En primer lugar postula el autor su conocida, cometada y muy discutida idea de la buena voluntad.

Ni en el mundo, en general tampoco fuera del mundo, dice Kant, cabe pensar algo como bueno
sin restriccin, a no ser una buena voluntad. Este concepto constituye la expresin ms enrgica
y precisa para definir su tica racional, frente a doctrinas morales de otra naturaleza. La buena
voluntad no es buena por lo que efecte o realice: es buena solo por el querer, es decir, es buena
en s misma.
Pero cul sera la condicin de posibilidad para una buena voluntad buena? Yo creo saber cul:
esta voluntad tiene que estar gobernada por la razn. Se trata de una voluntad racional. Tal
condicin, apelando al autor, es la que garantizara que la accin sea moral, es decir, que se
realice por conviccin y no por inclinacin.
El concepto de voluntad lleva en su entraa la idea del deber, de exigencia interna, que
jerrquicamente la precede. Por ello, una accin es portadora de valor moral si ella tiene lugar, no
slo conforme al deber, sino por deber, por ley. Esto es, no por la decisin de alcanzar objetivos,
acaso ateniendo a motivos concretos, utilitarios, sino sometindose al principio del querer, ello es,
a la ley general del acto bueno. El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. El
ejemplo del tendero da cuenta de lo que quiere justificar el autor. La clave estara en entender, y
este es el punto central del texto, que la accin se encuentra regida por el juicio moral, que
encarna la buena voluntad, y que es en todo caso lo que ordena la razn individual. En otras
palabras, entiendo que lo que sera universal en esta perspectiva, no sera cierto tipo de actos,
que se consideren como buenos o malos, sino el que esos actos se rijan de acuerdo al deber y la
buena voluntad. Eso lo interpreto de los ejemplos expuestos, como el de el hombre que sufre de
gota, o el de amargo corazn, o el de el filntropo miserable.
Los talentos son buenos, pero tambin podran ser malos, si no suelen estar acompaados de una
buena voluntad. En Aristteles, la tica est dispuesta a fines; se trata de una tica teleolgica.
Para Kant, la voluntad no debe enmarcarse en la inclinacin, en el deseo, no debe ir ms all o
ms ac del deber. Por ejemplo, en Aristteles, la naturaleza obra con un sentido de finalidad.
sta ha dotado a los seres de este mismo sentido para su existencia. Intuitivamente, para el
griego, estamos dispuestos para estos fines. Para la felicidad. Kant niega estas afirmaciones. La
razn tiene una finalidad de suyo, por eso no sera necesario el instinto. La razn debe guiar los
actos y actuar dentro del deber, esto quiere decir, actuar de acuerdo a la ley: se trata de una
especie de obrar por obrar, por un principio general, una ley objetiva.
Este esquema responde a los postulados de la Crtica de la Razn Pura: la voluntad en Kant, la
buena voluntad, debe ser universal y necesaria. Con esto pretende dar un sustento a la moral.
Quiere crear un sistema moral que sea universal, necesario y vlido para todos los seres
racionales (con lo que segn sus comentadores escapa al sicologismo o antropocentrismo)
argumentando que todo cuan se realice por inclinacin o inters sera amoral, por lo que suscribe
exclusiva y radicalmente la conducta racional como el elemento bsico para la buena voluntad; el
deber por el deber.
Todos tenemos consciencia del deber, Kant lo saba. Para l, el hombre (con su razn comn)
obra moralmente cuando advierte esta exigencia universal, y la acata con respeto. Frente a ella
experimenta el hombre un poderoso contrapeso en sus necesidades e inclinaciones, que, a veces,
se imponen. As se origina una dialctica natural, la cual lo empuja a discernir sobre el pro y el
contra de la ley moral, ello es, acerca de su validez. De esta manera el hombre se eleva al nivel
de una filosofa prctica, o sea cierta sabidura de la vida, si bien de carcter popular.

Qu significa conocer a priori? , desde Kant (1) :

En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente

independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia. A l
se opone el conocimiento emprico, el que slo es posible a posteriori, es decir, mediante la
experiencia. Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de puros aquellos a los que no se
ha aadido nada emprico. Por ejemplo, la proposicin Todo cambio tiene su causa es a priori,
pero no pura, ya que el cambio es un concepto que slo puede extraerse de la experiencia.
Captulo I.
Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico.
Comienza este primer captulo con la frase Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del
mundo, es posible pensar nada que pueda considerar como bueno sin restriccin, a no ser tan
slo una buena voluntad, en tal sentido uno de los puntos capitales de este primer captulo y de la
obra en general es la buena voluntad, definicin que pretendemos abordar.
Intentaremos abordar el trmino de voluntad en el mbito filosfico, remontndonos a la filosofa
clsica la voluntad es la apetencia racional o conforme a la razn , y es claramente diferente al
deseo que es la apetencia sensible, en tal sentido la voluntad est asociada a la razn, segn
Aristteles, obrar en conformidad con lo racional.
Ahora bien desde Kant, la voluntad, es buena, en tanto valor absoluto, buena en si misma, con
total independencia de los resultados obtenidos, una voluntad buena o voluntad pura es tal
cuando no est motivada por motivos empricos. Cuando racionalmente se acta conforme al
deber.
Pretender establecer un marco definicional resulta complicado con lo intrincado de elementos
complejos a definir, hablar de voluntad implica, en Kant, hablar del deber, de la libertad, libre
albedro, intentaremos abordar estos conceptos de acuerdo a la estructura organizativa de la obra.
As pues, desde nuestra comprensin, la buena voluntad est referida al obrar de conformidad con
la razn, lejos del influjo de la motivacin sensible y lejos de la consecucin de un fin particular,
podemos aproximarnos a decir que la voluntad es buena cuando el obrar solo es impulsado por el
deseo de actuar conforme al deber moral, por ejemplo, yo har esta accin particular
porque considero que es lo correcto, independientemente que los resultados sean contrarios a mis
deseos o placeres. Obrar sin esperar nada a cambio, slo la satisfaccin racional de actuar
conforme al deber.
Esto nos lleva al otro elemento que debemos estudiar y que representa junto a la buena voluntad
el otro complemento del par conceptual de la ley moral, nos referimos al deber.
Kant recurre a tres proposiciones con las que persigue establecer claramente el concepto del
deber, y establecer diferencias con argumentos ambiguos en torno a la felicidad, as citamos
desde la obra:
Pero aun en este caso, aunque la universal tendencia a la felicidad no determine su voluntad,
aunque la salud no entre para l tan necesariamente en los trminos de su apreciacin, queda, sin
embargo, aqu, como en todos los dems casos, una ley, a saber:
1.- La de procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin, sino por deber, y slo entonces
tiene su conducta un verdadero valor moral.
Seguidamente, establece su segunda proposicin:

2.- Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por medio de ella se
quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad
del objeto de la accin, sino meramente del principio del querer, segn el cual ha sucedido la
accin, prescindiendo de todos los objetos de la facultad de desear.
Y finalmente la tercera y ltima proposicin:
3.- El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.
Para complementar la comprensin del trmino, citamos desde la comprensin de Abbagnano (4):
Para Kant, Deber es la accin cumplida nicamente en vista de la ley y por respeto a ella y es, por
lo tanto, la nica autentica accin racional, es decir, determinada exclusivamente por la forma
universal de la razn En este sentido, Kant denomina Deber a la accin objetivamente
prctica, o sea, a la accin en la cual coinciden la mxima que determina la voluntad y la ley
moral.
As, entonces definimos el deber, como la accin racional que se realiza conforme a la ley moral y
su vinculo con la buena voluntad es que actan conforme al querer, sin expectativas en los
resultados, simplemente apartando todo influjo del deseo.
Captulo II.
Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres.
Siguiendo el hilo conductor de la obra, a continuacin del desarrollo del concepto de deber, nos
trae al punto central de la obra : los imperativos.
En tal sentido Kant, plantea que la moral esta fundamentada en mandatos, ordenes, un <<debe
ser>>, en otras palabras un imperativo,este representa el punto de partida de la fundamentacin
de la moral. Citamos (5) :
<< La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constructivo para una voluntad,
llamase mandato (de la razn), y la formula del mandato llamase imperativo >>
Ahora bien, aclarado el termino imperativo, debemos necesariamente distinguir los dos tipos de
imperativos que Kant defini : imperativo hipottico y el imperativo categrico. Los imperativos
hipotticos son mandatos condicionales, es decir su cumplimiento obedece a la consecucin de
un objetivo final , obedecen a principios instrumentales, nos exige que hagamos ciertas cosas bajo
el supuesto de alguna condicin; v.g , si deseo tomar un avin debo levantarme temprano, vemos
claramente que pararse temprano obedece a la consecucin de un objetivo final que es para este
caso tomar el avin. Lo que Kant busca como base moral, es qu imperativos existen que no
posean
condiciones , que sean de cumplimento incondicional, inexorable, no producto de la consecucin
de algn objetivo sino porque somos seres humanos racionales.
Esto nos lleva a la pregunta Cmo saber en cada caso lo que debo hacer?, Cmo identificar los
imperativos categricos?. Kant plantea que nuestra conducta se debe adecuar a una mxima
racional que podamos querer como ley universal. Citamos (6) :
<<Como he sustrado la voluntad a todos los afanes que pudieran apartarla del cumplimiento de
una ley, no queda nada ms que la universal legalidad de las acciones en general que debe ser
el nico principio de la voluntad; es decir, yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda
querer que mi mxima deba convertirse en ley universal.>>

Seguidamente avanzando en la definicin de cada termino, mximas son los principios prcticos
que describen el modo de conducirnos dadas tales o cuales circunstancias. Estas pueden ser
buenas o malas. Decir siempre la verdad constituye una mxima , de la misma manera que lo es
mentir. La evaluacin para determinar el carcter moral de una mxima es someterla a la ley
de universalizacin, es decir universalizar la mxima y en segundo lugar revisar si hay un
contradiccin entre la mxima inicial y su universalizacin. Citamos un ejemplo de Sabater para su
mejor comprensin (7) :
<< Si cuando voy a hablar a alguien digo la verdad, puedo decir que deseo que todos los seres
humanos en las mismas condiciones digan la verdad. Si miento, en cambio, no puedo convertir
ese principio en ley universal. Porque yo no quiero que me mientan a m. Yo deseo mentir para
obtener una ventaja, pero no quiero que los dems me mientan porque si no el dilogo
sera imposible. La mentira no puede ser base de moralidad porque es imposible que sea
convertida en ley universal. Si todos mintieran, nadie creera ninguna afirmacin y entonces la
mentira sera ineficaz. Como contrapartida, la verdad
s puede serlo. El principio verdaderamente moral es aquel que puede convertirse en una ley
universal para todos los dems.>>
Finalmente Kant plantea tres formulaciones del imperativo categrico : La formulacin de la ley
universal, que acabamos de explicar, la formulacin de la humanidad y la formulacin de la
autonoma. Ampliamente relacionadas entre ellas ya que actuar de acuerdo con mximas que
podemos querer como leyes universales es equivalente a la afirmacin de tratar a la humanidad
siempre como fin y nunca como un mero medio o instrumento, lo cual a su vez, es equivalente a
actuar de manera autnoma , es decir actuar de acuerdo al mandato racional sin coaccin de
ningn tipo. Evidentemente actuando de acuerdo a una coaccin quizs se est actuando
rectamente, al menos en un
mbito jurdico, pero no implica esto una rectitud tica. Citamos el siguiente ejemplo (8):
<< quien salda una deuda no es ya por ello un hombre honrado, pues puede hacerlo por miedo al
castigo, etc.; es sin duda un buen ciudadano cuya accin observa una rectitud jurdica, mas no
tica; por el contrario, si acta por mor de la bondad intrnseca de la accin, su talante en moral y
observa una rectitud tica>>
En conclusin, las tres formulaciones de los imperativos categricos plantean: actuar siempre de
acuerdo a mximas que queramos sean de aplicacin universal, tratar a la humanidad siempre
como un fin en si mismo y nunca como un instrumento o medio y actuar siempre por eleccin libre
y autnoma, de acuerdo a nuestra razn , nunca por coaccin.

En el captulo primero Kant empieza diciendo que lo que es bueno o malo no son nuestros actos
sino la misma voluntad. Slo la voluntad es buena: incluso podemos hacer actos buenos pero
movidos por una mala voluntad. O sea que lo que interesa es la buena voluntad ms que el acto
mismo. Dice Kant: la buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena
porque alcanza algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decor, es
buena en s misma. O sea no interesa el qu sino el cmo: no interesa cul fin persigamos con
nuestros actos, sino cmo buscamos alcanzarlo, y esto ltimo puede hacerse con mala voluntad o
con buena voluntad. Comenzamos a ver entonces aqu la independencia de la tica de la
experiencia.

En relacin con esto habla tambin Kant del deber: el hombre no debe proceder por inclinacin
(hacia tal o cual fin) sino simplemente por deber. Por ejemplo el fin puede parecer bueno (por
ejemplo hacer una donacin al hospital) pero encubre un fin egosta (la persona sabe que
proximamente ser atendida en ese hospital). Para Kant entonces obrar bien no es perseguir una
finalidad, sino simplemente actuar por deber, independientemente de las circunstancias. As, dice
Kant: una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que se quiere alcanzar,
sino en la mxima por la cual se rige dicha accin; no depende pues, de la realidad del objeto de
la accin, sino meramente del principio del querer.
Obrar bien es respetar una ley, no perseguir determinado fin considerado bueno: el deber es la
necesidad de una accin por respeto a la ley, dice Kant.
El problema que se presenta ahora es averiguar cul es esta famosa ley que hace que, si la
respetamos podamos decir que nuestra voluntad es buena en forma absoluta y sin restricciones.
Esta ley dice lo siguiente: tengo que obrar siempre de manera tal que mi mxima deba
convertirse en ley universal. Por ejemplo si yo hago una promesa que s que no voy a cumplir, y
quiero saber si esto est bien o no moralmente hablando, me tengo que preguntar qu pasara
(ley universal) si todos hiciramos lo mismo? Pasara que nadie le creera a nadie y entonces mi
obrar de ese modo sera intil, ridculo. Concluyo por tanto que obr mal. Segn Kant entonces yo
lo que me tengo que preguntar es esto: puedo creer que mi mxima se convierta en ley
universal? Si no es as, es una mxima reprobable, y no por algn prejuicio que pueda
ocasionarme a m o a otro, sino porque no puede convenir, como principio, en una legislacin
universal posible.
En suma: no debe obrarse segn necesidades e inclinaciones (necesidades del momento,
inclinaciones humanas naturales), sino segn el principio a priori antes explicitado.

En el captulo segundo empieza recordando Kant que, cuando obramos de tal o cual manera,
debemos hacerlo por deber y no atender a la finalidad del obrar. La verdadera moral no se funda
en la experiencia sino en el principio universal a priori. O sea hay que fundar la teora de las
costumbres (tica) en la metafsica, y recin luego hacer dicha tica popular, al alcance de todos.
As, dice Kant que todos los conceptos morales tienen su asiento y origen, completamente a
priori, en la razn, y tanto en la razn ms vulgar como en la ms preparada, pues ese principio
universal que nos ofrece la razn es comn a todos los hombre..
El principio que hemos indicado (debo obrar siempre de tal forma que mi mxima deba
convertirse en ley universal) es un imperativo, pues oredena como obrar. Pero no es un
imperativo hipottico (cumple con este principio porque as sers feliz, o cualquier otro fin) pues el
imperativo hipottico impone una condicin (un fin): el imperativo al que se refiere Kant no es
hipottico sino categrico (hay que cumplirlo sin ninguna condicin: hay que actuar as y punto, y
no para perseguir alguna finalidad). El imperativo categrico es propio de la moralidad.
El principio antes mencionado, tambin llamado imperativo categrico, vale tanto para los deberes
con uno mismo como para con los deberes con los dems. En estos casos el principio ser
siempre el mismo, pero tendr esta forma de expresin: obra de tal modo que uses la humanidad,
tanto en tu persona como en cualquier otra, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un miedo.

Por ejemplo si pienso en suicidarme y me suicido, obro mal, pues me estoy usando a m mismo
como un medio para obtener un determinado propsito (el propsito del suicida), y la humanidad
es un fin en s mismo, no un medio-paraEn suma, la voluntad es buena cuando se rige por una mxima que, al ser transformada en ley
universal, no puede nunca contradecirse (recordar el ejemplo de la promesa que s que no
cumplir). Consiguientemente la voluntad no depende de fines, inclinaciones hacia las cuales
tender, no dpende de leyes ajenas a ella, es decir, no es heternoma. Es autnoma pues se rige
por su propia ley, que es el principio universal autoimpuesto.
CAPTULO 1
Kant inicia este primer captulo sosteniendo que no podemos pensar nada en este mundo (ni fuera
de este) irrestrictamente bueno, salvo una buena voluntad. Revisemos lo dems:
1. Los talentos del espritu: inteligencia, ingenio, discernimiento.
2. Las cualidades del temperamento: coraje, tenacidad, perseverancia en las resoluciones.
3. Los dones de la fortuna: poder, riqueza, pundonor, salud.
4. La felicidad: es el pleno bienestar, un hallarse contento con el estado en el que uno se
encuentra.
1 y 2 son cosas buenas y deseables, pero tambin pueden ser malas y dainas, si es que la
voluntad no es buena (si no tiene un buen carcter). 3 y 4 pueden infundir coraje e insolencia, si
es que una buena voluntad no corrije su influjo sobre el nimo. Debe hacer esto adecuando a un
fin universal el principio global del obrar (63). La buena voluntad es incluso un requisito para ser
dignosde la felicidad. Ninguno de estos 4 tiene un valor intrnseco e incondicional. Por ejemplo:
La moderacin puede ser buena, pero sin buena voluntad puede servirle a alguien con sangre fra,
sin buena voluntad, a no obrar moralmente.
La buena voluntad, en Kant (y esto es algo central), no es buena por lo que produce o logra.
Su querer es lo nico que la hace buena. La utilidad o el fracaso de lo que resulte no aaden o
quitan valor a la buena voluntad. Despus de esto, Kant va a buscar asociar la moralidad (en un
sentido especfico) con la racionalidad y la voluntad, a partir de la diferencia del ser humano con
los seres no racionales. La idea es que un ser dispuesto para la vida que, adems, posee razn,
no parece tener por fin el ser feliz, conservarse, que todo le salga bien y que en todo le vaya bien.
Y es que, para Kant, esos fines hubieran sido mejor conseguidos con el instinto. Desde esta
perspectiva la razn servira para reflexionar sobre este instinto, ademirarlo, estarle agradecido y
disfrutarlo. No se le permitira a la razn tener un uso prctico. Kant ahonda en esto sealando
que quienes cultivan ms su razn, son los que menos disfrutan, los que menos bienestar sienten.
La respuesta de esto, es que la razn no tiene como propsito supremos dicho bienestar y dicha
finalidad. La razn nos ha sido dada, segn Kant, como una capacidad prctica, es decir, que
tiene influjo sobre la voluntad. Conclusin:
() el autntico destino de la razn tiene que consistir en generar unabuena voluntad en s
misma y no como medio con respecto a uno u otro propsito () (68)
Esta voluntad constituye, pues, el bien supremo. El resultado de establecer a travs de la razn
dicha buena voluntad tiene, como resultado, el sentir:

Un contento muy idiosincrsico, nacido del cumplimiento de una meta que a su vez slo determina
la razn, aun cuando esto deba vincularse con algn quebranto para los fines de la inclinacin
(68).
Kant pasa luego de esto a analizar el concepto de deber, ya que piensa que es necesario
esclarecerlo con el fin de esclarecer el desarrollo de la buena voluntad que la razn debe
establecer, a travs de su influjo en la voluntad. Hay ac varios tipos de accin:
1. Accin contra el deber.
2. Accin conforme al deber: son las ejecutadas por una inclinacin no inmediata, en funcin de
un propsito egosta. Lo que se tiene es un propsito interesado.
Ejemplo: un vendedor puede vender un producto a un mismo precio, sin importar quien lo compre.
Sin embargo, no sabemos si es que su nico propsito es tener beneficios y no, por ejemplo,
porque elige no discriminar a nadie.
Ejemplo: ayudar porque nos causa placer hacerlo, es una inclinacin.
3. Accin por deber: [hay una inclinacin inmediata]. En este caso la mxima alberga un contenido
moral.
Ejemplo: cuando uno padece desgracias en su vida y llega a no quererla, pero uno no opta por el
suicidio, ya que elige conservarla, aunque no le gusta, por mor del deber, sin inclinacin.
Ejemplo: ayudar por deber.
Slo en el caso de que aquel filntropo viera nublado su nimo por la propia pesadumbre y sta
suprimiese cualquier compasin hacia la suerte ajena quedndole todava capacidad para
remediar las miserias de los dems, pero esa penuria extraa no le conmoviera por estar
demasiado concernido por la propia y, una vez que ninguna inclinacin le incitase a ello, lograra
desprenderse de tal fatal indiferencia y acometiera la accin exclusivamente por deber al margen
de toda inclinacin, entonces y slo entonces posee tal accin su genuino valor moral (71).
El supremo valor es, pues, hacer el bien por deber y no por inclinacin. Lo que el ser humano
tiene, en relacin a la felicidad, es una inclinacin. Kant llega a decir que es en esta inclinacin
donde quedan compendiadas todas las dems inclinaciones. En todo caso si de propiciar(nos) la
felicidad se trata, la idea es hacerlo por deber y no por inclinacin. Solamente de esta manera
tendra, la bsqueda de la felicidad, un genuino valor moral.
Kant nos recuerda, adems, el pasaje bblico en el que se nos ordena amar a nuestros enemigos.
Y es que este amor es un amor que se nos impone por deber, pero no por inclinacin (amor
prctico, no patolgico).
La segunda tesis central es la siguiente: el valor moral reside en la mxima, no el el propsito. La
mxima es el principio del querer. Los fines, propsitos, mviles y efectos no agregan o quitan
valor moral a las acciones. El valor moral reside en el principio de la voluntad. Aqu hay que
distinguir dos cosas:
1. El principio a priori, que es formal.
2. El mvil a posteriori, que es material.
Una accin por deber es la que se da por un principio del primer tipo.

La tercera tesis sostiene que el deber significa que una accin es necesariapor respeto hacia la
ley. Hacia los objetos tenemos inclinaciones, pero no respeto. Las inclinaciones tampoco pueden
ser respetadas, solamente aprobadas o amadas. Lo que es objeto es de respeto es lo que excluye
la inclinacin del clculo de eleccin es algo digno de respeto y de mandato. Lo nico que puede
satisfacer este requisito es la ley prctica. La mxima del sujeto busca dar cumplimiento a dicha
ley, incluso en el caso en el que esto genere perjuicio en mis inclinaciones. Distingamos:
Mxima: principio subjetivo del querer.
Ley prctica: principio objetivo (que puede hacer de principio subjetivo para los seres racionales).
Lo esencial para el valor moral no puede ser, pues, nada que tenga que ver con el efceto o con
algn principio de la accin que est motivado por el efecto de la accin. La representacin de la
ley debe ser el motivo de la voluntad. Kant dice al respecto lo siguiente:
Como he despojado a la voluntad de todos los acicates que pudieran surgirle a partir del
cumplimiento de cualquier ley, no queda nada salvo la legitimidad universal de las acciones en
general, que debe servir como nico para la voluntad, es decir, yo nunca debo proceder de otro
modo salvo que pueda querer tambin ver convertida en ley universal a mi mxima (76).
Kant prosigue con el ejemplo de hacer promesas que no cumpliremos. Dice que podramos
prometer cosas que no vamos a cumplir, pero que tambin podemos nicamente prometer cosas
que cumpliremos. Sin embargo, en este segundo caso lo que tenemos son dos posibilidades. En
la primera, prometemos nicamente lo que vamos a cumplir por prudencia, es decir teniendo en
cuenta que los efectos futuros, a largo plazo, sern mejores. Esta posibilidad no puede ser, si
seguimos lo anterior, moral. El segundo caso es el moral, que nicamente tiene por fundamento la
universalizacin de la mxima. No cumplir nunca lo que uno promete autodestruira la mxima.
CAPTULO 2
Kant piensa que la mayora de nuestras acciones son hechas conforme al deber y no por el deber.
Y es que podra darse el caso de que los ltimos fundamentos de determinacin de la voluntad
sean, finalmente, motivaciones egostas. Por eso Kant llega a pensar como posible que nunca se
haya realizado una accin moral, entendida de esta manera radicalmente racional. Sin embargo,
Kant nos insta a pensar que ese no es un argumento suficiente para decsartar dicha visin y
obligacin de lo que constituira un mandato para la accin que se quiera moral, ya que la razn
busca prescribir lo que debe ser, an a costa de nunca haberse dado en el mundo.
Este carcter racional de la moralidad es, para Kant, vlido para todo ser racional. Esto implica
pensar en una ley moral universal que trascienda a la condicin humana. De ah que los ejemplos
no puedan ser empricos, ya que sera condicionar lo racional a lo puramente humano. La
voluntad debe ser determinada por fundamentos a priori, previos a la experiencia. Los ejemplos
necesitan de cierto ideal o criterio en base al cual los juzgamos. De ah que Kant considere que el
concepto de moralidad no pueda derivarse de unos cuantos ejemplos.
() justamente porque las leyes morales deben valer para cualquier ser racional, se deriven
dichas leyes de los conceptos universales de un ser racional en general, y de este modo se
presente primero toda moral como algo absolutamente independiente de la antropologa que
precisa para su aplicacin a los hombres (lo cual se puede hacer muy bien en este tipo de
conocimientos totalmente separados), exponiendo la moral como filosofa pura, o sea, como
metafsica () (90).
Lo que tenemos es una idea de perfeccin moral que nuestra razn proyecta a priori.

Kant sostiene que cada cosa de la naturaleza opera con arreglo a leyes (91). Pero es el ser
racional el que se caracteriza por:
la capacidad de obrar segn la representacin de las leyes o con arreglo a principios del obrar,
esto es, posee una voluntad. Como para derivar acciones a partir de leyes se requiere una razn,
la voluntad no es otra cosa que razn prctica. Si la razn determina indefectiblemente a la
voluntad, entonces las acciones de un ser semejante que sean reconocidas como objetivamente
necesarias lo sern tambin subjetivamente, es decir, la voluntad es una capacidad de elegir solo
aquello que la razn reconoce independientemente de la inclinacin como prcticamente
necesario, o sea, como bueno (91).
Pero en el caso del ser humano las voluntad no es plenamente determinada por la razn.
Determinar la voluntad de acuerdo a la razn supone, para Kant, unapremio. La voluntad del ser
racional humano ser determinada por fundamentos racionales, aunque no sean obedecidos
segn la naturaleza de un ser puramente racional:
La representacin de un principio objetivo, en tanto que resulta apremiante para una voluntad, se
llama mandato (de la razn) y la frmula del mismo se denomina imperativo (92).
El imperativo se expresa en un deber-ser. Los imperativos dicen lo que sera bueno hacer a una
voluntad que no siempre hace algo porque se lo representa como algo bueno. Lo bueno debe ser
entendido aqu como lo vlido para cualquier ser racional en cuanto tal, a travs de causas
objetivas (no subjetivas). Lo subjetivo particular (y no universal para todo ser racional) que
determina la voluntad sera lo agradable, no lo bueno.
Una voluntad divina no tendra que ver con apremio alguno, ya que estara determinada
racionalmente siempre, en su modalidad subjetiva. Para una voluntad divina y para una voluntad
santa no hay imperativo alguno. Ac el querer siempre coincide con la ley. El imperativo es la
frmula que expresa la relacin de la ley objetiva del querer con la imperfeccin del ser racional
humano. Para Kant hay dos tipos de imperativos: categricos e hipotticos.
Los imperativos hipotticos:
() representan la necesidad prctica de una accin posible como medio para conseguir alguna
otra cosa que se quiere (o es posible que se quiera) (94).
Ac de lo que se trata es de una accin buena para otra cosa, para algn propsito que sea
posible (principio problemtico-prctico) o real (pricipioasertrico-prctico).
Los imperativos de habilidad:
Todas las ciencias contienen alguna parte prctica, la cual consta de problemas relativos a un fin
posible para nosotros y de imperativos sobre cmo puede ser alcanzado dicho fin. De ah que
tales imperativos puedan ser llamados de habilidad (95).
Ac la cuestin no es moral, sino que se trata de una relacin de medios-fines. La lgica de un
mdico y de un asesino es, bajo este esquema de relacin, el mismo.
El imperativo categrico:
() sera el que representara una accin como objetivamente necesaria por s misma, sin
referencia a ningn otro fin (94).
Ac de lo que se trata es de una accin que se representa como buena en s
misma (principio apodctico-prctico). Manda un proceder inmediato. No tiene que ver con la

materia de la accin, ni con lo que podr resultar de ella. Lo importantes es la forma y

el principio de la accin. Lo bueno de accin es, aqu, la intencin (sin importar el grado de xito
que se pueda tener con ella). Es el imperativo de la moralidad.
Despus de esto Kant afirma que si bien podemos encontrar una multiplicidad de fines, en el caso
de los seres racionales dependientes de imperativos, en realidad hay un propsito principal y
fundamental: el de la felicidad. El imperativo hipottico que promueve este fin es el asertrico. La
habilidad humana para poder proveernos del mayor bienestar propio que podamos tener es lo que
Kant llamar prudencia.
Hasta aqu tenemos:
1. Reglas de la habilidad. Son los imperativos tcnicos, referentes al arte.
2. Consejos de la prudencia. Es subjetivo porque la felicidad es contingente y tiene que ver con lo
particular de cada sujeto y de cada situacin. Son los imperativos pragmticos, los que conciernen
a la felicidad. No son mandatos, ya que son contingentes y no necesarios. Son consejos. La
felicidad es un ideal de la imaginacin, no de la razn.
3. Mandatos (leyes) de la moralidad. La ley es el nico concepto de objetiva necesidad
incondicionada, valida universalmente. El cumplimiento de la ley obligatoria debe ir, incluso, en
contra de la inclinacin. No est limitado por ninguna situacin o condicin: es absolutamente
necesario. Es el imperativo moral, el que tiene que ver con la conducta libre en general, con las
costumbres (99).

Captulo primero: Trnsito del conocimiento vulgar de la razn al conocimiento filosfico

Las ideas ms destacas que se pueden recoger en este captulo son, en primer lugar, la voluntad.
Este elemento es necesario para que se puedan llevar a cabo acciones buenas, por lo que es
buena en s misma. As, el juicio, el entendimiento, los valores..., dependen de la voluntad para
que sean igualmente buenos.
Pero tambin se destaca otra gran idea, la de la razn, que es fundamental por una serie de
razones. La bsica es que la razn es necesaria para la voluntad, y viceversa, ya que, como
pueda pareces, no son incompatibles, sino que uno va de la mano del otro.
Otra idea que aparece es la del deber. Y esto tiene dos tipos de acepciones. Por un lado est es
deber de conservar la vida, por ejemplo, que lo hacemos por instinto, y tambin est el deber de
aquello que realmente hay que hacer, aunque eso no parezca que haga feliz al individuo.
Entonces se convierte en un conflicto moral. Si se hace lo correcto cumple, por un lado, un deber
moral, y por otro religioso ya que, simplemente, es lo ms prctico. Y, a la vez, se cumple tambin
con la ley fijada.
2 Captulo segundo: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres
En este captulo establece las diferencias entre la ley moral y la ley, digamos, propiamente dicha,
aquella que se establece por una convencin social.
La ley moral est establecida a priori, que est preestablecida en la razn de los individuos. Por
tanto, llega a una conclusin: voluntad = razn prctica. Pero para llevar a cabo la razn prctica
de manera inmediata se usa el imperativo categrico. Algo es un imperativo categrico cuando
algo es malo o es bueno por s mismo, que no hace falta emitir un juicio de valor.Para que este

categrico sea cierto, verdadero, es necesario que sea universal. Debe de tener una aplicacin
universal para que sea vlida.
Por ltimo, habla sobre la ley, que debe de estar acorde con la ley moral. Siempre ser ms cierta
la ley moral que la ley por convencin.
Captulo 3: La libertad como propiedad de la voluntad debe presuponerse en todos los seres
racionales
Principalmente expone el problema de la libertad. Bsicamente dice que con la ley moral y los
imperativos categricos se puede tener una perfecta autonoma y libertad.
Obra dentro del pensamiento kantiano: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres