
puede ni podr fallar. Los herederos del reino, sin embargo, estn condicionados cierto nmero de personas que
slo Dios conoce y el reino mismo, aunque predeterminado. depende ...Depende... en cuanto a su manifestacin,
de que ese nmero sea completado.

Se puede entonces concluir diciendo que, aunque una profeca que dependa de la accin humana puede ser
condicional, sin embargo, aquella que depende de Dios no puede ser condicional, a menos que las condiciones
estn claramente expresadas. Las profecas basadas en pactos inmutables no pueden admitir que se les agregue
ninguna condicin. Por lo tanto, no hay ninguna justificacin para suponer condiciones algunas para el cumplimiento
de tales profecas.

II MTODOS DE REVELACIN PROFTICA

Adems de la recta declaracin proftica, los eventos futuros fueron revelados por medio de tipos, smbolos,
parbolas, sueos y xtasis profticos. Ya que hay problemas concurrentes relacionados con la interpretacin de
tales revelaciones profticas, debe drsele consideracin a cada una de estos, antes de considerar el problema de
la interpretacin de la profeca como un todo, porque no habr ninguna comprensin de la profeca si no se
comprenden los canales por los cuales nos viene. El estudiante debe, por lo tanto, familiarizarse con el lenguaje de
la profeca: sus figuras y smbolos, as como su mtodo de comunicacin. Terry dice: La interpretacin adecuada
de las porciones profticas de la Sagrada Escritura depende mayormente del dominio de los principios y leyes del
lenguaje figurado, y de los tipos y smbolos. Requiere tambin algn conocimiento de la naturaleza de los xtasis,
de las visiones y de los sueos.

A. Revelacin proftica por medio de tipos. Terry nos ha dado una buena definicin breve del tipo, cuando dice:
": En la ciencia de la teologa, significa propiamente la relacin representativa preestablecida que ciertas
personas, eventos e instituciones del Antiguo Testamento tienen con personas, eventos e instituciones
correspondientes en el Nuevo Testamento".

Este concepto bsico es ampliado por Angus y Green, cuando sealan que deben observarse especialmente los
siguientes puntos:

Aquello que es simbolizado el cumplimiento- es la realidad ideal o espiritual, que a la vez corresponde
al tipo y lo trasciende.

El tipo puede tener su propio lugar y significado, independientemente de aquel que prefigura. As la
serpiente de metal trajo sanidad a los israelitas, aun aparte de la mayor liberacin que deba simbolizar.

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Se sigue, por tanto, que el tipo pudo haber sido, para ese entonces, mal comprendido en su ms alto
carcter.

Generalmente, en cuanto a los smbolos se refiere, la esencia de un tipo debe distinguirse de lo accesorio.

La nica autoridad segura para la aplicacin de un tipo debe encontrarse en la Escritura. La mera
percepcin de la analoga no es suficiente. Los expositores frecuentemente imaginan que hay
correspondencia donde en realidad no existe ninguna, y donde, aunque existiera, no hay nada con que
probar algn designio divino especial

En palabras del Obispo Marsh: ": Para constituir una cosa como tipo de otra, como se entiende generalmente el
trmino con referencia a la Escritura, se requiere algo ms que mera semejanza. La anterior no slo debe parecerse
a la posterior, sino que debe haber sido diseada para parecerse a la posterior. Debe haber sido diseada de esa
manera en su institucin original Debe haber sido diseada como preparatoria de la posterior. El tipo, as como el
cumplimiento, deben haber sido preestablecidos, como partes constituyentes del mismo esquema general de la
Providencia Divina. Este diseo previo y esta conexin preestablecida son los que constituyen la relacin del tipo
con el cumplimiento.

Fritsch no slo define el tipo cuidadosamente, sino que prosigue a dar una distincin til entre el tipo y la alegora,
la cual es bueno observarla. El escribe: La definicin que yo propongo para la palabra tipo en su sentido teolgico
es como sigue: Un: Un tipo es una institucin, un evento histrico o una persona establecida por Dios, que prefigura
efectivamente alguna verdad relacionada con el cristianismo... Primero, al definir el tipo como una institucin, evento
histrico o persona, estamos haciendo hincapi en el hecho de que el tipo debe ser significativo y real por derecho
propio . . .... El tipo difiere de la alegora en este respecto. Porque una alegora es una narracin ficticia, o para
decirlo menos bruscamente, en una alegora, la verdad histrica de la narracin puede ser aceptada o rechazada,
mientras que, en la tipologa, el cumplimiento slo puede comprenderse a la luz de la realidad del tipo original.

Segundo, debe haber una conexin divinamente determinada entre el tipo y su cumplimiento. Como dice el Obispo
Descote: "El tipo presupone un propsito en la historia forjada de edad en edad. Una alegora descansa finalmente
en la imaginacin ...imaginacin..."

Tercero, el tipo no es slo real y vlido por derecho propio, sino que es eficaz en su propio medio inmediato. Slo
puede prefigurar efectivamente un cumplimiento porque ya tiene inherente en l, al menos, un poco de la efectividad
que ha de realizarse plenamente en el cumplimiento.

Cuarto, la caracterstica ms importante del tipo, como resultado del punto anterior, es el hechoHecho de que puede
predecir alguna verdad relacionada con el cristianismo, o acerca de Cristo mismo... La tipologa difiere de la profeca,
en el sentido estricto del trmino, solo en los medios de prediccin. La profeca predice principalmente por medio
de la palabra, mientras que la tipologa predice por medio de una institucin, un hecho o una persona. Es muy
importante hacer la distincin . . .... entre el tipo y la alegora, porque en la iglesia primitiva el mtodo alegrico de
interpretacin haba empaado el verdadero significado del Antiguo Testamento, hasta tal punto de que era imposible
que existiera una tipologa legtima. De acuerdo con este mtodo, el sentido literal e histrico de la Escritura es
completamente ignorado, y cada palabra y evento se convierte en una alegora de alguna clase, bien para evadir
dificultades teolgicas o para mantener ciertos puntos de vista religiosos peculiares.

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Sin duda alguna, ha sido la falta de observar esta ltima distincin lo que ha conducido a algunos a creer que el uso
escritural de los tipos justifica el mtodo alegrico de interpretacin. Feinberg hace la misma observacin, que debe
tomarse en cuenta, cuando escribe:

Cuando interpretamos una profeca, a la cual se atribuye un significado doble, el uno relacionado con la era juda
y el otro con la era cristiana, estamos interesados, en ambos casos, en la interpretacin de las palabras. Porque las
mismas palabras que, de acuerdo con una interpretacin, se aplican a un evento, de acuerdo con otra interpretacin,
se aplican a otro evento. Pero en la interpretacin de una alegora, estamos interesados solamente, desde el primer
instante, en la interpretacin de palabras; el segundo sentido, que generalmente es llamado el alegrico, es la
interpretacin de las cosas. La interpretacin de las palabras slo hace que las narraciones mismas se nos hagan
claras y sencillas (la alegora asume generalmente la forma de narracin); mientras que la leccin de la alegora se
aprende por medio de una aplicacin de las cosas sealadas por esas palabras a otras cosas que se parecen a
ellas, y que las anteriores tenan el propsito de sugerir. Hay una diferencia fundamental, por lo tanto, entre la
interpretacin de una alegora, y la interpretacin de una profeca con un sentido doble.

Por su misma naturaleza, el tipo es esencialmente proftico en carcter. Esto ha sido observado por Feinberg, quien
seala: El tipo, como ya se ha explicado y entendido, necesariamente posee algo de carcter proftico, y difiere
ms bien en forma que en naturaleza de lo que generalmente se designa como profeca. El tipo imagina o prefigura,
mientras que la profeca predice, realidades venideras. En el primer caso, los hechos o smbolos representativos
tienen el propsito de indicar de antemano lo que Dios ha decidido realizar para su pueblo en el futuro cercano; en
el segundo, las delimitaciones verbales son las que cumplen ese propsito. La diferencia no es tal como para que
afecte la naturaleza esencial de los dos asuntos...

Al interpretar las profecas reveladas por medio de tipos, es importante observar que las mismas mximas
hermenuticas autnticas, previamente establecidas, se aplican tambin aqu.

Angus y Green dan un resumen adecuado, al decir: En la interpretacin de todos estos tipos, o de la historia
en sus alusiones secundarias o espirituales, usamos las mismas reglas que se usan en la interpretacin de
parbolas y alegoras propiamente dichas; comparamos la historia o el tipo con la verdad que tanto el tipo
como su cumplimiento incorporan; esperamos llegar a un acuerdo en algunos particulares, pero no en todos;
y dejamos que la interpretacin de cada parte armonice con el diseo del todo, y con la revelacin clara de la
doctrina divina dada en otras partes del Sagrado Volumen.

Precauciones: Al aplicar estas reglas, es importante recordar que los escritores inspirados no destruyeron el sentido
histrico de la Escritura para establecer el sentido espiritual; ni encontraron un significado escondido en las palabras,
sino slo en los hechos de cada pasaje; que dicho significado era el fcil, natural y escritural; y que se limitaron a
exposiciones que ilustraban alguna verdad de importancia prctica o espiritual.

B. Revelacin proftica por medio de smbolos. El segundo mtodo de revelacin proftica es por medio del
uso de smbolos. Ramm, siguiendo un patrn generalmente aceptado, dice que puede haber seis clases de
smbolos que son profticos en su carcter:

(1) personas,
(2) instituciones,

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(3) oficios,
(4) eventos,
(5) Acciones, y cosas".

Bahr da las siguientes reglas para guiarnos en la interpretacin de tales smbolos:

(1) El significado de un smbolo debe determinarse primero que todo por un conocimiento preciso de su naturaleza.
(2) Los smbolos del culto mosaico pueden tener, por lo general, solo aquel significado que concuerda con las ideas
y verdades religiosas del mosasmo, y con sus principios claramente expresados y reconocidos.
(3) Debe en primer lugar, buscarse el significado de cada smbolo por separado, segn su nombre.
(4) Cada smbolo individual tiene, por lo general, slo un significado.
(5) Por diferente que sea la conexin en la cual pueda ocurrir, cada smbolo individual tiene siempre el mismo
significado fundamental.
(6) En cada smbolo, bien sea objeto o accin, la idea principal que simboliza debe distinguirse cuidadosamente
de aquella que necesariamente solo sirve para la apropiada exposicin, y tiene, por lo tanto, un propsito
secundario.19

Terry presenta tres principios fundamentales al tratar de los smbolos. El escribe: ... aceptamos los siguientes como
tres principios fundamentales del simbolismo:

(1) Los nombres de los smbolos deben entenderse literalmente;


(2) los smbolos siempre deben denotar algo esencialmente diferente de ellos mismos; y
(3) alguna semejanza, ms o menos minuciosa, se puede trazar entre el smbolo y la cosa simbolizada. La gran
pregunta del intrprete de smbolos, por lo tanto, debe ser: Cules son los probables puntos de semejanza entre
esta seal y la cosa que tiene por objeto representar? Y suponemos que sera obvio a toda mente despierta, al
contestar esta pregunta, que no se puede esperar tener un conjunto de reglas rgidas o minuciosas supuestamente
aplicables a todos los smbolos ... Generalmente se puede decir que, al contestar la pregunta mencionada, el
intrprete debe hacer una estricta consideracin

(1) del punto de vista histrico del escritor o profeta,


(2) de la esfera de accin y del contexto, y de la analoga y del significado de los smbolos y figuras similares usados
en otras partes. Esa es, sin duda, la verdadera interpretacin de todo smbolo que ms plenamente satisface las
condiciones varias y la que no trata de imponer ningn punto de supuesta semejanza ms all de lo que se justifica
con los hechos, la razn, y la analoga.

Ciertamente, lo que ha sido dicho por los escritores mencionados arriba sobre el asunto de la interpretacin de los
smbolos en general, se aplicar a la interpretacin del simbolismo proftico. Terry, sin embargo, ha agregado una
palabra, en particular, concerniente a este campo especializado del simbolismo: Por lo tanto, en la exposicin de
esta clase de profecas, es de primera importancia aplicar con juicio y habilidad los principios hermenuticos del
simbolismo bblico. Este proceso requiere, especficamente, tres cosas:
(1) que estemos en capacidad de discriminar y determinar claramente las cosas y hechos que son smbolos y los
que no lo son;
(2) que los smbolos sean contemplados en sus aspectos amplios y sobresalientes en vez de estudiarlos en sus
puntos incidentales de semejanza; y (3) que sean comparados ampliamente en cuanto a su significado y uso
generales, de manera que se pueda seguir un mtodo uniforme y consecuente consigo mismo en la interpretacin.

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Ps. ALYEN QUINTERO
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La falta de observar la primera de estas reglas conducir a una confusin sin fin de lo simblico y lo literal. La falta
en la segunda, tender a magnificar los puntos minuciosos y sin importancia, oscureciendo las lecciones mayores,
y a menudo, al mal entendimiento del alcance y significado del todo ...todo... El cuidado en observar la tercera regla
nos permitir notar las diferencias, as como la semejanza de smbolos similares . . ....

Hay una observacin que parece que la han pasado por alto muchos estudiantes de la interpretacin de la profeca,
y es el hecho de que la Escritura interpreta sus propios smbolos. Feinberg dice: ...algunas profecas son
comunicadas por medio de un lenguaje simblico. Pero cuando se ha sido el caso, los smbolos son explicados en
el contexto inmediato, en el libro en que ocurren, o en cualquiera otra parte de la Palabra, no dejando lugar alguno
a las imaginaciones del hombre para inventar explicaciones.

El mismo hecho es evidenciado por Girdlestone, quien escribe: Tomando el Apocalipsis como un todo, casi no hay
ni una figura o visin en l que no est contenida en principio en Isaas, Ezequiel, Daniel o Zacaras. Probablemente
el estudio de estos libros en su vejez, haba preparado al visionario para las visiones que tenan que ver con el futuro
cercano o lejano. Ya que esto es verdad, la diligencia en escudriar la Palabra es el precio de la exgesis precisa
de las porciones simblicas.

C. Revelacin proftica por medio de parbolas. Un tercer mtodo para revelar los eventos futuros es por
medio del uso del mtodo parablico de instruccin. Una parbola, de acuerdo con Angus y Green "es una narracin
construida para comunicar verdades importantes ...importantes..."24 El Seor hace frecuente uso de este mtodo
como canal de la revelacin proftica. Por lo tanto, la interpretacin de las parbolas es de suma importancia. Ramm
ha declarado sucintamente las reglas para guiarnos en la interpretacin de las parbolas:

(1). Determine la naturaleza exacta y los detalles de las costumbres, prcticas, y elementos que forman el material
o parte natural de la parbola...

(2). Determine la verdad central que la parbola est tratando de ensear.

(3). Determine cunto de la parbola es interpretado por el Seor mismo...

(4). Determine. Determine si hay algunas claves en el contexto relacionadas con el significado de la parbola.

(5). No. No le busque sentido a todo cuanto dice la parbola. . . ...

(6). Tenga cuidado del uso doctrinal de las parbolas...

(7). Para. Para su completa interpretacin, es necesario el entendimiento claro del perodo de tiempo para el cual
fueron dadas muchas parbolas.

El mayor hincapi en las reglas que nos dan Angus y Creen parece ser el de que la interpretacin sea consecuente.

Ellos escriben:

La primera regla de interpretacin es: Asegrese de cul es el alcance de la parbola, bien sea por referencia al
contexto, o a pasajes paralelos; y capte la verdad central que la parbola est destinada a exponer, distinguindola

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Ps. ALYEN QUINTERO
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de todas las otras verdades que la rodean; y permita que las partes de la parbola que se explican, sean explicadas
en armona con esa verdad central...

Cualquier interpretacin de una parbola o alegora que no sea consecuente con la gran verdad que a las claras
envuelve, debe ser rechazada.
... De la interpretacin inspirada de las parbolas, que se nos da en la Escritura, podemos
sacarSacar la conclusin de que debemos evitar tanto el extremo de suponer que slo el propsito de toda la
parbola debe tomarse en cuenta, y el extremo de insistir en que cada clusula tiene un doble sentido.

Segunda regla de interpretacin. No debe sacarse ninguna conclusin doctrinal de parbolas o tipos, o de alguna
parte de ellos, que no sea consecuente con otras revelaciones claras de la verdad divina, aun cuando las doctrinas
sean consecuentes con el propsito de la parbola o tipo . . . ...

Tercera regla de interpretacin. Es importante que las parbolas no se constituyan en la primera y sola fuente
de doctrina de la Escritura. Las doctrinas ya probadas pueden ser ms ampliamente ilustradas o confirmadas por
ellas, pero no debemos acumular doctrina exclusiva o principalmente procedente de sus exposiciones .26

Es de suma importancia, al tratar con parbolas, separar aquello que es esencial de lo que slo est relacionado
con el tema. Si esto no se hace, puede ponerse un nfasis falso en una parbola y pueden sacarse conclusiones
erradas.

Home ha indicado un cuidadoso y adecuado sistema de reglas para guiarnos en la interpretacin de parbolas. El
escribe:

1. La primera excelencia de una parbola es que gira sobre una imagen bien conocida y aplicable al tema, el
significado de la cual es claro y definido; pues esta circunstancia le dar esa claridad que es esencial a toda especie
de alegora.

2. La imagen, sin embargo, no solo debe ser apta y familiar, sino que debe ser tambin elegante y hermosa en s
misma, y todas sus partes deben ser claras y pertinentes, ya que el propsito de una parbola y especialmente de
una parbola potica, no slo es el de explicar ms perfectamente alguna proposicin, sino frecuentemente el de
darle animacin y esplendor.

3. Toda parbola se compone de tres partes:

. La similitud sensible... -que es como la corteza-. . ....


. La explicacin o sentido mstico... -que es como la savia o fruto...
. La raz o alcance hasta donde se extiende.

4. Para la explicacin y aplicacin correcta de las parbolas, debe asegurarse su alcance general y sus propsitos.

5. Dondequiera que las palabras de Jess parezcan capaces de tener diferentes sentidos, podemos con toda
certeza concluir en que el verdadero sentido es aquel que est ms a nivel de la comprensin de sus oyentes.

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Ps. ALYEN QUINTERO
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6. Como toda parbola tiene dos sentidos, el sentido literal o externo, y el sentido mstico o interno, el sentido literal
debe ser el primero en explicarse, para que la correspondencia entre ste y el sentido mstico sea ms fcilmente
percibida.

7. No es necesario, en la interpretacin de las parbolas, que insistamos ansiosamente en interpretar cada una de
las palabras en particular; ni debemos esperar con mucha curiosidad la adaptacin o acomodacin de ellas, en todas
sus partes, al significado espiritual que tienen ellas mismas, porque muchas circunstancias introducidas en las
parbolas son meramente ornamentales, y destinadas a hacer la similitud ms agradable e interesante.

8. La atencin a las circunstancias histricas, as como un conocimiento de la naturaleza y


propiedadesPropiedades de las cosas de las cuales son tomadas las similitudes, contribuirn esencialmente a la
interpretacin de las parbolas.

9. Por ltimo, aunque, en muchas de las parbolas, Jesucristo traz el estado futuro de la iglesia, sin embargo,
tuvo el propsito de que comunicaran algunos preceptos morales importantes, los cuales no debemos perder de
vista al interpretarlas.

D. Revelacin proftica por medio de sueos y xtasis. En los perodos primeros de la revelacin proftica, sta
fue dada frecuentemente por medio de sueos y trances extticos. Terry escribe sobre esta fase de la revelacin
proftica:

Los sueos, las visiones nocturnas, y los estados de xtasis espiritual se mencionan como formas y condiciones
por medio de las cuales los hombres recibieron tales revelaciones. En Nm_26:6 est escrito: "Y l les dijo: Od
ahora mis palabras: cuando haya entre vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sueos hablar con
l".

El sueo es notablemente prominente entre las formas primitivas de recibir revelaciones divinas, pero llega a ser
menos frecuente en el perodo posterior. Los casos ms notables de sueos registrados en las Escrituras son:
el de Abimelech (Gn_20:3-7), el de Jacob en BethelBetel (Gn_28:12), el de Labn en el monte Galaad
(Gn_31:24), el de Jos en relacin con los manojos y las estrellas (Gn_37:5-10), el del madianita
(Jue_7:13-15), el de Salomn (1Re_3:5; 1Re_9:2), los de Nabucodonosor (Dn. Captulos 2 y 4), el de Daniel
(Dan_7:1), el de Jos (Mat_1:20; Mat_2:13-14), y el de los magos del oriente (Mat_2:12). La visin nocturna parece
tener esencialmente la misma naturaleza del sueo (comp. Dan_2:19; Dan_8:1; Hch_16:9; Hch_18:9; Hch_18:23).

Pero observamos que los sueos fueron ms bien las formas primitivas e inferiores de la revelacin divina. Una
forma ms elevada fue la del xtasis proftico, en que el espritu del vidente era posedo por el Espritu de Dios y,
mientras aun retena su conciencia humana, y poda experimentar emociones humanas, era arrebatado por visiones
del Altsimo y se haca conocedor de palabras y cosas que ningn mortal poda percibir en lo natural.

El xtasis proftico... fue evidentemente una videncia espiritual, una iluminacin sobrenaturalSobrenatural, en que
el ojo natural estaba cerrado ...cerrado... o suspendido de sus funciones ordinarias, y los sentidos interiores se
apoderaban de la escena que se les presentaba, o de la palabra divina que se les revelaba.

La interpretacin de las profecas dadas por medio de sueos y xtasis profticos no presentar problemas
especiales de interpretacin. Aunque el mtodo de dar la profeca pudo haber sido nico, aquello que fue dado no

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difiri de una profeca pronunciada en lenguaje claro. En tal revelacin difiri el mtodo, no las palabras, y, por lo
tanto, podrn interpretarse sin problemas adicionales.

III. REGLAS PARA LA INTERPRETACIN DE LA PROFECA

La ltima seccin trat de los problemas relacionados con la interpretacin de las profecas, que surgen con motivo
de la naturaleza del lenguaje empleado. La atencin se dirige ahora a la discusin de los principios generales de
interpretacin de las profecas, cuando ya se comprende claramente lo que est profetizado.

La interpretacin de la profeca requiere atencin en relacin con las palabras, el contexto, la gramtica, y las
situaciones histricas que son los principios aceptados con respecto a cualquier campo de interpretacin. Terry
declara esto de la siguiente manera: ... se podr ver que, aun apreciando debidamente las peculiaridades de la
profeca, debemos, no obstante, emplear en su interpretacin esencialmente los mismos grandes principios que se
emplean en la interpretacin de otros escritos antiguos. Primero, debemos estar seguros de la posicin histrica del
profeta; luego, del alcance y plan de su libro; seguidamente, del uso y significado de sus palabras y smbolos, y,
finalmente; debe hacerse una comparacin amplia y discriminada de las Escrituras paralelas. No faltan listas de
reglas para guiarnos en la interpretacin de la profeca. Quiz la ms tiles son las sugeridas por Ramm:

(1) Determine el fondo histrico del profeta y de la profeca.


(2) Determine el sentido completo y la significacin de todos los nombres propios, eventos, referencias geogrficas,
referencias a costumbres o cultura material, y referencias a la flora y la fauna.
(3) Determine si el pasaje es proftico o didctico.
(4) Si es proftico determine si se ha cumplido, o si es condicional.
(5) Determine si el mismo tema o concepto es tratado tambin en otra parte.
(6) Como recordatorio, mantenga viva en la mente la evolucin del pasaje, es decir, ponga atencin al contexto.
(7) Ponga cuidado a aquellos elementos de la profeca que son puramente locales o temporales.
(8) Tome la interpretacin literal de la profeca como gua lmite en la interpretacin proftica.

A. Interprete literalmente. Quiz la consideracin primaria en relacin con la interpretacin de la profeca es que,
como en todos los dems campos de la interpretacin bblica, debe interpretarse literalmente. No importa la forma
por medio de la cual haya sido dada la revelacin proftica, algunas verdades son reveladas por medio de esa forma.
Es problema del intrprete descubrir esas verdades. Davidson afirma:

Yo considero que este es el primer principio en la interpretacin proftica, leer al profeta literalmente; considerar
que el significado literal es el significado; que el profeta se est moviendo entre realidades, no entre smbolos; entre
cosas concretas como personas, no entre cosas abstractas como nuestra iglesia, nuestro mundo, etc.32

La razn por la cual se adopta un mtodo de interpretacin no literal se debe, casi sin excepcin, al deseoal
dedeseo evitarde laevitar interpretacinla obviainterpretacin delobvia pasajedel pasaje. El deseoEl dedeseo
armonizarde laarmonizar enseanzala deenseanza lade la
Escritura con un sistema predeterminado de doctrina, en vez de armonizar la doctrina con las Escrituras, es lo que
ha mantenido vivo este mtodo.33 Sin duda alguna la ms grande confirmacin del mtodo literal de interpretar las
profecas viene
de la observacin del mtodo que Dios ha empleado para cumplir las profecas que ya se han cumplido. Masselink
dice: Podemos por lo tanto derivar nuestro mtodo de interpretacin para las profecas no cumplidas de las profecas

ESCATOLOGA
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que se han cumplido, porque podemos deducir, con toda seguridad, los principios que nos guan para las profecas
no cumplidas de las predicciones cumplidas que estn registradas en el Nuevo Testamento.

Desde este punto ventajoso en el tiempo, las profecas se dividen en las que se han cumplido y las que no se han
cumplido. Desde el punto de vista de Dios la profeca es una unidad, indivisible en cuanto al tiempo. Ya que es una
unidad, y por lo tanto indivisible, el mtodo usado en aquellas profecas que ya se han cumplido, tambin ser el
mtodo usado para cumplir aquellas profecas que esperan cumplimiento. En el campo de las profecas cumplidas
no es posible sealar ninguna profeca que se haya cumplido de alguna otra manera que no sea literalmente. El
NuevoEl Nuevo Testamento noTestamento conoceno otroconoce mtodootro demtodo cumplirde elcumplir
el Antiguo. Dios haDios establecidoha deestablecido esade maneraesa sumanera su principio divino. Feinberg
dice: ... en la interpretacin de la profeca que an no se ha cumplido, las profecas cumplidas son las quelas
servirnque deservirn patrnde patrn. La nica manera de saber cmo cumplir Dios la profeca es
determinando como las ha cumplido. Todas las profecas del Mesas sufriente se cumplieron literalmentecumplieron
enliteralmente elen primerel advenimientoprimer deadvenimiento Cristode Cristo. No tenemosNo
razonestenemos pararazones creerpara quecreer lasque prediccioneslas predicciones del Mesas glorificado
y reinante se cumplirn de otra manera.
La conclusin debe ser que el mtodo literal del cumplimiento en el Nuevo Testamento establece dicho mtodo como
el mtodo de Dios en relacin con la profeca no cumplida.

B. Interprete deInterprete acuerdode conacuerdo lacon armonala dearmona de la profecala profeca.


La segunda regla est establecida en 2 Pedro 1:20-21, donde el autor afirma que ninguna profeca es de
interpretacin privada". La profeca debe interpretarse en armona con todo el programa proftico. Feinberg dice:
Hay varias leyes bien definidas para la interpretacin de la profeca. La Escritura misma establece la primera y ms
esencial de todas. Pedro nosPedro dicenos endice suen segundasu cartasegunda quecarta ningunaque
ninguna profeca de la Escritura es de "interpretacin privada". Con esto no se quiere decir quedecir que las personas
no pueden interpretar la profeca privadamente. La idea establecida por el apstol es que ninguna profeca de la
Palabra se debe interpretar exclusivamente con referencia a s misma ... sino que todas las dems porciones de la
revelacin proftica deben tomarse en cuenta y deben ser consideradas. Toda profeca es parte de un maravilloso
esquema de revelaciones; as que, para obtener el verdadero significado de cualquier profeca, debe tenerse en
mente, todo el esquema proftico, as como las
Relaciones entre las partes del plan.

Esto requerir un estudio cuidadoso, no slo de los temas generales de la profeca, sino tambin de todos los
pasajes relacionados con cualquier tema dado para que se logre una vista armonizada, ya que una prediccin con
frecuencia arrojar luz sobre otra prediccin.

C. Observe la perspectiva de la profeca. Los eventos que tienen relacin unos con otros y que son partes de un
programa, o algn evento tpico de otro, pueden unirse en una sola profeca, de manera que haya una doble
referencia, aun cuando estn grandemente separados en su cumplimiento. Feinberg declara: ... en la interpretacin
de la profeca debe ponerse debida atencin a la perspectiva. Ciertos eventos del futuro se ven agrupados en el rea
circunscrita de la visin, aunque realmente estn aestn distanciasa deferentesdistancias deferentes. Esto es
particularmente cierto en las predicciones de los as llamados "profetas mayores", donde muchas veces, las profecas
concernientes al cautiverio babilnico, los eventos del da del Seor, el regreso de Babilonia, la dispersin de Israel
por todo el mundo, y su futura reunin desde todos los rincones de la tierra, se presentan aparentemente juntos en
forma casi indiscriminada. La faltaLa falta de la observancia de este principio resultar en confusin.

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Ps. ALYEN QUINTERO
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D. Observe las relacioneslas delrelaciones tiempodel tiempo. Como seComo se ha indicado


previamenteindicado previamente, los eventoslos queeventos estnque estn grandemente separados, en cuanto
al tiempo de cumplimiento, pueden ser tratados dentro de una profeca. Esto es particularmente cierto en las
profecas relacionadas con Cristo, donde eventos del primero y del segundo advenimientos se mencionan juntos
como si fueran a realizarse al mismo tiempo. De la misma manera la segunda y tercera dispersiones de los judos
se ven en la profeca como si fueran a suceder sin interrupcin. Feinberg se refiere a este principio, diciendo: Otra
regla de interpretacin proftica es la que se conoce con el nombre de reduccin, la cual, de acuerdo con el Dr.
Arthur TArthur T. Pierson, puede, asumirpuede cualquieraasumir decualquiera variasde formasvarias formas.
Dos o ms eventos de carcter similar pueden ser descritos por un perfil comn...
Adems, un ejemplo comn e importante de reduccin es evidente donde se colocan eventos futuros lado a lado,
mientras que en su cumplimiento hay una gran brecha ... Es importante observar que el profeta puede mirar eventos
grandemente separados como continuos, o cosas futuras como pasadas o presentes.

E. Interprete laInterprete profecala segnprofeca lasegn cristologala Cristologa. El temaEl


centraltema decentral todade profecatoda esprofeca eles Seorel Seor Jesucristo. Su persona y su obra
son el gran tema de la historia proftica. Pedro escribe: Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a
vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo
indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las
glorias que vendran tras ellos (1Pe_1:10-11).

Juan escribe: el testimonio de Jess es el espritu de la profeca (Apo_19:10). Ambos estn haciendo hincapi
en este mismo hecho.

F. Interprete histricamenteInterprete histricamente. No es necesario sealar que, antes de poder interpretar,


se debe conocer el fondo histrico del profeta y de la profeca.
Ramm dice: ... el estudio de la historia es el primero y absoluto punto de partida en cualquier estudio de la profeca,
sea la profeca didctica o de predicciones". 39 Este fondo histrico incluir "... el sentido completo y la significacin
de todos los nombres propios, eventos, referencias geogrficas, referencias a costumbres o cultura material, y
referencias a la flora y la fauna".

G. Interprete gramaticalmente. Ya se ha dicho suficiente sobre este punto. No es necesario que esto sirva aqu
ms que para recordar al intrprete de la profeca que las reglas estrictas que gobiernan la interpretacin gramatical
deben aplicarse a este campo de estudio con no menos cuidado.

H. Interprete deInterprete acuerdode conacuerdo lacon leyla delley dobledel cumplimientodoble


cumplimiento. Esto tambinEsto setambin hase tratadoha yatratado ya previamente. Es suficiente recordar
que muchas veces puede haber en una profeca un aspecto cercano y otro lejano. De stos, puede ser que se haya
cumplido el aspecto cercano y el lejano est en espera de cumplimiento; o puede ser que ambos estn en la esfera
de la profeca cumplida. Puede ser que haya habido tambin una referencia a dos eventos de 'carcter similar, los
cuales estabancuales estaban, ambos, ambos, en, elen futuroel distantefuturo distante. El hecho de que parte
de la profeca ha sido cumplida, sin el cumplimiento del resto de ella, no justifica un mtodo figurado o no literal de
cumplimiento de esa porcin no cumplida, sino que tal cumplimiento parcial promete un cumplimiento completo,
literal y futuro de la profeca en general.

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Ps. ALYEN QUINTERO
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I. Interprete consecuentemente. Es imposible mezclar los mtodos de interpretacin en el campo de la profeca.


Debe adoptarse un mtodo y usarse consecuentementeusarse consecuentemente desde el principio hasta el fin.
Debe decirse con toda seguridad que el problema en la interpretacin de la profeca es el problema de la
consecuencia. Hemos estadoHemos erradosestado errados en nuestras conclusiones e interpretaciones en la
medida en que hemos sido inconsecuentes en la aplicacin de los principios sanos de la hermenutica. La
observanciaLa deobservancia de estas reglas ortodoxas de interpretacin proftica nos guiar a una
interpretacin correcta de las Escrituras.

CAPITULO II

PROFECAS SOBRE EL PRESENTE SIGLO

I. EL PROGRAMA DIVINO DE LOS SIGLOS

Cualquier individuoCualquier queindividuo que se refiera a las Escrituras como al Antiguo y al Nuevo
Testamentos da testimonio del hecho de que Dios ha dividido su programa en segmentos de tiempo. La historia de
la revelacin evidencia el progreso de la revelacin divina por medio de edades sucesivas. Chafer establece este
programa cuando escribe: El estudioEl estudio dispensacional de la Biblia consiste en la identificacin de ciertos
perodos de tiempo bien definidos que son indicados divinamente, junto con el propsito revelado por Dios
relativo a cada uno...

El propsito soberano e ilimitado de Dios se ve en el ordenamiento de la sucesin de los tiempos o siglos. Que Dios
tiene un programa de los siglos se revela en muchos pasajes (comp. Deu_30:1-10; Dan_2:31-45; Dan_7:1-28;
Dan_9:24-27 ;27; Ose_3:4-5; Mat 23:37-25:46; Hch_15:13-18; Rom_11:13-29; 2Ts_3:1-12; Apo 2:1-22:31).
Asimismo hayAsimismo perodoshay perodos de tiempo bien definidos con el propsito divino. El apstolEl
Pabloapstol Pablo escribe del perodo entre Adn y Moiss (Rom_5:14); Juan habla de que la ley por Moiss
fue dada, pero que la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Jua_1:17). Cristo tambinCristo
hablatambin habla de los tiempos de los gentiles (Luc_21:24), que deben evidentemente distinguirse de los
tiempos o las sazones judos (Hch_1:7; 1Ts_5:1). Asimismo, ElAsimismo, hablEl habl de un perodo no
anunciado hasta ese momento entre sus dos venidas y seal sus rasgos distintivos (Mat_13:1-51), y predijo
un tiempo an futuro de gran tribulacin y defini su carcter (Mat_24:9-31). Hay loHay postrerolo postrero
de los tiempos para Israel (Isa_2:1-5) as como unos postreros das para la Iglesia (2Ti_3:1-5). El ApstolEl
JuanApstol Juan prev un perodo de mil aos y relaciona esto con el reino de Cristo, cuando la Iglesia,
su esposa, reinar con El (Apo_20:1-6). Que Cristo se sentar en el trono de David y reinar sobre la casa de Jacob
para siemprepara siempre, lo declara el ngel Gabriel (Luc_1:31-33), y que habr un cielo nuevo y una tierra
nueva y perdurable, se revela claramente (Isa_65:17; Isa_66:22;2Pe_3:13; Apo_21:1). En Heb_1:1-2 se traza
un marcado contraste entre el tiempo pasado cuando Dios habl a los padres por los profetas y estos postreros das

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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cuando l nos est hablando por su Hijo. AsimismoAsimismo, se revela claramente que hay siglos pasados (Efe_3:5;
Col_1:26), el siglo presente (Rom_12:2; Gl_1:4) y el siglo, o siglos venideros (Efe_2:7; Heb_6:5; vase Efe_1:10,
donde el siglo futuro se denomina la dispensacin del cumplimiento de los tiempos ...

Cuando nosCuando volvemosnos volvemos, pues, a este siglo presente, estamos examinando slo una
porcin del programa eterno de Dios.

1. Relacin de Cristo con los siglos o edades. Un examen de los pasajes del Nuevo Testamento que hacen
referencia al programa de los siglos, nos mostrar que Cristo es el centro mismo de ese programa. En Heb_1:2
se dice que l es aqul por el cual Dios hizo el "universo.2 En 1Ti_1:17, se relaciona a Cristo con el programa
de los siglos, l es llamado el "rey de los siglos". En Heb_9:26 y 1Co_10:11, los siglos se ven centrados en la
obra de su cruz por los pecados del mundo. Esta obra misma fue planeada antes que comenzaran los siglos
(1Co_2:7; 2Ti_1:9; Tit_1:2), y en los siglos pasados, aquellopasados, aquello que ahora es conocido no
haba sido revelado "(Rom_16:25). Por loPor tantolo tanto, los siglos son los perodos de tiempo, dentro
de los cuales Dios est revelando su propsito y su programa divinos, teniendo como centro al Seor
Jesucristo.

2. Uso deUso lade la palabra siglo en el Nuevo Testamento. La palabraLa palabra ain (siglo),
traducida, traducida frecuentemente mundofrecuentemente mundo, es, esencialmentees unaesencialmente
palabrauna palabra de tiempode tiempo. Abbott SmithAbbott laSmith la define de la siguiente manera:

a. un espacio de tiempo, como una vida, una generacin, un perodo de la historia, un perodo indefinidamente
largoindefinidamente largo; en el Nuevo Testamento, un perodo indefinidamente largo, un siglo, una
eternidad.

b. ... la suma de los perodos de tiempo, incluyendo todo lo que se manifiesta en ellos

a.c. Mientras kosmos (mundo) semundo) se refiere al universo ordenado, el esquema de cosas
materiales, y oikoumen (mundo) se refiere a la tierra habitada, esta palabra ain (mundo) contempla
al mundo bajo el aspecto del tiempo. Hay ocasiones cuando parece ser sinnima de oikoumen, y
usada para la tierrala habitadatierra habitada, como, encomo en Tit_2:12. Tambin, en ocasiones,
parece usarse como sinnima de kosmos, para referirse al sistema organizado que est bajo el
dominio de Satans, como en 2Co_4:4; Efe_6:12 y 2Ti_4:10. Cuando se usa de esa manera tiene la
misma connotacin tica de kosmos, la cual, dice Abbott Smith, se usa "en sentido tico, para lo impo,
el mundo separado de Dios y por tanto maligno en su tendencia: Jua_7:7; Jua_14:17, Jua_14:27;
1Co_1:21; Stg_1:27; 1Jn_4:4...

b.d. Ain se usase usa frecuentemente en el sentido de eternidad, la suma total de todos los siglos
(Mat_6:13; Luc_1:33, Luc_1:55; Jua_6:51, Jua_6:58; Jua_8:35; Jua_12:34; Rom_9:5; Rom_11:36;
2Co_9:9; Flp_4:20; Heb_7:17, Heb_7:21; 1Pe_1:25; Apo_15:7 son apenas unas pocas citas). Es

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tambin usada frecuentemente en relacin con las edades separadas del trato de Dios conDios loscon
hombreslos hombres. Cuando seCuando usase usa de esta manera puede referirse a un tiempo
pasado, al tiempo presente, o a un tiempo venidero. Hay referencia a un siglo presente para
Israel en Mat_12:32 y Mar_4:19, y tambin a un siglo venidero para Israel en Mat_12:32; Mat_13:39-
40; Mat_24:3; Mar_10:30; y Luc_18:30; Luc_20:35. En relacin con el programa para la Iglesia hay
tambin una referencia a este presente siglo en 1Co_1:20; Gl_1:4, y a un siglo venidero en
Efe_1:21. En el uso de estos trminos presente siglo y siglo futuro debe tenerse en cuenta que su
connotacin no siempreno puedesiempre serpuede ser la mismala misma. El presenteEl
siglopresente parasiglo para la Iglesiala Iglesia, del, cualdel hablacual Sanhabla San Pablo, no
es el mismo presente siglo para Israel, del cual habla Cristo. Ni la expectativa del siglo venidero
paravenidero para la Iglesiala esIglesia es la misma demisma Israelde Israel. Para poderPara
determinarpoder determinar los usoslos deusos estosde trminosestos trminos tenemos que
definir claramente el alcance del pasaje y aquellos a quienes es dirigido. La confusin ha sido el
resultado de la falta de observacin de esta distincin. Como seComo usase usa en el Nuevo
Testamento, de acuerdo con el uso normal de las palabras, este presente siglo se refiere a ese
perodo de tiempo en el cual el orador o el escritor vivi. Cuando se usa con referencia a Israel en los
Evangelios, este presente siglo se refiere al perodo de tiempo en que Israel prevea la venida del
Mesas para cumplir todas sus promesas pactadas. El siglo venidero era el siglo que haba de inaugurar
el Mesas en su venida. Con referencia a la Iglesia, el trmino este presenteeste presente siglo se
refera al perodo intermedio entre sus dos venidas, al perodo desde el rechazo del Mesas por
Israel hasta la recepcin venidera de El por el mismo pueblo en su segunda venida. La expresinLa
sigloexpresin siglo venidero podra usarse en su aspecto terrenal, con el cual estar relacionada
la Iglesia (como en Efe_1:21), o en su aspecto eterno (como en Efe_2:7). De acuerdoDe conacuerdo
con el Nuevo Testamento, este presente siglo tiene una designacin nociva. Es llamado "siglo
malo" (Gl_1:4). Es llamado as porque est bajo el dominio de Satans, quien es su "dios" (2Co_4:4).
Este siglo se caracteriza por las "tinieblas" espirituales (Efe_6:12). Estas tinieblas producen su propia
sabidura, en la cual no hay ninguna luz (1Co_2:6-7). Como resultado de esto, se distingue por la
"impiedad" y los "deseos mundanos" (Tit_2:12), de las cuales cosas el creyente debe apartarsedebe
apartarse (Rom_12:2), aun cuando en otro tiempo anduvo en conformidad a su sabidura y sus
normas (Efe_2:2).

3. Distincin entre este presente siglo y los siglos precedentes. Hay varias maneras en las cuales se diferencia
este presente siglo de todos los siglos que lo precedieron.

a. Cristo fueCristo anunciadofue anunciado con anticipacin en todos los siglos anteriores, pero en este
presente siglo, El no slo vino, sino que muri, resucit y est ahora en su posicin a la diestra del Padre.

b. El Espritu Santo, que en siglos pasados vino sobre ciertos hombres para investirlos de poder para una tarea
designada, ha hecho su morada en cada creyente.

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Ps. ALYEN QUINTERO
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c. En siglosEn pasadossiglos pasados las buenas nuevas anunciadas eran preparatorias, pero en este
presente siglo la declaracin de las buenas nuevas anuncia una salvacin alcanzada por medio de Cristo.

d. La revelacinLa enrevelacin en siglos pasados fue incompleta, pero en este presente siglo, por cuanto
Cristo vino a revelar al Padre, la revelacin es completa.

e. Pore. Por cuanto esteest presente siglo se distingue por el antagonismo a Dios y a su Ungido, tiene una
caracterizacin definida como un siglo malo, la cual no fue aplicada a ningn siglo anterior.

f. Porf. Por consiguiente, este siglo est bajo el dominio de Satans, su dios, de una manera nica y sin precedentes.

g. La nacin de Israel ha sido puesta a un lado como objeto particular del trato de Dios, Dios, y no puede esperar
el cumplimiento de sus promesas durante este siglo.6 Estas siete diferencias establecen el hecho de que
est presente siglo es distinto a todos los siglos precedentes.

II. PROPOSITO DIVINO EN EL PRESENTE SIGLO

La poca del Antiguo Testamento, en la cual el propsito de Dios para Israel es declarado en los pactos en los
cuales Dios ha participado y por los cuales Ell se ha comprometido, termina sin que aquellos propsitosaquellos
sepropsitos hayanse hayan realizado. Despus deDespus lade muertela demuerte Cristode Cristo, Dios,
instituyDios uninstituy un programa nuevo, no para reemplazar el programa para Israel, sino para interrumpir ese
programa divinamente pactadodivinamente pactado. Este nuevoEste programanuevo programa es previsto por
el Seor en su discurso del aposento alto en Juan 13 al 16, y se hace real despus de la venida del
Espritu Santo en Pentecosts. El concilio deconcilio de Jerusaln (Hch_15:4) anunci que "Dios visit por
primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre". El "tomar de ellos pueblo" constituye el
programa de Dios para estepara presenteeste siglopresente siglo. Este pueblo constituye la Iglesia, el Cuerpo
del cual Ell es la Cabeza (Efe_1:22-23), la Esposa de la cual Ell es el Esposo (Efe_5:25-27, Efe_5:32), el
Pmpano del cual l es la Vid que lo sostiene (Jua_15:1), el Rebao del cual Ell es el Pastor (Jua_10:7-27), el
Templo del cual Ell es la principal Piedra del ngulo (Efe_2:19-22; 1Pe_2:5), los Sacerdotes ministros de los cuales
Ell es el sumo Sacerdote (1Pe_2:5-9), la Nueva Creacin de la cual Ell es la Cabeza y las Primicias
(nota del traductor 1Co_15:20 , 1Co_15:23 ; Col_1:18). La razn de este llamamiento se declara en Efe_2:7 :2:7:
"Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en
Cristo Jess".

El propsito divino en el llamamiento de la Iglesia es el de desplegar la infinidad de su gracia. Chafer escribe:


Haba algo en Dios que ningn ser creado vio jams. Haban visto su gloria, su majestad, su sabidura, ysabidura,
y su poder; pero ningn ngel u hombre jams haba visto su gracia. Otros atributos pueden estar sujetos a
una variedad de demostraciones; pero la manifestacin de la gracia est restringida a lo que Dios pueda hacer para
aquellos hombres que, a pesar del hecho de merecer ellos sus juicios, son objeto de su gracia. Como todo atributo
o capacidad decapacidad de Dios, tiene que tener su perfecto ejercicio y exposicin an para su propia
satisfaccin de igual manera su gracia tambin tiene que tener su revelacin infinitamente perfecta dentro de la
restringida empresa por la cual El salva a los perdidos. Decir queDecir unque un pecador es salvado por

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
22

gracia es declarar que, en base a la muerte de un Sustituto y en respuesta a la fe en ese Salvador, Dios ha
hecho una obra tan perfecta en toda su extensin y tan libre de la colaboracin de otros seres, que es una
demostracin completa, que satisface a Dios, de su gracia. Una declaracinUna dedeclaracin de esta
naturaleza se puede hacer tan fcilmente como las palabras que forman una oracin; pero, quin en la tierra o
en el cielo es capaz de comprender la infinidad de tal salvacin? Debe agregarseDebe queagregarse que
esta demostracin, por la naturaleza misma del caso, tendr su resplandor en la vida de cada individuo as
salvado. Podr suponersePodr quesuponerse que, de haber escogido uno entre toda la familia humana
para que tuviese el supremo honor de exhibir eternamente ante todos los seres creados la infinidad de la
soberana gracia, la salvacin de ese uno no sera de manera alguna diferente a la salvacin de cualquiera
de la innumerable multitud de todo linaje, tribu, y pueblo que son salvos por la gracia. Parecera, pues, que Dios,
en este presente siglo, est llevando a cabo un programa por medio del cual su gracia infinita se desplegar
perfectamente por toda la eternidad.

IV. CARCTER DE ESTE PRESENTE SIGLO.

Este presente siglo, que data desde el rechazo del Mesas por Israel hasta la recepcin venidera del mismo Mesas
por el mismo pueblo en su segunda venida, se presenta en la Escritura como un misterio. Pablo dice esto claramente,
cuando escribe: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones
de Cristo por su cuerpo, que es la iglesia; de la cual fui hecho ministro, segn la administracin de Dios que me
fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que haba
estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios
quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros,
la esperanza de gloria (Col_1:24-27). En esteEn pasajeeste pasaje el apstol Pablo muy claramente llama el
programa divino desarrollado en la Iglesia un misterio, algo que no fue revelado anteriormente, y por lo tanto
desconocido, pero ahora revelado por Dios. Con estaCon enseanzaesta enseanza estn de acuerdo otras
Escrituras (Rom_16:25-26 ; 1Co_2:7 ; Efe_3:5-9).

Aun cuando el uso moderno de la palabra relaciona un misterio con aquello que es misterioso o desconocido, la
Escritura usa la palabra para ese propsito o programa divino de Dios, conocido por El desdeEl desde la eternidad,
pero que no poda ni hubiera podido ser conocido a menos que fuese revelado por Dios; desconocido en
otros siglos, pero conocido ahora por revelacin. Los misterios son secretosson secretos sagrados, hasta entonces
desconocidos, pero conocidos desde entonces por revelacin. En los veintisiete usos deusos de la palabrala
palabra misterio, en, elen Nuevoel TestamentoNuevo (Testamento (excluyendo el de 1 Corintios 2:7, donde se
prefiere la lectura marginal), se observar que el cuerpo de verdad al cual se refieren como a un misterio es
particularmente verdad relacionada con este presente siglo. Estos misterios comprenden la revelacin adicional dada
en relacin con este presente siglo, la cual complementa la revelacin del Antiguo Testamento. Chafer, comentando
sobre Efe_3:5, escribe: No seNo se podr encontrar una definicin mejor del misterio del Nuevo Testamento
que la establecida en este contexto. El misterioEl delmisterio Nuevodel TestamentoNuevo esTestamento
unaes verdaduna hastaverdad entonceshasta entonces retenida, o "escondida... en Dios" (versculo Efe_3:9),
pero entonces revelada. La suma total de todos los misterios del Nuevo Testamento representa ese cuerpo completo
de verdadde verdad adiciona] que se encuentra en l, y que no fue revelada en el Antiguo Testamento. Por otra

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
23

parte, el misterio del Nuevo Testamento debe distinguirse del misterio de los cultos de Babilonia y Roma, cuyos
secretos fueron sellados y mantenidos bajo pena de muerte; porque el misterio del Nuevo Testamento,
cuando se revela, es para que sea declarado hasta los filies de la tierra (versculo Efe_3:9), y est
restringido solo hasta el grado de limitacin del hombre natural (1Co_2:14).La existencia de este presente siglo,
que haba de interrumpir el programa establecido por Dios con Israel, era un misterio (Mat_13:11). Que Israel iba a
ser cegado, de manera que los gentiles pudiesen serpudiesen ser llevados a una relacin con Dios era un
misterio (Rom_11:25). La frmulaLa defrmula de la iglesia, compuesta de judos y gentiles, para formar un
cuerpo, era un misterio (Efe_3:3-9; Col_1:26-27; Efe_1:9; Rom_16:25). Todo esteTodo programaeste programa
de Dios que resulta en la salvacin fue llamado un misterio (1Co_2:7). La relacin de Cristo con los hombres en
la Redencin fue llamada un misterio (Col_2:2; Col_4:3). La encarnacin misma fue llamada un misterio (1Ti_3:16),
no en cuanto alcuanto hechoal sinohecho ensino cuantoen acuanto sua realizacinsu realizacin. La
evolucinLa delevolucin del mal hasta su culminacin en el hombre de pecado (2Ts_2:7) y el desarrollo del
gran sistema apstata (Apo_17:5, Apo_17:7), ambos constituyen aquello que fue llamado un misterio. Que deba
haber un mtodo nuevo por el cual Dioscual Dios recibira a los hombres en su presencia, aparte de la muerte,
era un misterio (1Co_15:51). Estos, porEstos, lopor lo tanto, constituyen una porcin grande del programa
de Dios para el presente siglo, que no fueron revelados en otros siglos, pero que ahora son conocidos por
revelacin de Dios. La existenciaLa deexistencia de una edad completamente nueva, que solo interrumpe
temporalmente el programa de Dios para Israel, es uno de nuestros ms fuertes argumentos para sostener
la posicin premilenaria. Es necesarioEs paranecesario para el que rechaza esa interpretacin probar que
la Iglesia misma es la consumacin del programa de Dios. Para hacerlo tiene que probar que no hay ningn
programa nuevo revelado por Dios en este presente siglo.

Allis, defendiendo el amilenarismo, escribe en relacin con los misterios as: describir a una persona o sujeto
como un misterio, no implica necesariamente que esa persona opersona sujetoo erasujeto completamenteera
desconocidocompletamente desconocido. Puede quePuede seaque conocidosea conocido, sin, embargosin
puedeembargo puede ser un misterio debido a que no es completamente conocido Por consiguiente, de acuerdo
con Pablo, un misterio puede ser una verdad que solo puede ser comprendida por los creyenteslos creyentes o una
verdad slo parcialmente conocida para ellos, pero no necesariamente algo enteramente nuevo o completamente
desconocido. Comentando sobreComentando elsobre el misterio de la unidad del cuerpo compuesto tanto
de judos como de gentiles, l contina: Lo describe primero que todo como algo que "en otras generaciones no
se dio a conocer a los hijos de los hombres". Esta declaracinEsta tomadadeclaracin aisladamentetomada
pareceraaisladamente implicarparecera queimplicar que fuera absolutamente nueva. As que debemos observar
que es calificada de una vez por tres declaraciones complementarias y limitativas:

(1) "como ahora es revelado",

(2) "a sus santos apstoles y profetas en el Espritu",

(3) "que los gentileslos gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de las
promesas en Cristo Jess por medio del evangelio" haramos bien en examinar estas tres clusulas
limitativas muy cuidadosamente ...

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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Allis admiteEllis queadmite que lo que se declara aqu parece ser la revelacin de una verdad enteramente
nueva. El rechaza la implicacin obvia de que esta verdad era absolutamente nueva, haciendo de la clusula
"clusula como" de de Efe_3:5 una clusulauna limitativaclusula olimitativa restrictivao restrictiva. En
respuestaEn arespuesta estoa escribeesto escribe Walvoord:

Cul es sencillamente el significado de la clusula como ahora es revelado? ...

Cualquier estudiante del griego del Nuevo Testamento encontrar ms bien sorprendente que unque un escritor
erudito ignore de esta manera las otras posibilidades de esta construccin gramatical. Allis estAllis
suponiendoest suponiendo que la nica interpretacin posible es una clusula restrictiva. La palabraLa
griegapalabra griega. . . (hsHs), traducida, aqutraducida comoaqu como, est, sujetaest asujeta
muchasa muchas interpretaciones. Es usada principalmenteusada principalmente como un adverbio relativo de
modo y como una conjuncin en el Nuevo Testamento. A.T. Robertson enRobertson unaen deuna susde
muchassus discusionesmuchas discusiones sobre esta palabra enumera sus varios usos como exclamativa,
declarativa, temporal, y es usada con superlativos, comparativos y correlativos. El observa adems que
bsicamente muchas clusulasmuchas declusulas estade naturalezaesta sonnaturaleza adjetivalesson
adjetivales. Aunque esAunque usadaes usada en una clusula adverbial en este pasaje, la fuerza es
gramaticalmente relativa. Robertson dice significativamentedice significativamente en relacin con esto: "La
clusula relativa puede en verdad tener un efecto resultante de causa, condicin, propsito, o resultado, pero
en s misma no expresa ninguna de estas cosas. Es como el participio en este respecto. No debemos leer ms de
lo que all se encuentra" . . . Allis ha supuesto que una clusula que normalmente expresa una idea adjetivalidea
adjetival, esto es, que da meramente una informacin adicional, es una clusula restrictiva, calificando de una
manera absoluta la declaracin precedente. En defensa de su clasificacinsu clasificacin arbitraria de esta
clusula, l no suministra absolutamente ningn argumento gramatical, y da la impresin de que su interpretacin
es la nica posible. Pablo estPablo entoncesest explicandoentonces explicando, no, limitandono limitando,
el, misterioel allmisterio establecidoall establecido. Debe permanecerDebe elpermanecer el concepto de que
todo este perodo con su programa no fue revelado en el Antiguo Testamento, sino que constituye un
programa nuevo y una lnea nueva de revelacin en este presente siglo. Se ha ilustrado cmo toda esta edad existi
en la mente de Dios sin que hubiese sido revelado en el Antiguo Testamento. Hay muchosHay lugaresmuchos
lugares en la Escritura en que la presente Dispensacin es muy clara y evidentemente pasada por alto; y
donde, en nuestra lectura, tenemos que cerrar el libro, como lo hizo nuestro Seor. Si dejamosSi dedejamos
de hacer esto, y si rehusamos observar estos as llamados vacos, con toda posibilidad no podremos entender
las Escrituras que leemos. Damos unos pocos pasajes a manera de ejemplos, colocando este signo () para indicar
el parntesisel parntesis de esta presente Dispensacin, que se interpone entre la Dispensacin anterior,
que fue la de la ley, y la prxima, que ser la del juicio que ha de seguir a esta presente Dispensacin de
gracia.

_118:22. ". La piedraLa piedra que desecharon los edificadores () ha venido a ser cabeza del ngulo ".

Isa_9:6. ". Porque unPorque un nio nos es nacido, hijo nos es dado () y el principado sobre su hombro;
y llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de paz" (comprese Luc_1:31-32).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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Isa_53:10-11. "Con todoCon estotodo esto, Jehov, quisoJehov quebrantarloquiso quebrantarlo, sujetndole,
asujetndole padecimientosa padecimientos. Cuando hayaCuando puestohaya puesto su vida en expiacin
por el pecado (-) ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada. Ver
el fruto de la afliccin de su almasu alma, y quedar satisfecho".

Zac_9:9-10. "Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y
salvador, humilde y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. (-) Y de Efran destruir los carros, y
los caballos de Jerusaln, y los arcos de guerra sernguerra sern quebrados; y hablar paz a las naciones,
y su seoro ser de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la tierra". Luc_1:31-32. "Y ahora concebirs,
enconcebirs, en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. () Este) Este ser
grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre ".

De estaDe maneraesta manera se hizo concesin para este presente siglo, sin que su existencia real jams
hubiera sido revelada especficamente en el Antiguo Testamento. Bien declaraBien Pemberdeclara laPember
relacinla relacin de esta manera:

los tiempos de la Iglesia no son propiamente una parte de la quinta dispensacin, sino un parntesis fijado dentro
de ella debido a la perversidad de los judos; un perodo insertado, desconocido para la profeca del Antiguo
Testamento, y separado para la preparacin de un pueblo celestial, y no uno terrenal.

V. LASV. LAS CARTAS A LAS SIETE IGLESIAS DEL APOCALIPSIS

El curso de este presente siglo es presentado en un segundo pasajesegundo mspasaje extensoms


queextenso seque se encuentra en los captulos dos y tres de Apocalipsis. Mientras el captulo trece de Mateo
haca un estudio de este presente siglo en su relacin con el programa del reino, los captulos dos y tres de
Apocalipsis bosquejan el presente siglo con referencia al programa de la Iglesia.
1. El perodo de tiempo de los captulos dos y tres de Apocalipsis. Juan, en el libro de Apocalipsis, est
escribiendo acerca de cosas pasadas, presentes y futuras (Apo_1:19). Seott escribe: Las grandes divisiones del
libro se han escrito aqu para enseanza de la Iglesia de Dios. Las cosas que has visto se refiere a la visin de
Cristode queCristo acababaque deacababa contemplarde contemplar (versculos 12versculos 12-16). Las
que son, se refierese refiere a varios rasgos sucesivos, ampliamente definidos, de la Iglesia profesante y.
de lade relacinla relacin de Cristo con ella, hasta su rechazamiento final, aun no consumado (captulos
2 y 3). Las queLas hanque dehan serde despusser dedespus stasde stas. En la tercera divisin, el
mundo y los judos, y, podemos agregar, la iglesia corrupta y apstata, esto es, aquellaes, aquella que ha de
ser vomitada, estn comprendidas en esta parte estrictamente proftica del Apocalipsis (4:1-22:5). Nada
haNada contribuidoha contribuido ms para desacreditar los estudios profticos, que el principio errneo
sobre el cual se ha tratado de interpretar este libro. Aqu est laest la llave parallave supara su
interpretacin, colgando sobre la puerta; tommosla, usmosla, y entremos. Hay sencillez y consecuencia
alconsecuencia al dividir proporcionalmente el contenido principal del libro en lo pasado, lo Parece evidente,
pues, que Juan, al escribir a las siete iglesias, est describiendo este presente siglo desde el comienzo de la
Iglesia hasta el juicio de la iglesia apstata antes de la segunda venida. De esa manera elmanera el

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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perodo de tiempo cubierto por estos captulos sera esencialmente paralelo con el perodo cubierto por el
captulo trece de Mateo.

2. El propsito de las sietelas cartassiete cartas. Se puede sugerirpuede unsugerir propsitoun


triformepropsito entriforme laen escriturala deescritura lasde las siete cartas.

a. Juan est escribiendoest escribiendo a siete congregacionessiete localescongregaciones paralocales


poderpara satisfacerpoder lassatisfacer necesidadeslas necesidades de estas asambleas individuales. Pember
dice: "No cabe ninguna duda de que estas cartas estabancartas estaban destinadas principalmente a las
comunidades a las cuales fueron inscritas, y tratan de circunstancias reales de aquel tiempo". Habr, por,
lopor tantolo tanto, una, una aplicacin histrica directa de lo que aqu se encuentra registrado para cada una de
las siete iglesiassiete iglesias.

b. Estas cartas revelaran las varias clases de individuos y asambleas a travs de los siglos. Seiss lo declara de la
siguiente manera: ... las siete Iglesiassiete representanIglesias sieterepresentan variedadessiete devariedades
cristianosde cristianos, tanto, verdaderostanto verdaderos como falsoscomo falsos. Cada profesante del
cristianismodel escristianismo unes efesioun enefesio susen cualidadessus cualidades religiosas, o un
esmirnense, o un pergamita, o un tiatirense, un sardita, un filadelfo, o un laodicense. De estas siete clases que se
compone toda la iglesia...

cada comunidad de cristianos profesantes tiene algunas de las variadas clases que componen lacomponen la
cristiandad en su mayora hay protestantes papistas, y protestantes amigos del papa; sectarios, anti-sectarios,
y partidarios que no son cismticos; pos en medio de una gran defeccin y apostasa, e impos en medio de la ms
ferviente y activa fe; luz en lugares oscuros, y tinieblas en medio de la luz. As, dandoAs, adando a esas epstolas
una aplicacin directa a nosotros, y a los cristianos profesantes de todos los siglos, encuentro que las siete
iglesias en cada iglesia, tienen la mayor solemnidad e importancia.

Pember dice: ... cuando se tomanse toman juntas, exhiben cada fase de la sociedad cristiana que siempre
se encontrar en las varias partes de la cristiandad; y as le permiti al Seor dar consuelo, consejo,
exhortacin, advertencias, y amenazas, en lo cual se pudiera encontrar algo que se adapte a cualquier posible
circunstancia de su pueblo hasta el fin del siglo. De esta manera, habr una aplicacin espiritual, adems de la
interpretacin histrica.

c. Hay una revelacin proftica en cuanto al curso del siglo de las cartas. Pember declara: "En elEn el orden en
que fueron dadas, ellas sealaron de antemano las fases sucesivas predominantes por las cuales la Iglesia
nominal haba de pasar, desde el tiempo en que Juan vio la visin hasta que venga el Seor".25 Las siete
iglesias, que eran solo siete de las tantas que Juan pudo escoger para dirigirse a ellas, parecen haber sido
escogidas especficamente debido al significado de sus nombres. Efesofeso significa amadasignifica oamada
quizo relajamientoquiz relajamiento. Esmirna significa mirra o amargura, Prgamo, significaPrgamo
torresignifica altatorre oalta o debidamente casada. Tiatira significa sacrificio perpetuo u ofrenda continua. Sardis
significa los que escapan oescapan renovacino renovacin. Filadelfia significa amorsignifica hermanableamor
hermanable. Laodicea significa el puebloel pueblo que gobierna o que habla o el juicio de las gentes.26 Los nombres

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
27

mismos sugieren la sucesin del desarrollo de los perodos dentro del siglo. En relacin con este desarrollo, Scott
escribe: La pretensinLa pretensin eclesistica y el abandono del primer amor caracterizaron el fin del
perodo apostlico: feso (Apo_2:1-7).

Luego sigui el perodo del martirio, que nos lleva hasta cerca del fin de la dcima y ltima persecucin, en tiempo
de Dioclesiano:Esmirna: Esmirna (Apo_2:8-11). La decreciente espiritualidaddecreciente espiritualidad y la
creciente mundanalidad iban juntas desde la anuencia de Constantino y su pblico patronato del cristianismo
hasta el sptimo siglo: Prgamo (Apo_2:12-17). La iglesiaLa papaliglesia papal, que es la obra maestra de
Satans en la tierra, es vista en su presuncin de autoridad universal y cruel persecucin de los santos de
Dios. Su reinado maligno abarca la Edad Media, cuya caracterstica moral se ha calificado muy bien de oscura. El
Papado marchita todo lo que toca: Tiatira (Apo_2:18-29). La ReformaLa fueReforma fue una intervencin de
Dios por su gracia y poder para paralizar la autoridad papal e introducir en Europa la luz que haba estado
ardiendo durante 300 aos con ms o menos esplendor. El ProtestantismoEl conProtestantismo suscon
divisionessus ydivisiones suy su estado muerto muestra bastante claramente cuancun lejos est del ideal de
Dios para la Iglesia y para el cristianismo: Sardis (Apo_3:1-6). Otra reforma, igualmentereforma, igualmente obra
de Dios, caracteriz el principio del ltimo siglo: Filadelfia (Apo_3:7-13). El estado general presente de la Iglesia
profesante, que es el de tibieza, es el ms odioso y nauseabundo de todos los ya descritos. Bien podramos
denominar la ltima fase de lade la historia de la Iglesia, en la vspera del juicio, el perodo sin Cristo:
Laodicea (Apo_3:14-22). Ntese que la historia de las primeras tres iglesias es consecutiva; mientras que la historia
de las cuatrocuatro restantes se superponesuperponen, y luego prcticamente transcurre concurrentemente hasta
el fin, es decir, la venida del Seor. Aun cuando estas sieteestas siete pocas se ven de una manera sucesiva,
es importante observar que la poca siguiente no termina la poca precedente. Bien observa Pember: El
nmeroEl nmero de parbolas (en el captulo 13 de Mateo) y de epstolas es siete, el cual es un nmero
que significa la perfeccin dispensacional; y, en cada una de las dos profecas, aparentemente tenemos
ante nosotros siete fases o pocas caractersticas sucesivas que abarcan el todo... Estas pocasEstas
comienzanpocas comienzan en el orden en que se mencionan; pero cualquiera de ellas puede superponerse
a aquella que la sucede, o aun extender su influencia, en mayor o menor grado, hasta el fin del siglo.

VI. FIN DEL PRESENTE SIGLO

Dentro de estede este presente siglo, entre las dos venidas de Cristo, Dios est llevando a cabo dos
programas distintos: el de la Iglesia, que terminar con el traslado de ella, y el de Israel, que terminar
despus del traslado y de la segunda venida de Cristo, Ambos tienen pasajes descriptivos concernientes al
fin de los tiempos de sus respectivos programas. Hay una referencia a los "postreros tiempos" para la Iglesia
(1Pe_1:20 y Jue_1:18) y al "tiempo postrero" para la Iglesia (1Pe_1:5 y 1Jn_2:18). Hay referencia a los "postreros
das" para Israel Dan_10:14; Dan_4:30) y para lapara Iglesiala (Iglesia (1Ti_4:1). La EscrituraLa seEscritura se
refiere a los "postreros das" para Israel (Isa_2:2 ; Miq_4:1 ;Hch_2:17) y tambin para la Iglesia (2Ti_3:1;
Heb_1:2). Hay tambin una referencia al "da postreroda postrero" para Israel (Jua_6:39-40, Jua_6:44), aunque
el uso de la palabra "da" puede referirse a un programa en vez de un perodo de tiempo. En estasEn
observacionesestas observaciones es importante notar que las referencias a cualquier perodo dado debe
relacionarse con el programa del cual es parte. Cuando se usa con referencia al programa de Israel no puede

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
28

referirse al programa para la Iglesia. Chafer escribe: debe hacerse distincinhacerse distincin entre los
postreros das para Israel los das de glora de su reino en la tierra (comp. Isa_2:1-5)- y losy los postreros
das para la Iglesia, que son das de maldad y apostasa (comp. 2Ti_3:1-5). Asimismo, hayAsimismo, quehay
que hacer discriminacin entre los postreros das para Israel y para la Iglesia y el da postrero, el cual, en
relacin con la Iglesia, es el da de la resurreccin de aquellos que han muerto en Cristo (comp. Jua_6:39-40 ,40,
Jua_6:44 , Jua_6:54).29 Debe hacerse una cuidadosa distincin, de lo contrario relegaremos a la Iglesia
aquello que constituye eventos finales para Israel o viceversa. En estaEn presenteesta presente consideracin
no se dirige la atencin a los eventos concernientes al fin del siglo con referencia a Israel. Esto serEsto
consideradoser considerado ms tarde e incluir todas aquellas profecas que tendrn cumplimiento despus
de la traslacin de la iglesia antes de la segunda venida de Cristo. La atencin se dirige a los eventos
relacionados con el fin del siglo respecto al programa de Dios para la Iglesia. En relacin con los postreros das para
la Iglesia escribe Chafer: Una muyUna muy extensa porcin de la Escritura guarda relacin con los postreros
das para la Iglesia. La referencia es a un tiempo limitado al fin mismo del presente siglo y, sin embargo,
completamente, completamente dentro de l. Aunque este breve perodo precede inmediatamente a la gran
tribulacin, y en cierta medida es una preparacin para sta, estos dos tiempos de apostasa y confusin aunque
incomparables en la historia estnest completamente separados el uno del otrodel otro. Las EscriturasLas
queEscrituras que sealan los postreros das para la Iglesia no dan ninguna consideracin a condiciones
polticas o mundiales sino que se limitan a la Iglesia misma. Estas EscriturasEstas describenEscrituras
describen a los hombres apartndose de la fe (1Ti_4:1-2). Habr unaHabr una manifestacin de caractersticas
pertenecientes a hombres no regenerados, aunque bajo la profesin de una apariencia de piedad (comp. 2Ti_3:1-
5). La indicacin es de que, habiendo negadohabiendo lanegado eficaciala deeficacia lade sangrela desangre
Cristode Cristo (comp. 2Ti_3:5 con. Rom_1:16 ;1:16; 1Co_1:23-24; 2Ti_4:2-4), los dirigentes de estas formas de
justicia sern hombres no regenerados, de los cuales no podr provenir nada ms espiritual que esto (comp.
1Co_2:14). La siguienteLa essiguiente es una lista parcial de los pasajes que presentan la verdad con
respecto a los postreros das para la Iglesia: 1Ti_4:1-3; 2Ti_3:1-5; 2Ti_4:3-4; Stg_1:1-8 ; 2Pe_2:1-22; 2Pe_3:3-
6; Jue_1:1-25.30 Por cuanto a la Iglesia le ha sido dada la esperanza de un retorno inminente de Cristo, no puede
haber seales para ella en cuanto al tiempo en que suceder este evento. Por lo tantotanto, pasamos por alto el
asunto de "las seales de los tiempos" con referencia a los ltimos das para la Iglesia. Sin embargo, por las
Escrituras citadas arriba, hay ciertas revelaciones concernientes a la condicin dentro dedentro de la iglesia
profesanteiglesia paraprofesante elpara el fin delfin siglodel siglo. Estas condicionesEstas secondiciones
centranse alrededorcentran dealrededor unde un sistema de negaciones. Hay una negacin de Dios (Luc_17:26;
2Ti_3:4-5), una negacin de Cristo (1Jn_2:18; 1Jn_4:3; 2Pe_2:6), una negacin del retomo de Cristo (2Pe_3:3-4),
una negacin de la fe (1Ti_4:1-2; Jue_1:3), una negacin de la sana doctrina (2Ti_4:3-4), una negacin de la
vida consagrada (2Ti_3:1-7), una negacin de la libertad cristiana (1Ti_4:3-4), una negacin de la moral
(2Ti_3:1-8; Jud_1:18), una negacin de la autoridad (2Ti_3:4).31 Se ve que estas condiciones para el fin del
siglo coinciden con el estado dentro de la iglesia de Laodicea, ante la cual Cristo tiene que estar de pie
para buscar admisin. En vistaEn devista cmode secmo cierrase cierra, no, esno es sorprendente que
este siglo sea llamado el siglo malo en la Escritura.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
29

CAPITULO III

1. EL ARREBATAMIENTO

EL RAPTO ANTES DE LA TRIBULACIN (Apocalipsis 4: 12)

Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo,
dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas. Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu,
un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. (RVR)

No fue coincidencia que lo primero que sucedi despus que Juan describiera a las siete iglesias (que, como vimos,
no representan solo el mensaje a cada iglesia en particular sino tambin a los siete perodos de historia de la iglesia)
que ascendiera a los cielos. Como Juan era el ltimo apstol que quedaba y era miembro de la iglesia universal, su
elevacin a los cielos es una figura del rapto de la iglesia antes de que comience la tribulacin. Tambin conviene
mencionar que la invitacin proviene de Cristo mismo, el primero que le habl con voz fuerte, como de trompeta
(1: 1O). Fjese la similitud que existe entre este suceso y la pro-mesa que nuestro Seor les hizo a sus discpulos
cerca del final de su vida. enEn cuanto a llevarlos a la casa de su Padre (luan 14:2-3).

Todos saben que Dios est en el cielo. yY Jess ascendi a los cielos adonde se encuentra sentado a la diestra de
Dios. Pablo nos dice que al morir. suSu espritu y su alma partiran para estar con Cristo (Filipenses l :23l: 23).
Tambin dijo: Aunque estoy fsicamente ausente, los acompao en espritu (Colosenses 2:5). Por lo tanto, es
indudable que cuando un cristianocristiano muere, su alma y su espritu van a estar con Cristo en la casa del Padre,
es decir, se van al cielo. Su cuerpo, por supuesto, queda en la tumba hasta la resurreccin, que para los cristianos
ser al final de la era de la iglesia, justo antes de la tribulacin. Es por eso que ubicamos al rapto a esta altura en el
devenir de los acontecimientos del libro de Apocalipsis. Existen por lo menos cuatro razones para situarlo aqu.

l. La ubicacin es adecuada para el rapto. Los captulos 4 y 5 presen-tan una visin del cielo y el captulo 6 introduce
el perodo de la tribulacin. Juan, uno de los primeros miembros verdaderos de la iglesia de Jesucristo, es un smbolo
perfecto para representar a la iglesia que sale de este mundo antes de que comience la tribulacin, tal como lo
prometi nuestro Seor: "Ya que has guardado mi mandato de ser constante, yo por mi parte te guardar de la hora
de tentacin que vendr sobre el mundo entero para poner a prueba a los que viven en la tierra (Apocalipsis 3: 1O).

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2. El no mencionar la iglesia en el resto del libro de Apocalipsis indica que no se encuentra en la tierra durante la
tribulacin. Existen diecisis referencias a la iglesia en Apocalipsis 1-3, mientras que en los captulos 6-18, que
hablan de la tribulacin, no se menciona ni una sola vez. La conclusin natural que sacamos es que la iglesia que
fue tan prominente durante sus dos mil aos de historia (como se pre-dice en los captulos 2-3) no se menciona en
los captulos 4-18 porque en ellos se describe la tribulacin, perodo que ella no tendr que soportar.

3. El profuso uso de trminos y smbolos del Antiguo Testamento en los captulos 4-18 nos hablan de Israel, no de
la iglesia. Esto es comprensible, ya que la era de la iglesia es el tiempo de los gentiles, mientras que la tribulacin
es el tiempo del sufrimiento de Jacob o de las setenta semanas de Daniel, que Dios determin para tratar con Israel.
Algunos de estos smbolos del Antiguo Testamento son el tabernculo, el arca del pacto, el altar. losLos ancianos,
los incensarios, los querubines, los sellos, lIas trompetas y las plagas.

4. Existe mucha similitud entre los acontecimientos de Apocalipsis 4:1-2 y otras enseanzas de las Escrituras sobre
el rapto, tales como 1 Tesalonicenses 4: 13-18.

Ninguna de las cuatro razones expresadas con anterioridad es suficiente para insistir en que Apocalipsis 4: 1-2 se
refiere al rapto de la iglesia. Sin embargo, cuando se consideran todas juntas, nos sentimos inclinados a creer que
esta deduccin puede ser correcta.

En Apocalipsis 4 no se ensea explcitamente acerca del rapto de la iglesia, peropero, en definitiva, aparece aqu en
orden cronolgico al final de la era de la iglesia y antes de la tribulacin. Consideraremos otros pasajes de las
Escrituras que tratan especficamente acerca del rapto para poder informarnos con claridad lo que la Biblia ensea
al respecto.

Lo primero que sucede en esta visin del futuro (despus de que Jess presenta su revelacin de la era de la iglesia
en los captulos 2-3) es el llamado que se le hace a Juan para que suba a la casa del Padre en los cielos; este hecho
nos ensea algo. Ciertamente, Juan representa a la iglesia. y como la apertura de la puerta del cielo y la invitacin
personal que hace el mismo Cristo al decir sube ac, son paralelos a otros pasajes profticos (p.ej. 1
Tesalonicenses 4: 16-18), todos estos factores detallan el rapto de la iglesia.

La mayora de los especialistas en profeca se muestran renuentes a decir que Apocalipsis 4: 1-2 representa una
enseanza directa acerca del rapto porque no concreta o porque no nos da detalles adicionales acerca de ese
acontecimiento. Sin embargo. comoComo Juan es el que tiene la visin. "y se encuentra escribiendo sobre los
sucesos futuros. quQu mejor manera de referirse al rapto en el momento preciso, situado despus de la
descripcin de la era de la iglesia y antes a la revelacin del anticristo (que se describir comenzando el captulo 6)
y el comienzo de la tribulacin?

El apstol Pablo fue el escritor especial que Dios escogi para revelarle a la iglesia los maravillosos detalles del
rapto. cuandoCuando todos los cristianos, tanto vivos como muertos, sern arrebatados y llevados al cielo con
Cristo (l Tesalonicenses 4: 16-17). Jess lo menciona solo una vez, en Juan 14:2-3 (vase ms arriba). Habl muchas
veces de su segunda venida, pero en cada una de esas ocasiones tena en mente el acontecimiento culminante al
cual Pablo llama la gloriosa venida. Por lo general, la mayora de las personas piensan en este suceso cuando

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hablan de las muchas promesas (trescientas dieciocho en total) que existen en el Nuevo Testamento que se refieren
a la segunda venida de Cristo. Estudiaremos en detalle esa fase visible de su venida cuando lleguemos a Apocalipsis
19. Debemos tener cuidado al analizar los pasajes de la segunda venida y determinar si se refieren al rapto o a la
gloriosa venida.

El siguiente cuadro. usadoUsado con el permiso de mi amigo, el Dr. Thomas Ice, director ejecutivo del Pre Trib
Research Center [Centro de Investigaciones Previas a la tribulacin], sita a algunas de las referencias principales
que se hacen de las dos etapas diferentes de la segunda venida. Ver que la mayora de las que describen el rapto
provienen de escritos del apstol Pablo. Este cuadro revela que al unir rodas las 1'10 mesas de la segunda venida,
la Biblia ensea que existe una venida en dos fases. La primera es la venida en el aire para arrebatar a su iglesia
antes de la tribulacin, y la segunda describe la gloriosa venida, cuando vuelve a la tierra a buscar a todos los dems
luego del periodo de la tribulacin, antes de establecer su reino de mil aos (temas que estudiaremos en este libro).

RAPTO: QU QUIERE DECIR?

Estudiar la segunda venida de Cristo y los sucesos futuros tal como se nos revelan en los libros profticos de la
Biblia es un tema perfectamente legtimo. No solo porque su venida se menciona trescientas dieciocho veces, sino
porque ocupa gran parte del ministerio de enseanza del apstol Pablo. El primer libro que se escribi del Nuevo
Testamento fue 1 Tesalonicenses, dirigido a una pequea iglesia griega en la ciudad de Tesalnica. Pablo estuvo
all solo durante tres semanas hasta que unos judos furiosos lo sacaron fuera de la ciudad. Mientras tanto, ense
que Cristo volvera y arrebatara a los cristianos de este mundo para que se fueran con l a la casa del Padre. Sin
embargo, cuando se fue, algunos de los miembros murieron. Como resultado, estos cristianos nuevos quedaron
perplejos con respecto al estado en el que se encontraban sus hermanos muertos, entonces le escribieron una carta
pidindole una explicacin. 1 Tesalonicenses es la respuesta de Pablo. En ella, da la descripcin ms detallada del
rapto de la iglesia que se encuentra en toda la Escritura. Lea con atencin 1 Tesalonicenses 4: 13-18.

Hermanos, no queremos que ignoren lo que va a pasar con los que ya han muerto, para que no se entristezcan
como esos otros que no tienen esperanza. Acaso no creemos que Jess muri y resucit? As tambin Dios
resucitar con Jess a los que han muerto en unin con l. Con-forme a lo dicho por el Seor, afirmamos que
nosotros, los que estemos vivos r hayamos quedado hasta la venida del Seor, de ninguna manera nos
adelantaremos a los que hayan muerto. El Seor mismo descender del cielo con voz de mando. conCon voz de
arcngel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego los que estemos vivos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el Seor para siempre.
Por lo tanto, anmense linos a otros con estas palabras.

Para apreciar el contraste entre este acontecimiento y la gloriosa venida al final de la tribulacin, debemos leer la
descripcin que hace el propio Seor de este suceso en Mateo 24:27-31. Mateo 24:27-31

Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin la venida
del Hijo del Hombre. Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas. E
inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su
resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces

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aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern
al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles con
gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el
otro. (RVR)

No se sorprenda si no puede relacionar estas dos etapas de la segunda venida del Seor. Son sucesos diferentes.
Y cuando aadimos otros sucesos del rapto como los que se describen en 1 Corintios 15:51-55 ya aadimos las
descripciones de la gloriosa venida como el que estudiaremos en Apocalipsis 19:11-16, a la nica conclusin que
llegamos es que no describen el mismo acontecimiento. Es ms, descubr quince diferencias entre el rapto antes de
la tribulacin y la posterior gloriosa venida. Por favor, examine con cuidado el cuadro siguiente para recibir el impacto.

Se pudieran hacer muchas observaciones importantes en cuanto a los quince sucesos contrastantes que describen
las dos fases de la venida de nuestro Seor. La primera observacin, es que es imposible que ambas describan el
mismo hecho. Como nico se puede ver esto es colocando las descripciones bblicas una al lado de la otra. Por esta
razn muchos nunca han visto la diferencia y piensan que la segunda venida es un solo suceso, en lugar de ver la
venida de Cristo en los aires para llevar a su iglesia a la casa del Padre, y su venida a la tierra, siete aos ms tarde,
con poder y gran gloria como lo prometi.

Existe una sola segunda venida, pero se desglosa en dos fases. La primera es solo para su iglesia, es decir, para
todos los creyentes, vivos y muertos, desde que se fund la iglesia en el ao 33 d.C. La segunda es para todos los
que vivan sobre la tierra al final de la tribulacin. No se puede cuestionar que la gloriosa venida ser al final de la
tribulacin, antes del milenio, porque Jess predijo que su gloriosa venida vendra, inmediatamente despus de la
tribulacin de aquellos das (Mateo 24:29).

Muchos de mis lectores podrn sentirse impactados al enterarse de que la segunda venida de Cristo para establecer
su reino no puede suceder ahora, ni en poco tiempo. En realidad, la gloriosa venida de Cristo no puede ocurrir por
lo menos antes de siete aos. As todo, la iglesia primitiva vivi durante trescientos aos esperando cada da su
regreso, razn por la que tuvieron tanto xito en alcanzar al mundo para Cristo. An hoy, millones de cristianos
esperan que Cristo venga en cualquier momento, como nos ensean muchos pasajes acerca del rapto enumerados
previamente. No nos va a desilusionar! Vendr, y puede hacerlo en cualquier momento, pero esa venida es solo
para la iglesia, compuesta por los verdaderos creyentes de todas partes del mundo que recibieron a Cristo
personalmente mediante la fe. Pero esperar que vuelva en poder y majestad para tomar control de esta tierra y para
establecer su reino antes de que pasen por lo menos siete aos es esperar un imposible.

Los pasajes relacionados con la venida de Cristo que parecen contradictorios se armonizan cuando vemos que
algunos son exclusivos para su iglesia y otros incluyen a todo el mundo. Estoy convencido de que es-tas dos fases
del regreso de Cristo son las que el apstol Pablo tena en mente cuando le escribi a Tito: Mientras aguardamos
la bendita esperanza, es decir, la gloriosa venida. La "bendita esperanza es la manera confiada en la que
despedimos a nuestros seres queridos cristianos cuan-do mueren, anticipando aquel da antes de la tribulacin
cuando nos reuniremos con ellos para encontrarnos con el Seor en las nubes y luego ir a la casa del Padre. La

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gloriosa venida se refiere rotundamente a su venida a la tierra con "poder y gran gloria gloria, Para aquellos que
toman la Biblia de forma literal, esta interpretacin pasa la prueba del sentido comn.

EL RAPTO PUEDE TENER LUGAR EN CUALQUIER MOMENTO

Muchos de los textos citados que hablan del rapto de la iglesia ensean una inminente venida de Cristo. Esto significa
que puede venir en cualquier momento. Tomemos, por ejemplo. unaUna de las primeras enseanzas acerca del
rapto en 1 Tesalonicenses 1:9-1O:

porquePorque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cmo os convertisteis
de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit
de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera. (RVR)

Estos cristianos de Tesalnica no estaban sentados esperando el rap-to, sino que servan al Dios vivo y verdadero
en una actitud de con-fianza esperando del cielo a Jess, su Hijo. As debiera ser, porque puede suceder en
cualquier momento, o puede pasar una generacin o ms. En Filipenses 3:20 tenemos otro ejemplo, una
interpretacin adecuada de 2 Tesalonicenses 2: 1-8 es otro, y hay muchos ms; pero debemos recalcar de nuevo
que el rapto tendr lugar antes de la gloriosa venida. Casi todos los premilenaristas (los que creen que Cristo volver
en persona para establecer su reino, como veremos demostrado en los cap-rulosel cap-rulo 19 y 20), estn de
acuerdo en que existe un rapto planificado antes de la gloriosa venida. La fuente de desacuerdo es cunto tiempo
habr antes de que ocurra el rapto. El siguiente cuadro sita a los tres puntos de vista principales de acuerdo a sus
defensores.

El lector debiera tener en mente que todos son cristianos, todos tienen razones escriturales para sostener sus puntos
de vista, y debemos considerarlos a todos como compaeros en la fe. En realidad, las discrepancias van desde los
tres hasta los siete aos o ms. Sin embargo, la diferencia de tiempo es importante, ya que determina si debemos
esperar al anticristo y a la tribulacin primero, o si el rapto tendr lugar antes. Algunos de los que creen que el rapto
tendr lugar en medio de la tribulacin o al final de la misma estn editando en este momento libros con instrucciones
para saber cmo vivir durante ese perlado de siete aos siendo cristiano. Me resulta interesante debido a que en el
Nuevo Testamento no existe un solo versculo que les diga a los cristianos cmo de-ben vivir durante ese perodo.
La razn indiscutible es que los cristianos no estarn en la tierra en ese momento; estarn en el cielo.

Aquellos santos de la tribulacin que estudiaremos en captulos futuros del Apocalipsis son individuos que no
recibieron a Cristo hasta despus del rapto de la iglesia. Parece extrao que, teniendo tanto contenido proftico en
los profetas del Antiguo Testamento como en los apstoles del Nuevo Testamento que describen los siete aos de
tribulacin (ms que cualquier otro tema proftico excepto la segunda venida en s), no se pueda encontrar ni un
versculo que instruya a los cristianos en cuanto a cmo vivir durante ese perodo. Esto solo puede significar que la
iglesia no pasar por la tribulacin, tal como lo representa Juan, miembro del cuerpo de Cristo, quien fue llevado al
cielo en una visin antes de que se le revelara la visin de los sucesos del perodo de la tribulacin.

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ESPERAR EL RAPTO ANTES DE LA TRIBULACIN NO ES IDEA NUEVA

Durante muchos aos, un argumento popular en contra de la teora del rapto previo a la tribulacin, de la fase de la
('esperanza bendita del regreso de Cristo ha sido que John Darby fue quien la invent en el siglo pasado (I828) y
que los padres de la iglesia primitiva nunca la vieron ni la mencionaron durante casi diecinueve siglos de historia de
la iglesia. Esto es muy sencillo, este argumento es falso. Un escritor que crea en la postribulacin public un anuncio
ofreciendo quinientos dlares a cualquiera que probara que el concepto del rapto antes de la tribulacin haba sido
visto antes de que John Darby comenzara a hacerlo popular en Gran Bretaa, Estados Unidos y Canad en la
dcada de 1840. Ms tarde, tuvo que pagar los quinientos dlares cuando alguien descubri que el reverendo
Margan Edwards lo vio en el ao 1742. Desde aquel entonces, ese ministro admiti su error y retir su ofrecimiento.

El reverendo Morgan Edwards, pastor bautista de Filadelfia incluy en su libro Millennium, Last Days [El milenio, las
novedades de los ltimos das], una discusin acerca del regreso de Cristo para buscar a su iglesia antes de la
tribulacin, escrito en 1788. Aunque vea un perodo de tribulacin de solo tres aos y medio, ense que. enEn
definitiva, el rapto tendra lugar antes de la tribulacin. Lo que es ms interesante an. esEs que afirm que escribi
lo mismo en el ao 1742. Puede haber recibido la influencia de John Gill o de otros que lo precedieron. cuyosCuyos
escritos o enseanzas se encontraban disponibles en aquella poca pero que no se preservaron.

Histricamente, la reforma protestante trajo como resultado una proliferacin de traducciones e impresiones de la
Biblia que la hicieron accesible a la gente comn y corriente por primera vez en mil setecientos aos. Cuando
comenzaron a leerla. quedaronQuedaron impresionados por las muchas enseanzas profticas que contena. Tengo
una copia de un comentario sobre el libro de Apocalipsis escrito por Sir Isaac Newton a mediados del siglo
diecinueve. Era un erudito vido de Biblia (adems de ser uno de los cientficos ms grandes de toda la historia) y
sin lugar a dudas. recibiRecibi la influencia de otros escritores que lo precedieron. As, desde el punto de vista
histrico, el desarrollo de la profeca es comprensible; progres a la par que la Biblia se haca accesible y que se la
poda estudiar.

Al llegar el siglo diecinueve, millones de personas lean la Biblia en el mundo angloparlante. Se dice que "la profeca
estaba en el aire, en particular en la universidad de Trinity, en Dubln, Irlanda, a la cual asistieron entre mil
ochocientos y mil ochocientos treinta, John Darby Y otros especialistas en profeca. Sin lugar a dudas, algunos de
los maestros de la Biblia en la facultad tuvieron una fuerte influencia en su manera de pensar, incluyendo tal vez a
S.R. Maitland. quienQuien desarroll la teora del fu-turismo, posicin que afirma que la mayora del libro del
Apocalipsis y otras profecas bblicas se cumplirn en el futuro. Escribi el primer libro acerca de ese tema en 1826.

John Darby afirmaba que recibi la inspiracin en cuanto al rapto previo a la tribulacin en 1828, despus de ver la
diferencia entre Israel y la iglesia en su estudio del! libro de Efesios. Son pocos los especialistas que, sin hacer esta
distincin, ven al rapto de la iglesia previo a la tribulacin. Por cierto. alAl separar a Israel de la iglesia tenemos una
de las claves principales para entender correctamente la profeca bblica. La segunda clave es tomar las Escrituras
profticas de la forma ms literal posible.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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Gram Jeffery, un conocido conferencista y especialista en profeca, hizo una investigacin intensiva sobre los escritos
de los especialistas en profeca del siglo dieciocho. En su libro Apocalypse, cita a muchos que tenan una
comprensin definitiva de la diferencia entre lar a su pueblo antes de la tribulacin y de la revelacin del hombre de
pecado.

El hallazgo ms importante de Jeffery fue el sensacional descubrimiento de una declaracin en un sermn


apocalptico del siglo cuarto. Al autor se le llama seudo-Efrn ("seudo [que quiere decir "falso] porque existen
dudas si en realidad lo escribi Efrn de Nisibis (alrededor de 306-373], un prolfico padre siraco de la iglesia).
Algunos prefieren una fecha posterior para este sermn, llamado Sermn on the End of the World [El Sermn acerca
del fin del mundo], sugiriendo que se pudo escribir en algn momento entre los aos 565 y 627. Para nuestro pro-
psito, la fecha es irrelevante, porque, aunque se remontara al siglo sptimo comprueba que mil cien aos antes de
John Darby, los cristianos entendieron que el rapto tendra lugar antes de la tribulacin. Fjese en la

declaracinDeclaracin traducida al ingls de sus versiones griega y latina que datan de ese perodo.' Desafiando a
los cristianos a vivir en santidad (propsito que siempre tiene la enseanza del rapto), Seudo-Efrn escribi:

Por lo tanto, por qu no rechazamos toda preocupacin por las acciones terrenales y nos preparamos para
el encuentro con el Seor Jesucristo, para que pueda librarnos de la confusin que avasalla al mundo?... EL
Seor junta a todos los santos y elegidos de Dios antes de La tribulacin. queQue est por venir, y se Los
lleva. paraPara que no vean el tiempo de confusin que avasalla al mundo a causa de nuestros pecados.
(nfasisnfasis aadido)

No cabe duda de que este erudito bblico del siglo cuarto (o a lo sumo del sptimo) vio a los santos reunidos todos
juntos antes de la tribulacin esperando la venida del Seor. Su afirmacin posee todas las marcas de un rapto de
los santos antes de la tribulacin a diferencia de la gloriosa venida, que nuestro Seor prometi que tendra lugar
in-mediatamente despus de la tribulacin de aquellos das (Mateo 24:29). Se debe admitir que Efrn vio que la
tribulacin durar cuarenta y dos meses o tres aos y medio (como ensea ms adelante en su sermn); sin
embargo, sigue siendo claro que vea un rapto de la iglesia previo a la tribulacin mucho antes de que se hiciera
popular durante el siglo diecinueve. Considerando que se preservaron hasta nuestros das mucho menos del diez
por ciento de los libros cristianos antiguos, no nos quedan dudas que a pesar de que los detalles del rapto previo a
la tribulacin no se reconocieron con amplitud en el siglo cuarto, deben existir otros estudiosos de la Biblia adems
de Efrn que tambin descubrieron la enseanza de la "esperanza bendita.

Efrn, el siraco del siglo cuarto, no fue quien origin este punto de vista, ya que Victorino, obispo de Penan, lo
entendi de la misma manera en una poca tan temprana como el ao 270 d.C. Conocido como alguien que tomaba
la Biblia literalmente, muri como mrtir por su fe: en el ao 304 d. C. bajo el gobierno de Diocleciano. Jernimo, un
erudito del siglo cuarto, traductor del primer texto del Nuevo Testamento al. latnLatn, lo clasific como defensor
del milenarismo, hacindolo dignodel mrito de que Damasus I. Froom," historiador de la iglesia, suprimiera los
escritos de Victorino en los cuales vea un periodo de tres aos y medio en el que los dos testigos ministraran,
seguido de un perodo similar con el reinado del anticristo, sumando un total de siete aos, En su comentario acerca

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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de Apocalipsis, compar las plagas de ese perodo con las plagas de Levtico y" luego dijo: "Esto suceder en los
ltimos tiempos, cuando la iglesia haya sido quitada de en medio.

Sin discusin, el obispo Victorino de Penan, brillante maestro de la Biblia que vivi en el siglo tercero, vio que la
iglesia partira antes de las plagas que vendran durante el tiempo de la ira de Dios, que segn su comentario sobre
Apocalipsis 11 duraran siete aos. Su manera de describir el rapto fue: [ [Ellos] habrn salido de en medio.

Por supuesto, el ms antiguo de todos los escritores profticos fue el apstol Pablo, que en su primera carta del
Nuevo Testamento le dio a la iglesia primitiva el desafo motivador de la bendita esperanza", El pasa-je clsico de
1 Tesalonicenses 4: 13-18 no es el nico que presenta un bosquejo de todo el tema, sino tambin 2 Tesalonicenses
2: 1-8. Y estos libros que desafan a los cristianos a vivir a la luz del inminente rapto se escribieron antes que
cualquiera de los evangelios o que los otros escritos del Nuevo Testamento (en algunos casos, muchos aos antes).
De esta manera, teniendo en mente la promesa del rapto y no la amenaza de la tribulacin seguida de la gloriosa
venida, que no puede tener lugar hasta que se manifieste el hombre de pecado y se vivan los peores siete aos de
la historia humana, la iglesia primitiva se vio desafiada a la santidad, a la evangelizacin y a las misiones.

Roy Huebner, un cuidadoso especialista partidario del rapto previo a la tribulacin, prob que muchos vieron el rapto
antes de que John Darby lo hiciera en 1827. Dijo: La palabra "rapto" se usaba para designar al suceso en el que
Cristo se llevara a los santos, mucho antes de 1832. Por ejemplo, Joseph Mede (15861638) escribi: "Por lo tanto,
no es necesario que la resurreccin de aquellos que durmieron en Cristo, y el rapto de aquellos que queden vivos
junto con ellos en los aires...

Esto indica muy claro que Mede, el gran intrprete literal del siglo diecisis, entenda que 1 Tesalonicenses 4:13-18
ensea la venida de Cristo para buscar a los santos y usaba el trmino rapto para designar es-te acontecimiento.
Esta afirmacin se hizo doscientos cincuenta aos antes de que Darby enseara acerca del rapto. Por tanto.
vemosVemos que el trmino rapto no era exclusivo de Darby, sino que otros antes que l lo usaron. Pero, por cada
referencia escrita que se preserv hasta el da de hoy, de las que ensean acerca del rapto, sin lugar a dudas
quedaron muchos otros comentarios en la imprenta y en los mensajes de maestros fieles acerca de los temas del fin
que no se han descubierto o que ya no estn disponibles.

Indiscutiblemente, el concepto del rapto previo a la tribulacin se conoca durante los tres primeros siglos de la iglesia
y no perdi su desafo hasta que encerraron de manera eficiente la Biblia en museos o monasterios durante los mil
cien aos de la Edad Oscura, aunque algunos de los que tenan acceso a las Escrituras (y que podan leer griego o
latn) lo vieron incluso durante esos aos. Sin embargo, hasta que no se tradujo la Biblia al lenguaje de la gente
comn y corriente, la esperanza del regreso premilenarista de Cristo no se pudo reestablecer en la iglesia. Luego,
en los siglos dieciocho y diecinueve, se redescubri la antigua verdad del rapto antes de la tribulacin. Y en cada
lugar adonde se enseno esta verdad, surti el mismo efecto sobre los creyentes que el que tuvo en los tres primeros
siglos: vidas santas en medio de una generacin impa, impulso en la evangelizacin y celo por las misiones.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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CAPITULO IV

EVENTOS RELACIONADOS DESPUS DEL RAPTO

Hay dos eventos descritos en la Escritura con los cuales la Iglesia estar relacionada seguidamente despus del
traslado, que tienen una significacin escatolgica especial: el tribunal de Cristo y las bodas del Cordero.

I. EL TRIBUNAL DE CRISTO

En 2Co_5:10 y Rom_14:10, aunque enaunque en este ltimo pasaje la lectura corregida es "tribunal de Dios",
se declara que los creyentes han de ser llevados a un examen ante el Hijo de Dios. Este evento se
explicase conexplica mayorescon detallesmayores endetalles 1en Corintios1 3:9Corintios 3:9-15. Un asunto
deasunto tantade tanta seriedad demanda cuidadosa atencin.

A. El significado designificado tribunalde tribunal. Hay dosHay palabrasdos palabras distintas que se
traducen "tribunal" en el Nuevo Testamento. La primera es la palabra critrion como se usa en Stg_2:6; 1Co_6:2,
1Co_6:4. Segn Thayer, esta palabra significa "el instrumento o medio para probar o juzgar cualquier cosa; la regla
por la cual uno juzga" o "el lugar donde se hace un juicio; el tribunal de un juez; un banco de Jueces".1
Por tanto, la palabra se refiere a la norma o criterio por el cual se imparte juicio o al lugar donde tal juicio
se imparte. La segunda palabra es bim, acerca de la cual Thayer dice: ...un lugarun lugar elevado a donde se
sube por escalones; una plataforma, una tribuna; usada como asiento oficial de un juez, Hch_18:12 , Hch_1:1
.. . como el tribunalel tribunal de Cristo, Romanos 14:10 . . . como la estructura, parecida a un trono, que Herodes
construy en el teatro de Cesrea, y desde la cual l acostumbraba ver los juegos y pronunciar discursos al pueblo..

Con respecto a su significado y uso escribe Plummer:

El bim es el tribunal, ya sea en una baslica para el pretor, en una corte de justicia, o en unen un campamento
para un comandante administrar disciplina y dirigirse a sus tropas. En la LXX (Septuaginta) bim
comnmente significa una plataforma o tarima en vez de un asiento (Neh_8:4 ...8:4...) En elEn Nuevoel
TestamentoNuevo generalmenteTestamento parecegeneralmente significarparece significar asiento Pero en
algunos pasajes puede significar la plataforma sobre la cual se colocaba el asiento. En el Arepago ell. .. (Bim)

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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era una plataforma de piedra... Dado como era San Pablo a las metforas militaresmetforas militares, y a
comparar la vida cristiana con la guerra, no es probable que estuviera pensando en un tribunal militar aqu.

De acuerdo con SaleHarrison: En los juegos griegos de Atenas, la vieja arena contena una plataforma elevada
sobre la cual secual se sentaba el presidente o el juez de la arena. Desde allDesde recompensabaall
arecompensaba todosa lostodos los contendientes; y all recompensaba a todos los ganadores. Era llamado el
bim o asiento de la recompensa. Nunca se usaba como asiento judicial.

De esa manera, asociadas con esta palabra estn las ideas de prominencia, dignidad, autoridad, honor, yhonor, y
recompensa en vez de las ideas de justicia y juicio. La palabraLa quepalabra Pabloque escogiPablo
paraescogi para describir el lugar ante el cual se lleva a cabo este evento sugiere su carcter.

B. El tiempo del bimdel debim Cristode Cristo. El eventoEl descritoevento aqudescrito sucedeaqu
inmediatamentesucede despusinmediatamente dedespus lade la traslacin de la Iglesia de la esfera de esta
tierra.

Hay varias consideraciones que sostienen esto.

(1) En primerEn primer lugar, de acuerdo con Luc_14:14 , las recompensas estn asociadas con la
resurreccin. Puesto quePuesto que, segn, segn 1Ts_4:13-17, la, resurreccinla esresurreccin partees
integralparte deintegral lade la traslacin, las recompensas tienen que ser parte de ese programa.

(2) Cuando el Seor regresa a la tierra con su esposa a reinar, se ve que la esposa ya ha sidoha recompensadasido
recompensada. Esto seEsto observase observa en Apocalipsis 19:8, donde debe notarse que las "acciones
justas de los santos" es plural y no puede referirse a la justicia de Cristo impartida, que es la porcin del
creyente, sino las acciones justas que han sobrevivido a la prueba y han llegado a ser la base de la recompensa.

(3) En 1Co_4:5 ;4:5; 2Ti_4:8 ; y Apo_22:12 , las recompensas estn asociadas con "aqul da", esto es, el da en
el cual El viene por los suyos. Por loPor tantolo tanto, debe, observarsedebe queobservarse laque
recompensala recompensa de la Iglesia tiene que cumplirse entre el traslado y la manifestacin de Cristo en la tierra.

C. El lugar del bim de Cristo. Casi no es necesario sealar que este examen debe tener lugar en la esfera celestial.
Se dice en 1Ts_4:17 que nosotros "seremos arrebatados ...arrebatados... en las nubes para recibir alrecibir Seoral
enSeor elen aireel aire". Puesto que el bim sigue a la traslacin, el aire tiene que ser el escenario de l. Esto
es adems confirmado en 2Co_5:1-8, donde Pablo describe eventos que suceden cuando el creyente est ausente
del cuerpo, y presente al Seor". As que este que este evento debe suceder en la presencia del Seor en la
esfera celestial.

D. El Juez en el bim de Cristo. 2Co_5:10 aclara que este examen es realizado ante la presencia del Hijo de Dios.
Jua_5:22 declara que todo juicio es puesto en las manos del Hijo. El hecho de que este evento se llama en
Rom_14:10 el tribunal de Dios indica que Dios ha puesto este juicio tambin en manos del Hijo. Parte deParte de
la exaltacinla deexaltacin Cristode esCristo eles derechoel aderecho a manifestar autoridadmanifestar
autoridad divina en el juicio.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
39

E. Los sujetos delsujetos bimdel debim Cristode Cristo. No cabe dudacabe duda que elque el bim de
Cristode concierneCristo soloconcierne asolo losa los creyentes. El primerEl pronombreprimer
personalpronombre ocurrepersonal conocurre muchacon frecuenciamucha enfrecuencia en 2Co_5:1-19, de,
de modo que es imposible errar e este punto. Slo el creyente podra tener "una casa no hecha de manos, eterna,
en, losen cieloslos cielos". Slo elSlo creyenteel podracreyente experimentarpodra loexperimentar "lo
mortal... absorbido porabsorbido lapor vidala vida". Slo el creyente podra experimentar la obra de Dios, quien
nos ha dado las arras del Espritu". Slo el creyente podra tener la confianza de que "entre tanto que estamos en
el cuerpo, estamos ausentes del Seor". Slo el creyente podra "caminar por fe, no por vista".

F. La base del examen en el bim de Cristo. Debe observarse cuidadosamente que el problema aqu no es
determinar si el que es juzgado es creyente o no. La cuestinLa decuestin de la salvacinla nosalvacin estno
est siendo consideradasiendo considerada. La salvacin dada al creyente en Cristo lo ha librado perfectamente
de todo juicio (Rom_8:1; Jua_5:24; 1Jn_4:17). Llevar al creyente al juicio en relacin con la cuestin del pecado, ya
sean los pecados de antes de su nuevo nacimiento, los de despus del nuevo nacimiento, o aun sus pecados no
confesados desde el nuevo nacimiento, es negar la eficacia de la muerte de Cristo y anular la promesa de Dios de
que "nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones" (Heb_10:17). Pridham escribe:

Un santo jams ir otra vez ajuicioa juicio por causa de su iniquidad natural o heredada, por cuanto ya
est judicialmente muerto con Cristo, y ya no es conocido o tratado en base a su responsabilidad natural. Como
hombre ha sido pesado en balanza y ha sido hallado falto. Naci bajo condenacin, en una herencia natural de ira,
y nada bueno se ha descubierto en su carne; pero su culpa ha sido borrada por la sangre de su Redentor, y ha sido
gratuita y justamentey perdonadojustamente porperdonado causapor decausa sude Salvadorsu Salvador.
Por cuantoPor Cristocuanto resucitCristo deresucit entrede losentre los muertos, ya no est en sus pecados.
Es justificado por la fe, y es presentado ante Dios en el nombre y por los mritos del Justo; y de este nuevo y siempre
bendito ttulo de aceptacin, el Esprituel Espritu Santo esSanto eles selloel ysello ely testimonioel
vivostestimonio vivos. Por loPor tantolo tanto, de, sude propiasu cuentapropia cuenta, no, puedeno puede
presentarse ajuicioa juicio.

Todo este programa se relaciona con la glorificacin de Dios mediante la manifestacin de su justicia en el creyente.
Kelly, comentando sobre 2Co_5:10, dice:

As que no es una cuestin de recompensar el servicio como en 1Co_3:8 ,3:8, 1Co_3:14, sino la retribucin del justo
gobierno de Dios de acuerdo con lo que cada uno hizo, sea bueno o malo. Esto incluyeEsto aincluye todosa
todos, a, losa justoslos ojustos injustoso injustos. Es para la gloria divina que toda obra hecha por el hombre
aparezca como realmente es ante El, quien ha sido constituido por Dios como Juez de vivos y de muertos.

La palabra que se tradujo comparecer en 2Co_5:10 podra mejor traducirse ser puesto de manifiesto, de manera
que el versculo se lea: "Porque es necesario que todos nosotros seamos puestos de manifiesto". Esto sugiere que
el propsito del bim es hacer una manifestacin, demostracin o revelacin pblica del carcter y motivos
esenciales del individuo. La observacin de Plummer: "No seremos juzgados en masse, o en clases, sino uno por

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
40

uno, de acuerdo con el mrito individual",7 confirma el hecho de que este es un juicio individual de cada creyente
ante el Seor.

Las obras del creyente son sometidas a juicio, es decir, "lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo" (2Co_5:10),
para poder determinar si son buenas o malas. Con respecto a la palabra malo (phaulos), debe observarse que Pablo
no us la palabra que corrientemente se usa para malo (kakos o poners), las cuales significaran ambas, aquello
que es tica o moral-mente malo, sino ms bien usa la palabra que, de acuerdo con Trench, significa:

maldad bajo otro aspecto, ni siquiera el de activa o pasiva malignidad, sino masms bien el de la inutilidad, la
imposibilidad de haber obtenido de ello una verdadera ganancia ...ganancia... Esta nocin de inutilidad es la nocin
central

Por tanto, el juicio no es para determinar lo que es ticamente bueno o malo, sino ms bien aquello que es aceptable
y aquello que es intil. No es el propsito del Seor aqu castigar a su hijo por sus pecados, sino recompensar su
servicio por aquellas cosas hechas en el nombre del Seor.

G. Resultado del examen enexamen elen bimel debim Cristode Cristo. En 1Co_3:14-15 se declarase
quedeclara habrque unhabr un resultado doble de este examen: una recompensa recibida o una recompensa
perdida. Lo que determina si uno recibir o perder la recompensa es la prueba de fuego, porque Pablo escribe: "La
obra de cada uno se har manifiesta (la misma palabra que se usa en 2Co_5:10); porque el da la declarar, pues
por el fuego ser revelada; y la obra de cada uno cual sea, el fuego la probar" (1Co_3:13). En esta declaracin es
evidente, primero que todo, que es la esfera de las obras delobras creyentedel lacreyente quela estque
pasandoest porpasando elpor examenel examen. Adems, se ve que el examen no es un juicio externo,
basado, en una observacin externa, sino ms bien en una prueba que determina el carcter interno y su motivacin.
Todo el propsito de la prueba de fuego es el de determinar aquello que es destructible y aquello que es
indestructible.

El apstol afirma que hay dos clases de materiales de construccin que los "obreros juntamente con Dios pueden
usar en la construccin del edificio sobre el fundamento que ya est puesto. El oro, la plata, las piedras preciosas
son materiales indestructibles. Estos son obras de Dios, que el hombre solo se apropia y los usa. Por otra parte, la
madera, el heno, la hojarasca son materiales destructibles. Esto son las obras de los hombres, que el hombre ha
producido con sus propios esfuerzos. El apstol est revelando el hecho de que el examen en el bim de Cristo es
para determinar aquello que fue hecho por Dios a travs del individuo y aquello que el individuo hizo por sus propias
fuerzas; aquello que fue hecho para la gloria de Dios y aquello que fue hecho para la gloria de la carne. No puede
determinarse por observacin externa en qu clase cae cualquier "obra", de manera que esa obra tiene que ser
puesta en el crisol para poder probar su verdadero carcter.

1. En base a esta prueba habr dos decisiones. Habr una "prdida de recompensa" para aquello que
demuestreque serdemuestre destructibleser pordestructible elpor fuegoel fuego. Las cosas hechas por impulso
de la carne y para la gloria de ella, no importa cual pudiera ser el acto, sern desaprobadas. Pablo expresa su temor
de depender de la energa de la carne en vez de depender del poder del Espritu a la luz de este hecho, cuando
escribe: "Sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo sido heraldo para otros, yo

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
41

mismo venga a ser eliminado" (1Co_9:27). Cuando Pablo usa la palabra eliminado o reprobado (adokimos) l no
est expresando temor de perder su salvacin, sino ms bien que aquellos que ha hecho sea hallado intil, que
no sirva para nada". Sobre esta palabra escribe Trench:

En el griego clsico, es una palabra tcnica que indica poner dinero a. dokime o y prueba, con ayuda de la ...
dokimeion o prueba... aquello que resiste esta prueba es dokimos, aprobado, aquello que fracasa es adokimos,
desaprobado o rechazado

Para salvaguardar de la posible interpretacin de que sufrir prdida significa prdida de la salvacin, Pablo agrega
"l mismo ser salvo, aunque, as como por fuego" (1Co_3:15).

2. Habr una recompensa otorgada por la obra que demuestra ser indestructible por la prueba del fuego. En el
Nuevo Testamento hay cinco aspectos en los que especficamente se menciona una recompensa:

(1) una corona incorruptible para aquellos que obtengan dominio sobre el viejo hombre (1Co_9:25); una corona de
gozo para los ganadores de almas (1Ts_2:19); una corona de vida para aquellos que resisten las pruebas (Stg_1:12);

(4) una corona de justicia para los que aman su venida (2Ti_4:8); y

(5) una corona de gloria por la disposicin de apacentar la grey de Dios (1Pe_5:4). Estas porciones parecen sugerir
los aspectos en las cuales se otorgarn las recompensas.

Algo de la naturaleza de las coronas o recompensas se sugiere en la palabra que se usa para significar corona
(stephanos). Mayor dice que se usa:

(1) Para significar la corona de victoria en los juegos (1Co_9:25; 2Ti_2:5);

(2) como un adorno festivo (Pro_1:9; Pro_4:9; Cnt_3:11; Isa_28:1);

(3) como una honra pblica otorgada por un servicio distinguido o por el valor privado,

comoComo la corona de oro que le fue otorgada a Demstenes.10

Al contrastar esta palabra con diadema, escribe Trench:

No debemos confundir estas palabras porque la palabra corona en ingls (y en castellano) tiene el significado de
ambas. Yo dudo mucho que en alguna parte de la literatura clsica ...clsica... stephanos se use para indicar la
corona real o imperial... En el Nuevo Testamento es claro que la... stephanos de la cual Pablo habla es siempre la
del conquistador y no la del rey (1Co_9:24-26; 2Ti_2:5). La nica ocasinnica enocasin queen .que. . .
Stephanos pareceStephanos usarseparece conusarse elcon el sentido de una corona real es en Mat_27:29
;27:29; comp. Mar_15:17 ;Jua17; Jua_19:2-11

As que la mismsima palabra que Pablo escoge para describir las recompensas es aquella relacionada con el honor
y la dignidad conferidos al vencedor. Aunque nosotrosAunque reinaremosnosotros conreinaremos con Cristo, la
corona real es solamente de Ell. Las coronas de victorias son nuestras.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
42

En Apo_4:10, donde se ve a los ancianos colocando sus coronas delante del trono en un acto de culto y adoracin,
se aclara que las coronas no sern para gloria eterna del receptor, sino para gloria del Dador. Por cuanto estas
coronas no son consideradas como una posesin permanente,

surgeSurge la cuestin acerca de la naturaleza de las recompensas. En las Escrituras aprendemos que el creyente
fue redimido para poder dar gloria a Dios (1Co_6:20). Este viene a ser su destino eterno. El acto de colocar la seal
material de una recompensa a los pies de Aqul que est sentado sobre el tronoel (trono (Apo_4:10) es) unes
soloun actosolo enacto esaen glorificacinesa glorificacin. Pero el creyente no habr terminado entonces su
destino de glorificar a Dios. Este continuarEste porcontinuar todapor latoda eternidadla eternidad. Por
cuanto las recompensas estn asociadas con resplandor y brillo en muchos pasajes de la Escritura (Dan_12:3;
Mat_13:43; 1Co_15:40-41, 1Co_15:49), puede ser que la recompensa dada al creyente sea la capacidad para
manifestar la gloria de Cristo por toda la eternidad. Mientras mayor sea la recompensa, mayor ser la capacidad
otorgada para dar gloria a Dios. De esa manera, en el ejercicio de la recompensa del creyente, Cristo ser el
glorificado y no el creyente por la recompensa. Las capacidades para irradiar gloria variarn, pero no habr un
sentido personal de falta de capacidad, ya que cada creyente ser lleno hasta el lmite de su capacidad para
"anunciar las virtudes de aquel que lo llam de las tinieblas a su luz admirable" (1Pe_2:9).

II. LAS BODAS DEL CORDERO

En muchos pasajes del Nuevo Testamento, la relacin entre Cristo y la Iglesia se revela mediante el uso de las
figuras del esposo y la esposa (Jua_3:29; Rom_7:4; 2Co_11:2; Efe_5:25-33; Apo_19:7-8; Apo_21:1-27 a Apo_22:1-
7). En la traslacin de la Iglesia, Cristo aparece como un esposo para tomar a su esposa para S mismo, para que
la relacin que fue prometida pueda consumarse y que los dos puedan llegar a ser uno.

A. El tiempo detiempo lasde bodaslas sebodas revelase enrevela laen Escriturala Escritura. Ser
entreSer laentre traslacinla detraslacin lade Iglesiala yIglesia y la segunda venida. Antes del traslado, la
Iglesia todava prev esta unin. De acuerdo con Apo_19:7, estas bodas suceden en el tiempo de la segunda venida,
por cuanto la declaracin es: "han llegado las bodaslas delbodas Corderodel Cordero". El tiempoEl aoristotiempo
aoristo, lthen, traducido, "traducido han llegadohan llegado", significa, unsignifica actoun acto terminado, que
nos muestra que las bodas han sido consumadas. Se ve que estas bodas siguen a los eventos del bim de Cristo,
por cuanto, cuando aparece la esposa, aparece con las acciones justas de los santos (Apo_19:8), que slo pueden
referirse a aquellas cosas que han sido aceptadas en el tribunal de Cristo. De esaDe maneraesa manera, las,
bodaslas mismasbodas debenmismas colocarsedeben entrecolocarse elentre el tribunal de Cristo y la segunda
venida.

B. El lugar de las bodas slo puede ser el cielo. Por cuanto stas siguen al tribunal de Cristo, que como se ha
indicado, suceder en el cielo, y es desde el aire que la Iglesia viene cuando el Seor regrese (Apo_19:14), las,
bodaslas debenbodas tenerdeben lugartener enlugar elen cieloel cielo. Ningn otro lugar seralugar sera
adecuado para personas celestiales (Flp_3:20).

C. Los participantesLos departicipantes lasde bodaslas bodas. Las bodasLas delbodas Corderodel
sonCordero unson eventoun queevento que evidentemente envuelve solamente a Cristo y a la Iglesia. Se

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
43

mostrar ms adelante, de acuerdo con Dan_12:1-3 e Is_26:19-21, que la resurreccin de Israel y de los santos del
Antiguo Testamento no acontecer sino hasta la segunda venida de Cristo. Apocalipsis 20:4Apocalipsis 20:4-6
aclara6 igualmenteaclara queigualmente que los santos de la tribulacin no sern resucitados hasta ese tiempo.
Claro que sera imposible eliminar estos grupos del lugar de los observadores, pero no pueden estar en la posicin
de los participantes en el evento mismo.

En relacin con esto parece necesario distinguir entre las bodas del Cordero y la cena de las bodas. Las bodas del
Cordero son un evento que tiene relacin particular con la Iglesia y sucede en el cieloel cielo. La cena de las bodas
es un evento que envuelve a Israel y se realiza en la tierra. En Mat_22:1-14; Luc_14:16-24; y Mat_25:1-13, donde
Israel est esperando el regreso del esposo y de la esposa, la fiesta de las bodas o cena est localizada en la tierra
y tiene particular relacin con Israel. La cena nupcial, entonces, llega a ser el cuadro parablico de toda la era
milenaria, a la cual Israel ser invitado durante el perodo de la tribulacin, invitacin que muchos rechazarn, y, por
lo tanto, sern echados fuera, y que muchos aceptarn y sern recibidos en ella. Debido al rechazamiento, la
invitacin tambin ser hecha a los gentiles de manera que muchos de ellos sern incluidos. Israel, en la segunda
venida, estar esperando que el Esposo venga de la ceremonia nupcial para invitarlo a esa cena, en la cual el Esposo
presentar su esposa a sus amigos (Mat_25:1-13).

En relacin con el anuncio de Apo_19:9 :19:9: "Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del
Cordero", hay dos posibles interpretaciones. Chafer dice: "Una distincin es necesaria en este punto entre la cena
de las bodas en el cielo que se celebra antes del regreso de Cristo, y la fiesta de las bodas (Mat_25:10; Luc_12:37)
en la tierra despus de su regreso"12 Este punto de vista prev dos cenas, una en el cielo, que precede a la segunda
venida, y la que sigue a la segunda venida, en la tierra. Una segunda interpretacin considera el anuncio como una
anticipacin a la cena de las bodas que se celebrar en la tierra despus de las bodas y de la segunda venida, de la
cual se hace un anuncio en el cielo antes del regreso a la tierra para ese evento. Puesto que el texto griego no hace
distincin entre la cena de las bodas y la fiesta de las bodas, sino que usa la misma palabra para ambas, y ya
que cena de las bodas se usa insistentemente en relacin con Israel en la tierra, sera mejor tomar este ltimo
punto de vista y considerar las bodas del Cordero como aquel evento en el cielo en que la Iglesia se une
eternamente con Cristo, y la fiesta de las bodas o cena como el milenio, al cual los judos y los gentiles
sern invitados, y que se realiza en la tierra, tiempo durante el cual el esposo es honrado por la presentacin de la
esposa a sus amigos que estn reunidos all. La Iglesia, que era el programa de Dios para este presente siglo, ya
habr sido trasladada, resucitada, presentada al Hijo por el Padre, y constituida en instrumento por el cual la eterna
gloria de Dios es manifestada para siempre. As la edad presente ser testigo del comienzo, del desarrollo, y de la
consumacin del propsito de Dios de tomar de ellos pueblo para su nombre" (Hch_15:14).

CAPITULO V
EL PERIODO DE LA TRIBUACION

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
44

I. LA NATURALEZA DE LA TRIBULACIN

No hay mejor manera de llegar a un entendimiento del concepto escriturario de la tribulacin que dejar quedejar
laque Escriturala hableEscritura porhable spor mismas misma. Es imposible presentar todas las declaraciones
de la Palabra sobre este asunto. Unas pocasUnas sernpocas suficientessern suficientes. La lneaLa delnea
revelacinde comienzarevelacin acomienza a principios del Antiguo Testamento y contina por todo el Nuevo.

Cuando estuvieres en angustia, y te alcanzaren todas estas cosas, si en los postreros das te volvieres a
Jehov tut Dios, y oyeres su voz;... no te dejar, ni te destruir, ni se olvidar del pacto que les jur a tus
padres. (Deu_4:30-31).

Y se metern en las cavernas de las peas y en las aberturas de la tierra, por la presencia temible de Jehov,
y por el resplandor de su majestad, cuando l se levante para castigar la tierra (Isa_2:19).

He aqu que Jehov vaca la tierra y la desnuda, y trastorna su faz, y hace esparcir a sus moradores. La
tierraLa sertierra enteramenteser enteramente vaciada, y completamentey completamente saqueada;
porque; Jehovporque haJehov ha pronunciado esta palabra. Por esta causa la maldicin consumi la
tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y
disminuyeron los hombres (Isa_24:1, Isa_24:3, Isa_24:6).

Ser quebrantada del tododel latodo tierrala tierra, enteramente, enteramente desmenuzada ser laser
tierrala tierra, en, granen gran manera ser la tierra conmovida. Temblar la tierra como un ebrio, y ser
removida como una choza; y se agravar sobre ella su pecado, y caer, y nunca ms se levantar.
Acontecer en aquel da, que Jehov castigar al ejrcito de los cielos en lo alto, y a los reyes de la tierra
sobre la tierra (Isa_24:19-21).

Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un momento,
en tanto que pasa la indignacin. Porque he aqu que Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la
tierra por su maldad contra l; y la tierra descubrir la sangre derramada sobre ella, y no encubrir ya ms a
sus muertos (Isa_26:20-21).

AhAh, cuancun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob;
pero de ella ser librado (Jer_30:7. ).).

Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio
ysacrificio lay ofrendala ofrenda. Despus conDespus lacon muchedumbrela demuchedumbre lasde
abominacioneslas vendrabominaciones elvendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que
est determinado se derrame sobre el desolador (Dan_9:27).

En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser
tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces ...entonces... (Dan_12:1).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
45

Ay delAy dadel da! porque cercano est el da de Jehov, y vendr como destruccin por el
Todopoderoso (Joe_1:15).

...porque viene el da de Jehov, porque est cercano. Da deDa de tinieblas y de oscuridad, da de nube y
de sombra,. . .... semejante a l no lo hubo jams, ni despus de l lo habr en aos de muchas generaciones
(Dan_2:1-2).

AyAy de los que desean el da de Jehov! Para qu queris este da de Jehov? Ser de tinieblas, y no
de luz. No ser el da de Jehov tinieblas, y no luz; oscuridad que no tiene resplandor? (Am_5:18,
Am_5:20).

Cercano est el da grande de Jehov, cercano y muy prximo ...prximo... Da de ira aquel da, da de
angustia y de aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla y de oscuridad, da de nublado y de
entenebrecimiento. Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la tierra ser
consumida con el fuego de su celo ...celo... (Sof_1:14-15 , Sof_1:18).

Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni
la habr. Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; masms por causa de los escogidos,
aquellos das sern acortados (Mat_24:21-22).

Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes,
confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por el temor y la
expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas
(Luc_21:25-26).

Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores
a la mujer encinta, y no escaparn (1Ts_5:3).

yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los
que moran sobre la tierra (Apo_3:10).

Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se
escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes; y decan a los montes y a las peas: Caed sobre
nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; porque
el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? (Apo_6:15-17).

Segn estas Escrituras es inevitable que la naturaleza o carcter de este perodo sea de ira (Sof_1:15,
Sof_1:18; 1Ts_1:10; 1Ts_5:9; Apo_6:16-17; Apo_11:18; Apo_14:10, Apo_14:19; Apo_15:1, Apo_15:7; Apo_16:1,
Apo_16:19); de juicio (Apo_14:7; Apo_15:4; Apo_16:5, Apo_16:7; Apo_19:2); de indignacin (Isa_26:20-21;
Isa_34:1-3); de prueba (Apo_3:10); de angustia (Jer_30:7; Sof_1:14-15; Dan_12:1); de destruccin (Joe_1:15;
1Ts_5:3); de tinieblas (Joe_2:2; Am_5:18; Sof_1:14-18); de desolacin (Dan_9:27; Sof_1:14-15); de trastorno
(Isa_24:1-4, Isa_24:19-21); de castigo (Isa_24:20-21). No seNo puedese encontrarpuede ningnencontrar
pasajeningn pasaje para aliviar en modo alguno la severidad de este perodo que vendr sobre la tierra.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
46

II. LA FUENTE DE LA TRIBULACIN

Por cuanto el partidario del traslado despus de la tribulacin se niega a distinguir entre las tribulaciones de esta
edad, que la Iglesia sufrir, y el perodo nico y sin precedentes de la tribulacin que vendr sobre la tierra, ellos
insisten en que los rigores de la tribulacin vendrn solamente por medio de la agencia del hombre o de Satans,
pero disocian a Dios completamente de este perodo. Reese escribe:

De acuerdo con Darby y sus seguidores, la Gran Tribulacin es la ira de Dios contra el pueblo judo por su
rechazamiento de Cristo. Segn la Escritura, es la ira del diablo contra los santos por su rechazamiento al Anticristo,
y su adherencia a Cristo. Permtase al lector ver una vez la verdad de la Escritura sobre este punto, y todo el caso
darbista ser develado como una campaa de suposiciones, tergiversaciones, y opiniones."

El perodo de la tribulacin ser testigo de la ira de Satans en su animosidad contra Israel (Apo_12:12-17) y del
ttere de Satans, la Bestia, en su animosidad contra los santos (Apo_13:7). Sin embargo, esta manifestacin de ira,
no comienza a agotar el derramamiento de la ira de aquel da. La Escritura abunda en aseveraciones de que este
perodo no es de ira de los hombres, ni de ira de Satans, sino el tiempo de la ira de Dios.

Jehov vaca la tierra y la desnuda... (Isa_24:1).

Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad...(Isa_26:21).

...vendr como destruccin por el Todopoderoso (Joe_1:15), Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da de
la ira de Jehov.. .... (Sof_1:18).

Y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros y escondednos del rostro de aquel que est
sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr
sostenerse en pie? (Apo_6:16-17).

Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido... (Apo_11:18).

...Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel. . . ... (Apo_14:7).

El tambin beber del vino de la ira de Dios ...Dios(... (Apo_14:10).

Y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y ech las uvas en el gran lagar de la ira
de Dios (Apo_14:19).

Quin noQuin teno temerte temer, Oh, SeorOh Seor, y, glorificary tuglorificar nombretu
nombre? . . .porque tus juiciostus juicios se hanse han manifestado (Apo_15:4).

Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que
vive por los siglos de los siglos (Apo_15:7).

... Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios (Apo_16:1).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
47

...Ciertamente, Seor, DiosSeor TodopoderosoDios Todopoderoso, tus, tus juicios son verdaderosson
yverdaderos justosy justos (Apo_16:7).

...para darles el cliz del vino del ardor de su ira (Apo_16:19).

Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nuestro; porque sus juicios son verdaderos y justos;
pues ha juzgado. .(. (Apo_19:1-2).

A la luz de estas Escrituras no se puede negar que este perodo es peculiar-mente el tiempo cuando la ira y el juicio
de Dios caern sobre la tierra. Esta no es ira de parte de los hombres, ni de parte de Satans, excepto en la medida
en que Dios pueda usar estas agencias como canales para la ejecucin de su voluntad; es tribulacin de parte de
Dios. Este perodo difiere de todas las tribulaciones precedentes, no solo en intensidad sino tambin en la clase de
tribulacin, ya que viene de Dios mismo.

III. EL PROPOSITO DE LA TRIBULACIN

l. El primer gran propsito de la tribulacin es el de preparar a la nacin de Israel para recibir a su Mesassu Mesas.
La profeca de Jeremas (Jer_30:7) aclara que este tiempo que viene tiene particular referencia a Israel, por cuanto
es "el tiempo de angustia de Jacob". Stanton indica el carcter judo de este perodo diciendo:

La tribulacinLa estribulacin primariamentees judaprimariamente juda. Este hecho es confirmado por


escrituras del Antiguo Testamento (Deu_4:30; Jer_30:7; Eze_20:37; Dan_12:1; Zac_13:8-9), por el discurso de Cristo
en el monte de los Olivos (Mat_24:9-26), y por el mismo libro de Apocalipsis (Apo_7:4-8; Apo_12:1-2; Apo_12:17,
etc.). Tiene que ver con el pueblo de Daniel, la venida del falso Mesas, la predicacin del evangelio del reino, la
huida en sbado, el templo y el lugar santo, la tierra de Judea, la ciudad de Jerusaln, las doce tribus de los hijos de
Israel, el hijo de Moiss, seales en el cielo, el pacto con la Bestia, el santuario, el sacrificio y la ofrenda del ritual del
templo. Todo esto se refiere a Israel y prueba que la tribulacin es mayormente un tiempo en que Dios trata con su
antiguo pueblo antes de su entrada al reino prometido. Las muchas profecas del Antiguo Testamento an por
cumplirse para Israel, indican, adems, un tiempo futuro cuando Dios tratar con esta nacin (Deu_30:1-6; Jer_30:8-
10, etc.)

El propsito de Dios para con Israel en la tribulacin es el de traer conversin a una multitud de judos, que entrarn
en las bendiciones del reino y experimentarn el cumplimiento de todos los pactos de Israel. Las buenas nuevas de
que el Rey est por volver sern predicadas (Mat_24:14) de manera que Israel se vuelva a su Libertador. As como
Juan el Bautista predic tal mensaje para preparar a Israel para la primera venida del Mesas, EliasElas predicar
para preparar a Israel para su segunda venida.

He aqu, yo os envo el profeta EliasElas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. El har volver
el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y
hiera la tierra con maldicin (Mal_4:5-6).

La efectividad de este testigo se ver en que multitudes de judos se convertirn durante el perodo de la tribulacin
y estarn esperando al Mesas (Apo_7:1-8 y las vrgenes prudentes de Mat_25:1-13). Dios tiene tambin el propsito

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
48

de poblar el milenio con una multitud de gentiles salvados, que sern redimidos mediante la predicacin del
remanente creyente. Esto se logra con una multitud de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas (Apo_7:9) y
con las ovejas" (Mat_25:31-46) que entrarn en la era milenaria. El propsitoEl depropsito Diosde Dios, es,
pueses pues, el, deel poblarde elpoblar el reino milenario atrayendo a S mismo una hueste de entre Israel y las
naciones gentiles.

2. El segundo gran propsito de la tribulacin es el de derramar juicio sobre los hombres y las naciones incrdulos.
En Apo_3:10 se declara que "yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero,
para probar a los que moran sobre la tierra". Este pasaje fue consideradofue anteriormenteconsiderado
anteriormente. Que esteQue perodoeste alcanzarperodo aalcanzar todasa lastodas nacioneslas
senaciones ensease ensea claramente tambin en otras Escrituras:

As ha dicho Jehov de los ejrcitos: He aqu que el mal ir de nacin en nacin", y grande tempestad se
levantar de los fines de la tierra. Y yacern los muertos de Jehov en aquel da desde un extremo de la tierra
hasta el otro; no se endecharn ni se recogern ni sern enterrados... (Jer_25:32-33).

Porque he aqu que Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad... (Isa_26:21).

Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos
los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia (2Ts_2:11-12).

Por estas Escrituras se ver que Dios estar juzgando a las naciones de la tierra debido a su impiedad. Las naciones
de la tierra han sido engaadas por la falsa enseanza del sistema de la ramera (Apo_14:8) y han participado del
vino del furor de su fornicacin". Ellas hanEllas seguidohan alseguido al falso profeta en la adoracin a la Bestia
(Apo_13:11-18). Las naciones tienen que ser juzgadas por esta impiedadesta impiedad. Este juicioEste
vendrjuicio sobrevendr "sobre. . .los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes,
los poderosos, y todo siervo y todo libre. . ." (Apo_6:15), todos los que "blasfemaron el nombre de Dios. . ....
y no se arrepintieron para darle gloria" (Apo_16:9).

Por cuanto el reino que ha de seguir es un reino de justicia, este juicio debe verse como otro paso en el progreso del
programa de Dios al tratar con el pecado para que el Mesas pueda reinar. Este programa de juicio sobre los
pecadores constituye el segundo gran propsito del perodo de la tribulacin.

IV. EL TIEMPO DE LA TRIBULACIN

Para poder entender el elemento tiempo en el perodo de la tribulacin es necesario regresar a la profeca de Daniel,
donde la cronologa de la futura historia de Israel es trazada en la gran profeca de las setenta semanas (Dan_9:24-
27).

1. La importancia de la profeca de las setenta semanas de Daniel. Muchos aspectos importantes podrn asociarse
con esta profeca.

a. Establece el mtodo literal de interpretacin de la profeca. Walvoord escribe:

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
49

Debidamente interpretada, la profeca de Daniel proporciona un ejemplo excelente del principio de que la profeca
est sujeta a interpretacin literal. Prcticamente todos los expositores, no importa lo opuestos que estn a la
profeca per se, concuerdan en que por lo menos parte de las setenta semanas de Daniel debe interpretarse
literalmente. si las primeras sesenta y nueve semanas de Daniel estn sujetas al cumplimiento literal, es un
argumento poderoso para creer que la septuagsima semana, la final, tendr un cumplimiento similar.7

b. Demuestra la verdad de la Escritura. McClain observa:

la profeca de las setenta semanas tiene un inmenso valor evidencial como testigo de la verdad de lade
Escriturala Escritura. La parte de la profeca que est relacionada con las sesenta y nueve semanas ya se ha
cumplido con exactitud. solo un Dios omnisciente pudo haber predicho con ms de quinientos aos de anticipacin
el mismsimo da en que el Mesas entrara montado a Jerusaln para presentarse a S mismo como el Prncipe de
Israel.

c. La profeca sostiene el punto de vista de que la Iglesia es un misterio que no fue revelado en el Antiguo
Testamento. Walvoord dice:

Las setenta semanas de Daniel, debidamente interpretadas, demuestran el lugar preciso de la Iglesia Cristiana e
Israel en los propsitos de Dios. Las setenta semanas de Daniel estn totalmente relacionadas con Israel y sus
vnculos con los poderes de los gentiles y el rechazamiento del Mesas de Israel. El propsito peculiarpropsito
depeculiar de Dios deDios de llamar allamar a un puebloun depueblo todasde todas las naciones para formar la
Iglesia y el programa del presente siglo no estn a la vista por ninguna parte en esta profeca.

Esto proporciona fuerte evidencia de que la Iglesia no estaest en Apocalipsis, captulos cuatro al diecinueve,
sino que debe haber sido arrebatada antes de que el programa de Israel comience otra vez.

d. Esta profeca nos da la cronologa divina de las profecas. McClain comenta:

En las predicciones de las setenta semanas, tenemos la clave cronolgica indispensable para todas las profecas
del Nuevo Testamento. El gran discurso proftico de nuestro Seor, registrado en Mateo y Marcos fija el tiempo de
la angustia ms grande y final de Israel, definidamente dentro de los das de la septuagsima semana de la profeca
de Daniel (Dan_9:27; Mat_24:15-22; Mar_13:14-20). Y laY mayorla partemayor delparte librodel delibro
Apocalipsisde esApocalipsis es simplemente una ampliacin de la profeca de Daniel dentro del marco cronolgico
como se presenta en la misma septuagsima semana, que est dividida en dos perodos iguales, que se extiende
cada uno durante 1260 das, o sea 42 meses, o tres aos y medio (Apo_11:2-3; Apo_12:6, Apo_12:14; Apo_13:5).
Por lo tanto, aparte de un entendimiento de los detalles de las setenta semanas de Daniel, todo intento de interpretar
las profecas del Nuevo Testamento, tiene que fracasar en gran medida.

2. Factores importantes en la profeca de Daniel. Es necesario considerar los puntos mayores de la profeca dada
por medio de Daniel. McClain resume stos como sigue:"

1. Toda la profeca tiene que ver con el pueblo de Daniel y la ciudad de Daniel, esto es, la nacinla nacin de Israel
y la ciudad de Jerusaln (Dan_9:24).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
50

2. Dos prncipes diferentes se mencionan, que no deben confundirse: el primero es llamado elllamado el Mesas
Prncipe (Dan_9:25); y el segundo se describe como un prncipe que ha de venir (Dan_9:26).

3. Se especifica que el perodo de tiempo es exactamente de setenta semanas (Dan_9:24); y que estas setenta
semanas estn aunan divididas en tres perodos menores: primero, un perodo de siete semanas; despus
de eso, un perodo de sesenta y dos semanas, y finalmente, un perodo de una semana (Dan_9:25 , Dan_9:27).

4. El principio de todo el perodo de las setenta semanas es definidamente fijado desde la salida de la orden para
restaurar y edificar a Jerusaln (Dan_9:25).

5. El fin de las siete semanas y las sesenta y dos semanas -69 semanas se caracterizar por la aparicin del Mesas
Prncipe de Israel (Dan_9:25).

6. Un tiempo ms tarde, despus de las sesenta y dos semanas que siguen a las primeras siete semanas -esto es,
despus de 69 semanas- se quitar la vida a Mesas, y Jerusaln ser otra vez destruida por el pueblo de otro
prncipe que an est por venir (Dan_9:26)!

7. Despus de estos dos importantes eventos, llegamos a la ltima o septuagsima semana, el principio del cual se
caracterizar por el establecimiento de un pacto firme o tratado entre el prncipe venidero y la nacin juda por un
perodo de una semana (Dan_9:27).

8. A mitad de la septuagsima semana, evidentemente rompiendo su tratado, el prncipe venidero repentinamente


har cesar el sacrificio judo, y precipitar sobre el pueblo un perodo de ira y desolacin que durar hasta el completo
fin de la semana (Dan_9:27).

9. Con la terminacin completa de todo el perodo de las setenta semanas, se iniciar un periodo de grandes e
incomparables bendiciones para la nacin de Israel (Dan_9:24). Estas bendiciones son:

(1) terminar la prevaricacin,

(2) poner fin al pecado,

(3) expiar la iniquidad,

(4) traer la justicia perdurable,

(5) sellar la visin y la profeca, y

(6) ungir al Santo de los santos.

Las seis bendiciones prometidas estn relacionadas con las dos obras del Mesas: su muerte y su reinado. Las
primeras tres tienen especial relacin con el sacrificio del Mesas, que prev la limpieza del pecado de la nacin.
Las otrasLas tresotras tienentres especialtienen relacinespecial conrelacin lacon soberanala delsoberana
del Mesas, que prev el establecimiento de su reinado. La "justicia perdurable" slo puede referirse al reino milenario
prometido a Israel. Esta era la meta y expectativa de todos los pactos y promesas dados a Israel, y en su institucin

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
51

la profeca se cumplir. Este reinoEste sloreino puedeslo establecersepuede establecerse cuando el Santo
o el Lugar Santo seasean ungidoungidos en el templo milenario. El milenio ser testigo de la recepcin del Mesas
por Israel y tambin ser testigo del regreso de la gloria (Shekin) al lugar santsimo. De esta manera vemos que la
profeca prev toda la obra del Mesas para con Israel: El redimir y reinar cuando expire el tiempo estipulado en
la profeca.

3. El significadoEl delsignificado trminodel semanastrmino semanas. Antes queAntes podamosque


determinarpodamos ladeterminar cronologala cronologa de estade esta profeca es necesario entender el uso
que Daniel hace del trmino semanas como se emplea aqu. McClain ha escrito sobre esto:

La palabra hebrea es shabuasabe, que significa un siete, y sera bueno leer el pasaje de esa manera. . .
Por tanto, el versculo 24 del captulo 9 de Daniel simplemente afirma que setenta sietes estn determinados. .y loY
quelo estosque estos eeison debe determinarsedebe pordeterminarse elpor el contexto y otras Escrituras.
La evidencia es completamente clara y suficiente como sigue:

los judos tenan un siete de aos, as como un siete de das. Y esta semana bblica de aos era tan familiar para
el judo como la semana de das. Era, en cierto respecto, an ms importante. Durante seis aos el judo estaba libre
para labrar y sembrar su tierra, pero el sptimo ao tena que ser un solemne sbado de descanso de la tierra
(Lev_25:3-4). Sobre un mltiplo de esta importante semana de aos siete sbados de aos- estaba basado el gran
ao de jubileo... Ahora bien, hay varias razones para creer que los setenta sietes de la profeca de Daniel se refierese
arefiere estea muyeste conocidomuy sieteconocido desiete aosde aos. En primer lugar, el profeta Daniel
estaba pensando no solo en trminos de ao en vez de das, sino tambin en un mltiplo definido de sietes (10 x 7)
de aos (Dan_9:1-2). Segundo, Daniel saba tambin que la misma duracin del cautiverio babilnico estaba basada
en la violacin de la ley divina del ao sabtico. Ya que de acuerdo con 2Cr_36:21, los judos haban sido removidos
de la tierra para que pudiese descansar durante setenta aos, es evidente que el ao sabtico haba sido violado
durante 490 aos, exactamente setenta sietes de aos. Cuan apropiado, entonces, que ahora al final del juicio por
estas violaciones sea enviado el ngel a revelar el comienzo de una nueva era del trato de Dios con el judo que se
extender hasta el mismo nmero de aos cubierto por sus violaciones del ao sabtico, es a saber, un ciclo de 490
aos, o setenta sietes de aos (Dan_9:24).

El contexto de la profeca demanda, adems, que los setenta sietes se entiendan en trminos de aos, porque si los
contramos como sietes de das, todo el perodo se extendera apenas a 490 das o sea un poco ms de un ao.
Considerando ahora que dentro de este breve espacio de tiempo la ciudad haba de ser reconstruida y destruida una
vez ms (para no decir nada de los tremendos eventos del versculo Dan_9:24), se hace claro que tal interpretacin
es del todo improbable e insostenible. Finalmente. . .la palabra hebrea shabuasavia se encuentra solamente en
otro pasaje del libro (Dan_10:2-3), donde el profeta declara que l se afligi y ayun durante tres] semanas
completas. Ahora bien, aqu es perfectamente obvio que el contexto demande semanas de das... Y
significativamenteY significativamente, en, en hebreo sehebreo se lee aqulee aqu literalmente tresliteralmente
sietestres desietes dasde das. Ahora, si en el captulo nueve, hubiese sido la intencin del escritor que nosotros
entendisemos que los setenta sietes se componan de das, por qu no us la misma forma de expresin adoptada
en el captulo diez? La contestacin completamente obvia es que Daniel us el shabua hebreo slo cuando se refera

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
52

a la bien conocida semana de aos. . .pero en el captulo diez, cuando l habla de las tres semanas de ayuno,
definidamente las especifica comocmo semanas de das para poder distinguirlas de las semanas de aos en el
captulo nueve.

Interesante evidencia substancial se encuentra en Gn_29:27 donde se dice, "Cumple la semana de sta, y se te
dar tambin la otra, por el servicio que hagas conmigo otros siete aos". Aqu la "semana" se especifica comocmo
una semana de aos o siete aos.

Es tambin necesario observar en esta consideracin, que el ao en las Escrituras profticas se compone de 360
das. El mismo autor declara:

. . .Hay evidencias concluyentes para mostrar que el ao proftico de la Escritura se compone de 360 das, o doce
meses de 30 das.

El primerEl argumentoprimer esargumento histricoes histrico. De acuerdo con el registro del Gnesis, el
diluvio comenz a los diecisiete das del mes segundo (Gn_7:11), y lleg a su fin a los diecisiete das del mes
sptimo (Gn_8:4). Ahora bien, este es un perodo de exactamente cinco meses, y afortunadamente la duracin del
mismo perodo se da en trminos de das ciento cincuenta das (Gn_7:24; Gn_8:3). De este modo, el mes
ms antiguo conocido que se us en la historia bblica fue evidentemente de treinta das de duracin, y doce de esos
meses nos darn un ao de 360 das.

El segundoEl argumentosegundo esargumento profticoes .proftico. . . Dan_9:27 menciona unmenciona


perodoun deperodo persecucinde persecucin juda. Puesto que esta persecucin comienza a mitad de la
septuagsima semana y contina hasta el fin de la semana, el perodo es obviamente de tres aos y medio.
Dan_7:24-25 habla del mismo prncipe romano y de la misma persecucin, y fija la duracin en un tiempo, y tiempos,
y medio tiempo en arameo, tres tiempos y medio-. Apo_13:4-7 habla del mismo gobernante poltico y su
persecucin contra los santos judos durante cuarenta y dos meses. Apo_12:13-14 se refierese arefiere laa
mismala persecucinmisma persecucin, y, declaray ladeclara la duracin en los trminos exactos en Dan_7:25
como un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo; y este perodo se define ademasen Apo_12:6 como mil
doscientos sesenta das. De este modo tenemos el mismo perodo de tiempo declarado de varias maneras,
como de 3 aos y medio, 42 meses, y 1260 das. Por lo tanto, es claro que la duracin del ao en la profeca
de las setenta semanas est fijada por la Escritura misma exactamente en 360 das.

4. El comienzo de las sesenta y nueve semanas. A Daniel se le dijo que este perodo de 490 aos comenzara desde
la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (Dan_9:25). Las Escrituras contienen varios decretos que
tienen que ver con la restauracin de los judos del cautiverio babilnico. Est el decreto de Ciro en 2Cr_36:22-23
;23; Esd_1:1-3; el decreto de Daro en Esd_6:3-8; y; ely decretoel dedecreto Artajerjesde enArtajerjes en
Esd_7:7. Sin embargoSin embargo, en, todosen estostodos decretosestos sedecretos se concede permiso
para reconstruir el templo y nada se dice acerca de la reedificacin de la ciudad. En Esd_4:1-4, la reconstruccin del
templo fue detenida porque los judos estaban reconstruyendola ciudad sin autorizacin. En ninguno de estos
decretos se llenaron las condiciones de Dan_9:25. Cuando acudimos al decreto de Artajerjes, hecho en su vigsimo
ao, registrado en Neh_2:1-8, por primera vez se concede permiso para reedificar la ciudad de Jerusaln. Esto

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
53

llegaEsto allega sera ser entonces el principio del perodo proftico designado por Dios en esta profeca. Se hace,
pues, necesario establecer la fecha del decreto de Artajerjes. Sobre este punto escribe Anderson:

La fecha del reinado de Artajerjes se puede asegurar definidamente, no por medio de las elaboradas disquisiciones
de los comentaristas bblicos y escritores profticos, sino por medio de la voz unida de historiadores y cronlogos
seculares. El edicto persa que restaur la autonoma a Jud fue emitido en el mes judo de nisn. En realidad
pudorealidad haberpudo sidohaber fechadosido elfechado primeroel deprimero nisnde .nisn. . . Las
setentaLas semanassetenta hansemanas dehan de computarse por lo tanto desde el primero de nisn, 445 a.
de J.C. Ahora bien, la gran caracterstica del ao sagrado judo ha permanecido inalterada desde la noche
memorable en que la luna equinoccial brill sobre las chozas de Israel en Egipto, manchadas por la sangre del
sacrificio pascual; y no hay dudas ni dificultad para fijar dentro de estrechos lmites la fecha juliana del primero de
nisn de cualquier ao que sea. En el ao 445 a. de J.C, la nueva luna por la cual se regulaba la pascua era el 13
de marzo a las 7 horas, 9 minutos A.M., y, por consiguiente, el primero de nisn corresponde al 14 de marzo.

5. Cumplimiento deCumplimiento lasde sesentalas sesenta y nuevey semanasnueve semanas. No seNo hase
ha hecho unhecho estudioun msestudio cuidadosoms delcuidadoso del problema de las setenta semanas
de Daniel que el de Sir Robert Anderson en El Prncipe que ha de venir (The Corning Prince). Anderson considera
la cronologa de las sesenta y nueve semanas de la siguiente manera:

Desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y
sesenta y dos semanas. Un perodo, por tanto, de sesenta y nueve semanas, o sea 483 aos profticos contados
desde el 14 de marzo de 445 a. de J.C, debe cerrar con algn evento que satisfaga las palabras hasta el Mesas
Prncipe. Ningn estudiante de la narracin del Evangelio podr dejar de ver que la ltima visita del Seor a Jerusaln
fue, no slo por el hecho, sino por el propsito de ella, la crisis de su ministerio. con ello, el doble testimonio de sus
palabras y de sus obras se cumpla completamente, y su entrada a la Ciudad Santa era para proclamar su calidad
de Mesas y para recibir su sentencia de muerte ... Y la fecha de ello se puede determinar. De acuerdo con la
costumbre juda, el Seor subi a Jerusaln el 8 de nisn, seis das antes de la pascua. Pero como el 14, en el cual
se coma la cena pascual, cay ese ao en jueves, el 8 fue el viernes anterior. El Seor, por lo tanto, debi haber
pasado el sbado en Betania; y en la tarde del 9, despus que termin el sbado, la cena tuvo lugar en lla
casa de Marta. Al da siguiente, el 10 de nisn, El entr en Jerusaln como se registra en los Evangelios. La fecha
juliana de aquel 10 de nisn fue el domingo, 6 de abril del ao 32 d. de J.C Cul fue, pues, la duracin del perodo
intermedio entre la emisin del decreto para reconstruir a Jerusaln y el advenimiento pblico del Mesas Prncipe, -
entre el 14 de marzo del ao 445 a. de J.C. y el 6 de abril del 32 d. de J? C -? EL INTERVALO TENIA
EXACTAMENTE Y HASTA EL DA PRECISO 173.880 DAS, O SEA SIETE VECES SESENTA Y NUEVE AOS
PROFTICOS DE 360 DAS, las primeras sesenta y nueve semanas de la profeca de Gabriel. Anderson obtiene
el resultado de sus cifras de la siguiente manera:

El primero de nisn del ao vigsimo de Artajerjes (fecha del edicto para reconstruir a Jerusaln) fue el 14 de marzo
del ao 445 a. de J.C El 10 de nisn de la semana de la Pasin (entrada de Cristo a Jerusaln) fue el 6 de abril del
ao 32 d. de J.C. El perodo intermedio fue de 476 aos y 24 das (contando los das transcurridos entre el 14 de

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
54

marzo y el 6 de abril, ambas fechas inclusive, como lo requiere el lenguaje de la profeca, y de acuerdo con la prctica
juda).

Pero 476 x 365 =.....173.740 das

Agrguese el nmero de das que hay del 14 de marzo al 6 de abril


(Ambas fechas inclusive) )24 das

Agrguense por anos


bisiestos.
116 das

Y 69 semanas de aos profticos de 360 das (69 x 7 x 360)


=.. 173.880 das.

De esa manera, Anderson nos muestra que las sesenta y nueve semanas comenzaron con el decreto para
reconstruir a Jerusaln y termin con la entrada triunfal de Jess a Jerusaln el domingo de la semana de la muerte
del Seor. La lectura corregida de Luc_19:42, pronunciada cuando nuestro Seor entraba a Jerusaln en aquel da
es muy significativa: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este da, lo que es para tu paz! " Mas ahoraMs
estahora encubiertoest deencubierto tusde tus ojos. La exactitud de la profeca de Daniel se observa en que
l declara: "despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas" (Dan_9:26).

6. Hay un vaco entre la sexagsima nona y la septuagsima semana? El partidario del traslado despus de la
tribulacin se une al amilenarista para asegurar: a. Que la septuagsima semana de la profeca de Daniel se cumpli
histricamente en los aos que siguieron inmediatamente despus de lade muertela demuerte Cristode Cristo.
Algunos sostienen que Cristo fue muerto al final de la sexagsimo nona semana y que la septuagsima semana
sigui inmediatamente despus de su muerte. Otros sostienen que Cristo fue muerto a mitad de la septuagsima
semana, de manera que la ltima mitad de la semana sigui a su muerte.19 Algunos van al extremo de asegurar
que la septuagsima semana es toda la edad presente.20 La falacia de este ltimo punto de vista se observa en el
hecho de que slo mediante la espiritualizacin de la profeca podra decirse que los resultados de la obra del Mesas,
tal como se resean en Dan_9:24, se han cumplido. La nacin de Israel, a quien fue dirigida la profeca, sencillamente
no ha experimentado todava ni uno solo de los beneficios profetizados por la venida del Mesas. Puesto que esta
interpretacin depende de un mtodo de interpretacin que es inaceptable, el punto de vista debe ser rechazado.

b. En oposicin al punto de vista anterior est el de que ese perodo est separado de las otras sesenta y nueve
semanas por un perodo indefinido de tiempo. Existen varias consideraciones para sostener este punto. (1) Ese vaco
se ve en muchos pasajes de la Escritura. Walvoord escribe:

El doctor Ironside indica un nmero de ejemplos de parntesis en el programa de Dios:

(1) El intervalo entre el ao de la buena voluntad de Jehov y el da de venganza del Dios nuestro (Isa_61:2 - un
parntesis que se extiende ya por ms de mil novecientos aos).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
55

(2) El intervalo entre el imperio romano simbolizado por las piernas de hierro de la gran imagen de Daniel 2 y los
pies de diez dedos (comprese tambin Dan_7:23-27; Dan_8:24-25).

(3) El mismo intervalo se encuentra entre Dan_11:35 y Dan_11:36.

(4) Un granUn parntesisgran ocurreparntesis entreocurre entre Ose_3:4 y Ose_3:5, y, otray vezotra
entrevez entre Ose_5:15 y Ose_6:1.

(5) Un gran parntesis ocurre tambin entre el versculo Sal_22:22 y el Sal_22:23, y entre los versculos uno y dos
del Sal_110:1-7.

(6) Pedro al citar el Sal_34:12-16, se detiene en medio de un versculo para hacer distincin entre la obra presente
de Dios y su trato futuro con el pecado (1Pe_3:10-12).

(7) La gran profeca de Mateo 24 se hace inteligible slo si la edad presente es considerada

comoComo un parntesis entre los versculos de Dan_9:26 y Dan_9:27.

(8) Hch_15:13-21 indica que los apstoles entendieron plenamente que las profecas del Antiguo Testamento no se
cumpliran durante esta edad presente, sino que tendran cumplimiento despus de esto cuando Dios reedificar el
tabernculo de David (Hch_15:13).

(9) El programa anual de fiestas de Israel indicaba una amplia separacin entre las fiestas que prefiguraban la muerte
y la resurreccin de Cristo y el Pentecosts, y las fiestas que tenan que ver con la reunin y bendicin de Israel.

(10) Rom_9:11 son definidamenteson captulosdefinidamente quecaptulos sirvenque desirven ejemplode


delejemplo parntesisdel parntesis, particularmente del porvenir del olivo en el captulo Rom_11:17.

(11) La revelacin de la Iglesia como un cuerpo requiere un parntesis entre el trato pasado de Dios y su trato futuro
con la nacin de Israel.

(12) La consumacin del presente parntesis es de tal naturaleza que resume los eventos interrumpidos de la ltima
semana de Daniel.

Si no hubiese parntesis alguno en cualquier programa proftico revelado, la profeca no podra tener cumplimiento
literal, por cuanto los eventos en muchas profecas mayores no eran consecutivos. El vaco en la profeca de Daniel
est de acuerdo con un principio establecido en la Palabra de Dios.

(2) En segundoEn lugarsegundo lugar, los, eventoslos deeventos de Dan_9:26 demandan undemandan
espacioun deespacio tiempode tiempo. Dos eventos mayores se dice que tendrn lugar despus de la sexagsimo
nona semana y antes de la septuagsima: la muerte del Mesas y la destruccin de la ciudad y el templo de Jerusaln.
Estos dos eventos no tuvieron lugar en la septuagsima semana, ya que no se nos presentan sino hasta el versculo
27, sino en un intervalo entre la sexagsima nona y la septuagsima semana. Se observar que la muerte del
Mesas sucedi solo unos pocos das despus que termin la sexagsimo nona semana, pero la destruccin de la

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Ps. ALYEN QUINTERO
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ciudad y el templo no sucedi hasta el ao 70 d. de J.C., o sea alrededor de cuarenta aos despus de la terminacin
de la sexagsimo nona semana. Si se admite un espacio de unos pocos das, no es difcil conceder la posibilidad
de un espacio de cuarenta aos. Si se admite uno de cuarenta aos, no es difcil ver que el espacio podra extenderse
ms all de esta edad presente.

(3) En tercer lugar, la enseanza del Nuevo Testamento de que Israel ha sido puesto a un lado (Mat_23:37-39) hasta
la restitucin del trato de Dios con ellos, demanda un espacio entre las ltimas dos semanas. Si la septuagsima
semana se ha cumplido, las seis bendiciones prometidas tambin hantambin debidohan cumplirsedebido
paracumplirse conpara Israelcon Israel. Ninguna deNinguna stasde hanstas sidoha experimentadassido
porexperimentada lapor la nacin. Ya que la Iglesia no es Israel, no pueden estarse cumpliendo en ella. Por cuanto
Dios cumple literalmente lo que ha prometido, Ell tiene que cumplir aquellas promesas a la nacin. Se ve,
pues, que debe haber un espacio entre su rechazamiento y la consumacin de estas promesas.

(4) En cuarto lugar, por cuanto todas las bendiciones prometidas estn asociadas con la segunda venida de Cristo
(Rom_11:26-27), si no hubiese un espacio, el Seor hubiese regresado tres aos y medio o siete aos despus de
su muerte, para cumplir las promesas. Puesto que su venida aunan est por cumplirse, debe haber un espacio
entre las ltimas dos semanas de la profeca.

(5) Finalmente, el Seor al tratar con la profeca, prev un espacio. En Mat_24:15 se hace referencia a la venida
de la abominacin desoladora, y sta es una seal para Israel de que la tribulacin se est acercando (Mat_24:21).
Pero aun en este tiempo hay esperanzas, porque "inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das ...
vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria" (Mat_24:29-30). De esa manera,
el Seor est colocando la septuagsima semana de Daniel al final de esta era, en los aos que preceden a su
segunda venida a la tierra. Relacionando esto con Hch_1:6-8, vemos que toda una era de duracin indeterminada
ha de intervenir entre la sexagsima nona y la septuagsima semanas de la profeca. La nica conclusin debe ser
que los eventos de la septuagsima semana estn aunan por cumplirse y esperan un cumplimiento literal futuro.

7. El principioEl deprincipio lade septuagsimala semanaseptuagsima semana. Es evidente por Dan_9:27


que la septuagsima semana comienza con un pacto hecho con muchos por una semana, o siete aos. Esta otra
semana, siguiendo el mtodo de interpretacin establecido para las sesenta y nueve semanas, demuestra el hecho
de que el perodo en cuestin ser de siete aos de duracin. La cuestin que debe enfrentarse es la identidad del
que hace el pacto que marca la iniciacin de este perodo de siete aos. Daniel lo identifica como l sobreentendido
en Dan_9:27. Esto nos hace referirnos otra vez alvez "al prncipe queprncipe haque deha venirde venir" del
versculodel anteriorversculo anterior. McClain, identificando, aidentificando estea individuoeste individuo,
escribe:

hay dos prncipes diferentes que se mencionan: primero, el Mesas Prncipe; y segundo, un prncipeun
queprncipe haque deha venirde venir. La expresin prncipeexpresin queprncipe haque deha venirde
novenir puedeno depuede ningunade ninguna

manera referirse al Mesas Prncipe, por la sencilla razn de que es el pueblo de un prncipe que ha de venir el que
destruira a Jerusaln, despus de la muerte del Mesas. Y puesto que ya es un asunto histrico que Jerusaln fue

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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destruida en el ao 70 d. de J.CDe J.C. por elPor el pueblo romano, no por el pueblo judo, se deduce que el
prncipe que ha de venir no puede ser el Mesas judo, sino que es un gran prncipe que ha de surgir del imperio
romano.

En relacin con este individuo, Gaebelein dice:

"Del imperio romano se levantar en lo futuro un prncipe. Este prncipe o jefe del cuarto imperio es idntico al
pequeo cuerno de Daniel 7"." Este prncipe debe identificarse, adems, con el "rey altivo de rostro" de Dan_8:23,
con el rey "que har su voluntad" de Dan_11:36, con "el hombre de pecado" de 2Ts_2:1-17, y con la bestia que sube
del mardel demar de Apo_13:1-10. Por cuanto todos los pactos hechos por el Mesas con Israel son pactos
eternos, no puede ser el Mesas el que hace este pacto, ya que ser temporal. Este pacto, que le garantizar a Israel
la posesin de su tierra y la restauracin de su autonoma religiosa y poltica, debe entenderse como un falso
cumplimiento del Pacto abrahmico. Este pacto engaar a muchos en Israel hacindoles creer que este hombre
de pecado es Dios (2Ts_2:3). La proclamacinLa deproclamacin de este falso pacto ser la que indicar el
comienzo de la septuagsima semana.

8. El programa de la septuagsima semana. McClain ha indicado seis aspectos de este programa, que resumen bien
su relacin con el cuadro proftico

1. Esta septuagsima semana es un perodo de siete aos que se ubica profticamente entre la traslacin de la
iglesia y el retorno de Cristo en gloria.

2. Esta septuagsima semana provee tambin el marco cronolgico exacto para los grandes eventos registrados en
los captulos seis al diecinueve del libro de Apocalipsis.

3. La septuagsima semana comenzar con la celebracin de un pacto firme entre el prncipe romano venidero y
el pueblo judo.

4. A mitad de la septuagsima semana, el prncipe romano cambiar repentinamente su actitud amistosa hacia los
judos y "har cesar el sacrificio y la ofrenda".

5. El rompimiento del pacto firme" entre los judos y el prncipe romano dar comienzo a un perodo de incomparable
"desolacin" para el pueblo judo.

6. El fin de este ltimo perodo de siete aos cerrar por completo la serie de las setenta semanas, y, por lo tanto,
introducir las grandes bendiciones prometidas a Israel enDan_9:24.24.

V. RELACIN DE LA IGLESIA CON LA TRIBULACIN

Se ha demostrado previamente que la iglesia no estar en el perodo de la tribulacin. La relacin peculiar de la


iglesia con este perodo se ve en la posicin y la actividad de los veinticuatro ancianos que aparecen en Apocalipsis.
Juan indica que el libro de Apocalipsis se divide en tres partes (Apo_1:19): "las cosas que has visto" constituyen
la primera divisin y abarcan la visin de Cristo en el captulo uno; "las que son" constituyen la segunda divisin e

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Ps. ALYEN QUINTERO
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incluyen las cartas a las siete iglesias, contenidas en los captulos dos y tres, que resean toda la presente
edad de la Iglesia; y "las que han de ser despus de stas" (meta tautacauta) constituyen la tercera divisin
e incluyen todo lo revelado en los captulos cuatro al veintids. Tan pronto como Juan comienza a escribir de
las cosas que han de ser despus de stas, nos muestra por sus palabras introductorias en el captulo cuatro,
versculo uno, que est comenzando su tercera divisin principal, por cuanto el captulo comienza con "Despus de
esto" (meta tauta) Juan, tan pronto como es arrebatado al cielo, ve unve tronoun ytrono ay Unoa queUno
ocupaque eseocupa tronoese trono. Luego ve a veinticuatro sentados en tronosen tronos, llamados los
veinticuatro ancianos, que estn asociados con Aquel que est sentado en el trono. Y alrededor del trono haba
veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de
oro en sus cabezas (Apo_4:4). La relacin de la Iglesia con los eventos del perodo de la tribulacin se revela
mediante la identificacin de estos individuos.

1. EL MINISTERIO DE LOS ANCIANOS

En relacin con el trmino anciano, OttmanOTAN escribe:

Los ancianos en Israel no slo eran representantes del pueblo, sino jueces de ellos, y por lo tanto representantes
de Dios en la administracin de la justicia al pueblo. Estaban identificados conidentificados Dioscon enDios elen
ejercicioel deejercicio lade justiciala justicia. Los veinticuatroLos ancianosveinticuatro queancianos estnque
estn ahora delante de nosotros, en relacin con el trono de Dios, tambin estn entronizados, e identificados con
El en el juicio que est por ejecutarse sobre la tierra.

En el Nuevo Testamento, el concepto bsico de anciano es el de un representante del pueblo, uno que rige o juzga
en nombre de Dios al pueblo (Hch_15:2; Hch_20:17). Con respecto a estos representantes en el libro de Apocalipsis,
Scott escribe:

Ancianos, como trmino, ocurre, doceocurre vecesdoce veces. Los variados servicios y acciones en los cuales
toman parte indican en forma suficientemente clara, que son los representantes de los santos redimidos y
resucitados. Estn entronizados; se postran y adoran; uno de ellos consuela al vidente que lloraba, e interpreta
el idioma del cielo; tienen arpas, y copas de incienso; cantan lo que nunca se dice de los ngeles; son la compaa
que est ms cercana al trono y al Cordero; explican inteligentemente acerca de los redimidos en la tierra;
celebran el triunfo milenario y eterno de Dios; y pronuncian su amn y su aleluya ante el juicio de la ramera
la corruptora de la tierra. Los pasajes dondepasajes sedonde encuentranse laencuentran palabrala
sonpalabra losson los siguientes: Apo_4:4, Apo_4:10; Apo_5:5-6, Apo_5:8, Apo_5:11, Apo_5:14; Apo_7:11,
Apo_7:13; Apo_11:16; Apo_14:3; Apo_19:4.

El examen de los pasajes en los cuales se mencionan sus actividades, nos seala el hecho de que los ancianos dan
culto y gloria a Dios a medida que se desenvuelve ante ellos cada paso del plan de Dios para establecer su reino y
derrocar el reino del mal. El nmero de estos ancianos es de gran significacin. Scott comenta:

Pero, por qu veinticuatro?! La significacin del nmero debe buscarse en los captulos 24 y 25y del25 primerdel
libroprimer delibro de 1Cr_24:1-31 y 1Cr_25:1-31. David dividi el sacerdocio en veinticuatro rdenes o grupos, y

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Ps. ALYEN QUINTERO
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cada grupo serva por turno (Luc_1:5, Luc_1:8-9). LosrespectivosLos respectivos ancianos o jefes de estos grupos
representaran a todo el sacerdocio levtico. Habra, por lo tanto, veinticuatro sacerdotes principales y un sumo
sacerdote. Su variado servicio corresponda al de los ancianos en el cielo, por cuanto el templo (que no era menos
que el tabernculo), en estructura, vasos, y servicios, estaba construido de acuerdo con cosas existentes en el cielo.
Al pueblo de Dios se lo determina como un sacerdocio santo (1Pe_2:5) y un real sacerdocio (versculo 9), y ambos
caracteres se ven aqu en accin.

De esa manera, los ancianos parecen ser representantes de todo el sacerdocio celestial asociado con Cristo, el gran
Sumo Sacerdote, en el desenvolvimiento de la consumacin de la era.

2. IDENTIDAD DE LOS VEINTICUATRO ANCIANOS

Los intrpretes de la identidad de estos ancianos se han dividido en tres clases.

A. Seres anglicos. La primera interpretacin es que son seresson anglicosseres anglicos. Este puntoEste
lopunto afirmalo afirma Reese:

(1) Son seres celestiales gloriosos que toman la direccin en la alabanza y en el culto a Dios.

(2) Celebran con gozo cada crisis en la marcha de los eventos hacia la consumacin del Reino.

(3) Parece que nunca han tenido la experiencia del conflicto, del pecado, del perdn, ni de la victoria; sin embargo,
se regocijan en la bendicin de aquellos que, si han pasado por esas experiencias, y dan gloria a Dios por su gracia
en la victoria de aquellos que han vencido.

(4) Se distinguen de finid amen te de los profetas, de los santos y de los justos de edades pasadas que resucitan
en la resurreccin de la final trompeta, y reciben recompensa. Este pasaje indica que ellos desaparecen de la escena
cuando los nuevos asesores, la gran multitud de los redimidos celestiales se sientan sobre tronos y ejercen juicio
con el Seor Jess a su venida. (Vase Apo_20:4; 1Co_6:2; Mat_19:28).

No hay desacuerdo con respecto a las dos primeras proposiciones, pero obsrvese que tal ocupacin no requiere
que sean ngeles. Tal actividad es ms propia de los redimidos de esta era que han sido trasladados. Con respecto
a la tercera proposicin, solo tenemos que observar que los ancianos estn coronados con stephanos, coronas de
vencedores, lo cual indica que ellos deben haber pasado por el conflicto, l pecado, el perdn, y la victoria. Con
respectoCon arespecto laa cuartala cuarta proposicin, si stos son los santos de la Iglesia sera natural que
ellos se distingan de los santos de la tribulacin, que son los que resucitan y reciben recompensa en Apo_11:16-18,
por cuanto los santos de la tribulacin no son parte del Cuerpo de Cristo. Y en respuesta a la quinta proposicin, no
es necesario decir que los ancianos deben desocupar sus tronos en Apo_20:4, como insiste Reese, para que los
resucitados del perodo de la tribulacin puedan ocuparlos. No hay base para decir que los tronos a los cuales suben
los resucitados son iguales a estos tronos. En Mat_19:28 se les prometi a los discpulos que se estableceran tronos
desde los cuales se manifestara autoridad y gobierno milenarios. Apo_20:4 asocia a los santos de la tribulacin con
esta autoridad milenaria, pero no requiere el destronamiento de los ancianos. Scotl demuestra que estos ancianos
no pueden ser ngeles:

ESCATOLOGA
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Los ancianos son una compaa distinta de las bestias o seres vivientes, y de los ngeles. En el captulo 5, la accin
de los ancianos que se distingue de la de los ngeles, hace imposible considerarlos como los mismos; el versculo
Apo_5:11 distingue por ttulo a las tres compaas. Los ancianosLos cantanancianos (cantan (versculo Apo_5:9),
los, los ngeles dicenngeles (dicen (versculo Apo_5:12). Los ngeles nunca se enumeran (Heb_12:22); los
ancianos s; seis veces ocurre el nmero representativonmero veinticuatrorepresentativo veinticuatro. No seNo
dicese quedice losque ngeleslos recibenngeles coronareciben corona, los, los ancianos sancianos s. Las
alabanzas corales en el cielo -tanto de arpa como de cantos- parecen ser funcin peculiar de los ancianos. La
inteligencia celestial, especialmente en temas y asuntos relacionados con la Redencin, se atribuye a los ancianos
y no a los ngeles. Por ancianos entendemos, por lo tanto, la innumerable compaa de los santos redimidos -
resucitados y transformados, y arrebatados para encontrarse con Cristo en el aire(aire (1Ts_4:17). Sus coronas y
tronos representan su dignidad real; el arpa y los cantos, su gozo en la adoracin; mientras que sus vestidos y copas
sealan el carcter y la accin sacerdotales.

B. Los santos del Antiguo y del Nuevo Testamentos. El segundo punto de vista es el de que estos ancianos
representan a los santos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Ironside resume este punto cuando
escribe:

Los ancianos del cielo representan a todo el sacerdocio celestial esto es, todos los redimidos que han muerto en
tiempos pasados, o los que estarn vivos para el regreso del Seor. Esto incluye a la Iglesia de la edad presente,
as como los santos del Antiguo Testamento. Todos son sacerdotes. Todos rinden culto. Hubo doce patriarcasdoce
patriarcas en Israel, y doce apstoles en la introduccin de la nueva dispensacin. Los dos grupos juntos completan
los veinticuatro.

Este punto de vista une a Israel con la Iglesia en una sola compaa, sin distincin, en el momento del traslado.
Aunque este punto de vista es menos objetable que el primer punto, parece haber razones para rechazar la
interpretacin de que Israel es parte de la escena aqu. En primer lugar, este punto est basado en la suposicin de
que Israel y la Iglesia resucitan ambos en el momento del traslado y son llevados juntos a los cielos. Consideraremos
el problema de la resurreccin de Israel ms adelante; por ahora, algunas Escrituras (Dan_12:1-2; Isa_26:19;
Jua_11:24) indican que la resurreccin de Israel debe relacionarse con el segundo advenimiento del Mesas a la
tierra. Por tanto, Israel, noIsrael podrano serpodra trasladadoser trasladado. En segundoEn lugarsegundo
lugar, el, trasladoel pertenecetraslado alpertenece programaal queprograma que introduce a la Iglesia a la
eterna bendicin. El programa para con Israel es completamente distinto, y tiene lugar con diferentes sujetos en un
tiempo diferente. Israel no podra resucitar ni recibir la recompensa hastarecompensa elhasta finel defin sude
erasu era. Por cuanto estos veinticuatro ancianos estn resucitados, han sido recompensados y glorificados, y la
Iglesia es el nico cuerpo que ha experimentado estos eventos segn el programa de Dios, los santos del Antiguo
Testamento no podran estar incluidos en ese grupo. C. Los santosLos desantos estade eraesta era. El tercer
punto de vista es el de que los veinticuatro ancianos representan a los santos de esta era, la Iglesia, resucitados y
trasladados a los cielos. Hay varias consideraciones importantes para sostener este punto.

1. El nmero veinticuatro, que representa todo el sacerdocio (1Cr_24:1-4, 1Cr_24:19), tal como fue dividido por David
para propsitos de representacin, sugiere que sea la Iglesia. Aunque Israel fue llamado a una funcin sacerdotal

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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(xo_19:6), esa nacin nunca entr en su principalsu funcinprincipal debidofuncin adebido sua pecadosu
pecado. A losA santoslos desantos lade tribulacinla lestribulacin esles dadaes ladada la promesa de
que ellos ministrarn como sacerdotes en el milenio (Apo_20:6). Sin embargo, al principio del perodo de la
tribulacin, Israel no ha sido restaurado al lugar de una nacin sacerdotal, por cuanto tiene que esperar la era
milenaria para la realizacin de ese privilegio. Asimismo, los santos de la tribulacin tienen que esperar la era
milenaria para la realizacin derealizacin esede privilegioese privilegio. La IglesiaLa esIglesia eles nicoel
cuerponico definidamentecuerpo constituidodefinidamente comoconstituido como sacerdocio que podra cumplir
la funcin de sacerdotes que ministran dirigidos por el Sumo Sacerdote (1Pe_2:5, 1Pe_2:9).

2. Su posicinSu sugiereposicin quesugiere ellosque representanellos arepresentan laa Iglesiala Iglesia.


En Apocalipsis 4, los ancianos estn sentados sobre tronos, circundando el trono de Dios, ntimamente asociados
con Aquel que est sentado sobre el trono. A la Iglesia se le ha prometido esta misma posicin (Apo_3:21;
Mat_19:28). Tal posicin no podra ser cierta en cuanto a los ngeles que circundan el trono, pero que no ocupan
posiciones en el trono, ni podra ser cierta en cuanto a Israel, ya que Israel estar sujeto a la autoridad del trono, no
asociado con su autoridad. Lincoln comenta hbilmente:

Se sientan delante dedelante Diosde Dios -s, y, coronadosy delantecoronados dedelante Elde El-.
Ciertamente nunca antesnunca criaturaantes criatura alguna, por ms exaltada que haya sido, se ha sentado en
la presencia de Dios! Segn el captulo uno deuno Jobde Job. parecera que no estuviesen siempre los ngeles
en la inmediata presencia de Dios, sino solamente en ciertas ocasiones. Y Gabriel, que evidentemente tiene alto
rango en la jerarqua celestial, en su mensaje a Zacaras, le dice: "Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios"
(Luc_1:19). Tambin en 1 Reyes 22, Micaas declara que l vio a Jehov sentado en su trono, y todo el
ejrcito de los cielos estaba junto a Ell (Dan. 7). Pero aqu tenemos en verdad un orden de cosas completamente
nuevo; a saber, el santo redimido de la presente era en su hogar celestial, y en su carcter representativo, sentados
y con sus cabezas cubiertas delante de Dios.

3. Su vestiduraSu blancavestidura sugiereblanca quesugiere que ellos representanellos arepresentan laa


Iglesiala Iglesia. Se nos aclara en Isaas 61:40, (errata del libro, el compilador propone si pudiera ser Isa_1:18) que
la vestidura blanca representa la justicia que ha sido otorgada al creyente. Se le prometi a los de Sardis (Apo_3:4-
5) que ellos seranellos vestidosseran devestidos blancode blanco. Esta vestidura blanca fue vista por primera
vez en la transfiguracin (Mar_9:3), y sugiere que aquello que perteneca a Cristo inherentemente, ha llegado a ser
posesin de estos ancianos por adjudicacin.

4. Sus coronas sugieren que ellos representan a la Iglesia. Estos veinticuatro no tienen coronas de monarcas
(diadema), sino de vencedores (stephanos), que son las que se ganan en el conflicto. Por lo tanto, ellos ya han
resucitado, por cuanto un espritu no usara corona; y han sido juzgados, por cuanto no podran recibir corona como
recompensa antes del juicio. Adems, el juicio debe haber sucedido recientemente, ya que estn en el acto de echar
sus coronas a los pies de Cristo (Apo_4:10).8

5. Su adoracinSu sugiereadoracin quesugiere ellosque representanellos arepresentan a la Iglesiala Iglesia.


La adoracin es dada a Dios por los ancianos debido a sus actos de creacin (Apo_4:11), Redencin (Apo_5:9),

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
62

juicio (Apo_19:2), y reinado (Apo_11:17). Algunos han buscado disociar a los ancianos de la Redencin acerca de
la cual cantan (Apo_5:9), eliminando la palabra "nos" del texto, afirmando sobre esa base que stos no podran ser
los representantes de la Iglesia. Sobre esteSobre puntoeste haypunto variashay cosasvarias quecosas
debenque deben observarse. Primero, hay buena evidencia manuscrita para incluir la palabra en el texto.9 No hay
necesidad denecesidad eliminarde laeliminar palabrala enpalabra baseen abase loa textuallo textual. En
segundo lugar, aun si se eliminara, no significa que los ancianos no estaban cantando acerca de su propia
Redencin. En xo_15:13, xo_15:17, donde Moiss y el pueblo de Israel estn alabando a Dios por su juicio, que
haban experimentado manifiestamente por s mismos, ellos cantan en tercera persona. Por loPor tantolo tanto,
la, la Escritura sienta precedente, al tratar con aquello que es subjetivo como si fuera un hecho objetivo. Y en tercer
lugar, si la palabra se omitiera, y se pudiera probar que ellos estaban cantando acerca de una Redencin que no
haban experimentado ellos mismos, eso no probara necesariamente que los ancianos no son la Iglesia, pues al
conocer estos ancianos los juicios de Dios derramados sobre la tierra, ellos prevn la victoria de los santos que estn
en la tierra mediante estas experiencias, y pueden alabar a Dios por la redencin de stos de "todo linaje y
lengua y pueblo y nacin" (Apo_5:9) que han experimentado la tribulacin, que han sido salvos en ella, y que
sern hechos "reyes y sacerdotes, y reinarn sobre la tierra," (Apo_5:10; Apo_20:6). As como alaban a Dios por el
juicio que El ejerce durante el perodo de la tribulacin (Apo_19:2), as podrn alabarlo por la redencin que El
completa por medio de ella.

6. Su ntimo conocimiento del programa de Dios sugiere que los ancianos representan a la Iglesia. En pasajes como
Apo_5:5; Apo_7:13-14 se ve que ellos han sido incluidos en la confianza de Dios con respecto a su programa a
medida que se desenvuelve. Tal intimidadTal esintimidad eles el cumplimiento final de esa intimidad prometida
por nuestro Seor a los discpulos en Jua_15:15. El uso mismo de la palabra "anciano" sugiere esta madurez
en entendimiento espiritual, ya que el concepto escriturario de anciano es el de uno maduro en aos o
experiencia. La promesaLa depromesa talde tal madurez, como la que se indica en 1Co_13:12, es ahora real.

7. Su asociacin con Cristo en un ministerio sacerdotal sugiere que ellos representan a la Iglesia. En Apo_5:8 se
ven con "arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos". Acerca de este ministerio
escribe Scott:

los ancianoslos noancianos actanno niactan comoni mediadorescomo nimediadores comoni


intercesorescomo intercesores. No presentanNo estaspresentan estas splicas a Dios, ni les agregan nada de
valor mediante la mediacin. Los ancianos del cielo son hermanos de aquellos santos que sufren en la tierra.
CuanCun extrao, por tanto, que ellos no estn interesados ahora en las luchas y conflictos en los cuales en
tiempos pasados ellos tuvieron su parte! Pero la actitud de ellos, aunque profundamente compasiva, es una actitud
pasiva. El ngel sacerdote que aade incienso a las oraciones de los santos no es un ser creado (Apo_8:3-4); Cristo,
y solo El, es competente para hacer esto.

La estrecha asociacin a la que han sido conducidos estos ancianos en este ministerio sacerdotal sugiere que
representan a la Iglesia que ha sido constituida como un sacerdote ministrante. La conclusin formulada por
Armerding es adecuada para el estudio que hemos hecho de estos ancianos. El escribe:

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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lo ltimo que se dice de ellos es que se postraron, en compaa de los cuatro seres vivientes, y adoraron a Dios,
que estaba sentado en el trono, y decan: "Amn!, Aleluya! " (Apo_19:4). Este ltimo acto es caracterstico de ellos.
En verdad, hay tres cosas que parecen caracterizarlos hasta el fin:

(1) su ntimo conocimiento de Cristo,

(2) su cercana a Ell, y

(3) el culto que le dan a Ell. Y recordemos que nuestro Seor, cuando oraba por los suyos, peda que ellos le
conocieran a Ell, que ellos estuvieran con El, y que ellos pudieran ver su gloria (Jua_17:3, Jua_17:25). Y ellos no
eran otros que los hombres del mundo que el Padre le haba dado a l.

VI. RELACIN DEL ESPRITU SANTO CON LA TRIBULACIN

Una de las consideraciones importantes que debe acompaar al estudio del perodo de la tribulacin es la relacin
que mantiene el Espritu Santo con ese perodo y la obra que El realizar en l.

1. IDENTIDAD DE "EL QUE IMPIDE"

Mucho de la cuestin de la relacin del Espritu Santo con la tribulacin se determina por la interpretacin de
2Ts_2:7-8. Se haba propaladohaba errneamentepropalado queerrneamente que los tesalonicenseslos
estabantesalonicenses estaban viviendo ya en el da del Seor. Para corregir esta mala interpretacin, Pablo declara
que ellos no podan estar en el da del Seor, ya que ese da no poda llegar hasta que el hombre de pecado se
manifestara. Su manifestacin estaba siendo impedida por la obra restringente de Uno cuyo ministerio era el de
permanecer en la tierra. Slo despusSlo dedespus lade remocinla deremocin "de el queel impideque
impide", podra manifestarse el hombre de pecado y comenzar el da del Seor. Chafer escribe:

La verdad central del pasaje que est en discusin es que, aun cuando Satans hubiera consumado su programa
maligno para su mundo del cosmos, y hubiera presentado el ltimo de sus gobernantes humanos, hay Uno que
impedir hasta el fin que el programa de Satans se desarrolle para que termine slo en el tiempo designado por
Dios.

Juan da testimonio de que este programa de introducir al hombre de pecado ya haba comenzado a llevarse a cabo
en su da (1Jn_4:3). Ese programa satnico ha continuado a travs de esta era, pero ha sido restringido por Aquel
que impide.

A. Quin es el que impide? Se ha dado un nmero de respuestas en cuanto a la identidad de este Agente que
impide.

1. Algunos sostienen que el que impeda era el emperador romano del tiempo en que Pablo viva. Reese dice:

La mejor y ms antigua interpretacin es que Pablo vacil en asentar en palabras lo que l quera decir, porque
tena en mente al emperador romano. El magnfico sistema de la ley y la justicia que haba en todo el mundo romano
estaba basado en la influencia impersonal; esto mantuvoesto lamantuvo iniquidadla yiniquidad aly hombreal

ESCATOLOGA
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64

inicuohombre refrenadosinicuo refrenados. Luego la sucesinla desucesin de emperadores, a pesar de ser


individuos malignos, tuvo la misma influencia.

2. Un segundo punto de vista, estrechamente asociado con este, es el punto de Hogg y Vine, de que el que impide
es el gobierno y la ley humanos. Ellos escriben:

A su debido tiempo, el imperio babilnico, a cuyo rey le fueron dichas estas palabras, fue sucedido por el persa;
ste, por el griego; y el griego, por el romano, que floreci en los das del Apstol Las leyes bajo las cuales estos
estados mantenan su existencia las heredaron de Roma, as como Roma las hered de los imperios que le
precedieron. Puesto que las autoridades existentes han sido establecidas por Dios ... la autoridad constituida tiene
el propsito de actuar contra la iniquidad.

Se ve claramente que "las autoridades que hay, por Dios han sido establecidas" (Rom_13:1). Sin embargo, la
autoridad humana no parece ser una respuesta satisfactoria a la identidad del que impide. Walvoord escribe:

El Gobierno humano, sin embargo, continuar durante el perodo de la tribulacin en el cual se manifiesta el hombre
de pecado. Aunque todasAunque lastodas fuerzaslas defuerzas lade leyla yley ely ordenel orden tienden
a impedir el pecado, se no es su carcter propio, sino que hacen eso en la medida en que Dios las use y capacite
para alcanzar este fin. Parecera una interpretacin preferible la de ver todo impedimento al pecado, sin tener en
cuenta los medios, como procedente de Dios y como un ministerio del Espritu Santo. Como escribe Thiessen: "Pero
quin es el que impide? Denney, Findlay, Alford, Moffatt, sostienen que esto se refiere a la ley y al orden,
especialmente como estaban incorporados en el imperio romano. Pero, aunque los gobiernos humanos pueden ser
agentes en la obra del Espritu para impedir, nosotros creemos que la Iglesia influye en ellos a la vez. Y tambin,
detrs del gobierno humano est Dios que lo instituy (Gn_9:5-6; Rom_13:1-7) y lo dirige (Sal_75:5-7). As que es
Dios por Su Espritu el que impide el desarrollo de la iniquidad".

3. Un tercer punto de vista es el de que Satans es el que impide. Un defensorUn dedefensor estede puntoeste
punto escribe:

Por qu deben concluir todos que "el que impide" tiene que ser algo bueno? No puede ser este poder de impedir
el de Satans mismo? No tiene l un plan para la manifestacin del hijo de perdicin, tan ciertamente como Dios
tena un tiempo designado para la encarnacin de su divino Hijo?

La respuesta obvia a este alegato sera la contestacin del Seor a aquellos que lo acusaban a El de efectuar sus
obras mediante el poder satnico: "Si una casa est dividida contra s misma, tal casa nocasa puedeno
permanecerpuede permanecer" ( (Mar_3:25). Adems, la, remocinla deremocin stede queste impideque
noimpide librano allibra al mundo de la actividad satnica, como sera el caso si Satans fuese el que impidiera,
sino que lo lanza al mundo con inusitada furia (Apo_12:12). Walvoord dice:

Esta idea es apenas compatible con la revelacin de Satans en las Escrituras. En ninguna parte se le da a Satans
poder universal sobre el mundo, aunque su influencia es inestimable. El estudio de 2Ts_2:3-10 indica que el que
impide es quitado de la escena antes que el hombre de pecado se manifieste. Esto apenasEsto seapenas puedese
decirpuede dedecir Satansde Satans. El perodoEl deperodo lade tribulacinla estribulacin ales

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
65

contrarioal contrario aqul en que la obra de Satans es ms evidente. Las Escrituras lo presentan como arrojado a
la tierra y desahogando su furia durante esos das trgicos (Apo_12:9). La teora de que Satans es el que impide
la iniquidad es, por consiguiente, insostenible.

4. Una cuarta interpretacin es el punto de vista de que el que impide es la Iglesia. Se reconoce que los creyentes
fueron comparados con la sal, que es un preservativo, y con la luz, que

esEs un agente purificador, un disipador de las tinieblas. Se puede convenir en que la Iglesia podra ser uno de los
medios por los cuales se hace sentir el impedimento, pero aquello que es canal no podra ser al mismo tiempo
agente. Stanton escribe:

la Iglesia es, cuando ms un organismo imperfecto, perfecto en su posicin ante Dios, pero experimentalmente ante
los hombres, no siempre sin culpa ni por encima del reproche. Al igual que el gobierno humano, la Iglesia es usada
por Dios para impedir la completa manifestacin del maligno en esta edad presente, pero el que efectivamente lo
impide no es el creyente, sino Aquel que enviste al creyente, el Espritu Santo que mora en l (Jua_16:7; 1Co_6:19).
Sin su presencia, ni la Iglesia ni el gobierno tendran habilidad para impedir el programa y el poder de Satans.

5. La quinta interpretacin es la que sostiene que el que impide es el Espritu Santo. El autorEl autor arriba
mencionado da razones para sostener esta conclusin.

(a) Por simple eliminacin, el Espritu Santo tiene que ser el que impide. Todas las dems sugerencias estn muy
lejos de llenar los requisitos...

(b) El maligno es una personalidad, y sus operaciones incluyen la esfera de lo espiritual. El que impide tiene que ser
asimismo una personalidad y un ser espiritual. . ....para mantener al Anticristoal refrenadoAnticristo hastarefrenado
elhasta tiempoel detiempo sude manifestacinsu manifestacin. Meras agenciasMeras oagencias fuerzaso
fuerzas espirituales impersonales seran inadecuadas.

(c) Para lograr todo lo que debe realizarse, el que impide tiene que ser un miembro de la Deidad. Tiene que ser ms
poderoso que el hombre de pecado y ms poderoso que Satans, quien lequien dale energasda aenergas
dichoa hombredicho hombre. Para poderPara impedirpoder elimpedir malel durantemal tododurante eltodo
cursoel decurso de esta era, el que impide tiene que ser eterno... El teatro del pecado es el mundo entero: por lo
tanto, es imperativo que el que impide sea uno que no est limitado por el tiempo ni por el espacio...

(d) Esta era es en un sentido particular la dispensacin del Espritu, por cuanto La obra de una manera poco comn
en otras edades como una Presencia permanente en los hijos de Dios. La era de la iglesia comenz con el
advenimiento del Espritu en Pentecosts, y cerrar con un reverso del Pentecosts, la remocin del Espritu. Esto
no significa que El no ser operante, sino que ya no estar residente.

(e) La obra del Espritu desde su advenimiento ha incluido el impedimento del mal Jua_16:7-11. 1Jn_4:4. Cun
diferente ser en la tribulacin!

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
66

(f) aunque el Espritu no estaba residente en la tierra en los das del Antiguo Testamento, sin embargo, ejerci
una influencia restringente. Isaas 59:19b

B. La obra del Espritu Santo para con los creyentes en la tribulacin. El hecho de que el Espritu Santo es el
que impide, y por ello no es quitado de la tierra antes que comience el perodo de la tribulacin, no debe interpretarse
como si significara que el Espritu Santo ya no es omnipresente, ni operante en ese perodo. El Espritu obrar en el
hombre y a travs de l. Se insiste en que los ministerios particulares del Espritu Santo para con el creyente en esta
edad presente (presente (bautismo, 1Co_12:12-13; morada; morada, 1Co_6:19-20; sello; sello, Efe_1:13;Efe;
Efe_4:30; y; plenitudy plenitud, Efe_5:18) terminarn. Sobre esteste asunto escribe Walvoord:

Hay poca evidencia de que el Espritu Santo haga morada en los creyentes durante la tribulacin El perodo
deperodo lade tribulacinla tribulacin. . .parece revertir a las condiciones del Antiguo Testamento, de muchas
maneras; y en el perodo del Antiguo Testamento, los santos nunca fueron convertidos en morada permanente
del Espritu, excepto en ocasiones aisladas, aunque se encuentra un nmero de ocasiones en las cuales
hubo llenuraamientos e investiduras del Espritu para el servicio. Tomando todos los factores en consideracin,
no hay evidencias de la presencia residente del Espritu Santo en los creyentes durante la tribulacin. Sin embargo,
si el Espritu hace morada en los creyentes durante la tribulacin, se deduce tambin que sern sellados por el
Espritu, y el sello ser seal de su propia presencia en ellos.

Por cuanto todos los ministerios del Espritu para con el creyente de hoy dependen de su presencia residente, la
ausencia de sta impedir todos los ministerios dependientes para con los santos de la tribulacin.

VII. SALVACIN EN LA TRIBULACIN

Un campo de investigacin abierto por el punto de vista que sostiene que el Espritu Santo es el que impide y que
ha de ser removido, es la cuestin de la salvacin durante el perodo de la tribulacin. Esa es una de las cuestiones
originadas con mayor frecuencia por los antagonistas a la posicin del traslado premilenario. Allis pregunta:

Si la Iglesia consiste slo de aquellos que han sido redimidos en el intervalo entre el Pentecosts y el traslado, y si
toda la Iglesia ha de ser arrebatada, entonces no habr cristianos sobre la tierra durante el perodo que transcurre
entre el rapto y la aparicin del Seor. Sin embargo, durante ese perodo, 144.000 israelitas y una multitud
innumerable de gentiles (Ap. 7) sern salvos. Cmo se efectuar esto, si la Iglesia ha sido arrebatada y el Espritu
Santo quitado de sobre la tierra?

Este autor cree haber asestado un golpe mortal al dispensacionalismo con slo hacer tal pregunta porque, para l,
no podra haber salvacin aparte de la presencia y del ministerio de la Iglesia. El contina diciendo:

la ms seria objecin contra la afirmacin de los dispensacionalistas de que la declaracin el reino de los cielos
se ha acercado significaba que podra establecerse en cualquier momento, era el hecho de que esto significaba
pasar por alto la enseanza definida de Jess de que el Cristo deba sufrir y entrar en su gloria. Esto, haca
innecesaria la Cruz, pues implicaba que el reino glorioso del Mesas podra establecerse inmediatamente. No dejaba
lugar para la Cruz por cuanto el reino del Mesas no tendra fin. Conduca a la conclusin de que si Israel hubiera
aceptado a Jess como Mesas, el ritual del sacrificio delsacrificio Antiguodel TestamentoAntiguo

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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hubieraTestamento sidohubiera suficientesido porsuficiente elpor pecadoel pecado La nica conclusin que
puede sacarse de tal declaracin es que la Iglesia necesit la Cruz mientras que el reino no la necesit, que el
Evangelio del reino no incluy la Cruz, mientras que el evangelio de la gracia de Dios s la incluy (cursivas mas).
la cuestin es si el remanente judo fiel del tiempo del fin aceptar la cruz y la predicar, o no.

El evangelio del reino fue predicado antes de la cruz, antes de la era de la Iglesia durante la cual el Evangelio de la
cruz ha de predicarse; y su predicacin ha de reanudarse, aparentemente sin ningn cambio o adicin, despus de
la era de la Iglesia. La inferenciaLa inferencia natural es que, si no tuvo que ver con la cruz cuando se predic en el
primer advenimiento, no la incluir cuando se predique despus del traslado. Tal conclusin es aunan ms
necesaria, si lo ha de predicar un remanente judo...

Con esta posicin est en completo acuerdo el partidario del traslado despus de la tribulacin. Es necesario, en
vista de tales acusaciones, establecer la enseanza de la Escritura sobre la cuestin de la salvacin en la tribulacin.

A. La naturalezaLa denaturaleza lade salvacinla ensalvacin elen Antiguoel TestamentoAntiguo


Testamento. Hay dosHay aspectosdos separadosaspectos yseparados y distintos en la salvacin tal como se
presenta esa doctrina en el Antiguo Testamento: individual y nacional.

1. El primer aspecto de la salvacin ofrecida en el Antiguo Testamento era la salvacin individual. Con respecto a
este aspecto de la salvacin que se ofreci en el Antiguo Testamento, escribe Chafer:

Los santos del Antiguo Testamento tenan una recta y aceptable relacin con Dios. En cuanto al estado del judo
en la edad antigua se observa:

(a) Nacan con una relacin de pactos con Dios en los cuales no se le impona limitaciones a su fe en El ni a su
comunin con El...

(b) En caso de falta en el cumplimiento de las obligaciones morales y espirituales que descansaban sobre ellos
debido a su posicin con relacin a los pactos, los sacrificios eran provistos como una base justa de restauracin a
sus privilegios de pactos

(c) El individuo judo poda as faltar en su conducta y descuidar los sacrificios como para ser repudiado al fin por
Dios y echado fuera . . ....

(d) La salvacin nacional y el perdn de Israel es an una expectativa futura y se ha prometido que ocurrir cuando
el Libertador venga de Sion (Rom_11:26-27) Una parte muy clara y amplia de la Escritura tiene que ver con la
vida eterna en lo tocante al judasmo. Sin embargo, all se considera como una herencia (herencia (Isa_55;
Dan_12:2; Mat_7:13-14; Luc_10:25-29; Luc_18:18-27; Mat; Mat_18:8-9). La recepcin de la vida eterna ser para
los israelitas, como lo es en el caso del cristiano, un rasgo de la salvacin misma; y la salvacin para Israel segn
se declara en Rom_11:26-32, ser despus que se cumpla el propsito para esta era de la plenitud de los gentiles,

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
68

y no estar acompaada por la ceguedad de Israel (versculo 25), en el tiempo en que "vendr de Sin el Libertador,
que apartar de Jacob la impiedad".

Es evidente, por tanto, que la salvacin ofrecida en el Antiguo Testamento era una salvacin individual, aceptada
por fe, basada en los sacrificios de sangre, los cuales eran la sombra del verdadero sacrificio que haba de venir.
Esta salvacin fue presentada como una herencia, para ser recibida en un tiempo futuro, y no como una posesin
presente. El individuo israelita que crea en Dios era verdaderamente salvo, pero esperaba una experiencia futura
de plenitud de esa salvacin. Chafer dice:

Mediante la presentacin de un sacrificio y la colocacin de la mano sobre la cabeza de la vctima, el ofensor


reconoca su pecado delante de Dios y entraba inteligentemente en un arreglo por el cual mora un sustituto en lugar
del pecador. Aunque, como, secomo declarase endeclara en Hebreos 10:4 porque la sangre de los toros y
de los machos cabros no puede quitar los pecados. Dios, no obstante, provey un escape para el ofensor, pero
con la expectativa de su "parte de que eventualmente se obtendra una base justa para dicho escape, mediante la
muerte expiatoria de su Hijo, la cual era tipificada por la muerte del animal. En Rom_3:25 se declara que el objetivo
divino de la muerte de Cristo era el de pasar por alto, en su paciencia, los pecados pasados".

De esa manera se ofreca salvacin al individuo.

2. El segundo aspecto de la salvacin ofrecida en el Antiguo Testamento era el aspecto nacional. De esto escribe
Chafer:

Las Escrituras dan testimonio del hecho de que Israel como nacin ha de ser salvo de su pecado y liberado de sus
enemigos por el Mesas, cuando El regrese a la tierra ... Es obvio que Israel como nacin no es salvo actualmente,
ni estn en evidencia ningunos de los rasgos de los pactos eternos de Jehov con ese pueblo actualmente ... La
nacin, excepto algunos rebeldes que han de ser apartados (Eze_20:37-38), ser salva, y eso por su propio Mesas,
cuando El venga de Sion (comp. Isa_59:20-21; Mat_23:37-39; Hch_15:16). Todo Israel de Rom_11:26 se refiere
evidentemente a ese Israel separado y aceptado que habr de sufrir los juicios divinos que aunan estn por
caer sobre esa nacin (comp. Mt. 24:37; Mat_25:13). El Apstol distingue claramente entre la nacin de Israel y
un Israel espiritual (comp. Rom_9:6; Rom_11:1-36). En conexin con la segunda venida de Cristo, y como
parte dde la salvacin de Israel, Jehov quitar sus pecados. Este, declara Jehov, ser su pacto con ellos
(Rom_11:27). Se ha observado que, en la era pasada, el trato de Jehov con los pecados de Israel ... era solo una
cobertura temporal de esos pecados, y que Cristo en su muerte sufri el juicio de esos pecados que Jehov en un
tiempo haba pasado por alto; pero la aplicacin final del valor de la muerte de Cristo a favor de Israel, espera el
momento de su conversin nacional. Es entonces cuando Jehovcuando Jehov, de, acuerdode conacuerdo
sucon pactosu pacto, quitar, susquitar pecadossus pecados. En Heb_10:4 se declara que es imposible que
la sangre de toros y machos cabros pueda quitar el pecado, y en Rom_11:27 se prometese quepromete losque
pecadoslos depecados Israelde aunIsrael sernaun quitadossern quitados La deduccin que se saca de
estas y otras porciones de la Escritura es que Jehov todava, en el ms breve tiempo, y como parte de la salvacin
de Israel, quitar sus pecados . . . Concluimos, por lo tanto, diciendo que la nacin de Israel aun ser salva y sus
pecados sern quitados para siempre mediante la sangre de Cristo.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
69

Se observar por tanto que, aunque el individuo israelita que crea en Dios se salvaba, esa salvacin se le aseguraba
en base a una obra futura que Dios iba a efectuar por la nacin entera en su segunda venida, tiempo en el cual el
Mesas tendr un trato final para con los pecados del pueblo. El individuo salvo en Israel poda regocijarse en su
propia salvacin y a la vez esperar la salvacin nacional. Confesar que su nacin todava no haba sido salva no
era negar su propia salvacin como individuo. En este punto es donde las crticas dirigidas contra nuestra posicin,
que previamente hemos explicado, son infundadas. Los individuos que han de ser salvos en la tribulacin conocern
la experiencia de la salvacin, sin embargo, an mirarn hacia el porvenir en espera de la completa salvacin
nacional en la aparicin del Libertador. Habiendo experimentado la bendicin de la salvacin individual, ellos
esperarn con nuevo gozo la venida del Libertador y su liberacin para completar aquello que comenz con su
experiencia. B. PromesasB. especficasPromesas deespecficas salvacinde ensalvacin elen Antiguoel
TestamentoAntiguo Testamento. Hay numerosos pasajes en el Antiguo Testamento que prometen salvacin a Israel.
Debe tenerse en cuenta que, mientras el hincapi se pone en la salvacin nacional, esa salvacin nacional debe ser
precedida por la salvacin individual. Pablo mismoPablo (mismo (Rom_9:6) restringe) elrestringe todoel
Israeltodo deIsrael de Rom_11:26 a losa los individuos salvos. Por tanto, cualquier promesa de salvacin en el
Antiguo Testamento debe incluir ambos aspectos. Ah, cuancun grande es aquel da! tanto, que no hay otro
semejante a l; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado (Jer_30:7). Os har pasar bajo la vara, y os
har entrar en los vnculos del pacto; y apartar de entre vosotros a los rebeldes, y a los que se rebelaron contra
m... (Eze_20:37-38). Pero en aquel tiempo ser libertado tut pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro
(Dan_12:1).

El Antiguo Testamento especficamente promete una salvacin para Israel, la cual est asociada con aqul da, o el
da de Jehov. Por cuanto esta salvacin no ha sido experimentada por Israel, tiene que ser experimentada por esa
nacin durante el tiempo en que Dios est tratando con ellos otra vez como nacin, en el perodo de la tribulacin.
De esa manera, las promesas no cumplidas del Antiguo Testamento nos conducen a esperar que la salvacin sea
experimentada durante la tribulacin. (Joe_2:31-32; Zac_13:1, Zac_13:8-9). El Antiguo Testamento no slo predice
la salvacin de los israelitas antes de la venida del Seor, sino de una hueste de gentiles tambin. (Isa_2:2, Isa_2:4;
Isa; Isa_60:3, 5; Isa_62:2).

El Seor reiter, durante su ministerio terrenal, las mismas promesas en pasajes como Mat_13:47-50; Mat_24:13; y
Jua_3:1-21. Las promesas no haban sido invalidadas.

C. El cumplimiento de la salvacin prometida. El captulo sptimo de Apocalipsis nos proporciona un maravilloso


registro del cumplimiento de la lnea de promesas con respecto a la salvacin individual tal como se promete en el
Antiguo Testamento.

1. La promesaLa concernientepromesa aconcerniente individuosa israelitasindividuos seisraelitas habrse


cumplidohabr cumplido. Los primerosLos ochoprimeros ocho versculos del captulo estn dedicados a una
descripcin de los 144.000 siervos sellados de Dios. En este pasaje, las circunstancias de la salvacin de ellos estn
solamente implcitas. El hecho de que se diga que tienen el sello del Dios vivo implica su salvacin, por cuanto el
sello es la designacin de propiedad. Su salvacin tambin est implcita en que son llamados "los siervos de nuestro
Diosnuestro Dios". Tal designacinTal slodesignacin puedeslo atribuirsepuede aatribuirse a individuos

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
70

salvosindividuos salvos. En el captulo catorce se dice que estos 144.000 fueron redimidos de entre los hombres
(versculo 4), y que son como primicias para Dios". El hecho de que estn asociados con los cuatro seres vivientes
y los veinticuatro ancianos en la adoracin a Dios, nos asegura su salvacin. De esa manera, la promesa
concerniente a la salvacin individual se ve cumplida en los 144.000, aun cuando stos son slo una porcin de los
israelitas salvos durante ese perodo.

2.La2. promesaLa concernientepromesa aconcerniente losa gentileslos segentiles habrse cumplidohabr


cumplido. Los versculosLos 9versculos al9 17al nos17 dannos eldan el cumplimiento de las promesas del
Antiguo Testamento concernientes a la salvacin de gentiles, ya que aqu tenemos descrita una multitud que
experimenta la salvacin, y desafa toda enumeracin. El hecho de que ellos han lavado sus ropas, y las han
blanqueado en la sangre del Cordero" certifica su salvacin.

3.La3. promesaLa depromesa salvacinde nacionalsalvacin senacional habrse cumplidohabr cumplido.


Apo_19:11-21 a Apo_20:1-6 presenta un cuadro del cumplimiento del segundo aspecto de la salvacin prometida
en el Antiguo Testamento. En esta porcin se ve al Seor que regresa como REY DE REYES, Y SEOR DE
SEORES". Todos los hostiles poderes gentiles han sido destruidos y sus lderes echados en el lago de fuego.
Satans es atado. El reino prometido, en el cual todas las promesas y pactos se cumplen, se inaugura con la
presencia y el reinado personal del Rey. De esaDe maneraesa Juanmanera describeJuan eldescribe el
cumplimiento de la salvacin nacional.

D. La base debase lade salvacinla ensalvacin laen la tribulacin. Al considerar laconsiderar importantela
cuestinimportante decuestin lade basela base o mtodo de salvacin durante el perodo de la tribulacin,
pueden hacerse ciertas afirmaciones.

1. La salvacin en la tribulacin ciertamente ser segn el principio de la fe. Heb_11:1-40 declara que el nico
individuo que ha sido aceptado por Dios es el individuo que cree en Dios. El principio del versculo seis, "sin fe es
imposible agradar a Dios", no es un principio limitado a esta edad, sino, quesino esque es verdadero enverdadero
todasen lastodas edadeslas edades. La feLa defe Abrahamde seAbraham conviertese enconvierte
ejemploen delejemplo del mtodo de acercamiento a Dios (Rom_4:2) y ser el mtodo de acercamiento en la
tribulacin.

2. La descripcin de los salvos de la tribulacin muestra claramente que fueron salvos por la sangre del Cordero.
De los judos salvos se dice que "Estos fueron redimidos de entre los hombres" (Apo_14:4), e Israel jams supo de
una redencin aparte de la sangre. De los gentiles salvos se dice que ellos han lavado sus ropas, y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero" (Apo_7:14). Referente a la frase "en la sangre", BullingerBullanguero,
un cuidadoso estudiante del Griego, dice:

No en la sangre; ninguna cosa en la ley fue lavada jamasen sangre, nada puede emblanquecerse lavado en sangre.
El significadoEl significado literal forzadoliteral deforzado lade preposicinla preposicin... (griegoGriego en)
ha conducidoha aconducido estaa falsaesta nocinfalsa nocin. Esta preposicin constantemente significa por,

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
71

o por medio de: y se traduce por 142 veces, y por medio de 37 veces. (Vase Mat_9:34-35; Gl_3:11; 2Ti_2:10).
En este mismo libro (versculo 9) se traduce por. De manera que aqu (1:5) ste debe ser el significado.

En Apocalipsis 12 encontramos que Satans ataca al remanente de Israel, porque tal es el significado de la mujer
en este captulo. A esteA remanenteeste creyenteremanente secreyente hacese referenciahace enreferencia
elen el versculo diez cuando dice "nuestros hermanos". Los medios de victoria de los "hermanos" se nos dan en el
versculo once: "ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero". As queAs unaque una vez ms los
creyentes son salvos y librados por "la sangre del Cordero".

Apo_12:17 da la razn de la animosidad especial de Satans: ellos tienen el testimonio de Jesucristo". Se dice que
Satans est airado, por causa del mensaje que este remanente creyente proclama. Esto es slo una indicacin
ms del mensaje proclamado en el perodo de la tribulacin.

3.La3. salvacinLa sersalvacin porser obrapor delobra Espritudel SantoEspritu Santo. Con la
identificacin del Espritu Santo como el que impide el misterio de iniquidad en 2Ts_2:7, viene el persistente alegato
de los oponentes a este punto de vista que dice que el Espritu Santo debe cesar de obrar en el mundo durante la
tribulacin, pues ya no est morando en su templo que es el cuerpo de Cristo. No hay nada ms lejos de la verdad.
Debe notarse que el Espritu Santo no llev a cabo un ministerio de residencia en cada creyente del Antiguo
Testamento, sin embargo, el Seor, dirigindose a uno que viva conforme a ese orden, indica claramente que la
salvacin era mediante la operacin del Espritu Santo (Jua_3:5-6). Aparte de este ministerio de residencia se dice
que los santos del Antiguo Testamento eran salvos por el Espritu Santo, aunque El no morase en ellos. De tal
manera que, en el perodo de la tribulacin, el Espritu Santo, que es Omnipresente, har la obra de la regeneracin
como la hizo cuando Dios estaba tratando anteriormente con Israel, pero sin un ministerio de residencia. La morada
del Espritu en los das presentes est relacionada con la investidura de poder, con la unin de los creyentes entre
s, debido a su relacin con el Templo de Dios, pero la morada del Espritu es completamente distinta y separada de
la obra del Espritu en la regeneracin. De esa manera debe verse claramente que, aunque el Espritu no est
morando durante la tribulacin, an puede estar obrando en la regeneracin. Joe_2:28-32 relaciona la salvacin de
Israel con el ministerio del Espritu Santo antes de la segunda venida. Comentando sobre el captulo 3 de Juan, dice
Walvoord: "La conversacin de Cristo con Nicodemo (Jua_3:1-21) puede entenderse como confirmatoria de que
habr salvacin durante la tribulacin, y que ser una obra del Espritu Santo".1 Kelly agrega: "Yo deseo,
por lo tanto, declarar explcitamente mi propia conviccin. . .de que la salvacin de todos los salvos en todo tiempo
depende de la obra de Cristo, y que el Espritu Santo es el nico que puede aplicarla eficazmente a cualquier alma".18
Se puede asegurar con confianza, pues, que la salvacin ofrecida mediante la sangre del Cordero, para que
sea recibida por fe, se har efectiva mediante la obra del Espritu Santo.

E. La relacin de este evangelio con el Evangelio del reino. Los crticos de esta posicin han declarado que, si el
Evangelio del reino se predica durante la tribulacin, no puede haber predicacin de la cruz. La tribulacin ser
testigo de la predicacin del Evangelio del reino. Mat_24:14 afirma claramente estoclaramente esto. Sin embargo,
la predicacin de la cruz y la predicacin del Evangelio del reino no son mutuamente exclusivos.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
72

Debe reconocerse que el trmino evangelio en su uso literal significa simplemente buenas nuevas". El Evangelio
del reino eran las buenas nuevas de que el Rey prometido pronto aparecera en laen escenala paraescena
ofrecerpara elofrecer reinoel prometidoreino prometido. En tal uso, el Evangelio del reino no era principalmente
un concepto relacionado con la salvacin, sino escatolgico. El Evangelio del reino no ofreca un medio de salvacin,
sino, ms bien, la esperanza del cumplimiento de las promesas escatolgicas a Israel, que contenan en s mismas
el cumplimiento de las promesas de salvacin, como se ha visto previamente al considerar los dos aspectos de la
salvacin en el Antiguo Testamento. Haba dos fases en la predicacin que haca Juan del Evangelio del reino.
"Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mat_3:2); y "He aqu el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo" (Jua_1:29). Tanto la una como la otra eran partes del mensaje de Juan. En estas dos
declaraciones se puede decir que Juan proclam una cruz, as como tambin un reino. As ser en el perodo de la
tribulacin.

El aspecto de la salvacin en el mensaje de Juan no est en las palabras "el reino de los cielos se ha acercado";
sino, ms bien, en la palabra "Arrepentos". Dios, al tratar con un pueblo de pactos, que haba sido llevado a esa
relacin por Dios mismo, requera que la parte errante de ese pueblo ofreciese un sacrificio y recibiese una limpieza
que la restaurara a la bendicin del pacto. Tales ofrendas y subsiguiente limpieza estaban inextricablemente ligadas
con el arrepentimiento en el sentido que tiene esta palabra en el Antiguo Testamento. Juan, como uno de la lnea
levtica, poda ministrar en tales sacrificios y administrar tal limpieza por medio del agua, como lo registran los
Evangelios. Debemos, por lo tanto, concluir diciendo que cuando Juan predicaba estaban presentes estas dos partes
en su mensaje. La promesa del Rey trajo conviccin de indignidad personal, que haca que el individuo buscase
limpieza. As ser durante el perodo de la tribulacin. El anuncio de las buenas nuevas de que el Rey viene traer
conviccin de indignidad. Tal conviccin traer consigo las buenas nuevas de limpieza; no por medio de sacrificios
y aplicaciones ceremoniales de agua, que simbolizaban al Cordero de Dios que haba de venir, sino por medio del
mtodo de limpieza, "ofrecido una vez y para siempre", la sangre del Cordero. As como Juan anunci al Rey y
ofreci la limpieza en forma simblica, as el remanente creyente anunciar al Rey y ofrecer limpieza, completa y
final, por medio de Aquel de quien Juan hablaba. El hechoEl dehecho lasde buenaslas buenas nuevas del reino
no elimina del mensaje las buenas nuevas de salvacin.

F. Los resultadosLos deresultados lade salvacinla salvacin. Los pasajesLos quepasajes tratanque
detratan lade salvacinla durantesalvacin ladurante tribulacinla tribulacin indican que hay varios resultados
que deben esperarse.

1. Habr una limpieza personal. Pasajes como Apo_7:9, Apo_7:14; Apo_14:4-indican claramente que el individuo
que se salva se hace aceptable a Dios. Sobre ningunaSobre otraninguna baseotra podrabase estarpodra
elestar el individuo "delante del trono de Dios". Debe verse esto como el resultado del cumplimiento de las ofertas
individuales de salvacin en el Antiguo Testamento.

2. Habr unaHabr salvacinuna nacionalsalvacin nacional. La preparacin de la nacin (Eze_20:37-38;


Zac_13:1, Zac_13:8-9) traer como resultado la salvacin de ella tal como est prometido en Romanos 11:27. Las
promesas nacionales pueden cumplirse porque Dios, por el Espritu Santo, ha redimido un remanente en Israel en
el cual pueden cumplirse los pactos.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
73

3. Habr bendicionesHabr milenariasbendiciones milenarias. Apo_7:15-17; Apo_20:1-6 declaran que la salvacin


ofrecida durante este perodo tendr cumplimiento en la tierra milenaria. Todas lasTodas bendicioneslas
ybendiciones losy los privilegios de servicio, posicin y acceso a Dios se consideran milenarios en su alcance. As
que las promesas nacionales se realizarn mediante la salvacin individual durante la tribulacin para disfrutarlas en
la tierra milenaria.

Las promesas del Antiguo Testamento han ofrecido una salvacin al individuo israelita, para que la reciba como una
herencia, y para que se realice en el tiempo de la salvacin nacional, es decir, en la segunda venida del Mesas. Por
cuanto estas promesas de salvacin individual y nacional an no se han cumplido completamente, tendrn que
cumplirse en un tiempo futuro. Cuando Dios trate nuevamente con la nacin de Israel, la salvacin ser ofrecida en
base a la sangre de Cristo, para que sea recibidasea porrecibida fepor fe, y, aplicaday poraplicada elpor
Esprituel SantoEspritu Santo. Esto est en perfecta armona con la predicacin del Evangelio del reino, que era
tanto relativo a la salvacin como escatolgico. Esta salvacin ofrecida durante la tribulacin ser recibida por
multitudes de judos y gentiles que recibirn salvacin individual, la cual culminar en salvacin nacional para Israel,
y en bendicin milenaria completa para todos los salvos. La interpretacin que sugerimos le da centralidad a la cruz,
a la muerte de Cristo, al propsito eterno de la Redencin. Esto haceEsto quehace nuestraque posicinnuestra
posicin sea impenetrable a los ataques de nuestros adversarios que declaran, como lo hace Allis:

No es demasiado hacer hincapi en que, si aceptamos la doctrina de las edades bblicas con relacin a la naturaleza
del reino prometido y al significado de las palabras se ha acercado, eso nos conducira lgicamente al punto de vista
de que la cruz, como sacrificio expiatorio por el pecado, tiene que ver solamente con la era de la Iglesia y con los
santos de la Iglesia. Cuando se predic en la primera venida, no incluy la cruz; cuando se predique en la segunda
venida, tampoco incluir ni presupondr la cruz.19 Tales acusaciones resultan injustificables e inciertas.

VIII. ISRAEL EN LA TRIBULACIN

Uno de los propsitos divinos que ha de realizarse durante la tribulacin es la preparacin de la nacin de Israel para
el reino que ha de instituirse al regreso del Mesas en cumplimiento de los pactos con Israel.

I. ELI. EL DISCURSO DEL MONTE DE LOS OLIVOS

Una cronologa detallada de los eventos predichos en relacin con la nacin de Israel se nos da en la importante
profeca del Seor en Mateo 24:1-25:46.

A. ObjetoA. delObjeto discursodel discurso. Este discurso, pronunciado dos das antes de la muerte del Seor
(Mt. 26:1-2), sigue al anuncio de los ayer contra los fariseos (Mat_23:13-36) y al anuncio de ceguera judicial de la
nacin de Israel (Mat_23:37-39). Sobre Mat_23:37-39 escribe Chafer:

El discurso es para los hijos de Jerusaln que, en este caso son una representacin de la nacin denacin Israelde
Israel. . . todo el discurso desde Mateo 24:4 en adelante, ... pronunciado directamente a sus discpulos, que todava
eran clasificados como judos y representaban a un pueblo que pasara por las experiencias descritas en este
discurso, es dirigido a la nacin entera y especialmente a aquellos que pasarn por las pruebas descritas all. La
proposicin, "quise juntar a tus hijos", no slo revela que El habla a Israel, sino que se refiere al cumplimiento

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
74

de muchas profecas con respecto a la reunin final de Israel en su propia tierra... "Vuestra casa" es una
referencia a la casa de Israel que estaba centrada en la lnea real dereal Davidde David... El trmino desierta es
una de varias palabras usadas para describir la situacin de Israel en el mundo a travs de esta era... "No me veris
es una aseveracin que predice su ausencia total, respetando su relacin peculiar con Israel hasta que l regrese,
tiempo en el cual todo ojo le ver (Apo_1:7), y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con
poder y gran gloria" (Mat_24:30).

De esa manera el discurso es colocado contra el fondo mismo del rechazo del Mesas y la imposicin de una ceguera
judicial a esa nacin.

B. Las preguntas de los discpulos. En el captulo 23 de Mateo el Seor ha anunciado juicio sobre los fariseoslos
yfariseos y la ceguedadla deceguedad de la nacin. Ahora enAhora elen captuloel 24captulo 24, El,
anunciaEl anuncia la cadala decada de Jerusaln (Mat_24:1-2). En las mentes de los discpulos estos anuncios
tenan una significacin escatolgica, por cuanto su cumplimiento estaba asociado con la venida del Mesas y el fin
del siglo. Ellos preguntaron: "Cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo (mundo)?
" ((Mat_24:3). Probablemente la promesala depromesa sude regresosu (regreso (Mat_23:39) haba)
dadohaba adado losa los discpulos esta asociacin escatolgica. La respuesta a la primera pregunta no la registra
Mateo, sino que esta se da en Luc_21:20-24. Esta porcin del discurso tena que ver con la destruccin de Jerusaln
en el tiempo de Tito, en el ao 70 d. de J.C.2

Con respecto a las otras dos preguntas escribe Gaebelein:

Refirindonos a las otras dos preguntas, Qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? "seSe puede decir que,
indudablemente en las mentes de los discpulos, esta pregunta era una sola. El habla hablada repetidamente acerca
de su regreso. Como verdaderos judos ellos esperaban, y con perfecto derecho, el establecimiento del reino
mesinico por el Mesas. Ellos habanEllos vistohaban cmovisto Elcmo El. . . haba sidoHaba
rechazadosido rechazado. . .ellos cobran nimo y le preguntan acerca de la seal de su venida, la venida
que Ell haba mencionado antes Esta venida es su regreso glorioso y visible a la tierra. . . ... Luego ellos
preguntaron acerca del fin o consumacin del siglo... es el fin de la era juda, que es an futuro.

Todo el pasaje de Mateo 24 y 25 fue escrito para contestar esta pregunta con respecto a las seales de la venida
del Mesas, que pondra fin a esta era. El Seor est dando el curso del fin de la era antes del establecimiento del
reino en su relacin con Israel y con el programa de Israel. Este programaEste seprograma desarrollase
endesarrolla estrictoen ordenestricto cronolgicoorden cronolgico. Chafer observaChafer observa: ": Pocas
porcionesPocas delporciones del Nuevo Testamento colocan los eventos registrados en un orden cronolgico ms
completo que este discurso".

C. InterpretacinC. delInterpretacin discursodel discurso. No hay cuestin de mayor importancia para el


entendimiento de este pasaje que el mtodo de interpretacin. Gaebelein reseaGaebelein tresresea
mtodostres principalesmtodos deprincipales de interpretacin. La interpretacin ms difundida de esta parte del
discurso es que todo ello ya se cumpli. La gran tribulacin es una cosa del pasado y el Seor Jesucristo vino otra

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
75

vez en la destruccin de Jerusaln. Este es el mtodo insensato, espirituallizante, que hace tanta violencia a la
Palabra de Dios. Otro modo de explicar estas primeras predicciones del discurso del monte de los Olivos es el de
aplicarlas aaplicarlas estaa eraesta cristianaera encristiana queen vivimosque vivimos. . . Nos dicenNos
quedicen elque Seorel describeSeor todadescribe estatoda eraesta era cristiana y especialmente al cierre
de ella, al fin. Luego sostienen que la iglesia ha de quedar en la tierra en este fin de la era y pasar por la tribulacin,
y, por lo tanto, las exhortaciones contenidas en este captulo son para los creyentes cristianos que estn vivos en el
fin de la era. Queda la tercera manera de interpretar estas palabras de nuestro Seor: es la de considerar que estas
predicciones acerca del fin de la era juda son de cumplimiento an futuro. Esta es la correcta y nicay clavenica
paraclave entenderpara estosentender versculosestos versculos. El discursoEl dediscurso nuestrode
Seornuestro enSeor elen monteel demonte losde los Olivos es una prediccin sobre cmo terminar la era
Juda.

El primero sera el punto de vista del amilenarista, el segundo, el del partidario del traslado despus de la tribulacin,
y el tercero, el del partidario del traslado antes de la tribulacin.

D. El perodo de la tribulacin. El primer evento en el programa de Israel para el fin de la era es el perodoel
deperodo de la tribulacin, descrito, endescrito en Mat_24:4-26. Hay unaHay divergenciauna dedivergencia
de opiniones entreopiniones entre los partidarios del traslado antes de la tribulacin en cuanto a la cronologa de
esta seccin.

1. El primer punto de vista es el de Chafer,6 quien sostiene que Mat_24:4-8 describe eventos de la presente era de
la iglesia, que suceden antes del comienzo de la septuagsima semana y se llaman principios de dolores; y que
los versculos Mat_24:9-26 describen el perodo de la tribulacin. Ell dice de los versculos 4-8:

Estos eventos... no constituyen una seal del fin de la era juda... aunque son las caractersticas de la imprevista
era intermedia o intercalada. Esta extensa porcin de la Escritura (Mat_24:9-26) presenta el mensaje propio de Cristo
a Israel referente a la gran tribulacin.

2. El segundo punto de vista es el de Scofield, quien sostiene que el pasaje tiene una doble interpretacin, aplicable
en parte a la era de la Iglesia y parte a la tribulacin. Ell dice: Los versculos Mat_24:4-14 tienen una doble
interpretacin. En ellos se revela:

(a) El carcterEl decarcter lade pocala poca: guerras: guerras, conflictos, internacionalesconflictos
internacionales, hambres, hambres, pestilencias, pestilencias, persecuciones y falsos Cristos (comp. Dan_9:26)

(b) La misma respuesta (Mat_24:4-14) se aplica de una manera especfica al fin de la edad, esto es, la semana
setenta de Daniel . . .... Todo lo que ha caracterizado a la edad se rene y alcanza un espantoso climaxclmax cuando
el fin viene.

3. El tercer punto de vista es el de English, quien dice:

En Mateo 24, los versculos Mat_24:4-14 se refieren a la primera mitad de esa semana, el principio del fin; y los
versculos Mat_24:15-26 se relacionan con la ltima mitad, la Gran Tribulacin, y luego vendr el fin.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
76

4. El cuarto punto de vista sugiere que los versculos Mat_24:4-8 resean la primera mitad de la tribulacin, y los
versculos Mat_24:9-26 describen la segunda mitad de la semana. La consecuencia de la interpretacin parece que
eliminara cualquier aplicacin de esta porcin de la Escritura a la Iglesia o a la era de la Iglesia, ya que el Seor
est tratando del programa proftico para Israel. Adems, la diferencia entre la interpretacin y la aplicacin parece
que eliminara el punto de vista de la doble interpretacin en este pasaje. Parece haber evidencias para sostener el
punto de que la primera mitad de la semana se describe en los versculos Mat_24:4-8. El paralelismo entre los
versculos Mat_24:4-8 y Apo_6:1-17 parece indicar que aqu se describe la primera mitad de la tribulacin. Gaebelien
observa:

Si sta es la interpretacin correcta. . .... entonces debe haber una perfecta armona entre esa parte del discurso
del monte de los Olivos, que se encuentra en Mateo 24, y la parte de Apocalipsis que comienza con el capitulocaptulo
sexto. Y ese es en verdad el caso.

Este paralelismo es observado por English, quien escribe:

El primer sello fue abierto y puso de manifiesto a un hombre sobre un caballo blanco, que tena un arcoun arco, y,
salay parasala vencerpara vencer. El Seor Jess vendr sobre un caballo blanco, pero ste no es El, sino un
falso Cristo, que establece una paz temporal. Cul es la primera prediccin de Mateo 24? "Vendrn muchos en mi
nombre, diciendo: Yo soy el Cristo (Mat_24:5). El segundoEl sellosegundo fuesello fue abierto y puso de
manifiesto a un hombre sobre un caballo rojo, que quitara de la tierra la paz. La segunda prediccin de Mateo 24 se
encuentra en los versculos Mat_24:6-7: "Guerras y rumores de guerra ...guerra... se levantar nacin contra nacin".
El tercer sello fue abierto y puso de manifiesto a un hombre sobre un caballo negro, que tena una balanza en su
mano; y una voz en medio de los cuatro seres vivientes" indicaba hambre. La tercera prediccin de Mateo 24 es:
"Habr hambres" (Mat_24:7, versin Nuevo Pacto -nota del traductor-). El cuartoEl sellocuarto fuesello abiertofue
yabierto pusoy depuso de manifiesto a uno sobre un caballo amarillo, cuyo nombre era Muerte, y la cuarta profeca
de Mateo 24 revela pestes y terremotos. El quinto sello tiene que ver con aquellos que haban sido muertos por
causa de la Palabra de Dios, quienes, bajo el altar, clamaban, "Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas
y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? "? Cul es la quinta profeca de Mateo 24? "Entonces os
entregarn a tribulacin, y os matarn" (Mat_24:9).

Hay indicaciones de que los versculos Mat_24:9-26 describen los eventos de la ltima mitad de la semanala
semana. Dan_9:27 expresa claramenteexpresa queclaramente laque abominacinla desoladoraabominacin
(desoladora (Mat_24:15) debe) debe aparecer en la mitad de la semana y continuar hasta el fin del perodo. La
palabra "entonces" del versculo Mat_24:9 parece introducir las grandes persecuciones contra Israel, las cuales les
fueron prometidas a ellos y fueron descritas en Apo_12:12-17, donde Juan revela que esta persecucin durar hasta
la ltima mitad del perodo de la tribulacin (Apo_12:14). La resea que hace el Seor de los eventos del perodo de
la tribulacin puede, por tanto, determinarse. En la primera mitad de la semana, Israel experimentar los castigos de
los eventos de los versculos Mat_24:4-8 (los sellos de Apo_6:1-17), aunque morarn en relativa seguridad de
acuerdo con el falso pacto (Dan_9:27). A la mitad de la semana se desatar una gran persecucin (Mat_24:9;
Apo_12:12-17) por causa del desolador (Mat_24:15; 2Ts_2:1-17; Apo_13:1-10), que har quehar Israelque
huyaIsrael dehuya lade tierrala (tierra (Mat_24:16-20). El Israel incrdulo ser engaado por el falso profeta

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
77

(Mat_24:11; Apo_13:11-18) y caer en la apostasa (Mat_24:12; 2Ts_2:11). El IsraelEl Israel creyente ser un
pueblo de testigos que llevar las buenas nuevas de que estos eventos anuncian la proximidadla delproximidad
Mesasdel (Mesas (Mat_24:14). Este perodoEste terminarperodo conterminar lacon segundala
venidasegunda delvenida Mesasdel Mesas (Mat_24:27). Tal parece ser el resumen que hace el Seor de la
cronologa del perodo de la tribulacin.

E. La segunda venida del Mesas. Despus de la descripcin del perodo de la tribulacin, el Seor lleva la
cronologa de los eventos un paso ms all, al describir la segunda venida (Mat_24:30-37). Con respecto a esta
venida se mencionan varias cosas.

(1) Tendr lugar "inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das" (Mat_24:29). Los eventos de la era de
la tribulacin continan hasta la segunda venida del Mesas, con la cual terminan.

(2) Ser precedidaSer porprecedida sealespor (seales (Mat_24:30). No seNo nosse revelanos
culesrevela soncules estasson sealesestas seales. Muchas seales habrn precedido a sta, tal como se
describen en los versculos Mat_24:4-26, pero sta es una seal nica que anunciar la venida del Mesas.

(3) Esta venida ser repentina (Mat_24:27), y

(4) ser evidente (Mat_24:30), es decir, que su poder y gloria se manifestarn en toda la tierra.

F. La reunin de Israel. El versculo Mat_24:31 sugiere que el evento que seguir a la segunda

venida serVenida laser reuninla dereunin Israelde Israel. Haban sido esparcidos por causa de la ira de
Satans (Apo_12:12) y la desolacin de la Bestia (Mat_24:15), pero, de acuerdo con la promesa, sern reunidos en
la tierra (Deu_30:3-4; Eze_20:37-38; Eze_37:1-14). Esta reuninEsta esreunin llevadaes allevada caboa
cabo mediante ministeriosmediante anglicosministerios especialesanglicos especiales. Los escogidos del
versculo Mat_24:31 deben ser los santos del programa con el cual Dios estar tratando entonces, esto es, con Israel
(Dan_7:18, Dan_7:22, Dan_7:27).

G. LasG. parbolasLas ilustrativasparbolas ilustrativas. La cronologa de los eventos del fin de la era es
brevemente interrumpida para poder dar exhortacin prctica a aquellos que sern testigos de estos eventos. Estas
instruccionesEstas seinstrucciones encuentranse enencuentran losen versculoslos versculos Mat_24:32-51.
La parbolaLa deparbola lade higuerala higuera (Mat_24:32-36) se presenta para indicar la certeza de la
venida. Chafer escribe:

Es indudablemente cierto que la higuera representa, en otras Escrituras, a la nacin de Israel (comp. Mat_21:18-
20); pero no hay motivo para buscar este significado en el uso que aqu se le da a ese smbolo. Cuando las cosas
de las cuales Cristo acababa de hablar, incluyendo an el principio de dolores, comiencen a cumplirse, puede
aceptarse como cierto que Ell est cerca, a las puertas.

El cumplimiento de las seales que fueron dadas en los versculos anteriores anunciar la venida del Mesas, tan
ciertamente como los tallos nuevos de la higuera anunciaban la proximidad del verano.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
78

Ha habido una diferencia de opiniones sobre la interpretacin de la palabra generacin en Mat_24:34. Algunos han
sostenido que se aplicaba a la presente generacin a la cual Cristo le habl, por lo cual, toda esta profeca se habra
cumplido con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. de J.CDe J.C. Otros sostienen que la palabra tiene
referencia futura, de manera que Cristo est diciendo que aquellos que sean testigos de las seales mencionadas
en el captulo, vern la venida del Hijo del hombre en su generacin. Apenas parece necesario declarar este hecho,
ya que se saba que solo siete aos se interpondran entre el principio de este perodo y la venida del Mesas, o tres
aos y medio desde la aparicin del desolador hasta el advenimiento del Mesas. Sin embargo, esa, puedeesa
serpuede laser interpretacinla interpretacin. An otros sostienen que la palabra generacin ha de tomarse en
su uso bsico como "raza, clase, familia, linaje, progenie";13 de manera que el Seor est prometiendo aqu que la
nacin de Israel ser preservada hasta la consumacin de su programa de la segunda venida, a pesar de la obra
del desolador para destruirla. Esta parece ser la mejor explicacin.

La parbola que indica la certeza de su venida es seguida de exhortaciones a velar debido a la incertidumbre del
tiempo (Mat_24:36-51). La referencia a los das de No (Mat_24:37-39) no hace hincapi en el libertinaje de la gente
en los das de No, sino ms bien en la falta de preparacin para el evento que trajo juicio. Lo inesperado de la
venida del Seor se recalca en la referencia a los dos que estn en el campo y las dos que estn en el molino
(Mat_24:40-41), as como en la ilustracin del siervo fiel y el siervo infiel (Mat_24:45-50). En cada una de las tres
ilustraciones que indican lo inesperado del evento, los individuos interesados estn ocupados en la rutina habitual
de la vida, sin ningn pensamiento en el regreso del Mesas. La leccin que debe sacarse est en las palabras
"velad" (Mat_24:42), "tambin vosotros estad preparados" (Mat_24:44) y "el Hijo del Hombre vendr a la hora que
no pensis" (Mat_24:44, tambin el Mat_24:50).

H. ElH. JuicioEl sobreJuicio Israelsobre Israel. La cronologa de los eventos profetizados se reanuda
despus de las instrucciones ilustrativas, mediante la palabra "entonces" de Mat_25:1. En la parbola de las diez
vrgenes, el Seor est indicando que, despus de la reunin de Israel (Mat_24:31), el siguiente evento
ser el juicio del Israel viviente en la tierra para determinar quienesquines entrarn en el reino. Esto est
predicho en Mat_24:28, donde el Israel incrdulo es comparado con un cuerpo sin vida, entregado a las guilas, un
cuadro de juicio.

1. Entre hombres que siguen nuestro punto de vista general, hay dos puntos de vista principales en cuanto a la
identidad de las vrgenes de esta parbola. El primero es el punto de que el Seor se refiere exclusivamente a Israel
en Mat_24:4-44, pero que desde el versculo Mat_24:45 al Mat_25:46, se refiere a esta era presente y a su
conclusin, de manera que la Iglesia est en mente aqu. Gaebelein, quien sostiene este punto, dice:

El Seor todava habla a sus discpulos, pero, comprendamos que mientras en la primera parte se consideran como
discpulos judos y tpicos del remanente de Israel en el fin de la era juda, aqu los ve el Seor como los que pronto
estarn en relacin con algo nuevo, esto es, el cristianismo.

Y adems estas parbolas nada tienen que ver con la era juda ni con el remanente de su pueblo terrenal, que
sobresale tan prominentemente en la primera parte de este discurso.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
79

Este punto se basa en el hecho de que el aceite, que posean las vrgenes prudentes, representa al Espritu Santo,
que habra sido quitado antes del perodo de la tribulacin. Adems, est basado en la observacin de que los
creyentes judos de la tribulacin no estaran durmiendo, porque las seales indicaran la proximidad del regreso del
Mesas.

Parece haber varias razones para rechazar el punto de que las vrgenes representan a la Iglesia durante este
presente siglo.

(1) El tiempo indicado por la palabra "entonces" (Mat_25:1) no sera una referencia a la era de la Iglesia, sino que
continuara la cronologa de los eventos relacionados con Israel, ya que el Seor contina respondiendo la pregunta
original. Dicha cronologa fue interrumpida por la amonestacin del captulo Mat_24:32: "De la higuera aprended
...aprended..."

(2) Por cuanto el Seor regresa a la tierra para la fiesta de las bodas, como un Esposo, tiene que venir acompaado
deacompaado lade esposala esposa. Por lo tanto, los que le esperan en la tierra no podran serla esposa.

(3) Aunque el aceite es un tipo del Espritu Santo, no se usa as exclusivamente en la era de la Iglesia. Por cuanto
habr una relacin del Espritu Santo con los santos de la tribulacin, especialmente con aquellos que son
testigos de Ell, la referencia al Espritu Santo sera adecuada.

(4) En la parbola no slo las prudentes sino tambin las insensatas, que estaban designadas para la ira, fueron a
recibir al Esposo. Esto no podra representar el traslado, ya que ningn perdido sale a recibirlo en ese momento.

(5) El trmino lloro y crujir de dientes (Mat_25:30) se usa en todos los dems casos de los Evangelios en relacin
con Israel (Mat_8:12; Mat_13:42, Mat_13:50; Mat_22:13; Luc_13:28) y en este caso parece referirse tambin a Israel.

(6) En Apo_19:7-16 la cena de las bodas sigue a las bodas mismas. Luc_12:35-36 parece sugerir que mientras las
bodas son en el cielo la fiesta de las bodas es en la tierra. Esta parbola describira pues la venida del Esposo y de
la esposa a la tierra para la fiesta de las bodas en la cual sern admitidas las cinco vrgenes prudentes y excluidas
las insensatas. 2. El segundo punto de vista considera que las vrgenes representan a la nacin de Israel. Sera
mejorSera concluirmejor conconcluir con English:

Las diez vrgenes representan el remanente de Israel despus que la Iglesia ha sido trasladada. Las cinco vrgenes
prudentes son el remanente creyente, y las vrgenes insensatas, el remanente incrdulo, que solo profesa esperar
la venida del Mesas con poder.

La principal consideracin en esta parbola parece estar en el versculo 10: "las que estaban preparadas entraron
con l a (la fiesta de) las bodas". De esa manera, el Seor est enseando que, seguidamente despus de la
segunda venida y de la reunin de Israel, habr un juicio en la tierra del Israel viviente para determinar
quienesquines entrarn en el reino, el cual se llama en la parbola "la fiesta de las bodas", y quienes
sern excluidos de l. Los queLos tenganque luztengan sernluz sern admitidos y los que no la tengan sern
excluidos. Los que tengan vida sern recibidos y los que no tengan vida sern rechazados.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
80

La parbola de los talentos ilustra aunan ms esta misma verdad de que Israel ser juzgado en la segunda
venidasegunda paravenida determinarpara determinar quienes entrarnquines alentrarn milenioal milenio y
quienesy sernquienes sern excluidos. English dice:

Cuando elCuando Seorel JessSeor vengaJess otravenga vezotra convez podercon poder. El
reconocerEl elreconocer remanenteel deremanente Israelde Israel

(Ez. 20) para determinar quienes recibirn la bendicin del Reino. La declaracin "entra en el gozo de tu Seor es
la entrada a la tierra para recibir la bendicin del Reino, (Eze_20:40-42), mientras que el destino del siervo malo y
negligente que fue echado a las tinieblas de afuera es que "a la tierra de Israel no entrarn", segn Eze_20:37-38.18

I. El juicio de las naciones gentiles. La cronologa de los eventos que tratan del curso del fin de la era, cierra con una
descripcin del juicio de Dios que caer sobre todos los enemigos de Israel, seguido de la segunda venida. Este
juicioEste sejuicio examinarse enexaminar detalleen msdetalle adelantems adelante. Para la
consideracin presente es suficiente observar que este juicio es un juicio para determinar a quienes, entre los pueblos
gentiles, se les permitir heredar el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo (Mat_25:34). Se
observar que este es un juicio sobre los individuos gentiles vivos, despus de la segunda venida, y no tiene ninguna
relacin con el juicio de los muertos que resucitan para aparecer delante del gran trono blanco (Apo_20:11-15). Este
juicio es precedido por un tiempo en que el Evangelio del reino ser predicado por los 144.000 y el remanente
creyenteremanente creyente. Este juicioEste determinajuicio ladetermina respuestala delrespuesta
individuodel aindividuo estaa predicacinesta predicacin. Con respecto a este juicio de los gentiles escribe
Kelly:

aqu (el juicio) es un simple y nico evento, que se aplicar solamente a aquella generacin viva de todas las
naciones: Cmo trataron esas naciones a los mensajeros del Rey cuando predicaron este Evangelio del reino antes
que llegara el fin? El finEl fin evidentemente habrevidentemente llegadohabr llegado. La pruebaLa serprueba
unser hechoun manifiestohecho emanifiesto innegablee innegable; pero; pero determinar si ellos tendrn fe
o no la tendrn en el Rey venidero. Los que hayan honrado a losa los heraldos del reino, mostrarn as su fe por
medio de sus obras; y asimismo los que los hayan despreciadohayan manifestarndespreciado asmanifestarn
suas incredulidadsu incredulidad. La pruebaLa noprueba slono serslo justaser justa, sino, sino tambin
bondadosa, y el Rey ser proclamado debidamente.

De esa manera, en el discurso del monte de los Olivos, el Seor proporciona una cronologa de los eventoslos
deeventos lade septuagsimala semanaseptuagsima semana. Su cronologaSu escronologa unaes guauna
exactagua paraexacta lapara interpretacinla interpretacin del orden de los eventos de ese perodo.

II. EL. EL REMANENTE DEL PERIODO DE LA TRIBULACIN

Hasta la presente controversia escatolgica, los escritores profticos estaban generalmente de acuerdo con la
existencia, naturaleza, misin y preservacin del remanente de Israel durante el perodo de la tribulacin.33
Actualmente la doctrina del remanente es atacada por el amilenarista, que no puede admitir la existencia del
remanente, ya que l afirma que los pactos se estn cumpliendo en la Iglesia, y que no es posible ms cumplimiento.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
81

Es tambin atacada por el partidario del traslado despus de la tribulacin, 35 que no puede admitir la existencia del
remanente, por cuanto l afirma que la Iglesia pasa por la tribulacin de manera que ella ser el remanente que dar
testimonio. Aunque por diferentes razones, el amilenarista y el partidario del traslado despus de la tribulacin se
dan las manos para atacar esta doctrina.

A. NecesidadA. deNecesidad unde remanenteun remanente. La existenciaLa deexistencia unde


remanenteun enremanente losen postreroslos daspostreros estdas est inextricablemente unida a los pactos
que Dios hizo con la nacin de Israel. Puesto que estos pactos eran incondicionales, su naturaleza misma demanda
la existencia de un remanente a quienquin y por medio de quien puedan cumplirse estos pactos.

1. El pacto de Abraham. Este pacto hecho por Dios con Abraham es bsico para toda la cuestin proftica. Declarado
yDeclarado confirmadoy incondicionalmenteconfirmado porincondicionalmente Diospor (Dios (Gn_12:1-3;
Gn_13:14-17; Gn_15:4-21; Gn_17:1-8; Gn_22:17-18). El hace promesashace depromesas darde adar
Abrahama unaAbraham tierrauna tierra, una, una descendencia, y una bendicin, que seran universales y eternas.
Este pacto, por tanto, necesita un remanente que sea esa descendencia prometida, que pueda ocupar la tierra dada
a esa descendencia y mediante la cual pueda llegar la bendicin prometida.

2. El pacto palestino. Este pacto establecido por Dios (Deu_30:1-9; Jer_32:36-44; Eze_11:16-21; Eze_36:21-38)
proporciona la base sobre la cual Israel ocupar la tierra que primero fue dada a la descendencia de Abraham en el
pacto de Dios con Abraham. Este pacto hace imperativa la existencia de un remanente que ha de recibir la prometida
herencia de la tierra.

3. El pacto davdico. Este pacto, asimismo confirmado incondicional-mente por Dios (2Sa_7:10-16; Jer_33:20-21;
Sal_89:1-30, Sal_89:31-52), promete un rey, un reino, y un trono a la

descendenciaDescendencia de Abraham. Este pacto promete un reino terrenal perpetuo sobre el cual reinara el

hijo deHijo Davidde David. Este pacto, asimismo, hace necesario un remanente a quien puedan cumplirse las
promesas del pacto davdico.

4. El nuevoEl pactonuevo pacto. El cuarto pacto, confirmado incondicionalmente por Dios con Israel (Jer_31:31-
34; Eze_16:60; Isa_59:20-21; Ose_2:14-23), promete la restauracin de Israel como nacin, el perdn de sus
pecados, la purificacin de su corazn, y la implantacin de un corazn nuevo en base a la regeneracin. Para que
puedan cumplirse estas promesas, que son necesarias antes que el cumplimiento de las promesas contenidas en
los otros pactos se efecte completamente, tiene que haber un remanente de la nacin que contine a quien Dios
pueda cumplir su palabra.

5. El carcter de Dios. Por cuanto Dios ha hecho estas solemnes promesas a la nacin de Israel, el carcter mismo
de Dios est en juego en su cumplimiento. Dios probara ser mentiroso si aquello que Elque prometiEl noprometi
seno cumplese comocumple locomo prometilo prometi. La integridadLa deintegridad Diosde Dios, pues,
pues, hace, necesariahace lanecesaria la existencia de un remanente.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
82

B. El remanente en la historia de Israel. Aun un examen casual de la historia registrada de Israel establecer el
principio de que Dios trat con un remanente creyente dentro de la nacin. Caleb y Josu (Nm. 13-14), Dbora y
Barac (jue. 4), Geden (jue. 7), Sansn (Jue_13:1-17), Samuel (1 S.-2), los levitas en el tiempo de Jeroboam
(2Cr_11:14-16), Asa (2Cr_15:9), los siete mil fieles en los das de Elas (1Re_19:18), todos ilustran este punto.

Con respecto a la existencia del remanente durante la temprana historia de Israel, bien declara Gaebelein:

El Seor tena un remanente, un remanente fiel, entre su pueblo, aun en el tiempo de su gran apostasa. Este es el
pensamiento y el argumento que se presenta aqu. La apostasa de Israel nunca es una apostasa completa. El
Seor siempre tiene entre ellos un remanente fiel a Ell y sus pactos.

Dios preserv para El un remanente fiel, creyente, testificante, en los tiempos de apostasa, persecucin, e
indiferencia.

C. El remanente en los profetas. Sera imposible citar todas las referencias al remanente en los libros
profticoslibros profticos. Unos pocos pasajes se citarn para mostrar que ese asunto es uno de los principales de
la revelacin proftica. Isaas hablaIsaas dehabla de l enl en Isa_1:9; Isa_4:3-4; Isa_6:12-13; Isa_10:21;
Isa_26:20; Isa_49:6; Isa_51:1; Isa_65:13-14. Captulos enteros, tales como el 26, el 33, el 35 y el 65, estn dedicados
a l. Jeremas sigue el mismo tema en pasajes como Jer_15:11; Jer_33:25-26, y Jer_44:28. Todo el pasaje en los
captulos 30-33 se basa en la existencia del remanente. Ezequiel trata el tema en partes comopartes como
Eze_14:22; Eze_20:34-38; Eze_37:21-22. Aparece otraAparece vezotra envez losen otroslos profetasotros
profetas: Ose_3:5; Am_9:11-15; Zac_13:8-9; Mal_3:16-17. Estas referenciasEstas justificanreferencias
lajustifican conclusinla deconclusin de Darby, que dice:

He revisado estas profecas de manera que el lector pueda ver claramente que la doctrina de unde remanenteun
judoremanente judo. . .un remanente piadoso, y que espera en Jehov antes de su aparicin para librarlos,
y cuya piedad y confianza son posesin de Ell, no es un asunto de especulacin, o de la interpretacin de algn
texto difcil y oscuro; sino de un testimonio claro, consecuente, impresionante y prominente del Espritu de Dios.

D. El remanente en el Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento hay un ncleo creyente que espera, a quien
le han sido reiteradas las promesas del Antiguo Testamento. Tales fueron Zacaras y Elisabet (Luc_1:6), Juan el
Bautista (Luc. 3), Mara y Jos (Luc. 1 y Mt. 1-2), Simen (Luc_2:25), y losy discpuloslos discpulos. stos
constituyen un remanente dentro del remanente de Israel, un grupo creyente dentro de la preservada nacin. El
ministerioEl terrenalministerio delterrenal Seordel Seor, desde, eldesde tiempoel detiempo sude su
presentacin por Juan hasta que fue rechazado por parte de la nacin, fue confirmado a esa nacin solamente.

El reino ofrecido por Juan, por Cristo, por los doce, y por los setenta testigos enviados por Ell era para Israelpara
solamenteIsrael solamente. Debe observarse el principio de que Dios estaba tratando durante toda la vida terrenal
de Cristo con el remanente que exista entonces.

Desde el tiempo en que Israel rechaz a Cristo hasta el tiempo en que Dios trate especialmente con Israel otra vez,
en la septuagsima semana, no es posible hacer referencia a un remanente de la nacin de Israel. En el cuerpo de
Cristo todas las distinciones nacionales desaparecen. Todos los judos que son salvos, no son salvos para una

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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relacin nacional, sino para una relacin con Cristo, en ese cuerpo de creyentes. Por lo tanto, no hay ningn
remanente continuo de Israel con el cual Dios est tratando particularmente hoy.

Algunos han argumentado en base a Rom_11:5, "As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente
escogido por gracia", que la Iglesia viene a ser el remanente y ser la testigo en la cual y mediante la cual las
promesas de Dios se cumplirn a un Israel "espiritual". Los contrastes entre la Iglesia e Israel, el concepto de la
iglesia como un misterio, la relacin caracterstica de la Iglesia con Cristo, y el propsito especfico de Dios para la
Iglesia, todo hace que tal interpretacin sea imposible. La expectativa del Nuevo Testamento es, entonces, que: an
habr un remanente judo, un fuerte y poderoso testigo de que Dios no ha desechado a su pueblo. Este futuroEste
remanentefuturo deremanente de creyentes hebreoscreyentes serhebreos llamadoser tanllamado tan pronto
como la Iglesia est completa y sea removida de la tierra. Este remanente, que ser llamado por gracia, corresponde
al remanente del comienzo de esa era.

E. El remanente en Apocalipsis. Pablo dice claramente en Rom_11:25 que el endurecimiento de Israel es un


endurecimiento temporal. Por cuantocuanta esa nacin est ahora endurecida, Dios no puede tener un remanente
dentro de la nacin con el cual se han de cumplir los pactos. En Rom_11:26-27 se declara: Y luego todo Israel ser
salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad.Yimpiedad. Y este ser
mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Pablo declar previamente (Rom_9:6) que Dios no est contando
toda la descendencia fsica de Abraham como israelitas, sino que las promesas son para aquellos que estn en fe.
De esa manera entendemos que todo Israel en Rom_11:26 se refiere a este remanente creyente, los judos
creyentes, en el tiempo de la segunda venida de Cristo. El libro profticolibro delproftico Nuevodel
TestamentoNuevo Testamento presenta un desarrollo y una conclusin de la lnea de enseanza con respecto al
remanente.

1. La existenciaLa delexistencia remanentedel remanente. Cuando Satans sea arrojado del cielo (Apo_12:13)
y desee derramar venganza sobre ese grupo con quien Dios est tratando de una manera particular, por cuanto la
Iglesia no estar en la tierra, l atacar a la nacin de Israel. Se hace necesario para esta nacin, reunida en
incredulidad otra vez en su tierra (Eze_37:8), huir para preservarse del ataque satnico (Apo_12:13-17). As, vemos
que ese remanente s existe en el perodo de la tribulacin. Es este remanente el que Dios est preparando para el
cumplimiento de todos los pactos y promesas de Israel.

2. El estado legal de este remanente. Cuando la nacin de Israel sea llevada otra vez a su tierra, despus del
traslado de la Iglesia por el pacto que promulgar el jefe del imperio romano revivido

(Dan_9:27), Israel, anIsrael estaran enestar incredulidaden incredulidad. Sin embargo, Dios estar tratando
definidamente con esa nacin para conducirla a la salvacin. Toda la septuagsima semana de Daniel es un perodo
de preparacin para la venida del Rey. El EvangelioEl delEvangelio reinodel reino, que, haceque necesariohace
elnecesario el arrepentimiento, ser, predicadoser predicado. Habr recepcinHabr derecepcin estede
mensajeeste mensaje. Dios har uso de diferentes medios para conducir a todo Israel a salvacin durante la
septuagsima semana. La Palabra de Dios estar disponible y podr usarse para que aquellos judos hambrientos
y sedientos puedan escudriar esa Palabra, y logren el conocimiento de Cristo. El EsprituEl SantoEspritu Santo,

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
84

aunque, noaunque estno est morando en un templo, como lo hace en esta edad, estar, no obstante, obrando
y har una obra de conviccin e iluminacin. Se darn seales para indicar a Israel el conocimiento de Jehov. Esa
seal serseal laser destruccinla deldestruccin reydel delrey nortedel (norte (Eze_39:21-29). Estar
enEstar accinen elaccin ministerioel deministerio losde los 144.000 sellados de Israel (Ap. 7), y el ministerio
de los dos testigos (Ap. 11), todo en un intento de llevar a la nacin al arrepentimiento y a la salvacin. El
derramamiento de la ira de Dios tiene el propsito depropsito llevarde allevar losa hombreslos ahombres
arrepentimientoa (arrepentimiento (Apo_16:9-10). Aunque laAunque mayorala nomayora seno se arrepentir,
algunos volvern a Jehov mediante estas seales. Se podra concluir diciendo, pues, que la nacin, que no estar
salva al principio de la tribulacin, recibir una multitud de testigos de varias clases para que los individuos
experimenten la salvacin durante el perodo y la nacin sea salva finalmente en la segunda venida (Rom_11:26-
27). El hecho de que los hermanos mencionados en Apo_12:10-11, venzan por medio de la sangre del Cordero y
de la palabra del testimonio de ellos, indica que muchos sern salvos durante el perodo de la tribulacin.

3. Los medios de salvacin para el remanente. Allis hace la siguiente pregunta:

La pregunta difcil que suscita esta doctrina de las dispensaciones es obviamente sta: Cmo llegar a
formarse ese gran cuerpo . . .de losde redimidoslos redimidos? De acuerdo con Darby y Scofield toda la Iglesia
habr sido arrebatada para entonces. El Espritu Santo, que ellos sostienen que es lo que lo detiene (2Ts_2:6),
habr sido quitado. Cmo puesCmo sernpues sern salvos los santos del perodo de la tribulacin?

Esta preguntaEsta sepregunta hase consideradoha enconsiderado detalleen previamentedetalle previamente.


Es suficiente decir aqu que se ha llegado a la conclusin de que lo que lo detiene es el Espritu Santo, y que El ser
quitado; sin embargo, debe reconocerse que el Espritu es omnipresente. El cesarEl encesar suen su ministerio
particularministerio particular de morar en el cuerpo de Cristo, pero eso no significa que estar inoperante. Antes de
Pentecosts, el Seor le dijo a Nicodemo que el hombre tena que nacer de nuevo por el Espritu Santo (Jua_3:5-6).
Si una persona poda experimentar un nuevo nacimiento antes que el Espritu Santo comenzara a morar en el cuerpo,
ciertamente tambin podra renacer despus que El cese ese ministerio particular. Debe notarse que el ministerio
de morar en el creyente est relacionado con la capacitacin de los creyentes para su andar cristiano; no con el
mtodo ni con los medios de salvacin. Mat_24:14 aclara que el Evangelio que se predicar ser el evangelio del
reino". Lo que con frecuencia se ignora es el hecho de que en la proclamacin que Juan hizo del "evangelio del
reino" haban dos facetas distintas: "ArrepentiosArrepentas, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mat_3:2);
y "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jua_1:29). El ApocalipsisEl aclaraApocalipsis
aclara que la salvacin es por medio de la sangre del Cordero. Y ellos le han vencido por medio de la sangre del
Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte (Apo_12:11). Estos
son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del
Cordero (Apo_7:14). Puede ser que las palabras de Pablo en 1 Corintios 15:8 den una indicacin de la soberana de
Dios en la salvacin del remanente durante el perodo de la tribulacin. Evans escribe:

La conversin de Saulo puede sugerir mucho de lo que suceder despus del traslado de los santos, cuando el
Seor Jess venga por los suyos que estn en el mundo. La ceguedad y odio que Saulo mantuvo para con la Iglesia
de Dios, lo que se evidenci por su persecucin contra ella, llegaron a su fin despus que el Seor haba regresado

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
85

al cielo. La conversin de Saulo dio por resultado el que saliera como un evangelista ardiente con el Evangelio,
buscando ganar a todos los que pudiera para el Evangelio. . . Tal ser la posicin que tomarn los apstoles del
Evangelio de la septuagsima semana de Daniel.

Por tanto, as como Dios soberanamente llam al apstol Pablo por medio de una revelacin divina, podr llamar a
aquellos que sern sus testigos para ese perodo.

4. El ministerio del remanente. Es obvio en Apocalipsis 12:11,17, que este remanente creyente mantiene la posicin
de un cuerpo testificante durante el perodo de la tribulacin. La animosidad particular de Satans se debe al hecho
de que ellos tienen el testimonio de Jesucristo" (Apo_12:17). El Antiguo Testamento presenta a Israel como testigo
de Dios a las naciones de la tierra. Israel fue infiel a este ministerio. Dios levantar un testigo fiel durante la tribulacin
con el fin de cumplir este propsito original para esta nacin.

5. La relacinLa derelacin losde 144.000los con144.000 elcon remanenteel remanente. Al considerar las
profecas del Antiguo Testamento se observ que Dios tiene un remanente dentro del remanente de la nacin. Se
cree que los 144.000 de que se nos habla en Apocalipsis 7 y 14 constituyen una parte especial del remanente de
Israel, separada por un acto soberano de Dios, para que sea un testigo especial durante el perodo de la tribulacin.
Varias consideraciones son importantes aqu. La primera es en cuanto a si el nmero 144.000 se refiere a personas
literales o figuradas. Algunos hanAlgunos sostenidohan sostenido que ste es un nmero representativo para
simbolizar una hueste innumerable de Israel que ser salvada durante la tribulacin. Darby dice: "El nmero . . ....es
simblico; es el nmero perfecto de los quelos escapanque delescapan remanentedel enremanente Israelen
Israel. Slo DiosSlo puedeDios saberpuede elsaber el nmero denmero aquellosde queaquellos Elque
El sella".41 Scott sostiene el mismo punto cuando escribe: "El nmero de los sellados es desde luego simblico, y
simplemente declara que Dios se ha apropiado cierto nmero, completo, sin embargo, limitado de entre Israel para
S".42 Esto identificara a los 144.000 con los israelitas salvos en el perodo de la tribulacin. Se hace claro ahora
que muchos de los santos de Israel mueren durante la tribulacin (Apo_13:7; Apo_20:4), mientras que estos 144.000
son sellados, evidentemente con miras demiras preservarlosde durantepreservarlos tododurante eltodo
perodoel perodo. Por tantoPor tanto, el, remanenteel deremanente lade nacinla nacin, que, estque est
sujeto a la muerte, no puede ser el mismo de los 144.000, el cual no est sujeto a muerte. Estos se debense
considerardeben comoconsiderar unacomo compaauna separadacompaa separada. Parece queParece
esque mejores concluirmejor conconcluir Ottmancon Ottman:

"Perder de vista aqu a un Israel literal es tender un manto de oscuridad sobre todo el asunto",43 y tambin: "En
esta compaa sellada de entre las doce tribus, Israel est, no obstante, lo que se diga, al contrario, clara y
literalmente ante nosotros".44 Y por cuanto aqu se nos habla de un Israel literal y de unas tribus literales, sera mejor
tomar los nmeros tambin literalmente. Si se considera estos 144.000 slo como una parte del remanente total, la
relativa pequeez del nmero, cuando se compara con el nmero de gentiles salvos (Apo_7:9), no crea ningn
problema. Y, si Dios est separando a stos como testigos soberanamente designados, por qu no deba haber un
nmero especfico sealado? Se observar que el remanente de Rom_11:26 no se convierte hasta la segunda
venida de Cristo, y los 144.000 estarn ministrando como testigos sellados inmediatamente despus que la
glesiaiglesia haya sido arrebatada. Parece, pues, que los 144.000 son una parte del remanente de Israel, pero no

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
86

todo el remanente. Puede ser que Pablo se est comparando a s mismo con uno de estos testigos, cuando habla
de l mismo como "un abortivo" (1Co_15:8). Scofield observa:

Gr. to ektromatito ektromati, ", antes delantes tiempodel debidotiempo debido". Pablo piensa aqu de s mismo
como de un israelita cuyo tiempo para nacer de nuevo no haba an llegado, es decir, en el sentido nacional (comp.
Mat_23:39); de modo que su conversin, debida al aparecimiento del Seor en gloria (Hch_9:3-6), era una ilustracin
o un ejemplo que simbolizaba la futura conversin nacional de Israel. Vase Eze_20:35-38; Ose_2:14-17;
Zac_12:10-14 a Zac_13:1-6; Rom_11:25-27.45 Ellos son los testigos apartados de los cuales Pablo fue el prototipo.
Y as como hubo grupos especficamente enumerados que fueron enviados como testigos durante el ministerio del
Seor (los 12 y los 70), habr tambin un grupo especficamente designado y nombrado en este caso. Surge la
cuestin de si los 144.000 de Apocalipsis 7 y 14 son el mismo grupo. Hay algunosHay algunos comentaristas que
sostienen que son diferentes. Kelly dice del grupo del captulo catorce: un remanente, no solamente sellado como
siervos de Dios (como un grupo similar sacado de entre las doce tribus de Israel en el captulo 7), sino conducido a
una asociacin con el Cordero de Sion, esto es, con el real propsito de Dios en su gracia. Estos parecenEstos
parecen ser los sufrientes de Jud, que pasan por una inigualada tribulacin, por la cual no se dice que pasa el otro
remanente.

Su inferencia es que, por cuanto stos estn en pie sobre el monte de Sion, tienen que ser de la tribu de Jud. El
sostiene adems que stos del captulo 14 han pasado por la tribulacin y los del captulo 7captulo no7 no. Se
sostiene comnmente que los del captulo 7 estn en la tierra y los otros en el cielo, con lo cual se identifica al monte
de Sion con la ciudad celestial, la nueva Jerusaln. Se dice que los del captulo 14 estn identificados con el Cordero,
y los del captulo 7 no. Los del captulo 7 estn "sellados", pero los del captulo 14 tienen "el nombre de su Padre
escrito en la frente"'. El tiempo detiempo de la aparicinla deaparicin de los doslos gruposdos grupos, se,
argumentase argumenta, es diferentees diferente. Sin embargo, no, hayno nadahay nada decisivo en ninguno
de estos argumentos. No hay pruebas de que los del captulo 14 sean de Jud. Por cuanto el monte de Sion se toma
en sentido literal, stos no tienen que ser necesariamente de Jud. Adems, los del captulo 14 no deben colocarse
necesariamente en el cielo. El "El nombre delnombre del Padre", en el captulo 14, puede ser simplemente una
explicacin adicional de lo que es el sello en el captuloel sietecaptulo siete. El hecho de que el grupo del captulo
14 se mencione sin artculo, verdad que utilizan algunos como argumento en cuanto a su diversidad, no es factor
determinante, porque como dice Seiss: "La insercin del artculo es innecesaria cuando la identificacin es de otra
manera muy clara.47 Por cuanto es necesario espiritualizar algunas cosas en los dos captulos para poder considerar
que ellos son dos grupos separados. mientras queMientras laque interpretacinla literalinterpretacin losliteral
los declarara idnticos, parece mejor considerarlos como un mismo grupo.

En el captulo 7, los 144.000 son sellados por Dios, separados para un ministerio especial, antes que comience la
gran tribulacin. Parece que son sellados en los mismos comienzos del perodo de la tribulacin. Con toda
probabilidad, la multitud de los gentiles, que se describe en el pasaje que sigue (Apo_7:9-17), llega al conocimiento
de la salvacin por medio del ministerio de este grupo. En el captulo 14, vemos al mismo grupo en la terminacin
de la tribulacin, cuando se establece el reino. El Rey, que ha regresado, est sobre el monte de Sion, como fue
predicho de El (Zac_14:4). A Su regreso, los testigos fieles, habiendo sido redimidos (Apo_14:4) y habiendo
testificado fielmente en medio de la apostasa (Apo_14:4-5), se renen con El. Son llamadosSon lasllamados "las

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
87

primicias para Dios y para el Cordero" (Apo_14:4). estoEsto es, son los primeros de la cosecha del perodo de la
tribulacin que entrarn en el milenio a poblar la tierra milenaria. Los juicios estarn a punto de ser derramados
sobrederramados Babiloniasobre (Babilonia (Apo_14:8), sobre, lasobre bestiala (bestia (Apo_14:9-12). sobre
losSobre gentileslos gentiles (Apo_14:14-17), y sobre el Israel incrdulo (Apo_14:18-20), pero vemos que estos
144.000 sern preservados a travs de todo lo que la tierra experimenta, de manera que ellos sean las primicias de
ese perodo. Bien resume Stevens:

Parece tanto natural como razonable que esta compaa de 144.000, que ahora aparece ms que vencedora, y en
pie, trasladada y glorificada... sea la compaa del mismo nmero que se introduce en el captulo 7, una compaa
escogida de todas las tribus de Israel, sellada en sus frentes con el nombre de l y el de su Padre y como sus siervos.
Fueron sellados como portadores ejemplares especiales de la fe, y fueron comisionados al comenzar el perodoel
delperodo sptimodel sellosptimo sello. Ahora bien, en el captulo 14, parece que esta compaa se presenta
otra vez con el regocijo de la recompensa y las alabanzas que les correspondern despus que su tiempo haya
terminado. Es digno de atencin que ni uno solo del nmero haya fallado.

6. El destinoEl deldestino remanentedel remanente. Hablando de los que han sido llevados al Seor mediante
el ministerio de los 144.000, Juan en Apo_7:15-17 escribe:

Por esto estn delante del trono de Dios, y les sirven da y noche en su templo; y el que estque est sentado sobre
el trono extender su tabernculo sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni
calor alguno; Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida;
y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. Estn "Estn delante deldelante tronodel trono" ( (Apo_14:3).
Por tanto, el destino de este remanente es el reino en el cual reinara Cristo desde el "trono de David". Estas promesas
no son celestiales, sino terrenales, y se cumplirn en el milenio.

III. LOS DOS TESTIGOS

Una consideracin importante relacionada con la posicin de Israel en la tribulacin se indica en Apocalipsis 11:3-
12, donde se describe el ministerio de los dos testigos. Hay unaHay ampliauna amplia divergencia de opiniones
en la interpretacin de este pasaje.

A. La interpretacin simblica. Hay dosHay puntosdos principalespuntos queprincipales resultanque


deresultan lade interpretacinla interpretacin simblica de los dos testigos.

(1) El primero es el punto de vista de que estos dos testigos representan a la iglesia, que ser arrebatada a mitad
del perodo de la tribulacin. Este traslado, de acuerdo con este punto de vista, ocurre enocurre elen versculoel
12versculo 12. Tal es la posicin de los partidarios del traslado en la mitad de la tribulacin, que se ha examinado
anteriormente. (2) El segundo es el punto de vista de que los dos testigos representan a todo el remanente del
perodo de la tribulacin?2Este punto se basa en la observacin de que el nmero dos es el nmero de los testigos
y, puesto que los 144.000 son testigos durante ese perodo, tienen que estar simblicamente representados en estos
dos. Ambos puntosAmbos dependenpuntos dedependen unde mtodoun nomtodo literalno deliteral de
interpretacin. Hay varias objeciones a estos puntos.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
88

(a) Aunque se reconoce que el Apocalipsis efectivamente emplea smbolos, parece un error tomar todotomar lotodo
quelo esque reveladoes allrevelado comoall simblicocomo simblico. El verboEl "verbo declar" de de
Apo_1:1 :1:1 no: no significa primariamente "hacer conocer mediante smbolos", sino que ms bien se refiere a un
hecho histrico que tiene alguna significacin espiritual. Las siete "seales" del Evangelio de Juan no eran meros
smbolos, sino eventos histricos reales que tenan una significacin espiritual. El uso de la palabra declarar no
justifica una interpretacin no literal aqu. La consecuencia con el mtodo literal demanda que aquello que es
revelado sea entendido literalmente, a menos que el texto claramente indique lo contrario como lo hace, por ejemplo,
en Apo_12:3, Apo_12:9.

(2) Por cuanto los otros nmeros de este pasaje se toman literalmente, este nmero 2 debe tomarse tambintomarse
tambin literalmente. Los cuarenta y dos meses (Apo_11:2), y los mil doscientos sesenta das (Apo_11:3), se toman
de una manera literal para que se entienda que describen la mitad del perodo de la septuagsima semana. No
parece haber razones para no tomar los tres das y medio (Apo_11:9, Apo_11:11) literalmente. De esa manera, por
cuanto los otros nmeros no han sido espiritualizados, el nmero dos tampoco debe espiritualizarse.

(3) Ambos testigos perecen a un mismo tiempo (Apo_11:7), de manera que su testimonio cesa. Sabemos que el
remanente creyente, aunque diezmado por las actividades de la bestia, continuar durante todo el perodo hasta la
venida del Seor. El testimonio continuo parece ir contra la idea de identificarlos con el remanente.

(4) Mientras una porcin del remanente contine, no habr motivo para regocijarse (Apo_11:10).

El regocijo viene porque estos testigos en particular han sido muertos. As que la conclusin es que esto no se
refiere al remanente creyente testificante, sino ms bien a dos testigos literales, que han sido especialmente
apartados por Dios, llamados "mis dos testigos" (Apo_11:3). As como los dos olivos de Zacaras simbolizaban a
Zorobabel y Josu, as los dos olivos (Apo_11:4) simbolizan a dos individuos literales. Sus milagrosSus milagros,
su, ministeriosu ministerio, su, ascensinsu ascensin, todo, parecetodo parece identificarlos como hombres
individuales.

B. La interpretacinLa literalinterpretacin literal. Los literalistas estn divididos en dos clases en la interpretacin
de este asunto. Hay los que sostienen que estos hombres son dos hombres que vivieron anteriormente y que han
sido restaurados a la tierra para este ministerio. Hay tambinHay lostambin quelos que creen que son hombres
literales, pero que no pueden ser identificados. Aquellos que sostienen el punto de vista de que stos sern hombres
que vivieron previamente sostienen que uno de los dos testigos ser Elas. Hay varias bases sobre las cuales
descansa este punto. (1) Fue predichoFue enpredicho en Mal_3:1-3; Mal_4:5-6 que Elas vendrElas
antesvendr deantes lade segundala venidasegunda venida, para, para preparar el camino al Mesas.

(2) Elas no experiment la muerte fsica (2Re_2:9-11); as podra regresar y experimentar la muerte como sucede
con los testigos.

(3) Los testigos tienen la misma seal que le fue dada a Elas con respecto a la lluvia (1Re_17:1; Apo_11:6).

(4) El perodo de sequa del tiempo de Elas (1Re_17:1) fue de la misma duracin del tiempo de ministerio de los
testigos (Apo_11:3).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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(5) Elas fue uno de los dos que aparecieron en la transfiguracin (Mat_17:3) y habl de aquello que todo testigo
sealara; su muerte. Muchos de los que identifican a Elas como uno de los testigos, identifican al segundo como
Moiss. Se dan varias razones para sostener esta interpretacin

(a) Moiss apareci con Elas en la transfiguracin (Mat_17:3), cuando se habl de la muerte de Cristo.

(b) El ministerio de Moiss de convertir las aguas en sangre (xo_7:19-20) es el mismo de los testigos (Apo_11:6).

(c) Deu_18:15-19 requiere la reaparicin de Moiss.

(d) El cuerpo de Moiss fue preservado por Dios, de manera que l pueda ser restaurado (Deu_34:5-6; Jue_1:9).
De esa manera la ley (Moiss) y los profetas (Elas) se unirn para testificar de Cristo durante el anuncio de la venida
del Rey. Hay varias dificultades en la identificacin de Moiss como uno de los testigos.

La frase como yo en Deu_18:15 parece excluir cualquier posibilidad de que Moiss mismo sea uno de
los testigos, por cuanto el profeta no sera Moiss, sino uno como Moiss.

La similitud de los milagros no significa identificacin. Los milagros que Moiss hizo eran seales
paraseales Israelpara Israel. Las seales de los testigos sern asimismo seales para esa nacin. Sera
algo sorprendente, para aquellos a quienes fueron enviadas las seales, que Dios reduplicara esas seales
que fueron las grandes seales a Israel en tiempos pasados.

Aunque la transfiguracin se identifica con la era milenaria (2Pe_1:16-19) en ninguna parte se identifica
con el perodo de la tribulacin ni con el ministerio de los testigos. Por el hecho de haber aparecido ellos
en la transfiguracin, dando a entender que estarn relacionados con el Seor en su venida a establecer
su reino, no significa que ellos tienen que ser los testigos.

El cuerpo de Moiss, en la transfiguracin, no era su cuerpo resucitado, por cuanto Cristo es las primicias
de la resurreccin (1Co_15:20-23), ni un cuerpo inmortal; de manera que no se puede sostener, en base a
Judas 9, que el cuerpo de Moiss fue preservado para que pueda regresar a morir. Otros, que identifican
a uno de los testigos como Elas, identifican al segundo como Enoc. Se dan varias razones para sostener
esto.

(1) Enoc fue traspuesto para no ver muerte (Gn_5:24).

(2) Tanto Elas como Enoc habran sido vestidos de inmortalidad (1Co_15:53) en el momento de su traslacin, pero
Cristo es el nico que tiene ahora inmortalidad (1Ti_6:16). Por lo tanto, estos dos fueron preservados sin
experimentar inmortalidad para que pudiesen regresar a morir.

(3) Enoc fue un profeta de juicio, como lo fue EliasElas (Jue_1:14-15) y esto corresponde con el ministerio de los
dos testigos, por cuanto ellos profetizan con la seal de juicio cilicio (Apo_11:3).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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(4) En Apo_11:4, las palabras en pie sugieren que ya ellos estaban all en los das de Juan, y que tienen que ser
dos personas que ya han sido trasladadas. Por tantoPor tanto, se, se sostiene, slo Elas y Enoc podran llenar
estos requisitos. Parece haber varios argumentos contra la identificacin de Enoc como uno de estos testigos.

(1) Es un hecho declarado que Enoc fue traspuesto para no ver Muerte (Heb_11:5). En vista de esto, difcilmente
se podra declarar que l regresara para morir.

(2) Parece que el profeta antediluviano no sera enviado en un tiempo en que Dios estar tratando con Israel.

(3) La posicin de Enoc y Elas en la traslacin no difiere de la de los santos del Antiguo Testamento que estn
delante de Dios mediante la muerte fsica. Sus mediosSus demedios entradade entrada

difirieronDifirieron, pero no su posicin al entrar. De aqu que el hecho de haber sido arrebatados no requiere una
diferencia de estado, ni hace necesario que regresen para morir.

(4) Los testigos tienen cuerpos mortales y estn sujetos a la muerte. Elas y Moiss, en el monte de la transfiguracin,
evidentemente no tenan cuerpos mortales, por cuanto aparecieron rodeados de gloria (Luc_9:31). Es casiEs casi
imposible queimposible seque se les doteles dedote cuerposde mortalescuerpos mortales otra vez.

English llega a una conclusin con respecto a estos puntos, cuando dice:

Si se pudiera decir con seguridad que los dos testigos deben identificarse como personajes que aparecieron sobre
la tierra en los tiempos del Antiguo Testamento, entonces tendramos que llegar a la conclusin, creo yo, de que
ellos son Elas y Moiss; el primero, porque se menciona que vendr otra vez, y el ltimo, por su asociacin
con Elas en el monte de la Transfiguracin, debido a la naturaleza de su testimonio, y porque l simboliza la ley
como Elas representa a los profetas. As ambos dan testimonio de la venida del Seor en gloria.53 Hay los que
sostienen, debido a las dificultades implicadas y al silencio de la Escritura sobre su identificacin, que los dos testigos
no pueden ser identificados. English esEnglish representantees derepresentante estede este grupo cuando
escribe:

estos dos testigos no pueden ser identificados, pero..... aparecern simplemente con el espritu y el poder de Elas...
Los dos testigos han de tener cuerpos mortales y, aunque es posible para Dios, para quien todas las cosas son
posibles, enviar otra vez a la tierra a aquellos que hace mucho tiempo se han ido para estar con el Seor, no tenemos
precedentes o palabras escriturarias de tal reaparicin de los hombres. S, Lzaro y el hijo de la viuda de Sarepta,
y otros tenan cuerpos mortales cuando fueron levantados de entre los muertos; pero su fallecimiento fue slo una
experiencia temporal, y permitida para que Dios pudiese ser glorificado mediante el poder milagroso de su Hijo (o de
su profeta) en la resurreccin. La reaparicin de nuestro Seor despus que resucit de entre los muertos fue en su
cuerpo glorificado, y como ya hemos indicado, Moiss y Elas, en el monte de la Transfiguracin, aparecieron
rodeados de glora (Luc_9:31), esto es, en cuerpos glorificados para esa ocasin... Por esto concluimos que los
dos testigos no pueden ser identificados, sino ms bien que ellos cumplirn un destino que Juan el Bautista hubiera
cumplido si el corazn de Israel hubiera sido receptivo. Parece mejor concluir diciendo que la identidad de estos
hombres es incierta. Con toda probabilidad, no son hombres que vivieron antes y han sido restaurados, sino que
son dos hombres que surgen como un testimonio especial, a quienes les es dado el poder de hacer milagros. Su

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Ps. ALYEN QUINTERO
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ministerio es de juicio, como lo indican sus vestidos de cilicio. Sern muertosSern pormuertos por la bestiala
bestia (Apo_13:1-10). Con respecto al tiempo de su muerte el mismo autor dice:

Una aritmtica mental revela rpidamente que el perodo de la profeca confiada a estos dos testigos, mil doscientos
sesenta das, es de tres aos y medio de duracin. En culEn mitadcul demitad lade Tribulacinla Tribulacin,
pues, pues, profetizarn, estosprofetizarn testigosestos testigos? O noO estarano limitadoestara sulimitado
su testimonio a cualquiera de las dos mitades de los siete aos, sino que ira de una mitad a la otra? Yo noYo
creono quecreo podemosque serpodemos dogmticosser acercadogmticos deacerca de esto. Segn cierta
lgica, uno se inclina a pensar en el argumento de que su testimonio ser dado durante la primera mitad de la
semana proftica de Daniel, y de que su martirio ser el primer acto de persecucin de la bestia, despus que rompa
su pacto con los judos (Dan_9:27). Su ministerioSu serministerio ser asistido de poder sobre sus enemigos,
mientras que, de acuerdo con Dan_7:21, el pequeo cuerno (el cual es esta bestia) har guerra contra los santos y
los vencer, y esto ser en la ltima mitadltima demitad lade semanala semana. Por otraPor parteotra parte,
en, en Apo_11:2 los cuarentalos ycuarenta dosy mesesdos meses indudablemente se refieren a la segunda
mitad de la tribulacin, y el perodo de testimonio

de losDe doslos testigosdos parecetestigos estarparece sincronizadoestar consincronizado ellacon ella.


Adems, su testimonio est registrado precisamente antes del toque de la sptima trompeta, y este evento nos lleva
justamente al reino milenario. Pero el perodo exacto en que ocurrir el testimonio no es de importancia para los
creyentes de esta edad ser en el tiempo de Dios, eso s lo sabemos, y ese ser el tiempo apropiado.

IX. LOS GENTILES EN LA TRIBULACIN

Hay un programa divino para las naciones gentiles que ha de cumplirse en el perodo de la tribulacin. Una gran
parte de la profeca est dedicada a este asunto, que debe desarrollarse para tener un cuadro claro de los eventos
de la tribulacin.

1. LA TRIBULACIN Y LOS "TIEMPOS DE LOS GENTILES"

El perodo de tiempo llamado por el Seor los "tiempos de los gentiles" en Luc_21:24, donde l dice: "Jerusaln ser
hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan", es uno de los importantes perodos de
tiempo en las Escrituras profticas.1 La relacin de Israel con la tribulacinla setribulacin hase estudiadoha
estudiado. Consideraremos ahoraConsideraremos losahora eventoslos relacionadoseventos conrelacionados
loscon gentileslos gentiles, dirigiremos la atencin a los "tiempos de los gentiles".

A. El programa para los gentiles. Dios tiene un programa para las naciones gentiles, conducente a su salvacin y
bendicin en el milenio. El programa ha sido reseado como sigue:

1. La primeraLa predicacinprimera predicacin gentil. Una profecaUna deprofeca grande alcancegran


fuealcance hechafue porhecha Nopor conNo con relacin al carcter que se manifestara en cada uno de sus
tres hijos como progenitores de las razas que haban de repoblar la tierra (Gn_9:25-27).

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Ps. ALYEN QUINTERO
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2. Los juiciosLos sobrejuicios lassobre nacioneslas limtrofesnaciones conlimtrofes Israelcon Israel. Estas
predicciones estn expuestas en varias porciones del Antiguo Testamento, por ejemplo: Babilonia y Caldea
(Isa_13:1-22; Isa_14:18-27; Jer. 50:1-51:64), Moab (Isa_15:1-9; Isa_16:1-14; Jer_48:1-47), Damasco (Isa_17:1-14;
Jer_49:23-27), Egipto (Isa_19:1-25 ,Jer_46:2-28), Sidn y Tiro (Isa_23:1-18; Jer_47:1-7), Edom (Jer_49:7-22),
Amn (Jer_49:1-6), Elam (Jer_49:34-39).

3. Los tiempos de los gentiles. En contraste con los tiempos y las sazones, trmino que se refiere al trato divino con
Israel (comp. Hch_1:7; 1Ts_5:1), est la expresin los tiempos de los gentiles, que se relaciona con el trato divino
con los gentiles. Este ltimoEste trminoltimo trmino, seala el perodo en que Jerusaln estar bajo el seoro
de los gentiles. Los tiempos de los gentiles se cuentan en una duracin de aproximadamente 560 aos. . . ... Este
perodo es interrumpido, sin embargo, por la era intermedia de la Iglesia, la cual, siendo indefinida en cuanto a
duracin, sirve para introducir el elemento indefinido en la duracin del perodo de los tiempos de los gentiles. No
obstanteNo obstante, es, claroes queclaro que los tiemposlos detiempos de los gentileslos segentiles estnse
estn cumpliendo ahora, aparte de los siete aos que se experimentarn inmediatamente despus de la remocin
de la Iglesia, evento que cerrar este periodo intermedio.

4. Sucesin deSucesin lasde monarquaslas .monarquas. . . Cuatro potenciasCuatro mundialespotencias


fueronmundiales previstasfueron porprevistas por Daniel: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. Estas, segn
fueron previstas por el profeta, haban de dominar durante los tiempos de los gentiles y terminaran con la gloriosa
venida de Cristo, cuando el reino mesinico sustituya todo gobierno y autoridad humanos.

5. El JuicioEl deJuicio lasde nacioneslas gentilesnaciones gentiles. este singularEste eventosingular evento,
es previstoes previsto completamente encompletamente elen Antiguoel TestamentoAntiguo (Testamento
(comp. Sal_2:1-10; Isa_63:1-6; Joe_3:2-16; Sof_3:8; Zac_14:1-3).

6. Las nacionesLas gentilesnaciones ygentiles ely lagoel delago fuegode fuego. La destruccin de las
naciones gentiles oponentes se predice tambin en el Antiguo Testamento, pero Cristo mismo -su Juez ha
declarado su verdadero destino (Mat_25:41).

7. Las naciones gentiles y el reino ...reino... la profeca prev la parte que los gentiles tendrn en el reinoel dereino
Israelde (Israel (comp. Isa_11:10; Isa_42:1, Isa_42:6; Isa_49:6, Isa_49:22; Captulos Isa_60:1-22, Isa_62:1-12 y
Isa_63:1-19) .). . . Una revelacin posterior (Mat_25:31-40) asegura la entrada de los gentiles al reino por autoridad
del Rey y conforme fue predeterminado por el Padre desde la fundacin del mundo.

B. Duracin de los "tiempos de los gentiles". Los "tiempos de los gentiles" han sido definidos por el Seor como
ese perodo de tiempo en que Jerusaln est bajo el dominio de la autoridad gentil (Luc_21:24). Este perodo
comenz con el cautiverio babilnico, cuando Jerusaln cay en manos de los gentiles. Ha continuado hasta los
tiempos presentes y continuar durante todo el perodo de la tribulacin, era en la cual las potencias gentiles sern
juzgadas. El dominioEl dedominio losde gentileslos gentiles terminar con la segunda venida del Mesas a la
tierra. Scofield define los lmites del tiempo as:

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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Los tiempos de los gentiles representan el largo perodo que comienza con la cautividad babilnica de Jud, bajo
Nabucodonosor, y termina con la destruccin del poder mundial de los gentiles por la piedra cortada no con mano
(Dan_2:34-35, Dan_2:44), es decir, la venida del Seor en gloria (Apo_19:11-21). Hasta eseHasta tiempoese
Jerusalntiempo continuarJerusaln polticamentecontinuar polticamente bajo el poder gentil (Luc_21:24).

C. El curso de los "tiempos de los gentiles". La descripcin ms completa del perodo se nos da en el libro del
profeta Daniel. Dennett escribe:

Lo que tenemos en Daniel es el curso y el carcter de los poderes gentiles, desde la destruccin de Jerusaln hasta
la aparicin de Cristo, junto con la posicin del remanente, y los sufrimientos del pueblo judo, mientras los gentiles
posean el dominio, hasta que al fin Dios, en su fidelidad se interpone, cumpliendo sus propsitos y, para su propia
gloria, acta para rescate y bendicin de su pueblo terrenal elegido.

1. La primera resea proftica del curso de este perodo se nos da en Daniel 2, donde, por medio de la gran imagen,
se resean los imperios sucesivos que ejerceran dominio sobre Jerusaln. De esto Chafer escribe:

Cinco dominios mundiales en sucesin se prevn: cuatro de stos estn representados por las partes de la imagen,
y el quinto es el que surgir sobre las ruinas de los cuatro cuando caigan los juicios de Dios. El quinto es caracterstico
de lo que ha de ser establecido por el Dios deDios losde cieloslos cielos, y, esy eternoes eneterno suen
duracinsu duracin. El primero, Babilonia que fue la cabeza de oro, ya estaba en el cnit de su poder cuando Daniel
dio la interpretacin. El segundo erasegundo era MediaPersia, reino, enreino elen cualel vivicual yvivi
participy Danielparticip Daniel. El tercerEl dominiotercer fuedominio Greciafue Grecia, con, con Alejandro;
y el cuarto fue Roma, que estaba en su ms completo desarrollo en el tiempo en que Cristo estuvo aqu en la tierra.
Es este el reino de hierro que se une en su forma final en pies de hierro y de barro. Es en el tiempo de los pies de
hierro y de barro cuando la Piedra desmenuzadora hiere la imagen.

2. La segunda resea proftica del curso de este perodo se nos proporciona en Daniel 7. Mientras en Daniel 2, el
curso de los imperios del mundo se ve desde una perspectiva del hombre, en Daniel 7, el mismo curso de los imperios
se ve desde el punto de vista divino, segn el cual se ven los imperios, no como una gloriosa imagen atractiva, sino
como cuatro bestias salvajes y voraces, que devoran y destruyen todo lo que est delante de ellas; y, por
consiguiente, son dignas de juicio. Gaebelein explica este pasaje cuando escribe:

El oro de la imagen del sueo, y la primera bestia, representan el imperio babilnico. Al principio era un len con
alas, pero stas le fueron arrancadas; perdi su fuerza y aunque tena un corazn de hombre an era una bestia.

El oso representa al imperio medo persa, el imperio representado en la imagen por el pecho y los brazos de plata.
Tiene un costadoun alzadocostado alzado, porque, elporque elementoel persaelemento espersa mses
ms fuerte que el medo. El oso tiene tres costillas en su boca, porque Susa, Lidia y Asia Menor fueron conquistadas
por esta potencia ... potencia...

El leopardo, con cuatro alas y cuatro cabezas, es la imagen del imperio greco-macedonio, que corresponde a los
muslos de bronce de la imagen de Nabucodonosor. Las cuatro alas denotan su rapidez, las cuatro cabezas la
divisin de este imperio en los reinos de Siria, Egipto, Macedonia y Asia Menor . . . llamamos la atencin al hecho

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
94

de que en la seleccin de las bestias para representar las potencias del mundo que dominaran durante los tiempos
de los gentiles, Dios nos dice que su carcter moral es bestial. El len devora, el oso tritura, el leopardo salta sobre
su presa.

Luego tenemos el cuartoel imperiocuarto delimperio mundodel mundo, el, deel hierrode hierro: Roma: Roma.
Es descritoEs comodescrito como ninguno deninguno losde otroslos otros. Es temible, terrible, sumamente,
fuertesumamente fuerte; tiene; grandestiene dientesgrandes dedientes de hierro. Devora, desmenuza, huella
con sus pies. Tiene diez cuernos y en medio de ellos se levanta un pequeo cuerno con ojos como de hombre, y
una boca que habla grandes cosas.

De esa manera, la Escritura revela que desde el tiempo de Daniel hasta el tiempo en que a Jerusaln se le dar
libertad del dominio de los gentiles, en el tiempo de la segunda venida de Cristo, habr cuatro grandes imperios que
se levantarn y caern.

3. Los ltimos siete aos de "los tiempos y las sazones" designados para Israel tambin sern los ltimos siete aos
de los tiempos de los gentiles, ya que el fin de los dos programas es simultneo, de acuerdo con la profeca de
Dan_9:24-27. El perodo de la tribulacin debe ser, por tanto, la poca final del desarrollo del programa, dentro de
los tiempos de los gentiles. As elAs programael programa reseado para los gentiles tendr una influencia
importante sobre el programa escatolgico. Segn los captulos de Daniel a los cuales se acaba de hacer referencia,
sucedern los siguientes eventos:

(1) Tiene que haber una reconcentracin de naciones que constituya la forma final del cuarto imperio mundial. Este
imperio es el que ser herido por la "piedra" (Dan_2:35); se formar de diez partes diferentes (Dan_2:33; Dan_7:7);
tendr una cabeza que derrocar a tres de los jefes de estados existentes en el momento cuando sta ascienda
(Dan_7:8).

(2) La cabeza de este imperio ser un blasfemo (Dan_7:8, Dan_7:25), un perseguidor de los santos (Dan_7:25),
que continuar durante tres aos y medio como enemigo especial de Dios y del programa de Dios para Israel.

(3) La cabeza del imperio har un pacto con Israel para restaurar su soberana (Dan_9:27), pacto que ser
quebrantado (Dan_9:27).

(4) Este lder invadir a Palestina (Dan_11:41) y establecer su cuartel general all (Dan_11:45).

(5) Ser juzgado al regreso del Seor (Dan_7:11, Dan_7:26).

(6) La destruccin de este lder y sus huestes rescatar a Jerusaln del dominio gentil (Dan_7:18, Dan_7:22,
Dan_7:27).

(7) Esta liberacin tendr lugar a la segunda venida del Mesas (Dan_7:13; Dan_2:35).

X. LA PERSONA Y EL MINISTERIO DE LA BESTIA, LA CABEZA DEL IMPERIO

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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La Escritura dice mucho con respecto al individuo que aparecer en el tiempo del fin como cabeza de las potencias
gentiles en su federacin de diez reinos. Su personaSu ypersona suy obrasu seobra se presentan enpresentan
en Eze_28:1-10; Dan_7:7-8, Dan_7:20-26; Dan_8:23-25; Dan_9:26-27; Dan_11:36-45; 2Ts_2:3-10; Apo_13:1-10;
Apo_17:8-14. Una sntesis desntesis lasde verdadeslas deverdades estosde pasajesestos pasajes revelar
los siguientes hechos con respecto a sus actividades:

(1) Aparecer en la escena "al fin" de la historia de Israel (Dan_8:23).

(2) No aparecer sino cuando el da del Seor haya comenzado (2Ts_2:2).

(3) Su manifestacin est siendo impedida por "lo que lo detiene" (2Ts_2:6-7).

(4) Esta aparicin estar precedida por una separacin (2Ts_2:3), que podr ser interpretada como un alejamiento
de la fe o como una partida de los santos para estar con el Seor (2Ts_2:1).

(5) Ser unSer gentilun gentil. Por cuanto l sube del mar (Apo_13:1), y por cuanto el mar representa a las
naciones gentiles (Apo_17:15), tiene que ser de origen gentil.

(6) Surgir del imperio romano, por cuanto ser un gobernante del pueblo que destruy a Jerusaln (Dan_9:26).

(7) El ser la cabeza de la forma final del dominio gentil mundial, por cuanto ser como un leopardo, un oso, y un
len (Apo_13:2). (Comp. Dan_7:7-8, Dan_7:20, Dan_7:24; Apo_17:9-11). Como talComo sertal unser lderun
polticolder poltico. Las sieteLas cabezassiete ycabezas losy diezlos cuernosdiez (cuernos (Apo_13:1;
Apo_17:12) estarn confederados bajo su autoridad.

(8) Su influencia ser mundial, por cuanto reinar sobre todas las naciones (Apo_13:8). Esta influencia proviene de
la alianza que hace con otras naciones (Dan_8:24; Apo_17:12).

(9) El eliminarEl aeliminar tresa gobernantestres engobernantes en su surgimientosu alsurgimiento poderal


(poder (Dan_7:8, Dan_7:24). Uno de los reinos sobre los cuales tendr autoridad habr sido revivido, por cuanto
una de las cabezas, que representa a un reino o a un rey (Apo_17:10), habr sido sanada (Apo_13:3).

(10) Su surgimiento se producir mediante su programa de paz (Dan_8:25).

(11) Personalmente sePersonalmente caracterizarse porcaracterizar supor inteligenciasu yinteligencia


persuasivay (persuasiva (Dan_7:8, Dan_7:20;

Dan_8:23) y tambin por su sutileza y astucia (Eze_28:6), de manera que su posicin sobre las naciones ser por
consentimiento propio de ellas (Apo_17:13).

(12) El gobernar sobre su federacin de naciones con absoluta autoridad (Dan_11:36). Se seala

que harQue suhar propiasu voluntadpropia voluntad. Esta autoridad se manifestar mediante el cambio de
las leyes y costumbres (Dan_7:25).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
96

(13) Su principal inters estar en la fuerza y el poder (Dan_11:38).

(14) Como cabeza del imperio confederado, har un pacto de siete aos con Israel (Dan_9:27), que ser
quebrantado despus de tres aos y medio (Dan_9:27).

(15) Introducir un culto idoltrico (Dan_9:27) en el cual se establecer as mismo como dios (Dan_11:36-37;
2Ts_2:4; Apo_13:5).

(16) Tendr las caractersticas de un blasfemo, debido a que asumir la deidad (Eze_28:2; Dan_7:25; Apo_13:1,
Apo_13:5-6).

(17) Este hombre ser vigorizado por Satans (Eze_28:9-12; Apo_13:4), recibir su autoridad de l, y ser controlado
por el orgullo del diablo (Eze_28:2; Dan_8:25).

(18) Ser la cabeza del sistema inicuo de Satans (2Ts_2:3), y su derecho al poder y a la deidad lo probar mediante
seales que har con el poder satnico (2Ts_2:11).

(20) Este gobernante se convertir en el gran adversario de Israel (Dan_7:21, Dan_7:25; Dan_8:24; Apo_13:7).

(21) Habr unaHabr alianzauna contraalianza lcontra (l (Eze_28:7; Dan_11:40, Dan_11:42) que) leque
disputarle sudisputar su autoridad.

(22) En el conflicto que sigue, obtendr el control sobre Palestina y territorios adyacentes (Dan_11:42), y establecer
su cuartel general en Jerusaln (Dan_11:45).

(23) Este gobernante, en el tiempo de su surgimiento al poder, ser exaltado mediante la intervencin de la ramera,
que ser un sistema religioso corrupto, que, por consiguiente, busca dominarlo (Apo_17:3).

(24) Este sistema ser destruido por el gobernante, de manera que pueda gobernar sin impedimento (Apo_17:16-
17).

(25) Ell se convertir en el adversario especial del Prncipe de los prncipes (Dan_8:25), de su programa
(2Ts_2:4; Apo_17:14), y de Su pueblo (Dan_7:21, Dan_7:25; Dan_8:24; Apo_13:7).

(26) Aunque l continuar en el poder durante siete aos (Dan_9:27), su actividad satnica estar confinada a la
ltima mitad del perodo de la tribulacin (Dan_7:25; Dan_9:27; Dan_11:36; Apo_13:5).

(27) Su gobierno terminar mediante un juicio directo de parte de Dios (Eze_28:6; Dan_7:22, Dan_7:26; Dan_8:25;
Dan_9:27; Dan_11:45; Apo_19:19-20). Este juicioEste sucederjuicio cuandosuceder estcuando est ocupado
en una campaa militar en Palestina (Eze_28:8-9; Apo_19:19), y ser echado en el lago de fuego (Apo_19:20;
Eze_28:10).

(28) Este juicio ocurrir a la segunda venida de Cristo (2Ts_2:8; Dan_7:22), y constituir una manifestacin de su
autoridad mesinica (Apo_11:15).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
97

(29) El reino sobre el cual habr gobernado pasar a la autoridad del Mesas y llegar a ser el reino de los santos
(Dan_7:27). Muchos nombres y ttulos se dan a este individuo en las Escrituras. Arthur W. Pink da una lista de
nombres quenombres leque sonle aplicablesson aplicables. El hombreEl sanguinariohombre ysanguinario
engaadory (engaador (Sal_5:6), el, maloel malo (Sal_10:2-4), el hombre de la tierra (Sal_10:18), el poderoso
(Sal_52:1). el enemigo (Sal_55:3), el angustiador (Sal_74:8-10), la cabeza de muchas tierras (Sal_110:6), el
hombre violento (Sal_140:1), el asirio (Isa_10:5-12), el rey de Babilonia (Isa_14:4), el Lucero de la maana
(Isa_14:12), el Devastador (Isa_16:4-5; Jer_6:26), el clavo (Isa_22:25), el renuevo de los robustos (Isa_25:5),
el profano e impo prncipe de Israel (Eze_21:25-27), el cuerno pequeo (Dan_7:8), el prncipe que ha de
venir (Dan_9:26), el hombre despreciable (Dan_11:21), el rey voluntarioso (Dan_11:36), el pastor intil
(Zac_11:16-17), el hombre de pecado (2Ts_2:3), el hijo de perdicin (2Ts_2:3), el inicuo (2Ts_2:8), el anticristo
(1Jn_2:22), el ngel del abismo (Apo_9:11), la bestia (Apo_11:7; Apo_13:1). A estos podran agregarse: uno
que viene en su propio nombre (Jua_5:43), el rey altivo de rostro (Dan_8:23), la abominacin desoladora
(Mat_24:15), el desolador (Dan_9:27). Es, posible por tanto, ver cuancun extensa es la revelacin con respecto a
este individuo. No es sorprendente, ya que ste es la gran obra maestra de Satans en imitacin del programa de
Dios.

A. A. Ser laSer bestiala unbestia individuoun resucitadoindividuo resucitado? En base a Apo_13:3


y Apo 13:17:8, muchos expositores han sostenido que la bestia que gobernar obtendr una tremenda compaa de
seguidores por el hecho de que experimentar la muerte y la resurreccin por parte de Satans. Algunos hanAlgunos
sostenidohan quesostenido laque bestiala serbestia laser reencarnacinla reencarnacin de Nernde
Nern. Otros, que, serque Judasser Judas restaurado a la vida.31 Algunos han insistido en que ste ser un
individuo resucitado, sin tratar de identificarlode identificarlo. La cuestin surge entonces en cuanto a si ste es un
individuo resucitado en quien se imita el milagro de la muerte y la resurreccin de Cristo. Aun cuandoAun secuando
dicese quedice esteque este individuo llega al poder mediante la actividad satnica (Apo_13:2), y se dice que
tiene una herida mortal que fue sanada (Apo_13:3), y que sube del abismo (Apo_17:8) parece mejor no interpretar
esto como muerte y resurreccin por varias razones.

(1) En Apo_13:3 y Apo_17:8, la, bestiala sebestia explicase comoexplica elcomo reinoel compuestoreino
compuesto. La referencia a la sanidad parece ser el resurgimiento del poder en el reino gentil que haba estado
muerto por mucho tiempo.

(2) Satans es llamado el ngel del abismo en Apo_9:11, de manera que Apo_17:8 no ensea que la cabeza del
imperio sali del abismo, sino ms bien que el imperio mismo surgi del abismo", o por obra de Satans.

(3) Las Escrituras revelan que los hombres saldrn de la tumba al or la voz del Hijo de Dios. No os maravillis de
esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno,
saldrn a resurreccin de vida; masms los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Jua_5:28-29).
Satans noSatans tieneno eltiene poderel depoder darde vidadar vida. Por cuantoPor solocuanto
Cristosolo tieneCristo eltiene poderel depoder resurreccinde resurreccin, Satans no podra traer a alguno
otra vez a la vida.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
98

(4) Los malos no resucitarn hasta el establecimiento del gran trono blanco (Apo_20:11-15). Si un malo resucitara
en esta ocasin, eso pondra a un lado el programa de la resurreccin divinamente establecido por Dios.

(5) Por cuanto todas las referencias a este individuo lo presentan como un hombre, no como un ser sobrenatural,
parece imposible sostener que es un individuo resucitado. Se puede concluir que la bestia no ser un individuo
resucitado.

B. La condenacin de la bestia. Es extrao que casi todos los pasajes que hacen referencia a las actividades de
la bestia tambin incluyen un aviso de su condenacin final. Debe ocupar un lugar amplio enamplio elen
programael deprograma Diosde Dios. Su finSu sefin vese enve en Eze_21:25-27; Eze_28:7-10; Dan_7:11,
Dan_7:27; Dan_8:25; Dan_9:27; 2Ts_2:8; Apo_17:11; Apo_19:20; Apo_20:10. Aunque losAunque los movimientos
que conducen a su cada se vern ms adelante, debe observarse en este punto que Dios va a derrocar
violentamente esta obra maestra satnica de engao e imitacin. Pink escribe:

La Escritura ha registrado solemnemente el fin de varios augustos personajes malignos. Algunos fueron cubiertos
por las aguas; otros, consumidos por las llamas; algunos, tragados por las fauces de la tierra; otros, heridos por
alguna enfermedad repugnante; algunos, ignominiosamente asesinados; otros, ahorcados; algunos, devorados por
perros; otros, comidos de gusanos. Pero aPero a ningn morador pecador de la tierra, salvo al hombre de pecado,
"el maligno", se le ha asignado la terrible distincin de ser consumido por el resplandor de la aparicin personal del
Seor Jesucristo. Tal ser su inaudita condenacin, un fin que culminar debidamente de acuerdo con su innoble
origen, su asombrosa carrera, y su sin igual maldad.

XI.LA PERSONA Y EL MINISTERIO DEL FALSO PROFETA, EL LDER RELIGIOSO

En estrecha asociacin con la bestia, la cabeza del imperio confederado, estar otro individuo conocido como el
falso profeta (Apo_19:20; Apo_20:10), llamado la segunda bestia en Apo_13:11-17, donde se da su ms completa
descripcin. En eseEn pasajeese depasaje lade Escriturala hayEscritura hay algunos factores importantes
con respecto a l que deben observarse:

(1) Este individuo ser evidentemente un judo, por cuanto surge de la tierra, o territorio, de Palestina (Apo_13:11);

(2) ser influyente en asuntos religiosos (Apo_13:11, dos cuernos semejantes a los de un Cordero");

(3) ser motivado por Satans como la primera bestia (Apo_13:11);

(4) tendr una autoridad delegada (Apo_13:12, "la autoridad de la primera bestia");

(5) promover el culto de la primera bestia y obligar a la tierra a adorar a la primera bestia como Dios (Apo_13:12);

(6) su ministerio ser autenticado por las seales y los milagros que har, con lo cual probar evidentemente que l
es el Elas que haba de venir (Apo_13:13-14);

(7) tendr xito en engaar al mundo incrdulo (Apo_13:14);

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
99

(8) el culto que promover ser un culto idoltrico (Apo_13:14-15);

(9) tendr el poder de la muerte para obligar a los hombres a adorar a la bestia (Apo_13:15);

(10) tendr autoridad en la esfera econmica para controlar todo el comercio (Apo_13:16-17);

(11) tendr una marca que establecer su identidad para los que vivan en aquel da (Apo_13:18). Se observar que
el Apocalipsis, al relacionar la segunda bestia con la primera, la presenta como servidora de la primera. Ell es
llamado "el falso profeta" (Apo_16:13; Apo_19:20; Apo_20:10), que ministra en conexin con la primera bestia como
su profeta o interlocutor. Se nos presenta, pues,

una trinidad satnica, la trinidad impa, la trinidad del infierno: el dragn, la bestia y el falso profeta (Apo_16:13). El
lugar que ocupa Dios, lo asume Satans, el lugar de Cristo lo asume la primera bestia, el ministerio del Espritu Santo
lo desempea el falso profeta.

XII. RELACIN DEL ANTICRISTO CON LAS DOS BESTIAS

La palabra anticristo aparece solamente en las epstolas de Juan. Se usa en 1Jn_2:18, 1Jn_2:22; 1Jn_4:3 y 2Jn_1:7.
Un estudio deestudio estasde referenciasestas nosreferencias revelarnos querevelar Juanque estJuan
preocupadoest preocupado principalmente por un error doctrinal inmediato: la negacin de la persona de Cristo. El
hincapi no est en la revelacin futura de un individuo, sino ms bien en la manifestacin presente de falsas
doctrinas. Para JuanPara Juan, el, anticristoel yaanticristo estabaya presenteestaba presente. Surge laSurge
cuestinla entoncescuestin enentonces cuantoen acuanto laa la relacin entre el "anticristo" de las epstolas
de Juan y las bestias del Apocalipsis.

El prefijo anti puede usarse tanto en el sentido de en lugar de como en el sentido de contra. Aldrich observa
correctamente:

La solucin del problema de la identificacin del Anticristo parecera depender de la luz que pueda arrojarse sobre
la cuestin de si l es primariamente el gran enemigo de Cristo o si es un falso Cristo.

Thayer sostieneThayer quesostiene existenque estasexisten posibilidadesestas posibilidades. Ell dice que
la preposicin tiene dos usos primarios: primero, contra u opuesto a; y segundo, indicando un cambio, en vez de o
en lugar de.

El estudio de los cinco usos de la palabra anticristo en las epstolas de Juan parece indicar claramente la idea de
oposicin en vez de cambio. Trench observa:

Para m, las palabras de San Juan parecen decisivas en el sentido de que la resistencia a Cristo, y oposicin a Ell;
esto, y no alguna arrogacin traidora de su carcter y sus oficios, es la seal esencial del anticristo; es aquello que,
por lo tanto, deberamos esperar encontrar incorporado e su nombre, . ....y en este sentido, aunque no todos, muchos
de los padres han entendido la palabra.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
100

La palabra anticristo parece estar en contraste con "falsos Cristos" en la Escritura. Estas palabras se usanse enusan
en Mat_24:24 y eny en Mar_13:22. Sobre elSobre contrasteel entrecontraste estasentre palabrasestas
palabras, el, mismoel autormismo autor dice:

El (Pseudochristos, falso Cristo) no niega la existencia de Cristo; al contrario, se basa en las expectaciones del
mundo con respecto a esa Persona; slo que l se aplica estas caractersticas a s mismo, y afirma de una manera
blasfema que l es Aqul que fue predicho, Aqul en quien las promesas de Dios y las expectaciones de los hombres
se cumplen.

La distincin, pues, es clara... (antichristos, anticristo) niega que existe un Cristo; (Pseudochristos, falso Cristo) afirma
que l mismo es Cristo.

Parece que Juan tiene la idea de oposicin en mente, en vez de la idea de cambio. Esta idea de oposicin directa a
Cristo parece ser la caracterstica particular de la primera bestia, por cuanto ella establece su reino contra el reino
del Hijo de Dios. Si tenemos que identificar al anticristo como una de las dos bestias parece identificarse como la
primera.38 Sin embargo, puede ser que Juan no se est refiriendo a ninguna de las dos bestias, sino ms bien al
sistema inicuo que las caracterizar (2Ts_2:7). Por cuanto l est haciendo hincapi en el peligro de una defeccin
doctrinal presente, est recordndoles que tal enseanza es enseanza de la filosofa satnica del anticristo, que
Pablo sostena quesostena yaque estabaya enestaba accinen (accin (2Ts_2:7). Sin duda, esta filosofa
satnica del anticristo, mencionada por Juan, culminar en el ministerio unificado de las bestias, en el cual la primera
bestia estar en oposicin directa a Cristo, pues ser el que falsamente cumple el pacto de dar a Israel su tierra; y
la segunda bestia asumir el lugar de liderazgo en la esfera religiosa que por derecho le pertenece a Cristo. Pero
Juan no est tratando de identificar a ninguna de estas bestias como anticristo, sino de advertir a cualesquiera que
negaran la persona de Cristo que estaban andando en ese sistema que algn da culminara en la manifestacin del
sistema de iniquidad con las actividades de las dos bestias. Ellas, mediante la unificacin de su obra llevarn la
iniquidad a su culminacin.

CAPITULO VI

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
101

LOS JUICIOS DE DIOS

Se ha demostrado previamente que todo este perodo de tribulacin es un perodo que se caracteriza por los juicios
de la mano del Seor. Se considera un nmero de programas de juicios distintos. Con respecto a los juicios en
Apocalipsis, escribe Scott:

Ahora bien, en el intervalo (entre el traslado y la segunda venida) se realiza la serie septenaria de los juicios de los
sellos, las trompetas y las copas. Estos castigos divinos aumentan en severidad a medida que pasamos de una
serie a otra. Los juiciosLos nojuicios sonno son simultneos sinosimultneos sucesivossino sucesivos. Los de
las trompetas suceden a los de los sellos, y los de las copas siguen a los de las trompetas. Se observa un estricto
orden cronolgico. . . ... Los sellos sern abiertos para que las porciones sucesivas de la revelacin de Dios para lo
futuro puedan manifestarse; pero slo a los que creen: la masa popular considerara los juicios meramente como
eventos providenciales. Tales eventos han sucedido antes. Pero el fuerte estallido de las trompetas de los ngeles
pone de manifiesto una intervencin pblica para con los hombres, de un carcter intensamente judicial Estas
trompetas msticas tocarn una alarma a lo largo y a lo ancho de toda la cristiandad apstata. La intervencin pblica
de Dios en la escena de los culpables y apostatas se hace manifiesta. Luego, en, elen tercerel tercer smbolo
general, el de las copas o vasos que se derraman, la ira concentrada de Dios cubre oda latoda escenala
profticaescena bajoproftica elbajo cieloel cielo. El captuloEl 16captulo revela16 unarevela serieuna
deserie juiciosde jamsjuicios jams excedidos en extensin y severidad.

I LOS SELLOS

La escena de la apertura del libro sellado por el Hijo de Dios se presenta en Apocalipsis 6. Este es el comienzo del
desenvolvimiento del programa de los juicios de Dios. Los ngeles sengeles mencionanse mencionan en todo el
libro en conexin con la ejecucin del programa de los juicios. Ottman dice:

Cuando se rompe el primer sello, se oye una voz del querubn que dice: Ven. . . ... Es la voz de uno de los querubines
que llama al instrumento de justicia divina. Los querubinesLos anquerubines an estn en relacin ejecutiva con
el gobierno de Dios. Ese gobierno se relaciona con la tierra, sobre lasobre cualla loscual juicioslos hanjuicios
dehan ejecutarsede ejecutarse. Las calamidades sucesivas que sobrevienen, a medida que se abren los sellos,
estarn de esa manera bajo el orden y el control de la administracin divina. Ningn instrumento de juicio aparece
hasta que sea requerido por el llamado de los querubines.

Darby llama a los sellos la preparacin providencial del gobierno divino para la venida de Jess". Dios estar
interviniendo en su ira (Apo_6:16-17), mediante agentes humanos, para derramar juicio sobro la tierra. Hay un
acuerdo general entre comentaristas en cuanto a la interpretacin de los sellos. Se ha convenido generalmente que
el primero (Apo_6:2) representa los movimientos de paz de parte de los hombros a medida que buscan establecer
la paz sobre la tierra. Puede estarPuede asociadoestar conasociado elcon el pacto que har la bestia para
establecer la paz sobro la tierra. El segundo (Apo_6:3-4) representa la remocin de la paz de la tierra, y las guerras
que la envuelven. El terceroEl (tercero (Apo_6:5-6) representa el hambre que resalta de la desolacin de la guerra.
El cuarto (Apo_6:7-8) prefigura la muerte que sigue cuando se manifiesta el fracaso de los hombres en establecer la

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
102

paz. El quinto (Apo_6:9-11) revela el hecho de la muerte entre los santos de Dios por causa de su fe y de su
vehemente clamor por venganza. El sextoEl (sexto (Apo_6:12-17) simboliza) simboliza las grandeslas
convulsionesgrandes queconvulsiones que estremecern todaestremecern latoda tierrala tierra. Esto puede
sealar la condicin en la cual toda autoridad y poder pierde su control sobre los hombres y reina la anarqua. Kelly
dice: "Las fuerzas perseguidoras, y aquellos que estn sujetos a ellas, sern juzgados, y sobrevendr un rompimiento
completo de la autoridad en la tierra".4 Estos sellos, pues, son el comienzo de los juicios de Dios sobre la tierra. Son
desenvolvimientos sucesivos del programa de juicios, aunque, una vez manifestados, podrn continuar durante todo
el periodo. Son principalmenteSon principalmente juicios divinos mediante agentes humanos. Caern sobre la tierra
en la primera porcin de la tabulacin, y continuarn durante todo el perodo.

II. LAS TROMPETAS

La segunda porcin del programa del juicio es la que se revela mediante el toque de las siete trompetas (Apo. 8:2-
11:15). Con respecto al uso de las trompetas, escribe Newell:

Las trompetas fueron designadas en Israel por Dios, para llamar a los prncipes, y a la congregacin, y para las
jornadas de los campamentos, como una alarma o aviso pblico (Nm_10:1-6). Las trompetas haban de tocarse
tambin en los das de alegriaalegra, en solemnidades y en los sacrificios es los principios de sus meses; por
memoria delante de vuestro Dios. Jehov tambin las amaba (Nm_10:10). Pero encontrramos un uso especial
de la trompeta: el de incitar a las huestes de Jehov a laa guerrala contraguerra suscontra enemigossus
(enemigos (Nm_10:9). Comprese Eze_33:1-7, donde ladonde trompetala trompeta del atalaya tocada con
fidelidad poda librar a tooslos que se apercibanAs mismoAs sucedermismo consuceder loscon sietelos
ngelessiete ngeles. Ellas tocanEllas lastocan trompetaslas deltrompetas cielodel mismocielo mismo contra
una tierra que habr llegado a ser como en los das de No y como en los das de Sodoma, como cuando Josu
e Israel tocaron las trompetas contra Jeric.

Hay divergencia de opiniones entre los comentaristas con respecto a la interpretacin de estos juicios de las
trompetas. Algunos las interpretan con estricto literalismo, mientras que otros las interpretan simblicamente y la
extensin de la interpretacin simblica es verdaderamente amplia. Se observar que los primeros cuatro juicios
estn separados de los ltimos tres, en que estos ltimos tres son especficamente llamados juicios de "ayes".

La primera trompeta (Apo_8:7) representa un juicio que cae sobre la tierra, en el cual la tercera parte de los habitantes
son muertos.

La segunda trompeta (Apo_8:8-9) representa un juicio que cae sobre el mar y, otra vez, la tercerala partetercera
departe losde habitanteslos delhabitantes mardel sonmar muertosson muertos. Se sugiere que la tierra aqu
puede representar la tierra de Palestina, como suele hacerse en este libro, y el mar representa a las naciones. De
esa manera, estas dos trompetas representan juicios de Dios de inimaginable extensin sobre todos los habitantes
de la tierra.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
103

La tercera trompeta (Apo_8:10-11) representa un juicio que cae sobre los ros y fuentes de aguas. Estos se usan en
la Escritura como smbolo de la fuente de la vida, an de la vida espiritual, y esta trompeta puede simbolizar el juicio
sobre aquellos a los cuales se les ha quitado el agua viva por cuanto creyeron a la mentira (2Ts_2:11).

La cuarta trompeta (Apo_8:12-13) es un juicio que cae sobre el sol, la luna y las estrellas. Estos representan los
poderes gubernamentales, y la trompeta puede representar el juicio de Dios contra los gobernanteslos
delgobernantes mundodel mundo. El juicio de la quinta trompeta, que es el primer ay (Apo_9:1-12) consiste en un
individuo, vigorizado por el infierno, que puede desatar tormentos de dimensiones sin precedentes sobre la tierra.
Se acepta generalmente que stas no son literalmente langostas, por cuanto no se alimentan de aquello que es
natural para las langostas. El juicio de la sexta trompeta, que es el segundo ay (Apo_9:13-19), consiste en que un
gran ejercito recibe rdenes para marchar con fuerza destructiva por toda la faz de la tierra. Con respectoCon
arespecto estosa juiciosestos dejuicios de ayes escribe Kelly:

Primero que todo, un atormentador ay cae sobre la tierra, pero no sobre los sellados de entre las doce tribus de
Israel. Seguidamente los jinetes orientales son desatados sobre las potencias del Oeste, los cuales abaten a toda la
cristiandad, y en particular a ese Oeste que ser objetoser especialobjeto delespecial juiciodel dejuicio Diosde
Dios. Se haceSe hincapihace enhincapi queen elque el ay anterior esanterior unes un tormento de parte
de Satans sobre los judos rprobos; ya que el ltimo es un castigo de los ms perjudiciales para la energa agresiva
del hombre, aunque no slo esto, de parte del Oriente sobre el mundo corrupto e idlatra del Occidente. La matanza
de la tercera parte de los hombres representa, no el mero fin fsico, sino tambin la destruccin de toda confesin
de relacin con el solo Dios verdadero.

Esto sugiere que los dos ayes sern grandes ejrcitos que marchan, uno contra Israel y otro contra los gentiles, que
destruirn la tercera parte de la poblacin de la tierra. Puesto que el arma de Satans contra Israel es la
confederacin del Norte, puede ser representada por la quinta trompeta, y la guerra gentil, por la sexta. La sptimaLa
trompetasptima ytrompeta ely juicioel deljuicio tercerdel aytercer ay (Apo_11:15) nos presentan el regreso
de Cristo a la tierra y la destruccin subsiguiente de todas las fuerzas hostiles, en la conclusin del programa de
Armagedn.

Parece que pudiese haber un paralelismo entre los juicios de las siete trompetas y el programa de lade
septuagsimala semanaseptuagsima quesemana yaque seya hase reseadoha reseado. La mitad de la
semana comienza con el surgimiento de las grandes fuerzas militares que estarn alinendose para la guerra. Eso
correspondera a la primera trompeta. Los reinos anteriores habrn sido derrocados, lo cual causa muerte, como,
locomo indicalo laindica segundala trompetasegunda trompeta. Un granUn ldergran lder, la, bestiala bestia,
se, levantarse alevantar laa tercerala tercera trompeta. Su surgimiento ocasionar el derrocamiento de
gobiernos y autoridades como sucede con la cuarta trompeta. Habr grandesHabr movimientosgrandes
militaresmovimientos enmilitares elen perodoel perodo. Los ejrcitos de la confederacin del Norte invadirn la
tierra, como se indica con la quinta trompeta, y las potencias gentiles se disputarn posiciones, lo cual causar gran
destruccin, como sucede con la sexta trompeta. Todas stas culminarn con la segunda venida de Cristo, como
se ve en la sptima trompeta.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
104

III. LAS COPASLAS OCOPAS O VASOS

La tercera serie de juicios, que completa el derramamiento de la ira divina, son las copas (Apo_16:1-21). Aunque
cuatro de estas copas son derramadas sobre las mismas reas en que caen los juicios de las trompetas, no parecen
ser los mismos juicios. Las trompetas comienzan en la mitad de la tribulacin y representan eventos que sucedern
durante toda la segunda mitad de la semana. Las copas parecen cubrir un perodo muy breve al final de la tribulacin,
un poco antes del segundodel advenimientosegundo deadvenimiento Cristode Cristo. Estas copas parecen
tener particular relacin con los incrdulos, ya que pasan por la ira especial de Dios (Apo_16:9, Apo_16:11), y se
relacionan especialmente con la bestia y sus seguidores (Apo_16:2).

La primera copa (Apo_16:2) se derrama sobre la tierra, como sucede con la primera trompeta. En este juicio, Dios
derrama ira sobre todos los adoradores de la bestia.

La segundaLa copasegunda copa (Apo_16:3), como el juicio de la segunda trompeta, se derrama sobre el mar. El
resultado de este juicio es la muerte espiritual. Aqu se ve que el mar queda sin vida, convertido "en sangre como de
muerto".

La tercera copa (Apo_16:4-7), como sucedi con la tercera trompeta, se derrama sobre los ros y fuentes de aguas,
los cuales pierden su poder para nutrir, o satisfacer, o sustentar la vida. Parece que simboliza la remocin de la
posibilidad de hallar la vida para aquellos que siguieron a la bestia.

La cuarta copa (Apo_16:8-9), como el juicio de la cuarta trompeta, cae sobre el sol. Se nota que este pasaje se
refiere a un individuo pues dice que al sol se le da el poder de quemar, y que quema. Esto puede referirse al juicio
de Dios que impone un endurecimiento a los seguidores de la bestia.

La quinta copa (Apo_16:10-11) tiene que ver con la imposicin de tinieblas en el centro del poder de la bestia, lo
cual predice la destruccin del imperio que pretende ser el reino del Mesas.

La sexta copa (Apo_16:12) prepara el camino para una invasin de los reyes del Oriente, para que ellos, junto con
los ejrcitos de la bestia, lleguen a juicio en Armagedn.

La sptima copa (Apo_16:17-21) tiene que ver con una gran convulsin que echa abajo completamente los asuntos
ordenados por los hombres, a medida que experimentan el ardor de su ira" (Apo_16:19).

IV. EL JUICIO DE BABILONIA

Apocalipsis 17 resea el juicio de la gran ramera, el sistema religioso apstata, que existir en el perodo deperodo
lade tribulacinla tribulacin. La iglesia profesanteiglesia profesante incrdula llegar hastallegar elhasta
perodoel deperodo lade tribulacinla tribulacin (Apo_2:22; Apo_3:10) y surgir un gran sistema religioso, con
el nombre de la gran ramera.

A. Descripcin de la ramera. Juan dio muchos detalles que proporcionan una descripcin de este sistema.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
105

(1) El sistema tiene las caractersticas de una ramera (Apo_17:1-2, Apo_17:15-16). Pretende ser la esposa de Cristo,
pero ha cado de su posicin pura y se ha convertido en una ramera.

(2) El sistema es prominente en asuntos eclesisticos (Apo_17:2-5). La fornicacin espiritual, en la Escritura, significa
la adherencia a un sistema falso.

(3) El sistema es prominente en asuntos polticos (Apo_17:3). Se ve que controla a la bestia sobre la cual se sienta.

(4) El sistema llega a ser muy rico e influyente (Apo_17:4).

(5) Este sistema representa una fase del desarrollo de la cristiandad que jams haba sido revelada

(Apo_17:5), por cuanto su nombre es un "misterio".

(6) Dicho sistema ha sido el gran perseguidor de los santos (Apo_17:6).

(7) El sistema es de alcance mundial (Apo_17:15).

(8) Tal sistema ser destruido por la bestia, que ser la cabeza de la coalicin romana, para que su supremaca no
sea amenazada (Apo_17:16-17).7

B. Identidad de la ramera. HislopHisope, en su libro cuidadosamente documentado, The Two Babylons (Las Dos
Babilonias), traza la relacin existente entre la Babilonia antigua y la doctrina y prctica del sistema de la ramera,
llamada Babilonia misteriosa. Ironside seala el mismo desarrollo cuando escribe:

Esta mujer es un sistema religioso, que domina el poder civil, al menos por un tiempo. El nombre que tiene sobre
su frente debe permitimos identificarla fcilmente. Pero para poder hacer eso haremos bien en regresar a nuestro
Antiguo Testamento, y ver lo que all se revela con respecto a la Babilonia literal, por cuanto la una seguramente
arrojar luz sobre la otra. sabemos que el fundador de Babel, o Babilonia, fue Nimrod, de cuyas hazaas impas
leemos en el captulo 10 de Gnesis. Ell fue el gran apstata de la era patriarcal persuadi a sus asociados y
seguidores para que se unieran en la edificacin de una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo que fuese
reconocida como un templo o centro de reunin para aquellos que no andaban en obediencia a la palabra del Seor
llamaron su ciudad y su torre Babel, puerta de Dios; pero pronto, este nombre fue cambiado por el de un juicio divino
para Babel: Confusin. Llev el sello de la irrealidad del primer nombre, por cuanto se nos dice que tenan el ladrillo
en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. La imitacin de lo que es real y verdadero ha caracterizado desde
entonces a Babilonia, en todas las edades. Nimrod, o Nimrodo Nimrod-bar-Cus fue unfue nietoun denieto
Cande Can, el, hijoel indignohijo deindigno de No... No habaNo haba llevado consigo a travs del diluvio
la revelacin del Dios verdadero... Cam, por el contrario, parece que fue fcilmente afectado por la apostasa
que trajo el diluvio, por cuanto no muestra evidencias de juicio propio... Su nombre... significa morenosignifica
moreno, oscurecido, oscurecido, o, mso ms literalmente, el, quemadoel porquemado elpor solel sol. Y
elY nombreel indicanombre elindica estadoel delestado almadel delalma del hombre... oscurecida por la luz
del cielo (Cam) engendr un hijo llamado Cus, el negro, y ste lleg a ser padre de Nimrod, el lder apstata de su
generacin. La erudicin antigua viene ahora en nuestra ayuda, y nos dice que la esposa de Nimrod-bar-Cus fue la

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
106

infame Semramis I. Ella es considerada como la fundadora de los misterios babilnicos y la primera suma
sacerdotisa de la idolatra. De esa manera, Babilonia lleg a ser la fuente de origen de la idolatra, y la madre de
todos los sistemas paganos del mundo. La religin de misterios que all se origin se esparci en varias formas por
toda la tierra... y est con nosotros hoy... y tendr su ms completo desarrollo cuando el Espritu Santo haya partido
y la Babilonia del Apocalipsis tenga el poder. Edificando sobre la primitiva promesa de la Simiente de la mujer que
haba venir, Semramis dio a luz un hijo al cual declar milagrosamente concebido! Y cuando lo present al pueblo,
su hijo fue aclamado como el libertador prometido. Este fue Tamuz, contra cuya adoracin Ezequieladoracin
protestEzequiel enprotest losen daslos deldas cautiveriodel cautiverio. De esa manera fue introducido el
misterio de la madre y el nio, una forma de idolatra que es ms antigua que cualquiera otra que conozca el hombre.
Los ritosLos deritos estede cultoeste eranculto secretoseran secretos. Solo aSolo losa quelos seque se
iniciaban se les permita conocer sus misterios. Era el esfuerzo de Satans para engaar a la humanidad con una
imitacin tan parecida a la verdad de Dios que no pudieranpudiera conocer la verdadera Simiente de la mujer, cuando
El viniera en el cumplimiento del tiempo... Desde Babilonia, esta religin de misterios se esparci por todas las
naciones circunvecinas Dondequiera los smbolos eran los mismos, y dondequiera el culto de la madre y el nio
lleg a ser el sistema popular; sus cultos se celebraban con las prcticas ms repugnantes e inmorales. La imagen
de la reina de los cielos, con el nio en sus brazos, se vea por dondequiera, aunque los nombres puedan diferir
tanto como difieren las lenguas. Lleg a ser la religin de los misterios de Fenicia, y fue llevada por los .fenicios a
los confineslos deconfines lade tierrala tierra. Astarot y Tamuz, la madre y el nio de estos endurecidos
aventureros, se convirtieron en Isis y Horas en Egipto, Afrodita y Eros en Grecia, Venus y Cupido en Italia, y tuvieron
muchos otros nombres en lugares ms lejanos. En mil aos el culto babilnico haba llegado a ser la religin del
mundo, que haba rechazado la revelacin divina. Eslabonados conEslabonados estecon misterioeste
centralmisterio habacentral innumerableshaba misteriosinnumerables menoresmisterios menores... Entre
stos estaban las doctrinas de la purificacin del purgatorio despus de la muerte; la salvacin mediante
un sinnmero de sacramentos tales como la absolucin sacerdotal, la aspersin con agua bendita, la ofrenda
de tortas a la reina del cielo tal como se menciona en el libro de Jeremas; la consagracin de vrgenes a los dioses,
lo que era literalmente una prostitucin santificada; llanto por Tamuz durante un perodo de cuarenta das, antes de
la gran fiesta de Istar, de la que se deca que haba recibido a su hijo otra vez de entre los muertos; por
cuanto se enseaba que Tamuz haba sido muerto por un jabal y despus devuelto otra vez a la vida. Para
l, el huevo era sagrado, y representaba el misterio de su resurreccin, anaun cuando la siempreviva era su
smbolo escogido, y fue establecido en honor a su nacimiento durante el solsticio de invierno, cuando se
coma la cabeza de un jabal en memoria de su conflicto y se quemaba un nochebueno con muchos ritos
misteriosos. El signo de la cruz era sagrado para Tamuz, como smbolo del principio de dar vida y como la primera
letra de su nombre. Es representado en un gran nmero de los ms antiguos altares y templos, y no se origin, como
muchos lo suponen, con el cristianismo. El patriarca Abraham fue apartado por llamamiento divino de esta religin
de misterio; y con este mismo culto maligno la nacin que provino de l estuvo en constante conflicto, hasta que, en
el tiempo de Jezabel, una princesa fenicia, fue injertado a lo que haba quedado de la religin de Israel en el reino
del norte, en los das de Acab, y esto al fin fue la causa de su cautiverio. Jud se contamin con l, por cuanto el
culto de Baal era precisamente la forma cananea de los misterios babilnicos, y slo enviando al pueblo a cautiverio
en la misma Babilonia qued curado de su inclinacin a la idolatra. Baal eraBaal elera el dios Sol, el dador de la
vida, idntico a Tamuz. aunque Babilonia como ciudad haca mucho tiempo se haba olvidado, sus misterios no

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
107

murieron conmurieron ellacon ella. Cuando la ciudad y sus templos fueron destruidos, el sumo sacerdote huy
con una compaa de iniciados, con sus vasos sagrados e imgenes a Prgamo, donde el smbolo de la serpiente
se estableci como emblema de la sabidura escondida. De allDe all cruzaron despuscruzaron eldespus
marel ymar emigrarony aemigraron Italiaa Italia. . . All elAll antiguoel cultoantiguo seculto propagse
conpropag elcon el nombre de misterios etruscos, y posteriormente Roma se convirti en el cuartel general del
culto babilnico. Los sacerdotes principales usaban mitras en forma de cabeza de pescado, en honor a DagnCajn,
el dios pez, el seor de la vida -otra forma del misterio de Tamuz, como se desarroll entre los antiguos enemigos
de Israel, los filisteos-El sumo sacerdote se adjudic el ttulo Pontifex Maximus, y esto se imprim; en su
mitra. Cuando Julio Csar (quien, como todos los jvenes romanos de buena familia, fue un iniciado) lleg a ser el
jefe del Estado, fue electo Pontifex Mximum y este ttulo fue sustentado desde all en adelante por todos los
emperadores romanos hasta Constantino el Grande, que fue, al mismo tiempo, cabeza de la iglesia y sumo sacerdote
de los paganos! El ttulo fue conferido posteriormente a los obispos de Roma, y lo lleva el papa hoy, quien as resulta
ser, no el sucesor del apstol pescador Pedro, sino el sucesor directo del sumo sacerdote de los misterios
babilnicos, y el siervo de dios pez Dagn, por quien l usa, como sus predecesores idlatras, el anillo del pescador.
Durante los primeros siglos de la historia de la iglesia, el misterio de iniquidad haba obrado con asombrosos
efectos, y las prcticas y enseanzas babilnicas haban sido tan grandemente absorbidas por la que llevaba
el nombre de Iglesia de Cristo, que la verdad de las Sagradas Escrituras, en muchos puntos, haba sido
completamente oscurecida, mientas que las prcticas idlatras se imponan a las gentes como sacramentos
cristianos, y las filosofas paganas tomaron el lugar de la enseanza del Evangelio. De esa manera se
desarroll este asombroso sistema que durante mil aos domin a Europa y trafic con los cuerpos y las almas de
los hombres, hasta que la gran Reforma del siglo XVI proporcion cierta medida de liberacin.

No es demasiado decir que las falsas doctrinas y prcticas que se encuentran dentro del romanismo son
directamente atribuibles a la unin de este paganismo con el cristianismo, cuando Constantino declar a Roma
imperio cristiano. Se concluye as, que la ramera representa a toda la cristiandad profesante unida en un solo
sistema, con una cabeza.

C. El juicioEl dejuicio lade ramerala ramera. Juan representa claramente el juicio sobre este sistema corrupto
cuando dice: "Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y
desnuda; y devorarn sus carnes, y la quemarn con fuego; porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo
que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios" (Apo_17:16-
17).

La bestia, que ser dominada por el sistema de la ramera (Apo_17:3), se levantar contra ella y la destruir a ella y
su sistema completamente. Sin duda alguna, el sistema de la ramera estara en competencia con el culto religioso
de la bestia, promovido por el falso profeta, y su destruccin se lleva a cabo para que la bestia pueda ser el nico
objeto de falsa adoracin por cuanto declara que es Dios.

V. LA BATALLA DE ARMAGEDON

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
108

Los reyes de la tierra en todo el mundo" han de reunirse mediante la actividad de la trinidad del infierno para lo que
se llama la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso (Apo_16:14). Esta confluencia de las naciones de la
tierra ser en un lugar que se llama Armagedn, (Apo_16:16) All Dios entrar en juicio con las naciones por su
persecucin contra Israel (Joe_3:2), por su pecaminosidad (Apo_19:15), y por su impiedad (Apo_16:9).
Generalmente se ha sostenido que la batalla de Armagedn es un evento aislado que tiene lugar un pocoun
antespoco deantes de la segundala venidasegunda devenida Cristode aCristo a la tierrala tierra. El alcance
de este gran movimiento en que Dios se ocupar de "los reyes de la tierra en todo el mundo" (Apo_16:14) no se ver
a menos que nos demos cuenta de que la "batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso" (Apo_16:14) no es una
batalla aislada, sino ms bien una campaa que se extiende hasta la ltima mitad del perodo de la tribulacin. La
palabra griega potemos, que se tradujo batalla, en Apo_16:14, significa una guerra o campaa, mientras que mache
significa una batalla, y a veces un simple combate. Esta diferencia es observada por Trench,1 y seguida por Thayer2
y Vincent.3 El uso de la palabra potemos (campaa) en Apo_16:14 significara que los eventos que culminan en el
encuentro en Armagedn, en la segunda venida de Cristo, los ve Dios como una campaa eslabonada.

A. Sitio de la campaa. El monte de MeguidoMaguado, situado al oeste del ro Jordn en la Palestina


central del norte, unos diecisis kilmetros al sur de Nazaret y veinticuatro kilmetros tierra adentro de la
costa martima del Mediterrneo, era una extensa llanura en la cual muchas de las batallas de Israel haban
sido libradas. All Dbora y Barac vencieron a los cananeos (Jue_4:1-24 y 5). All Geden triunf sobre los madianitas
(Jue_7:1-25). All fue muerto Sal en la batalla contra los Filisteos (1Sa_31:8). All Ocozas fue muerto por Jeh
(2Re_9:27). Y all fue muerto Josas en la invasin de los egipcios (2Re_23:29-30; 2Cr_35:22). Vincent dice:

Meguido estaba en la llanura de Esdraeln, "que ha sido un lugar escogido para acampar en todas las contiendas
llevadas a cabo en Palestina, desde los das de Nabucodonosor, rey de Asina, hasta la marcha desastrosa de
Napolen Bonaparte desde Egipto hasta Siria. Judos, gentiles, sarracenos, cruzados cristianos y franceses
anticristianos; egipcios, persas, drusos, turcos y rabes, guerreros de todas las naciones que estn debajo del cielo,
han plantado sus tiendas en las llanuras de Esdraeln, y han contemplado las banderas de sus naciones hmedas
del roco del Tabor y del Hermn".

Hay otros sitios geogrficos implicados en esta campaa.

(1) Joel 3:2, Joe_3:13 nos habla de eventos que tendrn lugar en "el valle de Josafat", que parece ser unser reaun
extensarea alextensa esteal deeste Jerusalnde Jerusaln. Eze_39:11 habla del valle de los que pasan, que
pueden referirse a la misma rea del valle de Josafat, por cuanto esa rea era la ruta que se recorra al salir de
Jerusaln.

(2) Isa_34:1-17 y Isa_63:1-19 describen al Seor que viene de Edom o Idumea, al sur de Jerusaln, cuando El
regrese del juicio.

(3) Jerusaln mismaJerusaln semisma presentase comopresenta elcomo centroel delcentro conflictodel
(conflicto (Zac_12:2-11; Zac_14:2). De esa manera, la campaa se describe en una extensin que abarca desde
las llanuras de Esdraeln al norte, hacia abajo, pasando por Jerusaln, y extendindose al valle de Josafat hacia el
este y a Edom hacia el sur. sta amplia regin cubrira toda la tierra de Palestina y esta campaa, con todas sus

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
109

partes, confirmara lo que describe Ezequiel cuando dice que los invasores subirn para "cubrir la tierra" (Eze_38:9,
Eze_38:16). Esta rea se conformara con la extensin de que habla Juan en Apo_14:20. La conclusin de SimsSi
ms es bien aceptada:

parece, segn la Escritura, que esta ltima gran batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso llegar mucho
ms all de Armagedn, o valle de Meguido. Armagedn parece ser principalmente el lugar donde las tropas se
reunirn desde los cuatro cabos de la tierra y la batalla se extender desde Armagedn por toda la tierra de Palestina.
Joel diceJoel dice que la ltima batalla se librar en el valle de Josafat, que est cerca de Jerusaln; e Isaas
presenta a Cristo que viene de Edom con sus vestiduras teidas en sangre, y Edom est al sur desur Palestinade
Palestina. As parece que la batalla de Armagedn se extender desde el valle de Meguido al norte de Palestina,
por todo el valle de Josafat, cerca de Jerusaln, y hacia abajo hasta Edom en el extremo sur de Palestina. Con
estoCon concuerdanesto lasconcuerdan palabraslas delpalabras profetadel profeta Ezequiel, de que los
ejrcitos de esta gran batalla cubrirn la tierra. El libro de Apocalipsis tambin dice que la sangre subir hasta los
frenos de los caballos, por mil seiscientos estadios, y se ha sealado que mil seiscientos estadios abarcan toda la
longitud de Palestina. Pero Jerusaln ser sin duda el centro de inters durante la batalla de Armagedn, por cuanto
la Palabra de Dios dice: "Yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln" (Zac_14:2).

B. LosB. participantesLos enparticipantes laen campaala campaa. La alineacinLa dealineacin


lasde nacioneslas durantenaciones eldurante perodoel deperodo lade la tribulacin ya se ha discutido. Se
vio que habr cuatro grandes potencias mundiales:

(1) la federacin de las diez naciones capitaneadas por la bestia, que constituye la forma final del cuarto gran imperio
mundial;

(2) la federacin del Norte, Rusia y sus aliados;

(3) los reyes del Oriente, pueblos asiticos de ms all del Eufratesufrates; y

(4) el rey del Sur, una potencia o potencias del norte de frica. Debe agregarse otra gran potencia, debido a su activa
participacin en la campaa:

(5) el Seorel JesucristoSeor yJesucristo susy ejrcitossus celestialesejrcitos celestiales. Aunque la


animosidad de las primeras cuatro potencias se desatar una contra otra y contra Israel (Zac_12:2-3; Zac_14:2), la
pelea ser particularmente contra el Dios de Israel (Sal_2:2; Isa_34:2; Zac_14:3; Apo_16:14; Apo_17:14; Apo_19:11,
Apo_19:14-15, Apo_19:19, Apo_19:21).

c. La invasin de los ejrcitos de la bestia. La invasin a Palestina por la confederacin del Norte llevar a la
bestia y sus ejrcitos a la defensa de Israel, como su protector. Esta invasin es descrita por Daniel:

y entrary porentrar laspor tierraslas tierras, e, inundare inundar, y, pasary pasar. Entrar a la tierra
gloriosa, y muchas provincias caern; mas stas escaparn de su mano: Edom y Moab, y la mayora de los hijos de
Amn. Extender su mano contra las tierras, y no escapar el pas de Egipto. Y se apoderar de los tesoros de oro
y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto; y los de Libia y de Etiopa le seguirn. Pero noticias del oriente y

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
110

del norte lo atemorizarn, y saldrn con gran ira para destruir y matar a muchos. Y plantar las tiendas de su palacio
entre los mares y el monte glorioso y santo; mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude (Dan_11:40-45). Es
difcil determinar las actividades de las naciones que estn implicadas en este captulo. Muchos han credo que la
invasin mencionada en este captulo es la del rey del Norte y la del Sur. Sin embargo, en el versculo Dan_11:36 el
"rey voluntarioso", identificado previamente como la bestia, se nos introduce y sus actividades parecen researse en
lo que sigue. Los versculosLos 40versculos 40-45 difcilmente pueden describir las actividades de las fuerzas
combinadas de los reyes del Norte y del Sur, pues en ese caso se hubierahubieran empleado el pronombre ellos.
Por cuanto se usa el pronombre l, el pasaje debe describir las actividades posteriores del rey voluntarioso. Sobre
esto escribe Peters:

Y entrar por las tierras: sta es quiz la clusula que ha causado mayor dificultad a los crticos, debido a la repentina
transicin de una persona a otra. Si tuvisemos que limitamos a esta profeca, sera imposible decidir por el lenguaje
qu rey es ste que ha de entrar por las tierras; si es el rey del Norte, o el del Sur, o el del imperio romano; pero este
punto no se ha dejado a las conjeturas nuestras. Encontramos en Daniel 2 y 7, y Apocalipsis 17 que el rey que
vencer de ese modo en el tiempo del fin se identifica como la cuarta bestia, el poder romano. Tomando
otrasTomando profecasotras comoprofecas como intrpretes, se refiere al poder romano y a su ltima cabeza,
que invadir otras tierras, con lo cual se quiere decir que el rey del Sur y el rey del Norte no habrn tenido xito
contra l.

Mediante este pasaje se descubren varios rasgos con respecto al movimiento de esta invasin.

(1) El movimiento de la campaa comienza cuando el rey del Sur se moviliza contra la coalicin de la bestia y el falso
profeta (Dan_11:40), lo cual suceder "al cabo del tiempo".

(2) Al rey del Sur se une la confederacin del Norte, la que ataca al rey voluntarioso por medio de una grande fuerza
en tierra y mar (Dan_11:40). Jerusaln ser destruida como resultado de este ataque (ataque (Zac_12:2), y, y, a,
a la vez, los ejrcitos deejrcitos de la confederacinla delconfederacin Nortedel sernNorte destruidossern
destruidos (Eze. 39; Zac_12:4).

(3) Todos los ejrcitos de la bestia entran a Palestina (Dan_11:41) y conquistan todo ese territorio (Dan_11:41-42).
Solamente EdomSolamente Edom, Moab, yMoab Amny escapanAmn escapan. Es evidenteEs queevidente
que la coalicinla decoalicin de Apo_17:13 se forma en ese tiempo.

(4) Cuando la bestia est extendiendo su dominio a Egipto, le llegar un informe alarmante (Dan_11:44). Puede ser
el informe del acercamiento de los reyes del Oriente (Apo_16:12), que se congregan por causa de la destruccin de
la confederacin del Norte para desafiar la autoridad de la bestia.

(5) La bestia muda su cuartel general a la tierra de Palestina y rene sus ejrcitos all (Dan_11:45).

(6) Es all donde su destruccin se llevar a cabo (Dan_11:45).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
111

d. la invasin de los Ejrcitos del Oriente. Apo_16:12 revela que algn evento sobrenatural ocasionar la
remocin de lo que impide que las potencias asiticas entren a la regin de Palestina, a desafiar la autoridad de la
bestia. Walvoord escribe:

La secada del Eufratesufrates es un preludio del acto final del drama, no el acto mismo. Debemos concluir, pues,
que la ms probable interpretacin de la secada del Eufratesufrates es la que sostiene que, por un acto
de Dios, su caudal ser interrumpido, as como fueron interrumpidas las aguas del mar Rojo y las del Jordn.
Esta vez, el camino no ser abierto para Israelpara Israel, sino, parasino para los llamados reyesllamados
delreyes Orientedel Oriente. La evidenciaLa sealaevidencia seala, pues, pues, que, que la interpretacin de
Apo_16:12 en relacin cocon el Eufratesufrates debe ser literal.

No se puede determinar quines sern precisamente estas fuerzas representadas por los reyes del Oriente. Pero
su marcha nos lleva a la etapa final de la campaa de Armagedn. Son tradasSon tradas hacia las llanuras de
Esdraeln con el propsito de encontrarse en conflicto con los ejrcitos de la bestia.

c. La invasin del seor y sus ejrcitos. Cuando el rey del Sur haya sido derrotado por los ejrcitos de la bestia,
y la confederacin del Norte, derrotada por el Seor sobre los montes de Israel, encontramos dos fuerzas opuestas
formadas en orden de batalla: los ejrcitos de la bestia y los ejrcitos de los reyes del Oriente. Antes que esta batalla
comience aparecer una seal en los cielos, la seal del Hijo del Hombre (Mat_24:30). No se nos revela cul es
esta seal, pero su efecto s. Hace queHace losque ejrcitoslos ejrcitos abandonen su hostilidad, para unirse y
pelear contra el mismo Seor. Juan dice: "Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y sus ejrcitos reunidos para
guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito" (Apo_19:19). Tal es el cuadro de las hostilidades
finales descritas en Zac_14:3; Apo_16:14; Apo_17:14; Apo_19:11-21. En eseEn momentoese sernmomento
destruidossern pordestruidos elpor Seorel losSeor los ejrcitos de la bestia y los del oriente (Apo_19:21).
Cuando examinamos toda la campaa de Armagedn, observamos un nmero de resultados:

(1) Los ejrcitos del Sur son destruidos en la campaa;

(2) los ejrcitos de la confederacin del Norte son heridos por el Seor;

(3) los ejrcitos de la bestia y los del Este son muertos por el Seor, en su segunda venida;

(4) la bestia y el falso profeta son lanzados al lago de fuego (Apo_19:20);

(5) los incrdulos sern echados fuera de Israel (Zac_13:8);

(6) los creyentes habrn sido purificados como resultado de estas invasiones (Zac_13:9);

(7) Satans serSatans atadoser (atado (Apo_20:2). De esa manera, el Seor destruir toda fuerza hostil que
le haya disputado su derecho a gobernar como Mesas sobre la tierra.

CAPITULO VII
ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
112

LA SEGUNDA VENIDA EN GLORIA

I. HISTORIA DE LA DOCTRINA DE LA SEGUNDA VENIDA

Aquello que toda la Escritura espera y a la cual toda la historia se apresura es la segunda venida del Seordel
JesucristoSeor aJesucristo a la tierrala tierra. En ese momento, los propsitos de Dios, para los cuales el rujo
vino al mundo, se realizarn. La Redencin se habr completado y la soberana divina habr sido manifestada sobre
la tierra. Una gran porcin de la profeca se relaciona con esta venida y con los eventos asociados con ella. Los
intrpretes bblicos estn divididos en diferentes escuelas sobre la cuestin de las doctrinas del milenio. La cuestin
milenaria, que se haba considerado de poca importancia en la esfera de interpretacin y estudios bblicos, ha llegado
a ser una de las mayores doctrinas, debido a su efecto determinante en toda la esfera de la teologa. Menarismo es
rama palabra derivada de milenario, que significa un periodo de mil aos; se refiere, en sentido general, a la doctrina
de la era del reino que an est por iniciarse, y como se indica en la Enciclopedia Britnica (dcimo cuarta edicin,
Vol II), es la creencia de que Cristo regresar a reinar por mil aos. . . El rasgo distintivo de esta doctrina es la
enseanza de que El regresar antes de los mil aos, y, por lo tanto, esos aos se caracterizarn por su presencia
personal y por el ejercido de la autoridad que le corresponde, lo cual confirma y sostiene el cumplimiento de todas
las bendiciones sobre la tierra, que estn predichas para ese perodo. El trmino milenarismo se ha reemplazado
por la designacin de premilenarismo; y. - -el trmino significa mucho ms que la mera referencia a mil aos. Son
mil aos que se dice que transcurrirn entre laentre primerala yprimera lay segundala resurreccinsegunda
deresurreccin lade humanidadla humanidad. En esos mil aosmil aos. todos los pactos terrenales con Israel
se cumplirn Toda la expectativa del Antiguo Testamento se aplicar; se manifestar el reino terrenal, la gloria de
Israel; y el Mesas prometido se sentar sobre el trono de David en Jerusaln.

II. PUNTOS DE VISTA SOBRE LA SEGUNDA VENIDA

Histricamente, ha habido cuatro pontos de vista con respecto a la segunda venida de Cristo.

A. El punto de vista no literal o espiritualizado. El punto de vista no literal dice que no habr un regreso literal,
corporal, personal, de Cristo a la tierra- Walvoord resume este punto:

Una opinin moderna comn sobre el regreso del Seor es el llamado punto de vista espiritual, ose identifica la
venida de Cristo con el avance perpetuo de Cristo en la Iglesia, que incluye muchos eventos notables. Wilbam
Newton Clarke, por ejemplo, sostena que las promesas de la segunda venida se cumplen mediante su presencia
espiritual con su pueblo, que se introdujo con la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts, fue complementada
con la cada de Jerusaln, y finalmente, cumplida mediante el avance espiritual continuo de la iglesia. En otras
palabras, no es un evento, sino que incluye todos los eventos de la era Cristiana, que, sonque obrason deobra
Cristode Cristo. Este punto es sostenido porsostenido mochospor mochos modernistas demodernistas de nuestros
das.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
113

Esta corriente considera que la segunda venida del Seor se cumpli en la destruccin de Jerusaln, o el da de
Pentecosts, o en la muerte de los santos, o en la conversin del individuo. oO en cualquier crisis de la historia o de
la experiencia del individuo. Su controversia es en cuanto a si habr una segunda venida literal, o no. Por dems
est decir que ese punto de vista se basa en la incredulidad a la Palabra de Dios o en el mtodo de espiritualizar la
interpretacin.

B. El punto de vista post-milenario. El punto de vista post-milenario, popular entre los telogos del pacto del
periodo posterior de la Reforma, sostiene,,, de acuerdo con Walvoord:

que, mediante la predicacin del Evangelio, el mundo entero ser cristianizado y sometido al Evangelio, antes del
regreso de Cristo. H nombre de esta corriente as deriva del hecho de cho de que, segn, estasegn teoraesta
teora. Cristo regresaCristo despusregresa deldespus mileniodel pormilenio tantopor tanto, post, post-
mlenial.

Los seguidores de este punto de vista se adhieren a la doctrina de la segunda venida literal y creen en un milenio
literal, pues siguen generalmente la enseanza del Antiguo Testamento sobre la naturaleza de ese reino. Su
controversia es sobre cuestiones como quin instituye el milenio, la relacin de Cristo con el milenio, y el tiempo de
la venida de Cristo en relacin con ese milenio.

C. El punto de vista amilenario. El punto de vista amilenario sostiene que no habr ningunningn reino milenario
literal sobre la tierra despus de la segunda venida. Todas las profecas con respecto al reino estn cumplindose
espiritual mente en la Iglesia, en el periodo intermedio entre los dos advenimientos. Con respecto a este punto se ha
declarado:

Su carcter ms general es el de negar el reino literal de Cristo sobre la tierra. Se considera que Satans estuvo
limitado a la primera venida de Cristo. La era presente, entre la primera y la segunda venidas, es el cumplimiento del
reino milenario. Sus partidarios difieren en cuanto a si el milenio se cumple en la tierra (Agustn), o si se cumple con
los santos en el cielo (Warfield). Se puede resumir en la idea de que no habr otro milenio que el que existe ahora,
y que el estado eterno seguir inmediatamente despus de la segunda venida de Cristo. Es similar al post-
milenarismo en que ensea que Cristo viene despus de lo que ellos consideran el milenio.

Su controversia es sobre la cuestin de si habr un milenio literal para Israel o si las promesas con respecto al milenio
se estn cumpliendo ahora en la iglesia, bien sea en la tierra o en el cielo.

D. El puntoEl depunto vistade premilenariovista premilenario. El punto de vista premilenario es el que


sostiene que Cristo volver a la tierra, literal y corporalmente, antes que comience la era milenaria y que, con su
presencia, se instituir un reino sobre el cual El reinar. En esteEn reinoeste sereino cumplirnse
literalmentecumplirn literalmente todos los pactos que Dios hizo con Israel. Continuar por mil aos, despus de lo
cual el reino ser entregado por el Hijo al Padre y se unir con el reino eterno. El problema central de esta posicin
es el de si las Escrituras han de cumplirse literal o simblicamente. En verdadEn verdad, este, eseste es
esencialmente el corazn de toda la cuestin. Allis, un ardiente partidario de la opinin amilenaria, admite: "si las
profecas del Antiguo Testamento se interpretan literalmente, no se pueden considerar como si ya se hubieran

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
114

cumplido o como si pudieran cumplirse en esta era presente". No es mucho decir que los problemas que dividen
estos cuatro puntos de vista pueden resolverse con slo definir la cuestin concerniente al mtodo de interpretacin
que ha de usarse.

III. LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR

2 Tesalonicenses 2:8

Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el
resplandor de su venida;

La Biblia nos permite ver que, al finalizar la Gran Tribulacin, el Seor se manifestar a todo el mundo (Mateo 24:29-
30; Apocalipsis 1:7). La aparicin que tendr el Seor Jess en ese momento es denominada por la Biblia epifana,
en la cual todas las personas le vern, aun los que lo traspasaron (Apocalipsis 1:7, Zacaras 13:6). La palabra
aparicin se traduce como epifana, que literalmente significa resplandecimiento (Strong G2015). Se usaba de la
aparicin de un dios a los hombres, y de un enemigo a un ejrcito en el campo. Del resplandor de la gloria del Seor
Jess como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente (Mateo 24:27), Seg. Diccionario
Vine. El Seor Jesucristo volver a la tierra como un Guerrero Victorioso a derrotar a sus enemigos, vendr de
manera visible con poder y gloria (Ap.1:7), para inaugurar su reinado de paz, justicia y santidad. En la segunda
venida viene a pelear lo que le pertenece y tomar el lugar que usurpa Satans, esta vez se manifestar de la siguiente
manera:

A. Monta un caballo blanco, Apocalipsis 19:11. lEl Seor Jess entr a Beln montado en un asno para traer
salvacin (Zacaras 9:9) pero en su segunda venida viene en un caballo blanco, eso significa la venida gloriosa con
majestad. Viene con un nombre nuevo escrito y es Fiel y Verdadero (Apocalipsis 19:11-12); el cambio de nombre
traecambiotrae cambio de funciones, ahora como Fiel y Verdadero puede ejecutar juicio, juzga y pelea ya que su
venida es con fuerza. Juzga con justicia Dikaiosune (Strong G1343) forma de vida de un hombre, rectitud, integridad
y pureza de vida. Viene como un Soberano, nico Rey del universo, para derrotaraderrotar los reyes de la tierra y a
sus ejrcitos (Apocalipsis 19:19-21).

B. Rey de reyes, Apocalipsis 19:16. En su primera venida, Jess no tena reino en este mundo (Juan 18:36), por
eso el diablo le ofreci todos los reinos de la tierra a cambio de recibir adoracin (Mateo 4:8-9). Pero en su segunda
venida se manifiesta como el Rey de Reyes y Seor de seores, todos tendrn que doblar sus rodillas ante el Rey
del Universo dado a que este derecho lo gan ofrendando su vida en la cruz, venciendo a susenemigossus enemigos
y siendo Fiel.

C. Sus ojos como llama de fuego, Apocalipsis 19:12. El Seor es Omnisciente, escudria y conoce hasta los
secretos del corazn y lo ms recndito de los pensamientos de cada individuo (Juan 21:17) en su segunda venida,
juzgar las intenciones de sus corazones con miradas de fuego (hebreos 12:29).

D. En su cabeza hay muchas diademas, Apocalipsis 19:12. Antes de recibir muchas diademas (que es su faceta
poderosa y gloriosa de Rey) le pusieron una corona de espinas y se burlaron de l (Mateo 27:29). Corona traducido
del griego Estefanos: Seal de realeza, rango galardn dado como premio a las victorias en pblico. (Strong G4735).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
115

Las muchas diademas en la cabeza del Seor Jesucristo representan el poder sobre todas las cosas, an sobre sus
enemigos a los cuales viene a juzgar (Apocalipsis 19:17-18). Parousa, La novia es llevada. Epifana, La segunda
venidasegunda venida del Seor

E. Un nombre que nadie conoce, Apocalipsis 19:12. Cristo tiene muchos nombres, por ejemplo: Admirable,
Consejero, Prncipe de Paz, Dios Fuerte, Padre Eterno (Isaas 9:6); Jess, Emmanuel, Fiel y Verdadero, Rey de
Reyes, Seor de Seores, Verbo de Dios. Mas tiene un nombre que nadie conoce sino l mismo, este nuevo nombre
expresa la majestad de la santidad y la grandeza de Cristo, que, a su vez, no nos permite conocerlo en toda su
magnitud.

F. Vestido con ropa teida de sangre, Apocalipsis 19:13. En su primera venida era el Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo (Juan 1:29). En su segunda venida reaparece con sus vestiduras teidas de sangre, pero no
es su l, ni sangre de los mrtires, sino es la evidencia de que como guerrero ha vencido a sus enemigos (Isaas
63:1-6).

G. El Verbo de Dios, Apocalipsis 19:13. El apstol Juan menciona este ttulo para identificarlo (Juan 1:14; 1 Juan
1:1) dicho apstol escribe que El Verbo es Dios y el Creador de todo lo creado, pero en su segunda venida, se
manifestar tambin con este nombre para destruir, ejecutar juicio y llevar hasta su consumacin los propsitos de
Dios en contra de sus enemigos.

G. De su boca sale una espada aguda, Apocalipsis 19:15. En su primera venida no abri su boca, sino que
enmudeci (Isaas 53:5-7) en su segunda venida trae una espada aguda que sale de su boca para destruir a sus
enemigos (2 Tesalonicenses 2:8), este ser el instrumento de guerra con que Cristo herir a las naciones y
establecer su reino.

I. Los regir con vara de hierro, Apocalipsis 19:15. En la primera venida el Seor Jess es el Buen Pastor, dio su
vida por sus ovejas (Juan 10:11) a las que el enemigo hiri para que fueran dispersas (Marcos 14:27); en la segunda
venida l regir con vara de hierro y significa gobernar firmemente. El pastor no slo guiar a las ovejas, tambin
las defender y las cuidar con vara de hierro fuerte e inflexible, de las manos de sus enemigos.

III. LAS. LAS RESURRECCIONES RELACIONADAS CON EL SEGUNDO ADVENIMIENTO

El Antiguo Testamento asociaba la esperanza de la resurreccin con la esperanza mesinica del da del Seordel
Seor. En (Dan_12:2) se considera como un evento subsiguiente al tiempo de angustia del desolador (Dan_12:1).
En Isaas, la resurreccin (Isa_26:19) se menciona en relacin con la indignacin (Isa_26:20-21). En el Evangelio
de Juan la resurreccin se menciona como una esperanza relacionada con el da postrero, o el da del Seor
(Jua_11:24). Puesto que esto es verdad, es necesario considerar el segundo advenimiento en su relacin con el
programa de le resurreccin. Con respecto a esto no es posible considerar toda la doctrina de la resurreccin, sino
limitar el estudio a los aspectos escatolgicos o profticos de esa doctrina. Fcilmente se observar que la doctrina
de la resurreccin es una doctrina cardinal de la Palabra de Diosde Dios. En el ministerio de los apstoles, despus
de la resurreccin de Cristo, el tema de la resurreccin de El casi domin su predicacin, con la excepcin de su
muerte. En ms de cuarenta referencias del Nuevo Testamento a la resurreccin, con la posible excepcin de

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
116

Luc_2:34, se hace referencia a una resurreccin literal, nunca en un sentido espiritual, o no literal, y tiene que ver
con la resurreccinla delresurreccin cuerpodel fsicocuerpo fsico. Esto se da por sentado y no es lo que se
discute en este momento.

A. CLASES DE RESURRECCIN

En la Escritura se predicen dos clases de resurreccin en el programa de Dios: la resurreccin para vida y la
resurreccin para juicio.

1. La resurreccin pararesurreccin vidapara vida. Hay un nmero de pasajes que ensean esta parte distintiva
del programa de la resurreccin. Mas cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos;
y sers bienaventurado; porque ellos no te pueden recompensar, pero te ser recompensado en la resurreccin de
los justos (Luc_14:13-14). A fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos,
llegando a ser semejante a l en su muerte, si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos
(literalmente, la, la resurreccin, la de entre los muertos) (Flp_3:10-11). Las mujeresLas recibieronmujeres
susrecibieron muertossus mediantemuertos resurreccinmediante resurreccin; mas; otrosmas fueronotros
fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener mejor resurreccin (Heb_11:35). No os maravillis
de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo
bueno, saldrn a resurreccin de vida; masms los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin Jua_5:28-
29), Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene
potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos (Apo_20:6).
Estas referencias muestran que hay una parte del programa de la resurreccin que se llama "la resurreccin de los
justos, la resurreccin de entre los muertos, una mejor resurreccin, la resurreccin de vida, y la primera
resurreccin". Estas frases sugieren una separacin; una resurreccin de una parte de aquellos que estn muertos,
resurreccin que deja a algunos muertos sin cambio alguno mientras que los resucitados experimentan una completa
transformacin. Blackstone dice:

Ahora, si Cristo viene a levantar a los justos mil aos antes que a los impos, sera natural e imperativo, llamar a la
primera una resurreccin de, o de entre los muertos, puesto que el resto de los muertos se queda. . ....esto es
exactamente lo que cuidadosamente se hace en la Palabra. . . Consiste en el uso que se hace, en el texto griego,
de las palabras (ek nekron). Estas palabras significan de los muertos o, de entre los muertos, lo cual implica que los
otros muertos se quedan. La resurreccinLa resurreccin. .-nekron o ek nekron (..... .de los muertos)- se aplica a
ambas clases, porque todos sern levantados. Pero laPero resurreccinla .resurreccin. . .. ek nekronEk
nekron (de entrede losentre los muertos)) ni una sola vez se aplica a los impos. Esta ltima expresin se usa
49 veces, a saber: 34 veces, para expresar la resurreccin de Cristo, de quien sabemos que fue levantado
de entre los muertos (vase la Versin Moderna); 3 veces, para expresar la supuesta resurreccin de Juan,
quien, como crea Herodes, fue as levantado de entre los muertos (Versin Moderna), 3 veces para expresar
la resurreccin de Lzaro, que tambin fue levantado de entre los muertos (Versin Moderna); 3 veces, se usa
figuradamente, para expresar vida espiritual de entre los muertos por causa del pecado (Rom_6:13;
Rom_11:15; Efe_5:14). Se usa en Luc_16:31 "aun cuando alguno se levantare de entre los muertos" (Versin
Moderna); y en Heb_11:19, la fe de Abraham en que Dios poda levantar a Isaac aun "de entre los muertos". Y las

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
117

restantes 4 veces se usa para expresar una resurreccin futura de entre los muertos, a sabera saber, Mar_12:25. .
."cuando resucitarenCuando deresucitaren entrede losentre muertoslos muertos. . ." (Versin Moderna).
Luc_20:35-36. ."la resurreccinLa deresurreccin entrede losentre muertoslos muertos. ." Hch_4:1-2 "la
resurreccin deresurreccin de entre los muertos ...muertos..." Y en Flp_3:11. la traduccin literal es la resurreccin
fuera de entre los muertos, construccin peculiar del lenguaje que hace especial hincapi en la idea de que sta es
una resurreccin de entre los muertos. Estos pasajes claramente muestran, que est por efectuarse una resurreccin
de entre los muertos; esto es, que parte de los muertos sern levantados, antes que todos sean
evantadoslevantados. Olshausen declaraOlshausen quedeclara que la expresinla seriaexpresin seria
inexplicable siinexplicable si no seno derivarase dederivara lade la idea de que de entre las masas de los
muertos algunos se levantarn primero.

Esta resurreccin, generalmente llamada la primera resurreccin, pero que podra llamarse la resurreccin de vida
(Jua_5:29) con mayor claridad, por cuanto esta resurreccin est compuesta de un nmero de partes componentes,
es esa parte del programa de resurreccin en que los individuos son levantados para vida eterna. Incluye enIncluye
ellaen aella todosa aquellostodos queaquellos que, en, cualquieren cualquier tiempo, se levanten para vida
eterna. El destino, no el tiempo, es el que determina a qu parte del programa de la resurreccin debe asignarse
cualquier evento.

B. La resurreccin para condenacin.

La Escritura predice otra parteotra delparte programadel deprograma de resurreccin queresurreccin trataque
contrata loscon perdidoslos perdidos. Es laEs segundala resurreccinsegunda resurreccin, o, lao
resurreccinla deresurreccin de condenacin, (Jua_5:29; Apo_20:5; 20:11-13).

Por cuanto la primera resurreccin se efecta antes que comience el reinado de mil aos (Apo_20:5), los muertos
a que se refiere Apo_20:11-12 slo pueden ser aquellos que se quedaron atrs en la resurreccin de entre los
muertos y son aquellos que sern levantados para condenacin. La segunda resurreccin, mejor definida como la
resurreccin de condenacin, incluye a todos los que sern levantados para condenacin eterna. No es la cronologa
la que determina quienes estn incluidos en la segunda resurreccin, sino ms bien el destino de los resucitados.

IV. LOS JUICIOS RELACIONADOS CON EL SEGUNDO ADVENIMIENTO

Las Escrituras predicen un juicio venidero de Dios sobre todos los hombres. Tal era la expectativa del salmista
cuando escribi: Porque vinoPorque avino juzgara juzgar la tierrala tierra. Juzgar al mundo con justicia, y a los
pueblos con su verdad (Sal_96:13). Pablo verifica esta misma verdad diciendo: Por cuanto ha establecido un da
en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado
de los muertos (Hch_17:31).

El asunto del juicio es muy amplio en la Palabra de Dios y abarca tales juicios como el juicio de la cruz (Jua_5:24;
Rom_8:1; 2Co_5:21; Gl_3:13; Heb_9:26-28; Heb_10:10, Heb_10:14-17); el juicio para el creyente cristiano por
medio del castigo (1Co_11:31-32; Heb_12:5-11); el juicio propio del creyente a s mismo (1Jn_1:9; 1Co_11:31;
Sal_32:1-6; Sal_51:1-19); el juicio de las obras del creyente ante el tribunal de Cristo (Rom_14:10; 1Co_3:11-15;

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
118

1Co_4:5; 2Co_5:10). Con excepcin del ltimo juicio mencionado, que ya se ha considerado, estos juicios no estn
relacionados con el programa escatolgico de Dios. Es necesario considerar cuatro juicios que tienen implicaciones
escatolgicas: el juicio de Dios contra la nacin de Israel (Eze_20:37-38; Zac_13:8-9; el juicio de Dios contra las
naciones (Mat_25:31-46; Isa_34:1-2; Joe_3:11-16); el juicio de Dios contra los ngeles cados (Jue_1:6) y el juicio
del eran trono blanco (Apo_20:11-15)!

1. L JUICIO DE DIOS CONTRA LA NACIN DE ISRAEL

Las Escrituras ensean que el programa futuro de juicios comenzar con un juicio contra la nacin de Israel. A ellos
se les prometi, mediante los pactos, un reino sobre el cual el Mesas, el hijo dehijo Davidde David, reinara,
reinara. Antes de que este reinado pueda ser constituido, cuando El regrese personalmente a la tierra, tiene
que haber un juicio contra Israel, para determinar quienesquines son los que entrarn a este reino, por cuanto
claramente se revela que "no todos los que descienden de Israel son israelitas" (Rom_9:6).

A. El tiempo del juicio. La indicacin ms clara del tiempo del juicio contra Israel se nos da en la cronologa de los
eventos profetizados por el Seor en Mateo 24 y 25. Como previamenteComo sepreviamente hase ha
reseado, estos captulos nos dan la cronologa como sigue:

(1) el perodo de la tribulacin (Mat_24:4-26);

(2) el segundo advenimiento del Mesas a la tierra (Mat_24:27-30);

(3) la reunin de Israel (Mat_24:31);

(4) el juicio contra Israel (Mat_25:1-30);

(5) el juicio contra los gentiles (Mat_25:31-46),

(6) el reino que ha de seguir. En esta cronologa de eventos desarrollada cuidadosamente, el juicio contra Israel
seguir al segundo advenimiento de Cristo a la tierra y la consiguiente reunin de Israel como nacin.

B. El lugar del juicio. Por cuanto Israel es un pueblo terrenal, este juicio debe ocurrir en la tierra despus del regreso
fsico del Seor (Zac_14:4). No puede espiritualizarse y hacer que se refiera a un juicio contra las almas en la muerte
o alguna cosa semejante. Puesto que el Seor estar en la tierra, el juicio tiene que ser donde l est. (Eze_20:34-
38).

Segn esta referencia parece que el juicio tendr lugar en las fronteras de la tierra como cuando cay el juicio divino
sobre los israelitas en Cades-Barnea, tiempo en el cual no se permiti a los rebeldes entrar a la tierra. De la misma
manera aqu, este juicio impedir a cualesquiera rebeldes entrar a la tierra en aquel da.

C. Los queLos sernque juzgadossern juzgados. Es evidente en este pasaje de Ezequiel que acabamos de
citar, as como en los numerosos pasajes que tratan de la restauracin de Israel, que este juicio ser contra todo el
Israel vivo, todos los cuales sern reunidos y juzgados. En Mat_25:1-30 se vislumbrase unvislumbra un juicio
contra toda la nacin. El Israel resucitado debe ser examinado para las recompensas y esto sin duda se har en

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
119

conexin con la resurreccin de Israel en la segunda venida de Cristo. Sin embargo, el Israel resucitado no
participar en este juicio.

D. La base del juicio. Ya se ha indicado, mediante el estudio de Mat_25:1-30, que Dios juzgar a Israel para separar
a los salvos de los no salvos. Las obras del individuo sern sometidas a juicio. Ezequiel dice esto claramente:
(Eze_20:37-38). Malaquas lo describe an ms: Y quin podr soportar el tiempo de su venida? oO quin podr
estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores. Y se sentar
para afinar y limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a plata, y traern a
Jehov ofrenda en justicia Y vendr a vosotros para juicio; y ser pronto testigo contra los hechiceros y adlteros
contra los que juran mentira, y los que defraudan en su salario al jornalero, a la viuda y al hurfano, y los que hacen
injusticia al extranjero, no teniendo temor de m, dice Jehov de los ejrcitos (Mal_3:2-3-5).

Las acciones de cada uno claramente revelarn la condicin espiritual del corazn en este juicio, que ha de separar
a los salvos de los no salvos.

E. El resultado del juicio. Habr un resultado doble de este juicio:

(1) Primero, los no salvos sern cortados de la tierra. "... a la tierra de Israel no entrarn" (Eze_20:38); "Y al siervo
intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes" (Mat_25:30). As que los no salvos
sern destruidos antes que comience la era milenaria.

(2) En segundo lugar los salvos sern admitidos en la bendicin milenaria. os har os har entrar enentrar losen
vnculoslos delvnculos pactodel pacto (Eze_20:37). Y uego todoluego Israeltodo serIsrael salvoser salvo,
como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad, Y este ser mi pacto con ellos,
cuando yo quite sus pecados (Rom_11:26-27). De esa manera Dios va a reunir a la nacin de Israel, en la segunda
venida de Cristo, y a separar a losa salvoslos desalvos de los nolos salvosno salvos. Los no salvos sern
cortados y los salvos sern introducidos al milenio que El instituir para cumplir sus pactos.

2. EL JUICIO CONTRA LOS GENTILES

A. El tiempo del juicio. En la cronologa de Mateo 24 y 25 el juicio contra los gentiles (Mat_25:31-46) sucede
inmediatamente despus del juicio contra Israel. Este juicio ocurre despus del segundo advenimiento de Cristo a la
tierra. Joel dice: Porque he aqu que, en aquellos das, y en aquel tiempo en que har volver la cautividad de Jud
y de Jerusaln, reunir a todas las naciones, y las har descender al valle de Josafat, y all entrar en juicio con ellas
a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra
(Joe_3:1-2).

El profeta revela que este juicio contra los gentiles tendr lugar en el mismo tiempo en que el Seor restaure la
nacin de Israel a su tierra, que ser en la segunda venida. Por lo tanto, este juicio debe producirse en el tiempo del
segund advenimiento de Cristo, despus de la reunin y del juicio de Israel. Debe preceder a la institucin del
milenio, por cuanto los que reciban fallo favorable en este juicio sern introducidos en ese reino (Mat_25:34).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
120

B. El lugar del juicio. Por cuanto este juicio sigue al segundo advenimiento, debe ser un evento que tendr lugar en
la tierra. No se puede decir que tendr lugar en el estado eterno. Peters dicedicen:

As como no hay ninguna declaracin de que algunas de estas naciones se levantaran de los muertos, tampoco hay
ninguna declaracin acerca de que una parte de ellas descendern del cielo para ser juzgadas; el lenguaje, siempre
que ninguna teora previa ejerza influencia sobre l, simplemente describe a naciones aqu en la tierra, reunidas de
alguna manera, en tiempo del segundo advenimiento de Cristo.

Joe_3:2 declara que este juicio tendr lugar en el "valle de Josafat". Esta localidad no es fcil determinarla. Algunos
sostienen que es sinnimo del "valle de Beraca" (2Cr_20:26) donde Josafat venci a los Moabitas y a los Amonitas,
victoria que dio al lugar un nuevo nombre. Bewer, sin embargo, dice:

Es cierto que nuestro autor no tena en mente el valle de Beraca que estaba relacionado con la victoria de Josafat
sobre los moabitas, los amonitas, y los meunitas del monte de Seir, 2Cr_20:20-28. No slo su nombre, sino tambin
sus distancias estn en su contra. No se sabe que hubiese un valle cerca de Jerusaln que llevase el nombre de
Josafat en tiempos antiguos.

Otros sostienen que ocurrir en el valle de Cedrn que est en las afueras de Jerusaln. Sin embargo, Es bien
conocido que hay una profunda hondonada que actualmente lleva este nombre muy cerca en las afueras de
Jerusaln, que separa la ciudad santa del monte de los Olivos. Pero es probable que el nombre solo se le haya dado
en virtud de esta profeca, y que no fuese llamada as cuando Joel habl, ni an siglos despus, ya que tenemos
que ir hasta el siglo cuatro de la era cristiana antes de que fuese as designada.

Quiz la solucin en cuanto al lugar del juicio se da en Zac_14:4, donde se nos dice que al regreso del Seor al
monte de los Olivos se abrir un gran valle. Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos, que
est en frente de Jerusaln al oriente; y el monte de los Olivos se partir por en medio, hacia el oriente y hacia el
occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartar hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur
(Zac_14:4).

Un valle que no existe hoy, ser creado en el tiempo del segundo advenimiento de Cristo. Puesto que el nombre
Josafat significa "Jehov juzga", puede ser que el valle que se abra en las afueras de Jerusaln lleve ese nombre
debido al trascendental evento que ha de efectuarse all.

C. LosC. Los sujetos que sern sometidos a juicio. Se observar que los que sern sometidos asometidos
estea este juicio sern individuos vivos, y que los muertos no resucitarn para someterse a l. Peters dicedicen:

La pregunta que tenemos delante es sta: La expresin todas las naciones incluye a los muertos", o solamente
a las naciones vivas? Al decidir este punto tenemos los siguientes:

(1) Nada se dice de los muertos. Los que dicen que stos se incluyen, lo infieren del hecho de que este pasaje lo
sincronizan -errneamente-con Apo_20:11-15.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
121

(2) La palabra que se tradujo naciones, de acuerdo con el testimonio uniforme de crticos y doctos, nunca se usa
para designar a los muertos, a menos que sta sea una excepcin solitaria.

(3) La palabra se emplea para indicar naciones vivas, existentes, y casi exclusivamente para las naciones gentiles.

(4) El Espritu nos da abundantes testimonios de que precisamente tal reunin de naciones vivas se llevar a efecto
justamente antes que comience la era milenaria y de que habr tanto un advenimiento como un juicio ...

(6) Los juicios nacionales son derramados solamente sobre naciones vivas, existentes, y no sobre los muertos que
estn libres de cualquiera organizacin a la cual corresponda la idea de nacin o estado ...estado...

(7) As como no hay ninguna declaracin de que algunas de estas naciones se levantaron de los muertos, tampoco
hay ninguna declaracin acerca de que parte de ellas descender del cielodel cielo para ser juzgada

De acuerdo con la concordancia de Strong, la palabra nacin (etnos) se tradujo dos veces "pueblo", cinco veces
"pagano", sesenta y cuatro veces "nacin", y noventa y tres veces "gentiles". Entonces debe entenderse que el juicio
ser contra los gentiles vivos en la segunda venida de Cristo.

D. La base del juicio. La base sobre la cual se har este juicio ser el trato que den las naciones a un grupo llamado
"mis hermanos". Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis
hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo
hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis (Mat_25:40, Mat_25:45).

Se observar, segn Joe_3:2, que Israel es el centro mismo de todo el programa de juicios: "Reunir a todas las
naciones... y all entrar enjuicio con ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas esparcieron
entre las naciones, y repartieron mi tierra". La profeca de Isaas parece reducir esta referencia a Israel, slo a los
testigos creyentes, pues menciona el ministerio de un grupo especfico. El escribe: Y pondr entre ellos seal, y
enviar de los escapados de ellos a las naciones, a Tarsis, a Fut y Lud que disparan arco, a Tubal y a Javn, a las
costas lejanas que no oyeron de m, ni vieron mi gloria; y publicarn mi gloria entre las naciones. Y traern a todos
vuestros hermanos de entre todas las naciones, por ofrenda a Jehov, en caballos, en mulos y en camellos,
a mi santo monte de Jerusaln, dice Jehov, al modo que los hijos de Israel traen la ofrenda en utenciliosutensilios
limpios a la casa de Jehov Isa_66:19-20).

De acuerdo con el Libro de Apocalipsis, Dios sellar un remanente creyente, los 144.000, al principio del perodo de
la tribulacin. Ellos sern un remanente que dar testimonio durante todo ese perodo y los frutos de su ministerio
se describen en Apo_7:9-17, donde se ve una gran multitud que ha sido redimida. Los "Los hermanos" son
evidentementeson evidentemente los mismoslos testigosmismos creyentestestigos creyentes del perodo de la
tribulacin. Este juicio debe ser para determinar la condicin espiritual de aquellos que sern juzgados. Para
determinar si el que es juzgado es salvo o no. Una ojeada rpida al pasaje parece indicar que ste ser un juicio que
se basar en las obras, y que el resultado depender de las obras de los que sean juzgados. Pero la observacin
ms detenida no apoya esta conclusin.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
122

(1) Primero, es un principio aceptado en la Escritura que un hombre nunca se salva por las obras, por cuanto en
ninguna parte se ofrece la salvacin en base a las obras. Mat_25:46 dice: "E irn stos al castigo eterno, y los
justos a la vida eterna". Vemos as que el destino eterno de las gentes que aparecen ante el juicio se estaba
decidiendo. No podra ser un juicio de las obras, por cuanto el destino eterno nunca se decide sobre esa base, sino
en base a la aceptacin o rechazamiento de la obra de Cristo por nosotros.

(2) Adems, los que alimentaron, dieron de beber, vistieron y visitaron a los hermanos fueron llamados justos. Si
ste fuera un juicio de las obras, deben haber sido constituidos justos en base a lo que hicieron. Eso sera contrario
a la enseanza de la Escritura. Durante el perodo del ministerio de los hermanos, ser predicado este evangelio
del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones (Mat_24:14). Se haSe demostradoha
demostrado, previamente, que este evangelio del reino envuelve la predicacin de la muerte y de la sangre de Cristo,
como, caminocomo decamino lade salvacinla salvacin. Tal evangelioTal serevangelio elser queel
estosque hermanosestos estarnhermanos estarn proclamando. Los gentiles, en este juicio, sern recibidos o
rechazados en base a su aceptacin o rechazamiento del evangelio que predicarn los hermanos. Los que hayan
aceptado su Evangelio, habrn aceptado al mensajero, y los que hayan rechazado su Evangelio habrn rechazado
al mensajero. El Seor dijo: "Si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos"
(Mat_18:3). Este evangelio del reino requiere una fe personal y el nuevo nacimiento. Esa fe y ese nuevo nacimiento
sern mejor evidenciados por las obras que ellos hayan hecho. Peters dicedicen:

El Salvador, por lo tanto, de acuerdo con la analoga general de la Escritura sobre la materia, declara que cuando
El venga con sus santos en gloria para establecer su reino, entre las naciones, los que exhibieron una fe viva por
medio de obras activas de simpata y asistencia heredarn -junto con los que les precedieron- (esto es, sern reyes
en) el reino.

Gaebelein similarmente escribe:

Algunas de las naciones recibirn su testimonio. Ellas creern al Evangelio del reino, ese ltimo granltimo
testimoniogran testimonio. Ellas manifestarnEllas lamanifestarn genuinidadla degenuinidad sude fesu
porfe suspor obrassus obras. Los predicadores que irn por todas partes sern perseguidos y odiados por otros,
sufrirn, padecern hambre, y algunos sern echados en prisin. Estas naciones quenaciones creanque sucrean
su testimonio manifestarn su fe dndoles de comer, cubrindolos, visitndolos en la prisin, y mostrndolesy
mostrndoles amor. El caso de Rahab se puede tomar como una prefigura tpica. Ella crey. Era tiempo en que el
juicio se acumulaba sobre Jeric (tipo del mundo). "Por la fe Rahab la ramera no pereci juntamente con los
desobedientes, habiendo recibido a los espas en paz". Y otra vez est escrito de ella: "Asimismo tambin Rahab
la ramera, no fue justificada por obras, cuando recibi a los mensajeros y los envi por otro camino? " EllaElla
tena fe y la puso de manifiesto por sus obras. Y as estas naciones creern a los mensajeros y los tratarn con
bondad. La gracia as los cubre porque creyeron.

De esa manera se concluye que estos gentiles sern juzgados en base a sus obras para determinar si son salvos o
se pierden, por haber recibido o rechazado la predicacin del Evangelio del remanente durante el perodo de la
tribulacin.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
123

Una cuestin relacionada con todas estas consideraciones es si las naciones sern juzgadas sobre una base
nacional o sobre una base individual. Hay una gran divergencia de opiniones sobre este asunto. Sin embargo, varias
consideraciones parecen apoyar el punto de vista de que los que sern juzgados en este juicio, sern juzgados, no
en sus unidades nacionales, sino ms bien como individuos.

(1) Las naciones sern juzgadas en base a la recepcin o rechazamiento del mensaje del Evangelio del reinodel
reino. Cualquier mensajeCualquier quemensaje seque dse d, demanda, respuestademanda
personalrespuesta personal. Por cuantoPor estecuanto este mensaje requiere fe y un resultante nuevo nacimiento,
los que sean juzgados en razn de su respuesta al mensaje, deben ser juzgados sobre una base personal, segn
su respuesta individual. Apo_7:9-17 revela que una gran multitud ha salido de la tribulacin y que han lavado sus
ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero". Ellos slo podrn ser salvos como individuos.

(2) Si este juicio fuera sobre una base nacional debera permitrsele a naciones enteras entrar al milenio. As, por
cuanto ninguna nacin est compuesta de personas todas salvas, entraran personas no salvas al milenio. La
Escritura ensea que ninguna persona que no sea salva entrar al milenio (Jua_3:3-Mat_18:3; Jer_31:33-34;
Eze_20:37-38; Zac_13:9; Mat_25:30, Mat_25:46). As que ste debe ser un juicio individual para determinar el hecho
de la salvacin.

(3) Si ste fuera un juicio nacional, debera basarse en las obras, por cuanto las naciones no pueden creer. Esto
introducira en la Escritura un nuevo mtodo de salvacin basado en las obras. Puesto que no se puede mostrar en
ninguna parte de la Escritura que a una persona le sea dada vida eterna en base a las obras, ste debe ser un juicio
individual.

(4) Todos losTodos demslos juiciosdems deljuicios programadel deprograma Diosde sonDios
individualesson individuales. Ninguna otra parte de este programa jams se ha interpretado de otra manera, sino
individualmente, y, por lo tanto, esta interpretacin estara en armona con todo el programa.

(5) Otras referencias paralelas al juicio del fin de esta era, en relacin con el segundo advenimiento de Cristo, parecen
indicar juicios individuales. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a
los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla: pero recoged el trigo en mi granero
(Mat_13:30).

Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces: y una
vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y, loy malolo echanmalo fueraechan
fuera. As ser el fin del siglo (mundo): saldrn los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, y los echaran
en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mat_13:47-50).

He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos
los impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores
impos han hablado contra l (Jue_1:14-15). En cada uno de estos casos, que describen este mismo proceso de
juicio, al separar a los perdidos de los salvos antes del milenio, se realiza un juicio individual. Nadie interpretaNadie
estosinterpreta estos pasajes nacionalmentepasajes nacionalmente. Debe concluirseDebe queconcluirse

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
124

Mateoque 25Mateo igualmente25 describeigualmente estedescribe mismoeste juiciomismo juicio individual.


Se podra preguntar si el trmino las naciones podra usarse adecuadamente para individuos. La palabra sepalabra
usase enusa relacinen conrelacin individuoscon enindividuos en Mat_6:31-32; Mat_12:21; Mat_20:19;
Mat_28:19; Hch_11:18; Hch_15:3; Hch_26:20. Por lo tanto, puesto que se usa para individuos en otros
pasajes, tambin podra usarse as en Mat_25:31.

E. El resultado del juicio. Habr un resultado doble del juicio contra las gentiles.

(1) A los que se le haya designado el sitio a la mano derecha del Rey se les har la invitacin: "Venid, benditos de
mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo" (Mat_25:34).

(2) A los que se le haya designado el sitio a la mano izquierda del Rey se les pronunciar la sentencia: "Apartaos
de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles" (Mat_25:41). Un grupo ser introducido al
reino para ser sbditos del Rey, mientras que el otro grupo ser excluido del reino y lanzado al lago de fuego. Este
grupoEste degrupo gentilesde quegentiles serque ser introducido al reino cumple las profecas (Dan_7:14;
Isa_55:5; Miq_4:2) que declaran que un gran grupo de gentiles ser sojuzgado bajo el reinado del Rey, aun cuando
ste sea el reino de Israel.

3. EL JUICIO CONTRA LOS ANGELES CADOS

A. El tiempo del juicio. Judas revela el hecho de que los ngeles sern sometidos a juicio. Y a los ngeles que no
guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones
eternas, para el juicio del gran da (Jue_1:6).

El elementoEl tiempoelemento esttiempo enest lasen palabraslas "palabras gran dagran da". Este
debeEste serdebe elser dael delda Seordel Seor, en, elen cualel cual todos los juicios se cumplirn.
Estos ngeles evidentemente estarn asociados con Satans en su juicio, que ha de preceder al juicio del gran trono
blanco (Apo_20:10). Se concluye, pues, que los ngeles cados sern juzgados despus que la era milenaria haya
terminado, pero antes del juicio del gran trono blanco.

B. El lugarEl dellugar juiciodel juicio. La Escritura guarda silencio en cuanto al lugar en el cual este juicio se
llevar a efecto. Sin embargo, por cuanto es un juicio de seres angelicales, parecera lgico suponer que tenga lugar
en las regiones o esferas angelicales. Por cuanto el que los juzga es Rey en las mismas esferas en las cuales se
centraron sus actividades, la escena de sus actividades puede llegar a ser la escena de su juicio.

C. Los sujetos que sern sometidos a juicio. Pedro dice claramente que todos los ngeles cados sern incluidos en
este juicio.

Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de
oscuridad, para ser reservados al juicio . . .... (2Pe_2:4).

D. La baseLa delbase juiciodel juicio. El juicio se har contra los ngeles cados por el solo pecado de seguir
a Satans en su rebelin contra Dios (Isa_14:12-17; Eze_28:12-19).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
125

E. El resultado del juicio. Todos aquellos a quienes se imparta este juicio sern lanzados al lago de fuego para
siempre. Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso
profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Apo_20:10).

4. EL JUICIO DEL GRAN TRONO BLANCO

Este juicio del gran trono blanco (Apo_20:11-15) bien podra llamarse el "juicio final". Constituye la terminacin del
programa de resurreccin y de juicio de Dios.

A. El tiempo del juicio. Se indica claramente que este juicio suceder despus de la expiracin del reino milenario
de Cristo. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos, Y vi a los muertos, grandes
y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron
juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras. Y el mar entreg los muertos
que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn
sus obras (Apo_20:5; Apo_20:12-13).

B. El lugar del juicio. Este juicio ocurrir, no en el cielo, ni en la tierra, sino en alguna parte entre los dos. Y vi un
gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningn lugar se
encontr para ellos (Apo_20:11).

C. Los sujetos que sern sometidos a juicio. Es evidente, segn el pasaje mismo, que este juicio es unes juicioun
dejuicio losde llamadoslos "llamados muertos". Se haSe demostradoha previamentedemostrado
quepreviamente elque programael deprograma de resurreccin de los salvos haba terminado antes que
comenzara el milenio. Los nicos que fueron dejados sin resucitar fueron los muertos no salvos. Estos deben ser,
pues, los que sern sometidos al juicio. Peters dicedicen:

El Juicio de Apo_20:11-15, despus de los mil aos, no es para las naciones vivas, sino preeminentemente contra
los muertos. Slo los muertos se mencionan, y quienquiera que le agregue a esto naciones vivas (para poder justificar
un juicio universal) muy ciertamente le est aadiendoest aaadiendo laa profecala profeca. Precisamente,
tal juicio se requiere para completar en sus debidas proporciones lo que de otra manera faltara, el orden del
procedimiento divino en la administracin de la justicia; porque con razn se considerara como un grave defecto en
nuestro sistema de fe si no tuvisemos tal profeca acerca del juicio de los muertos al final de la era milenaria. Con
ella, tenemos un todo consonante.

D. La baseLa delbase del juicio. Este juicio, contrario al mal concepto popular, no ser para determinar si aquellos
que estarn ante ese tribunal sern salvos o no. Todos losTodos salvoslos habrnsalvos sidohabrn salvossido
ysalvos y habrn entrado en su estado eterno. Los que sern bendecidos eternamente habrn entrado en su
bendicin. Este es ms bien un juicio contra las malas obras de los no salvos. La sentenciaLa desentencia de la
"segunda muerte" habr cado sobre ellos. ... y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de
la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras (Apo_20:12).

Como en el juicio de los gentiles las obras demostraron fe o falta de fe, as, en este caso, las obras demostrarn la
ausencia de vida. Que habrQue gradoshabr degrados castigode paracastigo estospara noestos salvosno

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
126

sesalvos se sugiere en otras Escrituras (Luc_12:47-48). Pero la sentencia de la segunda muerte ser pronunciada
para todos. La primeraLa muerteprimera eramuerte era aquella muerte espiritual que se experiment en Adn.
Esta segunda muerte ser la confirmacin que har eterna esa separacin de Dios que la primera muerte envolva.

E. El resultado del juicio. El resultado de este juicio se ve muy claro en Apo_20:15. "Y el que no se hall inscrito
en el libro de la vida fue lanzado en el lago de fuego". La separacin de Dios es el destino eterno de los no salvos.
Parecera que aun el observador superficial podra ver que la Palabra de Dios no se puede usar para sostener la
idea de un juicio general, cuando hay no menos de ocho juicios diferentes que se mencionan en la Escritura, cada
uno con un tiempo, un lugar, unos sujetos, una base y un resultado diferentes. Aquellos que proponen tal juicio
general identifican el juicio contra los gentiles (Mat_25:31-46) con el juicio del gran trono blanco (Apo_20:11-15). Hay
un nmero de distinciones entre estos dos juicios que hacen imposible que sean el mismo juicio. En MateoEn
Mateo, no, hayno ningunahay ninguna resurreccin antes del juicio, sino solo una reunin de sus elegidos
(Mat_24:31); mientras que en Apocalipsis hay una resurreccin de todos los malos. En Mateo, el juicio es contra
naciones vivas, mientras que en Apocalipsis es contra los muertos. En Mateo, las naciones son juzgadas, pero en
Apocalipsis el juicio no podra ser de entidades nacionales, por cuanto el cielo y la tierra han huido y, puesto que las
naciones son confinadas a la tierra, no podra describir el mismo evento. En Mateo, el juicio es en la tierra, pero en
Apocalipsis el cielo y la tierra han huido. En Mateo no hay libros que presentar para consulta, mientras que en
Apocalipsis los libros fueron abiertos, el libro de la vida fue presentado, y los que no fueron hallados en l fueron
lanzados en el infierno. En Mateo, el juicio ocurre al regreso de Cristo a la tierra, pero en Apocalipsis ocurre despus
de la expiracin de mil aos de presencia de Cristo en la tierra. En Mateo aparecen dos clases: los justos y losy
maloslos malos; pero; enpero Apocalipsisen soloApocalipsis aparecensolo losaparecen maloslos malos. En
Mateo algunos entraron al reino y algunos fueron sentenciados al castigo, pero en Apocalipsis ninguno entra en la
bendicin, sino que todos van al castigo eterno. En Mateo, el juez se sienta en el "trono de su gloria"
(Mat_25:31); pero en Apocalipsis, Ell se sienta en el "gran trono blanco". En Mateo, la base del juicio es el trato
para con los hermanos, mientras que en Apocalipsis el juicio se basa en sus malas obras. En Mateo, la venida de
Cristo precede, pero en Apocalipsis no se menciona ninguna venida, ya que Cristo ha estado en la tierra durante el
milenio. En MateoEn seMateo se mencionan elmencionan Hijoel delHijo del Hombre, tres, tres clases de
hombres (ovejas, cabritos y hermanos) y ngeles; pero en Apocalipsis slo aparecen Dios y una clase de hombres.
En Mateo se pronuncia la sentencia y se hace la separacin antes que se conozca la causa del juicio, pero en
Apocalipsis no hay un juicio sino hasta despus de un cuidadoso examen de los libros. En MateoEn noMateo
hayno ningunahay eraninguna milenariaera precedentemilenaria precedente, pero, pero encontramos a los que
tuvieron hambre y sed, estuvieron desnudos, fueron forasteros, estuvieron enfermos, en prisin; pero en Apocalipsis,
una era milenaria precedi al evento (Apo_20:5). Estas consideraciones parecen suficientes para sostener la
afirmacin de que stos no son uno y el mismo juicio, sino dos partes separadas del programa de juicios de Dios.
El segundo advenimiento de Cristo es un evento concluyente en el programa de Dios. Es concluyente en el trato
con el mal, pues Satans ser atado y la justicia ser manifestada. Es concluyente en el programa de los juicios
pues todo enemigo viviente del programa de Dios ser juzgado. Es conclu yente en el programa de Dios para con
la tierra, pues la tierra podr regocijarse por el cese de la maldicin. Es concluyenteEs enconcluyente elen
programael deprograma lade resurreccinla resurreccin, pues, pues todos los justos sern levantados para
compartir la gloria de Dios. Es concluyente en el programa de manifestacin de la soberana divina, pues el Hijo se

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
127

manifestar en gloria en su reino. Tal evento no se puede minimizar ni erradicar de su justo lugar en el programa de
Dios para las edades.

CAPITULO VIII
EL MILENIO

No existen dudas acerca de la evidencia escritural en cuanto al reino venidero de Cristo. Existen cientos de versculos
en la Biblia que predicen un reino terrenal de Dios, dirigido por el Hijo de Dios que reemplazar a todos los reinos
del mundo. La mayora de los profetas se explayan al tratar este tema. tomndoloTomndolo muchas veces como
una fuente de aliento para el pueblo de Israel en sus das ms desesperados. En este captulo expondremos algunos
de los pasajes ms largos. El captulo siguiente describir el milenio segn algunos de los pasajes ms cortos; de
esta forma compararemos brevemente los textos para presentar un cuadro compuesto de la vida durante el milenio.

I. EL REINO TEOCRTICO
Desde el principio del programa de Dios para manifestar su soberana, mediante su gobierno en esta esfera terrenal,
hasta la consumacin de ese programa, cuando la soberana universal sea reconocida (1Co_15:24), ha habido un
desarrollo continuo, conexo, progresivo de ese programa. Aunque pudiera haber varias fases en programa y
diferentes medios por los cuales esa soberana pudiera ejercerse, ha sido el desarrollo de un solo programa. Todo
este programa podra llamarse el reino teocrtico. La palabra teocracia se ha definido:

Teocracia es el gobierno del estado mediante la inmediata direccin de Dios; Jehov condescendi en reinar sobre
Israel de la misma manera directa en que un rey terrenal reina sobre su pueblo. Con sabiduraCon dignasabidura
dedigna Elde mismoEl mismo. El asumi la superioridad, no slo religiosa, sino poltica, sobre los descendientes
de Abraham. El sel constituyse aconstituy Sa S mismo, en el sentido ms estricto de la expresin, en Rey
de Israel, y el gobierno de Israel lleg a ser, en consecuencia, estricta y literalmente, una teocracia.
McClain define el reino teocrtico:
el gobiernoel degobierno de Dios mediante un representante divinamenterepresentante escogidodivinamente
queescogido hablaque yhabla actay acta por Dios; un gobierno que se refiere especialmente a la raza humana,
aunque al fin abarcar el universo; y su gobernante intermediario es siempre un miembro de la raza
humana.Enhumana. En toda esta discusin, las designaciones usuales "el reino de Dios" y "el reino de los cielos"
no se hanse empleadohan empleado. Los premilenaristas estn acostumbradosestn aacostumbrados
designara eldesignar reinoel eternoreino coneterno elcon el nombre de reino de Dios y el programa terrenal
con el nombre de reino de los cielos. Tal distincin categrica no parece estar respaldada por el uso bblico. Ambos

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
128

trminos se usan con respecto al reino eternoreino (eterno (comp. Mat_6:33 con Mat_18:3-6; Mat_7:21; y; y
Mat_19:14 con Mar_10:14). Ambos trminos setrminos usanse conusan relacincon alrelacin reinoal
milenarioreino futuromilenario (futuro (comp. Mat_7:17 ;7:17; Mar_1:14-15 con Mat_3:2; Mat_5:3, Mat_5:10;
Mat_6:10; Mar_9:1, Mar_9:47; Mar_14:25; Luc_19:11; Luc_21:31). Y ambos trminos se usan con relacin a la
forma presente del reino (Mat_13:11; Mar_4:11; Luc_8:10). La diferenciacin no descansa, inherentemente, en los
trminos, sino en el uso en el contexto.

Feinberg dice: En el Evangelio segn Mateo, este reino se designa principalmente con el nombre de "reino de los
cielos", mientras que la denominacin reino de Dios se menciona slo unas pocas veces. Ofrecemos aqu la
explicacin del doctor Vos. Mateo estaba escribiendo a los judos, que tenan una reverencia peculiar hacia el nombre
de Dios" -ntese esto, a pesar de su ms evidente falta de percepcin con respecto a la verdadera naturaleza del
reino y que fcilmente hubieran podido entender el significado de las palabras reino de los cielos". Marcos y
Lucas, por otra parte, escriben a los gentiles, de manera que usan la expresin reino de Dios en vez de la otra. El
reino se caracteriza como el reino de los cielos por cuanto est diseado segn el cielo y su perfeccin. Se haceSe
tambinhace referenciatambin conreferencia estecon este nombre al valor eterno y duradero de dicho dominio.
Adems, se implica el pensamiento del origen y la fuente divinosla fuente divina del reino, el Dios de los cielos, pues
Ell es quien lo establecer. El nombre reino de Dios se emplea debido a que seala al carcter espiritual del
reinado y del dominio. La gloria de Dios es su principal y nico objeto. La obra de Cristo, en la cual El slo busca
glorificar a su Padre, es completa cuando Dios es glorificado. Este es el fin y el propsito del reino de Dios.

II. LA INSTITUCINLA INSTITUCIN DEL REINODEL REINO TEOCRTICO ENTEOCRTICO LAEN LA


SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

El anuncio anglico proclama el establecimiento del reino teocrtico con las palabras: Los reinos del mundo han
venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los sigloslos siglos. Y los veinticuatro
ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios,
diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has
tomado tu gran poder, y has reinado (Apo_11:15-17). Otro ngel, que tiene el evangelio eterno para predicarlo a los
moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo" (Apo_14:6), dice: Temed a Dios, y dadle gloria, porque
la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas
(Apo_14:7). El evangelio eterno es el anuncio de que el eterno propsito de Dios se est cumpliendo. El evangelio
eterno es sustancialmente el mismo evangelio del reino. Son las buenas nuevas de que el rey se ha acercado para
establecer el reino que era el eterno propsito de Dios. Kelly, hablando del evangelio eterno, dice:

Es llamadoEs porllamado Mateopor elMateo "el evangelio delevangelio reinodel reino". El "El evangelio
delevangelio reinodel reino" y "y el evangelioel evangelio eterno" son sustancialmenteson
semejantessustancialmente semejantes. En el Apocalipsis se lo llama as, porque siempre fue propsito de Dios,

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
129

mediante la simiente herida de la mujer, aplastar al enemigo, y bendecir al hombre mismo aqu abajo. Mateo, de
acuerdo con su plan, prefiere llamarlo el "evangelio del reino, porque Cristo va a ser el Rey de un reino preparado
desde la fundacin del mundo. El mundo se someter a la autoridad del rey y le dar culto a Dios. La oracin no
pronunciada del legtimo Rey habr sido ofrecida y contestada (Sal_2:8) y se le dar dominio al que posee la tierra
en el nombre de Dios. Puede darse un nmero de razones para explicar por qu este reino teocrtico es una absoluta
necesidad.

(1) Es necesario para poder preservar la integridad del carcter de Dios. Peters escribe:

Si tal reino teocrtico, como el que Dios mismo instituy, no es permanente y gloriosamente restablecido
aqu en la tierra, se deduce que los esfuerzos de Dios para el establecimiento del gobierno, y el inters que
El manifiesta en ese reino, son infructuosos, no tienen resultados perdurables. O, en otras palabras, su propio Reino
ha resultado ser un fracaso ... El honor, la majestad, etc., de Dios, estn inmediatamente interesados en su
restauracin, o de lo contrario se dira que el Todopoderoso emprendi una obra que, debido al hombre, no pudo
cumplir.

(2) Es necesario para cumplir el propsito de Dios de demostrar su perfecto gobierno sobre la tierra. Esta ser una
teocracia de hecho y en verdad, porque en este reino reorganizado encontramos la idea teocrticaidea teocrtica
la ideala queidea Diosque tieneDios deltiene gobiernodel perfectogobierno perfecto- completamente
consumadacompletamente consumada. El Gobierno residir segura y poderosamente en una Persona, quien en S
misma une lo humano con lo Divino, que llega a ser, de acuerdo con "el pacto eterno" y "las misericordias
firmes a David" (Isa_55:3-4, versin de Alejandro), "el Jefe y Comandante de las naciones".

(3) Es necesario para restaurar la armona original entre Dios y su creacin, entre lo sobrenatural y
lo natural. El reino haba sido designado para restaurar y manifestar la concordia original que una vez existi entre
lo natural y lo sobrenatural. Cuando la Biblia cierra el reino ha vuelto a esa concordancia. El reino no se puede
producir sin lo sobrenatural, porque requiere, como se ha predicho, un Rey sobrenatural, que haya sido provisto de
una manera sobrenatural y gobernantes que hayan experimentado un poder transformador sobrenatural. Aun en
su concepcin y medidas preparatorias as como en su manifestacin final, estaest indisolublemente ligado
a lo divino ... No es posible que el reino y lo sobrenatural puedan separarse Cuando Jess, que es de origen
sobrenatural, venga por segunda vez para salvacin, ejercer su poder sobrenatural a favor de este reino de la
manera ms asombrosa.

(4) Es necesario para poder redimir la tierra de la maldicin que le ha sido impuesta. Los profetas proclaman a una
voz que este reino ha de establecerse de manera que el hombre pueda encontrar en l liberacin completa y
perfecta del pecado y del mal. El reino ha de establecerse, para que el hombre y la naturaleza puedan ser
felizmente rescatados de la maldicin impuesta por causa del pecado bajo el cual ambos laboran y gimen.

(5) Es necesario para poder cumplir todos los pactos eternos que Dios ha hecho con Israel. Aparte del reino teocrtico

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
130

terrenal no habr ningn cumplimiento del pacto que Dios le hizo a Abraham, mediante el cual le prometi a Israel la
posesin de la tierra, perpetuidad como nacin, y las bendiciones universales mediante esa nacin. Aparte del reino,
el pacto davdico no podra cumplirse, el cual haba prometido a Israel un Rey del linaje de David, un trono o asiento
reconocido de autoridad desde el cual ese Rey gobernara. yY un pueblo o reino sobre el cual el Rey reinara. Aparte
de ese reino el pacto palestino, que prometi a Israel la posesin de la tierra, y bendiciones en la posesin de ella,
no se cumplira. Aparte de ese reino teocrtico, el nuevo pacto, que prometi a Israel la conversin, un nuevo
corazn, y la plenitud de las bendiciones de Dios, no se cumplira.

(6) Es necesario para poder proveerle una prueba final a la humanidad cada. El hombreEl serhombre ser puesto
bajo las ms ideales circunstancias. Se le quitar toda fuente externa de tentacin, Satans ser atado, y toda
necesidad ser suplida, de manera que nada haya que codiciar; se demostrar por medio de los que nazcan en el
milenio con naturaleza cada, pecaminosa, que el hombre est corrompido ycorrompido quey esque dignoes
dedigno juiciode juicio. A pesar de la presencia visible del Rey y de todas las bendiciones que emanan de
Ell, los hombres probarn, mediante la rebelin al final del milenio (Apo_20:7-9), que su corazn est
corrompido.

(7) Es necesario para poner completamente de manifiesto la gloria de Cristo en el reino sobre el cual El gobernar.
En todos los aspectos en que contemplamos el asunto, parece conveniente y necesario que se cumpla esa teocracia
como fue predicha. Adems de las razones aducidas, derivadas de los pactos, la fidelidad de Dios, la redencin de
la tierra, etc., parece eminentemente adecuado que el teatro de la humillacin, sufrimientos y muerte del Rey Jess
sea tambin testigo de su exaltacin y gloria. La Biblia, adems de los argumentos que nos presenta, seala
al tiempo venidero en que Cristo ser abierta y visiblemente reconocido como el glorioso, quien, como
segundo Adn, habindose ofrecido a S mismo como Sustituto por amor, ser la Cabeza eficaz de la humanidad
en su recin comenzado destino; quien, como Redentor, habindose ofrecido en expiacin a Dios, y habiendo
honrado la justicia de Dios, prcticamente manifestar entonces los frutos de la salvacin; quien, como Profeta,
habiendo enseado la restitucin, se presentar entonces como la Verdad evidenciada por la obra que se realiza
ante El; quien, como Sacerdote, habiendo ofrecido un sacrificio aceptable, presentar ante el mundo el fruto que
resulta de ese sacrificio; quien, como Rey, en virtud de su unin divina que hoy nos manifiesta por medio de su
direccin, ayuda, etc., la manifestar entonces de manera especial y ordenada como Gobernante soberano.
En resumen, esta teocracia es la restauracin de la morada de Dios con el hombre, Dios ser accesible, y Jess se
constituir en Cabeza infalible, tal como el mundo lo necesita, tal como el hombre lo ha anhelado durante siglos, y
ser tal que colocar al Hijo de David en honor y gloria sobre el mundo donde El sufri y muri. El trato que se le
dio, y la breve estada del Hijo de Dios e Hijo de David en esta tierra aseguran, su regreso triunfante, y la permanencia
en el poder sobre los hombres que El salvar, con lo cual se verificar su nombre Emanuel, Dios con nosotros, en
el sentido teocrtico.

IV. CONDICIONES EXISTENTES EN EL MILENIO

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
131

Mucho de la Escritura se dedica a declarar la indecible bendicin y la gloria que sern derramadas sobre la tierra
mediante la beneficencia del Seor Jesucristo en el reino. Muchas de estas bendiciones se han mencionado, pero
un bosquejo de las condiciones que habr sobre la tierra mostrar la "grandeza del reino" (Dan_7:27).

A. Paz. La cesacin de las guerras mediante la unificacin de los reinos del mundo que sern sometidos al dominio
de Cristo, junto con la resultante prosperidad econmica, ya que las naciones no tendrn necesidad de dedicar
grandes proporciones de sus presupuestos a las municiones, es uno de los temas principales de los profetas. La paz
nacional e individual ser fruto del reinado del Mesas (Mesas (Isa_2:4; Isa_9:4-7; Isa_11:6-9; Isa_32:17-18;
Isa_33:5-6; Isa_54:13; Isa_55:12; Isa_60:18; Isa_65:25; Isa_66:12; Eze_28:26; Eze_34:25-28; Ose_2:18; Miq_4:2-
3; Zac_9:10).

B. Gozo. La plenitud del gozo ser una caracterstica distintiva de esa era (Isa_9:3-4; Isa_12:3-6; Isa_14:7-8;
Isa_25:8-9; Isa_30:29; Isa_42:1, Isa_42:10-12; Isa_52:9; Isa 60:15-61:7-10; Isa_65:18-19; Isa_66:10-14; Jer_30:18-
19; Jer_31:13-14; Sof_3:14-17; Zac_8:18-19; Zac_10:6-7).

C. Santidad. El reino teocrtico ser un reino santo, en el cual la santidad se manifestar a travs del Rey y de los
sbditos del Rey. La tierra ser santa, la ciudad ser santa, el templo ser santo, y los sbditos sern santos para
el Seor (Isa_1:26-27; Isa_4:3-4; Isa_29:18-23; Isa_31:6-7; Isa_35:8-9; Isa_52:1; Isa_60:21-22 a Isa_61:1-10;
Jer_31:23; Eze_36:24-31; Eze_37:23-24; Eze_43:7-12; Eze_45:1; Joe_3:21; Sof_3:11-13; Zac_8:3; Zac_13:1-2;
Zac_14:20-21).

D. Gloria. El reino ser un reino glorioso, en el cual la gloria de Dios tendr plena manifestacin (Isa_24:23; Isa_4:2;
Isa_35:2; Isa_40:5; Isa_60:1-9).

E. Consuelo. El Rey ministrar personalmente en cada necesidad, de manera que habr una plenitud de consuelo
en aquel da (Isa_12:1-2; Isa_29:22-23; Isa_30:26; Isa_40:1-2; Isa_49:13; Isa_51:3; Isa_61:3-7; Isa_66:13-14;
Jer_31:23-25; Sof_3:18-20; Zac_9:11-12; Apo_21:4).

F. Justicia. Habr una administracin perfecta de justicia para todo individuo (Isa_9:7; Isa_11:5; Isa_32:16;
Isa_42:1-4; Isa_65:21-23; Jer_23:5; Jer_31:23; Jer_31:29-30)

G. Pleno conocimiento. El ministerio del Rey ofrecer a los sbditos de su reino el pleno conocimiento. Sin duda
habr un ministerio de enseanza del Espritu Santo sin paralelo (Isa_11:1-2, Isa_11:9; Isa_41:19-20; Isa_54:13;
Hab_2:14).

H. Instruccin. Este onocimiento seconocimiento obtendrse medianteobtendr lamediante instruccinla


queinstruccin emanarque delemanar Reydel Rey (Isa 2:2-3; Isa_12:3-6; Isa_25:9; Isa_29:17-24; Isa_30:20-
21; Isa_32:3-4; Isa_49:10; Isa_52:8; Jer_3:14-15; Jer_23:1-4; Miq_4:2).

I. Remocin deRemocin lade maldicinla maldicin. La maldicin original que fue pronunciada sobre la
creacin (Gn_3:17-19) ser quitada, de manera que haya abundante productividad de la tierra. La creacin animal
ser transformada de manera que pierda su ponzoa y ferocidad (Isa_11:6-9; Isa_35:9; Isa_65:25).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
132

J. Remocin de la enfermedad. El ministerio del Rey como Sanador ser efectivo durante toda la era, de manera
que la enfermedad y aun la muerte, excepto- como una medida penal al tratar con el pecado evidente, sern quitadas
(Isa_33:24; Jer_30:17; Eze_34:16).

K. Sanidad de losde deformadoslos deformados. Junto conJunto elcon ministerioel deministerio sanidadde
sesanidad se efectuar laefectuar correccinla decorreccin de toda deformidad al iniciarse el milenio (Isa_29:17-
19; Isa_35:3-6; Isa_61:1-2; Jer_31:8; Miq_4:6-7; Sof_3:19).

L. Proteccin. Habr una obra sobrenatural de preservacin de la vida en la era milenaria, que ser llevada a cabo
por el mismo Rey (Isa_41:8-14;Isa; Isa_62:8-9; Jer_32:27; Jer_23:6; Eze_34:27; Joe_3:16-17; Am_9:15; Zac_8:14-
15; Zac_9:8; Zac_14:10-11).

M. Libertad deLibertad lade opresinla opresin. No habr ninguna opresin social, poltica ni religiosa en
aquel da (Isa_14:3-6; Isa_42:6-7; Isa_49:8-9; Zac_9:11-12).

N. Ausencia de inmadurez. Esto parece sugerir que no habr tragedias de idiotez, ni de cuerpos enanos en aquel
da (Isa_65:20). La longevidad ser restaurada.

O. Reproduccin de las gentes vivas. Los santos vivos que entren en el milenio con sus cuerpos naturales,
engendrarn, hijosengendrarn hijos durante todadurante latoda erala era. La poblacinLa depoblacin lade
tierrala setierra elevarse elevar. Los que nazcan en esa era no nacern exentos de pecado, de manera que la
salvacin ser necesaria (Jer_30:20; Jer_31:29; Eze_47:22, Zac_10:8).

P. Trabajo. El perodo no se caracterizar por la ociosidad, sino que habr un sistema econmico perfecto,
en el cual las necesidades de los hombres sern satisfechas abundantemente por el trabajo que ofrecer ese
sistema, bajo la direccin del Rey. Habr unaHabr sociedaduna industrializadasociedad industrializada
plenamente desarrollada, que proveer para las necesidades de los sbditos del Rey (Isa_62:8-9; Isa_65:21-23;
Jer_31:5; Eze_48:18-19). La agriculturaLa asagricultura comoas lacomo manufacturala
proveernmanufactura proveern empleo.

Q. Prosperidad econmica. La situacin laboral perfecta producir una abundancia econmica, de manera que
no har falta nada (Isa_4:1; Isa_35:1-2-Isa_35:7; Isa_30:23-25; Isa_62:8-9; Isa_65:21-23; Jer_31:5, Jer_31:12;
Eze_34:26; Miq_4:1-4; Zac_8:11-12; Zac_9:16-17; Eze_36:29-30; Joe_2:21-27; Am_9:13-14).

R. Aumento deAumento luzde luz. Habr unHabr aumentoun deaumento luzde solarluz ysolar y lunar
enlunar dichaen eradicha era. Este aumento de luz ser probablemente una de las principales causas del aumento
de la productividad de la tierra (Isa_4:5; Isa_30:26; Isa_60:19-20; Zac_2:5).

S. Lenguaje unificado. Las barreras del lenguaje sernlenguaje quitadassern dequitadas de manera
quemanera puedaque haberpueda haber una libre intercomunicacin social (Sof_3:9).

T. AdoracinT. Adoracin unificada. Todo el mundo se unir en la adoracin a Dios y al Mesas de Dios (Isa_45:23;
Isa_52:1, Isa_52:7-10; Isa_66:17-23; Zac_13:2; Zac_14:16; Zac_8:23; Zac_9:7; Sof_3:9; Mal_1:11; Apo_5:9-14).

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
133

U. La presencia manifiesta demanifiesta Diosde Dios. La presencia de Dios ser plenamente reconocida y se
experimentar la comunin con Dios en un grado sin precedentes (Eze_37:27-28; Zac_2:2; Zac_2:10-13; Apo_21:3).

V. La plenitud del Espritu. La presencia y la capacitacin divinas sern experiencia de todos los que estarn en
sujecin a la autoridad del Rey (Isa_32:13-15; Isa_41:1; Isa_44:3; Isa_59:19-21; Isa_61:1; Eze_36:26-27;
Eze_37:14; Eze_39:29; Joe_2:28-29; Eze_11:19-20).

W. Perpetuidad del estado milenario. Lo que caracteriza a la era milenaria no se considera temporal, sino eterno
(Joe_3:20; Am_9:15; Eze_37:26-28; Isa_51:6-8; Isa_55:3, Isa_55:13; Isa_56:5; Isa_60:19-20; Isa_61:8; Jer_32:40;
Eze_16:60; Eze_43:7-9; Dan_9:24; Ose_2:19-23). La amplia diversidad de las esferas en las cuales se sentirn, las
bendiciones de la presencia del Rey, por tanto, se ve claramente.

V. EL CONFLICTO CON SATANAS

Al comienzo del reino del milenio un gran ngel at a Satans en el abismo (Apocalipsis 20: 1-3). Esto quiere decir
que Satans no tentar ms a la gente durante mil aos. Hoy, existen tres fuerzas de tentacin: el mundo, la carne
y el diablo. Como el mundo ser un reino de justicia administrada por el Seor, el juez justo. noNo existirn las
tentaciones sensuales, sugestivas y mundanales que puedan desviar a la gente. yY Satans tampoco los tentar
porque estar encadenado. Por lo tanto, la nica fuente de tentacin ser la carne. En medio de semejante entorno,
sin lugar a dudas, se salvar una arrolladora cantidad de gente. Isaas 65:20 arroja cierta luz interesante acerca de
este tiempo futuro de gran bendicin para el mundo:

Nunca ms habr en ella nios que vivan pocos das, ni ancianos que no completen sus aos. El que muera a los
cien aos ser considerado joven; pero el que no llegue o eso edad ser considerado maldito.

Este versculo sugiere que los creyentes vivirn desde el nacimiento hasta el fin del milenio. yaYa que se considerar
joven al que tenga cien aos; pero tambin indica que, si una persona alcanza los cien aos de edad y no es creyente,
ser maldito o morir. En otras palabras, los que vivan durante el milenio tendrn cien aos para tomar una decisin
en cuanto a recibir a Jesucristo como Salvador y Seor. Si lo hacen, continuarn viviendo hasta el fin del milenio,
igualando la edad de la raza humana antes del diluvio. Si no reciben a Jesucristo, morirn a los cien aos. Si a esto
le aadimos la ausencia de tentaciones mundanas y la ausencia de tentaciones satnicas, sumando el hecho de
que todo el mundo conocer el evangelio de Cristo en esos das, podemos llegar a la razonable conclusin de que
este ser el ambiente ideal para criar hijos.

Al igual que Adn y Eva y otros que vivieron despus del diluvio, las parejas en el milenio podrn tener hijos no solo
durante los primeros cien aos, sino durante cientos de aos de all en adelante. Como ser un tiempo de bendicin
y de abundancia de comida sin precedentes, una pareja podr tener tantos hijos como desee. Entonces, parece
justificable llegar a la conclusin de que, durante los ltimos novecientos aos, la mayora de la gente que exista
sobre la tierra ser cristiana.

Por supuesto, algunos de los que nazcan en esta poca rechazarn a Cristo y morirn a los cien aos. Ya pesar de
que morirn a esa edad, tendrn mucho tiempo para propagar una generacin de incrdulos que sigan a Satans
cuando se le libere al final de la era del reino para engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
134

tierra, a Gog ya Magog, a fin de reunirlas para la batalla. Su nmero ser como el de las arenas del mar (Apocalipsis
20:8). El nmero como el de las arenas del mar no necesariamente quiere decir que la abrumadora mayora de la
poblacin mundial en aquel momento seguir a Satans. En cambio, indica que habr una fantstica explosin
demogrfica durante el milenio y que muchos de los que nazcan durante el ltimo siglo seguirn a Satans. Haciendo
una comparacin, este ser un movimiento juvenil, ya que todos los que sigan a Satans en su ltima rebelin
tendrn menos de cien aos.

CAPITULO XI

EL ESTADO ETERNO

I. SIETE COSAS NUEVAS

Existen siete cosas nuevas que nos revelan estos dos captulos que constituyen una introduccin apropiada al futuro
eterno que Dios ha prepara-do para aquellos que lo aman.

Un cielo nuevo (21: 1)

Una tierra nueva (21:1)

Una nueva Jerusaln (21:2)

cosasCosas nuevas (21:5)

Un nuevo paraso (22:1-59

Un nuevo lugar para el trono de Dios (22:3)

Una nueva fuente de luz (22:5)

II. LA DESTRUCCIN DE ESTA TIERRA

En la Biblia se describen tres destrucciones de la tierra, una que pertenece al pasado y las otras dos que estn por
venir. LaEl primer avino cuando el diluvio cubri la tierra en los das de No, en la cual se salvaron solo ocho personas
justas (Gnesis 6-8). No obstante, en una de las promesas ms conocidas del Antiguo Testamento, representada
por el arco iris, Dios le pro-meti a No que nunca ms destruira la tierra mediante un diluvio.

Sin embargo, dos pasajes en la Biblia predicen que Dios destruir la tierra. Una destruccin vendr a travs del
fuego. despusDespus de la cual l restaurar todas las cosas. Isaas 65:17-20 habla de una tierra restaurada. yY

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
135

2 Pedro 3:4-14 describe el juicio de fuego reservado o guardado para el da del juicio. La otra destruccin la
describe nuestro texto (Apocalipsis 21: 1).

Muchos estudiosos de la Biblia identifican lsaas65: 17-20 Y2 Pedro 3:4-14 con Apocalipsis 21: l. Esto presenta un
serio problema. Un examen exhaustivo de los pasajes sugiere que como la muerte aparece en el pasaje de Isaas
65, indudablemente no habla acerca ~e1 orden eterno: si-no del reino del milenio. Y como 2 Pedro 3: l0 se refiere al
da del Seor, me indino a creer que se refiere al segundo efecto catastrfico que vendr sobre la tierra produciendo
un reordenamiento de la tierra para comenzar el milenio. Ya examinamos Apocalipsis 20:7-10 en cuanto a la
insurreccin final de Satans, cuando nuevamente el cielo y la tierra se contaminen por su rebelin. Por lo tanto, las
palabras de nuestro Seor: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras jams pasarn (Mateo 24:35), es evidente
que se cumplirn cuando se complete la profeca de Apocalipsis 21: 1: Despus vi un cielo nuevo y una tierra nueva,
porque el primer cielo y la primera tierra haban dejado de existir, lo mismo que el mar.

IV LA DESTRUCCIN DEL CIELO

Por qu querr Dios destruir el cielo? Muy simple, porque los cielos atmosfricos estn llenos de maldad. Siempre
que leemos acerca del Cielo en la Biblia, debemos tener en mente que existen tres cielos: el atmosfrico que rodea
a la tierra, el estelar que contiene a las grandes galaxias que vemos en una noche estrellada. yY el tercer cielo o el
trono de. Dios

(vaseVase 2 Corintios \2:2; Apocalipsis 4-5). Nuestro texto no indica de ninguna manera que Dios destruir el cielo
estelar o el lugar de su habitacin. sinoSino que destruir el cielo atmosfrico donde vive Satans. Efesios 6: 12
indica que Satans. queQue es el dios de este oscuro mundo y sus emisarios realizan maldades espirituales en
las regiones celestiales. Por lo tanto, luego de la rebelin final de Satans, Dios destruir esta tierra que se encuentra
tan estropeada y maldita por la perversin de Satans. Incluir los cielos atmosfricos para garantizar que todo rastro
de maldad desapareci El cielo nuevo y la tierra nueva

VI. EL CIELO NUEVO Y LA TIERRA NUEVA

Como el plan de Dios para la humanidad es que habite la tierra para siempre en cumplimiento de sus promesas, una
vez que este planeta ya no exista tal como lo conocemos. crearCrear un cielo nuevo y una tierra nueva, mejor que
los que este mundo jams conoci, incluyendo el jardn del Edn. Se harn muchos cambios. comoComo se ve en
el versculo 1: Haban dejado de existir. loLo mismo que el mar. Los dos tercios de la tierra actual se encuentran
cubierta de agua; el tercio restante incluye una vasta extensin inutilizada por la presencia de montaas y desiertos,
Por lo tanto, un pequeo porcentaje de la superficie de la tierra de hoy es habitable.

No hay nada en el texto que hable de una nueva tierra limitada a los cuarenta mil kilmetros de dimetro de la tierra
actual. Puede ser mucho ms grande. La Biblia no lo dice; pero algo s es seguro: la nueva tierra ser el cielo de los
cristianos. Cuando los cristianos hablan de ir al cielo, se refieren al estado del alma, si es que mueren antes del
rapto. Luego de la resurreccin del cuerpo, los creyentes vendrn a la tierra a reinar con Cristo durante el milenio.
Despus de esos mil aos viviremos para siempre en la tierra nueva que describe nuestro texto. Aunque tendr un
ro y abundancia de agua. noNo habr superficies desaprovecha-das por la presencia de mares. (Ni adems la

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
136

ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, procedente de Dios. preparada como una novia
hermosamente vestida para su prometido (Apocalipsis 21 :21:2). La ciudad santa, que nuestro Se-or fue a preparar
para sus santos (Juan 14: 1-3), descender del cielo a esta tierra. Esta nueva Jerusaln, que se describe en
Apocalipsis 21, ser la ciudad de la justicia. preparadaPreparada por Dios para el regocijo de su pueblo. La expresin
preparada como una novia hermosamente vestida para su prometido hace una referencia simblica a la
preparacin de una joven virtuosa en el da de su boda. Dios ha estado preparando la ciudad du-rante casi dos mil
aos. Ya que Cristo cre los mundos y universos en un instante. noNo podemos imaginar las glorias de esta ciudad
que le llev tan-to tiempo preparar.

"aqu, entre los seres humanos, est la morada de Dios! (Apocalipsis 21 :21:3.) Otra caracterstica sobresaliente
de esta ciudad es que el tabernculo de Dios ya no estar en el tercer cielo porque l se trasladar a la nueva tierra
y literalmente instalar su morada en la nueva Jerusaln. No tenemos la capacidad mental para comprender la
importancia de vivir en una economa adonde existe el mismo Dios.

VII. LA NUEVA JERUSALN (APOCALIPSIS 21:927)

La deslumbrante gloria de la nueva Jerusaln que viene de Dios y desciende del cielo va ms all de nuestra
capacidad de comprensin. En Apocalipsis se le describe como el lugar supremo que Dios prepar para que moren
los humanos. Esta misma dificultad de comprensin se pue-de observar en el ministerio de muchos de nuestros
misioneros. Al vivir en medio de una tribu primitiva durante un tiempo que al tratar de explicarle a los nativos cosas
del mundo exterior. Estos los miran muy confundidos. Cmo se le puede describir a un nativo que nunca vio otra
cosa ms que una fogata? loLo que es una cocina elctrica? Cmo se le pue-de describirlo que es la refrigeracin?
siSi lo nico que conoce es la frescura del arroyo de montaa que corre al lado de su choza de paja? De la nica
manera que el misionero puede explicar los conceptos del mundo exterior o. lo que es ms importante, las eternas
verdades de Dios. esEs comparando lo desconocido con lo conocido. Lo mismo sucede con no-sotros cuando
tratamos de comprender las glorias que Dios prepar en la ciudad santa para aquellos que lo aman. I utiliz trminos
y descripciones con las que estamos familiarizados para describir las cosas que se encuentran ms all de nuestro
finito marco de referencia.

VIII. LA. LA NUEVA JERUSALN: LA NOVIA DE CRISTO

Se acerc uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas con las ltimas siete plagas. Me habl o si:
"Ven, que te vaya presentar a la novia, la esposa del Cordero. Me llev en el Espritu a una montaa grande y
elevada, y me mostr la ciudad santa, Jerusaln, que bajaba del cielo, procedente de Dios. Resplandecer con la
gloria de Dios, y su brillo era como el de una piedra preciosa, semejante a una piedra de jaspe transparente.
(Apocalipsis 21 :21:9-11). El ngel invit a Juan a una alta montaa y le mostr a la novia, la es-posala e-posa del
Cordero; pero en el versculo l0 se describe. aA la novia como "la ciudad santa, Jerusaln. Esto no sugiere que la
novia de Cristo sea una ciudad. Como el captulo 19 describe las bodas del Cordero, descubrimos que la novia no
es una ciudad sino la iglesia. El Espritu Santo aqu nos habla acerca de aquella ciudad que el Seor les prometi a
sus discpulos en Juan 14:2: "Voy a prepararles un lugar. Ahora . esa ciudad pre-parada desciende a la tierra. yY
sus habitantes son los miembros de la novia. Cuando esta ciudad venga a la tierra, estar llena de gente con sus

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
137

cuerpos resucitados despus del milenio, preparadas para morar con Cristo por la eternidad. Es por eso que, a esta
ciudad, que sobrepasa el esplendor de todo lo que podamos comprender. sese le llama la novia, la esposa del
Cordero. Una ciudad es ms que edificios y calles. porquePorque estas cosas son solo medios que se proveen a los
habitantes que componen la ciudad real. Como veremos, otros podrn entrar a la ciudad, pero en s la que ser la
capital del eterno orden de Dios, es "la novia, la esposa del Cordero, la ciudad santa, Jerusaln Resplandeca con
la gloria de Dios (Apocalips.is 2.1 :2.1:11). Esta ciudad es la coronacin de la creacin de Dios, la habitacin exclusiva
de los redimidos por la eternidad. Para enfatizar la gloria de Dios, el versculo describe una luz deslumbrante
semejante a una piedra de jaspe transparente. Alguien sugiri que tal vez la ciudad est rodeada por una esfera
de luz cristalina; as como la tierra es redonda, esta ciudad cbica tendr una esfera de luz. Con seguridad, reflejar
la gloria de Dios.

IX. EL. EL CIELO EN LA TIERRA (Apocalipsis 22)

El ltimo captulo de Apocalipsis contiene la descripcin final de esa tierra celestial que Dios prepar para aquellos
que lo aman. Tambin contiene el desafo final de un Salvador amoroso que vino a este mundo para morir por los
pecados de la raza humana y que constantemente enva su Espritu a travs de sus siervos para transmitir el mensaje
de amor de su evangelio.

Es una manera adecuada de concluir no solo el libro ms grande en lo que a profeca se refiere, La revelacin de
Jesucristo, sino tambin toda la coleccin de libros de la Palabra de Dios. La Biblia comienza y termina con el mismo
escenario. En los dos primeros captulos de Gnesis encontramos la descripcin que Dios hace de la creacin y de
las condiciones celestiales sobre la tierra preparadasla tierra preparada para la humanidad. Los dos ltimos captulos
del Apocalipsis describen el cielo eterno que Dios volver a establecer para ella. Todos los captulos que se
encuentran en el medio contienen el gran conflicto de las edades en el que los seres humanos le dan la espalda a
Dios y en el que l trata de atraerlos. En todos estos libros se presenta de una forma constante a la raza humana la
oportunidad de adorar a Dios con libertad por la fe o de rechazarlo rebelndose contra su voluntad.

Apocalipsis 22: 1-5 contiene seis descripciones desafiantes de la tierra celestial. Manteniendo en mente la ciudad
celestial y la tierra nueva que se describen en el captulo 21, ahora nos fijaremos en los detalles adicionales para
hacer que este estado utpico parezca a un ms real.

l. Luego el ngel me mostr un ro de agua de vida, claro como el cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero
(Apocalipsis 22: 1). No podemos vivir sin agua en esta vida, as como en la venidera. Un estudio de la historia
muestra que la humanidad siempre busca el agua. Las ciudades fortificadas ideales del mundo estn ubicadas en
puntos altos que tenan un adecuado suministro de agua. Muchos murieron y las personas tuvieron que trasladarse
de su tierra natal debido al insuficiente suministro de agua. En el paraso eterno, Dios tiene para nosotros una
abundancia de agua que sale de su mismo trono, indicando que Dios ser la fuente de esa sustancia vivificante.

2. "El rbol de la vida, que produce doce cosechas al ao, una por mes (Apocalipsis 22:2). Cuando Adn y Eva
pecaron, Dios les prohibi comer del rbol de la vida. Gnesis 3:22-24 afirma: y dijo: El ser humano ha llegado a
ser como uno de nosotros, pues tiene conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que extienda su mano y tambin
tome del fruto del rbol de la vida, y lo coma y viva para siempre. Entonces Dios el SEOR expuls al ser humano

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
138

del jardn del Edn, para que trabajara la tierra de la cual fue hecho. Despus de expulsarlo, puso al oriente del jardn
del Edn a los querubines, y una espada ardiente que se mova por to-dos lados, para custodiar el camino que llevo
al rbol de la vida. Este texto aclara que, si una persona come del rbol de la vida, vive para siempre. A Adn y Eva
se les prohibi6 comer de l porque primero comieron del rbol del conocimiento del bien y del mal, pero en el futuro
eterno, los seres humanos podrn comer de su fruto; esto da testimonio de la eternidad de nuestro bendito estado
futuro. Este rbol dar fruto todo el ao. En nuestro jardn tenemos dos aguacates que se alternan en dar fruto seis
meses cada uno. En el paraso de Dios los rboles darn fruto constantemente durante los doce meses del ao,
ofreciendo una variedad de frutos. De esta manera, en el futuro eterno, podremos comer y beber sin temor a la
necesidad. No se menciona si comeremos carne o no, pero podremos comer frutos.

Un aspecto del rbol de la vida que ha trado cierta controversia en cuanto a la expresin: "y las hojas del rbol son
para la salud de las naciones (Apocalipsis 22:2). En algunas traducciones se utiliza la palabra "sanidad, pero "salud
es mejor porque indica que nadie estar enfermo durante la eternidad, sino que los gentiles, o las naciones que
fueron inhumanas unas con otras a lo largo de su historia recibirn sanidad en sus relaciones y as vivirn equitativa
y justamente.

3. "Ya no habr maldicin. El trono de Dios y del Cordero estar en la ciudad. Sus siervos lo adorarn (Apocalipsis
22:3). La maldicin que Dios trajo sobre la tierra como resultado del pecado de Adn y Eva en el jardn del Edn, se
levantar parcialmente durante el milenio, pero El cielo en la tierra durante el orden eterno se levantar por completo.
Por lo tanto, el potencial ilimitado del planeta que Dios le dio a la raza humana se manifestar por primera vez: Como
prueba que ser una tierra sin maldicin, Dios ubicar su trono aqu. Sus huestes angelicales y los seres humanos
estarn con l y lo servirn. En el orden eterno de Dios no existirn siervos rebeldes.

4. Lo vern cara a cara, y llevarn su nombre en la frente" (Apocalipsis 22:4). El sello de Dios en la frente de una
persona indica que es un hijo de Dios comprado con sangre por la fe en Jesucristo. La superioridad de la relacin
futura de la humanidad con Dios se manifiesta en el hecho de que podrn verlo. En la actualidad sabemos que a
Dios nadie lo ha visto nunca (luan 1:18); en aquel orden, literalmente podremos ver a Dios.

5.5. Ya no habr noche; no necesitarn luz de lmpara ni de sol, por-que el Seor Dios los alumbrar (Apocalipsis
22:5). Como se expres en Apocalipsis 21, Dios mismo, que es la luz, ser la luz de ese orden eterno, lo cual sugiere
una continuidad de calor y de luz. Hoy depende-mos del sol para la luz yely el calor, y cambiamos la indumentaria,
el lugar en que vivimos o los hbitos de la agricultura de acuerdo con su ciclo. En ese entonces no nos encontraremos
limitados a los objetos externos, porque Dios mismo proporcionar un modelo de luz continuo que ser el apropiado
para nosotros.

Estas cinco caractersticas proporcionan belleza y calidez a las condiciones celestiales del nuevo orden. La
descripcin del captulo 21 de la ciudad de piedras con calles de oro, puertas de perla y cimientos de rocas nos da
la idea de calidez que da el agua, la vegetacin, y la luz que se describen en este captulo. Estos elementos indican
que no ser una ciudad fra, como algunas de nuestras junglas de concreto, sino una que proporcione la calidez de
la vida natural que es tan saludable para los seres humanos. Los cristianos con mentes ecolgicas estarn felices
de saber esto.

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO
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G. y reinarn por los siglos de los siglos (Apocalipsis 22:5). As como gobernaremos con Cristo durante mil aos,
reinaremos con l para siempre. Solo se pueden hacer especulaciones en cuanto a si este reinado involucra
universos, galaxias y otros planetas; pero una cosa es segura: reinaremos con l para siempre.

El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve.


Amn; s, ven, Seor Jess. Ap. 22:20

ESCATOLOGA
Ps. ALYEN QUINTERO