Biblia Comentada

Comentada.

Libros Sapienciales.
ADAPTACION PEDAGOGICA: Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol

Salmo 120 (Vg 119): Los Enemigos de la Paz.

Este salmo inicia la serie de los llamados "graduales" o de las "subidas," por
pertenecer a la coleccin de los que eran cantados por los peregrinos cuando
"suban" hacia Jerusaln o por las "gradas" que daban acceso al recinto sagrado.
El salmista, en esta composicin deprecativa, representa a la clase piadosa,
despreciada y calumniada por gentes impas que no saben valorar su vida
religiosa en su debida medida. Se siente como extranjero morando entre las tribus
nmadas del desierto, desprovisto de toda ayuda y hostilizado por todas partes.
Su espritu sensible y pacfico es el blanco de las afirmaciones calumniosas de
gentes desaprensivas que constantemente le hostigan.
Algunos autores han propuesto entender este salmo en sentido colectivo, es decir,
el salmista hablara en nombre de Israel en el exilio, o vuelto ya a la patria, pero
hostilizado por samaritanos, edo-mitas y moabitas * para impedir su
reconstruccin nacional. Pero nada en el contexto avala esta interpretacin
colectiva, pues el sello de las quejas es personal, y refleja ms bien la situacin
de un alma angustiada e incomprendida por los representantes de una sociedad
apartada de Dios. Bajo este aspecto, el salmista es tipo de la clase piadosa, que
vive su vida religiosa en una atmsfera de incomprensin y de hostilidad.
Desde el punto de vista literario se ha relacionado este salmo con el 12 de la
coleccin llamada "Salmos de Salomn" 2 del siglo II a.C., y que no ha sido
incluida en el Salterio cannico. Tiene tambin analogas con el fragmento del
Eclesistico 51:1-12. Los parecidos se explican por situaciones psicolgicas
similares, sin que impliquen dependencia literaria.

Oracin de un Piadoso Calumniado.

1 Cntico gradual 3. En la angustia clam a Yahv, y El me respondi. 2Libra, Yahv, mi alma
del labio mendaz, de la lengua fraudulenta. 3 Qu se te dar y qu se te aadir, oh lengua
dolosa? 4 Saetas agudas de un fuerte con carbones de retama. 5 Ay de m, peregrino en Mesej,
que habito en las tiendas de Cedar! 6 Mucho lleva morando mi alma con los que odian la
paz. 7 Yo soy todo paz, pero, as que les hablo, se disponen a la guerra.

En momentos de angustia pasados, Yahv estuvo siempre al lado de su fiel,

accediendo a sus preces llenas de ansiedad. Esto le da nimos para en la situacin
actual acudir a su Dios, pidiendo le libre de los enemigos que incesantemente le
atacan con calumnias y mentiras.
Jugando con las frmulas estereotipadas de juramento ("Que Dios me haga esto y
aada esto...")4, el salmista anuncia a los calumniadores que, en efecto, recibirn
lo que han proferido al lanzar sus calumnias. Dios les tomar al pie de la letra sus
juramentos y les enviar un castigo inexorable, que ser tan pernicioso y
destructor como las saetas agudas de un fuerte o como los carbones de
retama, que tardan en consumirse. Los impos han lanzado calumnias, punzantes
como flechas agudas; pero Dios, que es msfuerte, se las devolver
atravesndolos. Con sus falsas acusaciones han querido encender la contienda,
pero la ira divina los consumir como retama5. Otra interpretacin posible: Qu
provecho sacis los impos con vuestras calumnias, que son
comosaetas encendidas o como fuego consumidor? (v.4). El estilo es conciso y
vigoroso, pero oscuro, y se presta a mltiples interpretaciones.
La atmsfera en que se desarrolla la vida del salmista es tan materialista, que se
siente como habitando ya entre los brbaros deMesej, moradores de las orillas del
mar Negro 6 o entre tribus beduinas de Cedar, en TransJordania, famosas por su
rapacidad. El hagigrafo toma estos nombres de gentes exticas, y que estn al
margen de la ley divina, como tipo de los que injustamente conspiran contra l.
Su espritu pacfico yo soy todo paz choca con el temperamento
pendenciero y belicoso de sus enemigos, que con sus calumnias y fraudes
procuran en todo momento sembrar la discordia (v.7). Por eso, su alma siente
fastidio al tener que habitar con los que odian la paz (v.6).
1 Cf. Esd 4:1-6; Neh 2:10.19; 4:1:7s; 6:1s. a He aqu el texto: 2 "Seor, libra mi alma de los hombres sin
ley y malvados, de la lengua mala y maldiciente, que dice palabras falsas... Perezca la lengua maldiciente en el
fuego ardiente... Que el Seor conserve al alma pacfica, enemiga de los malvados. 3 Lit. "Cntico de las
subidas" o ascensiones. La tradicin juda representada por Fl. Josefo y el Talmud relaciona estos 15
salmos "graduales" con las 15 gradas que daban acceso al templo, siendo recitados a medida que suban en
procesin los peregrinos hacia el recinto sagrado. 4 Cf. Sam 3:17. 5 Sobre la metfora de las saetas para
designar la calumnia vase Jer 9:3; Prov 26:18s; Jer 9:8; Sal 140:10. 6 Cf. Gen 10:2. Es la regin de los
"Moschi" de Herodoto (III 94) y los "Muski" de los textos asirios. Cedar: cf. Gen 25:13; es el nombre del
segundo hijo de Ismael; los componentes de esta tribu vivan en el desierto arbigo, "cuya mano est contra
todo hombre" (Gen 16:12).

Salmo 121 (Vg 120): Seguridad del Protegido de Dios.

Esta composicin refleja las ansias de los peregrinos al acercarse al santuario de

Yahv, del que emana la proteccin sobre los fieles israelitas. A la sombra
protectora del Dios de Israel podan los peregrinos emprender la dura marcha,
seguros de que nada desagradable les haba de ocurrir, porque la solicitud del
Todopoderoso velar por ellos. El salmista, pues, recoge los pensamientos y
ansias de los peregrinos de Sin para inculcarles confianza al emprender la
ruta hacia el lugar santificado por la presencia de Yahv. En el salmo parecen
orse las exhortaciones mutuas de los peregrinos que se lanzan por el camino de
la ciudad santa, esperando divisar pronto los "montes" sobre los que descansa el
santuario del Dios de Israel, desde el que mantiene vigilancia sobre sus devotos
para que nada nocivo les sobrevenga.
El valor literario de este salmo es encomiado por todos los comentaristas,
destacndose la confianza infantil y total en la Providencia divina. "Parece
que se oye la voz de los peregrinos, que se animan mutuamente por palabras de
fe y de esperanza, mientras que se dirigan hacia Jerusaln para cumplir una
vez ms, en el centro de la vida y del culto nacional, la relacin de Yahv con
Israel y con cada israelita individualmente, como su guardin a travs de todas
las vicisitudes de la vida."1
El desarrollo del salmo se comprende mejor suponiendo una alternancia de coros
de peregrinos; as, la forma dialogada de la composicin realza su contenido y
sus contrastes ideolgicos. Se percibe, adems, un ritmo gradual, repitindose
algunas palabras a medida que avanza el pensamiento del salmista.
No se puede concretar la fecha de composicin del salmo, aunque por la placidez
del poema podemos conjeturar que fue redactado en tiempos de una cierta paz
social y poltica. Generalmente, los autores suponen que es de la poca persa.
El guardin de Israel.
1 Cntico gradual 2. Alzo mis ojos a los montes, de donde me ha de venir mi socorro. 2 Mi
proteccin (ha de venir) d Yahv, el Hacedor de los cielos y la tierra. 3 No consentir que
resbalen tus pies; no dormir tu custodio. 4 He aqu que no dormir, no dormitar el que
guarda a Israel. 5Yahv es tu custodio; Yahv es tu sombra a tu mano derecha. 6 De da no te
molestar el sol, ni de noche la luna. 7 Yahv te guardar de todo mal; guardar tu
alma; 8 guardar tus salidas y tus entradas desde ahora y por siempre.

El peregrino levanta sus ojos para contemplar en el horizonte las siluetas lejanas
de los montes que rodean la ciudad santa. En una de ellas, la colina de Sin,
descansa el trono de Yahv 3. Justamente, desde el santuario de Jerusaln
provendr el socorro a los piadosos que se confan a su Dios, que es nada menos
que el Hacedor de cielos y tierra. Esta explicitacin del salmista tiene por objeto
sembrar confianza en sus devotos, que pueden dudar antes de exponerse a los
peligros de una dura peregrinacin 4. El Creador, con su omnipotencia, les
garantiza su proteccin.
Una segunda voz concreta ms esta idea de proteccin: Yahv ser tan solcito de
sus siervos y devotos, que no permitir queresbalen sus pies. Yahv no es un
centinela que fcilmente se duerme en su puesto de vigilancia, sino que estar
constantemente en su puesto de guardia velando por los intereses de sus devotos.
El salmista repite con nfasis: no dormir, no dormitar, para sembrar confianza
entre los piadosos peregrinos que se acercan a la ciudad santa. La caravana de los
peregrinos puede estar segura a la sombra del guardin de Israel, que es el que
plasm los cielos y la tierra.
Otra voz del coro insiste en la Providencia divina: Yahv ser como un dosel
sobre la caravana que avanza hacia Jerusaln para que los peregrinos no sufran
los efectos del sol y de la luna. Uno de los peligros de las grandes caminatas era
la insolacin5 y la oftalma, atribuida por el vulgo al efecto de la luna llena. En
realidad se deba al hecho de dormir al sereno, expuesto a los fuertes cambios de
temperatura en las zonas semiesteparias de Palestina. La proteccin divina se
extender no slo a los das de la marcha hacia la ciudad santa, sino a todas las
empresas tus salidas y tus entradas de los que se confan a su
providencia6.
1 A. F. Kirkpatrick, o.c., 736. 2 Sobre el sentido del ttulo vase Sal 120,1. 3 Cf. Sal 78:68; 87:1; 125:12; 133:3; 3:4; 20,3; 134:3- 4 Cf. Sal 115:15; 124:8; 134:3. 5 Cf. 2 Re 4:19; Is 49:10. 6 Cf. Dt 28:6.

Salmo 122 (Vg 121): Salutacin a Jerusaln.

El salmista entona, en nombre de los peregrinos, un himno de alabanza-a la

ciudad santa, adonde convergen todas las tribus de Israel. Es la ciudad de la paz y
del juicio equitativo, porque es la sede de David. En ella reina la tranquilidad y la
seguridad; pero su mayor timbre de gloria es la presencia de la casa de Yahv. El
autor parece ser un forastero que pisa por primera vez el sagrado suelo de Sin, y
por eso su alma se esponja y prorrumpe en lirismos religiosos, idealizando la
capital de la teocracia. Se siente dichoso por haber aceptado el participar en la

caravana de los peregrinos hacia la ciudad de Yahv. La vista de la capital del

pueblo elegido le impresiona poderosamente, y as pondera la excelente
construccin de la ciudad, sus muros y sus puertas. "El salmo puede entenderse
mejor como si fuera una meditacin de un peregrino que, despus de volver a su
hogar, repasa sus dichosas memorias de la peregrinacin." 1
Por su estructura literaria puede compararse este salmo a los salmos 48 y 84. "No
tiene el acento triunfal del primero ni la ternura exquisita del segundo. Pero,
aunque ms corto y popular, resume bien los sentimientos de alegra, de
admiracin y de buenos deseos que el fiel israelita senta en sus peregrinaciones a
la ciudad santa y al templo"2. Abundan las aliteraciones, jugando con la
etimologa popular de Jerusaln como ciudad de paz 3.
El TM y algunos cdices del texto de los LXX 4 atribuyen esta bella composicin
a David. Generalmente se niega esta paternidad davdica, porque se menciona el
templo de Yahv y porque el salmista parece un extrao a la ciudad santa. La
lengua lleva el sello de la poca tarda. Todo ello hace pensar que el salmo es de
os tiempos posteriores al destierro babilnico.
La alegra del peregrino ante la ciudad santa.
1 Cntico gradual. De David5. Algreme cuando me dijeron: "Vamos a la casa de
Yahv." 2Estuvieron nuestros pies en tus puertas, oh Jerusaln! 3 Jerusaln, edificada como
ciudad, bien unida y compacta; 4 adonde suben las tribus, las tribus de Yahv, segn la norma
(dada) a Israel para celebrar el nombre de Yahv. 5All se alzan los tronos del juicio, los tronos
de la casa de David. 6 Rogad por la paz de Jerusaln! Vivan en paz los que te aman! 7Reine la
seguridad dentro de tus muros, la tranquilidad en tus torres 8Por mor de mis hermanos y
compaeros dir: "La paz contigo!" 9 Por mor de la casa de Yahv, nuestro Dios, te deseo todo
bien.

El salmista peregrino, vuelto a su hogar, recapacita sobre su visita a la ciudad

santa, y siente una profunda alegra por haber visitado la casa de Yahv, el
templo de Jerusaln, la-capital de la teocracia, smbolo de las promesas de Dios a
su pueblo. El momento de poner los pies en las puertas de la ciudad, santificada
con la presencia de Yahv y llena de recuerdos del gran rey David, fue de
particular emocin para su sensibilidad religiosa. Al entrar en la ciudad, el
salmista se extasi ante la magnificencia de Jerusaln, perfectamente edificada y
grandiosa con sus monumentos; los muros, los palacios, los torreones y el templo
impresionaban particularmente a las gentes sencillas provincianas que por
primera vez entraban en la ciudad de David. Era el punto de convergencia de
todas las tribus, donde Israel como colectividad siente su conciencia de
pertenencia a Yahv, que los ha elegido como "heredad" particular entre todos

los pueblos. El poeta idealiza la situacin y pasa por alto la divisin del reino de
David, para considerar slo la capital de la teocracia hebrea. Exista una ley
normativa que peda que todos los componentes del pueblo elegido se reunieran
peridicamente en el lugar donde Yahv estableciera su morada6. El poeta
recuerda este mandato y se siente gozoso al ver a los representantes de todas las
tribus tomando parte en el culto del santuario nacional.
Pero, adems, en Jerusaln est el tribunal de justicia y el gobierno de la nacin
segn la antigua tradicin de la gloriosa monarqua davdica7. Justamente, el
fruto de una administracin equitativa de la vida pblica trae la paz entre los
ciudadanos; y el salmista pide para la ciudad santa
una tranquilidad y seguridad permanente dentro de los muros de la ciudad
santa8. El poeta juega con la palabra hebrea que significa paz (shalm) y el
nombre de Jerusaln (Yershalyim). La prosperidad de la ciudad de David ser
el smbolo de la prosperidad de toda la nacin; por eso, los israelitas deben
desear la paz para la capital de la teocracia, donde est lacasa de Yahv,
1 A. F. Kirkpatrick, o.c., 738-39. 2 J. Cals, o.c., II 457-58 3 As juega con los trminos sha'al
shalm (paz), Yershaldyitn (Jerusaln), etc. 4 Son el cdice Alef de los LXX y las versiones de Aquila y
Smaco. 5 Cf. Sal 120:1.