5.

- Husserl
Introduccin
Dentro de la Renovacin del Hombre y la Cultura de Husserl, un texto adaptado a los
japoneses donde Husserl presenta el mtodo cognoscitivo de la fenomenologa y
donde aborda problemas de la filosofa moral, poltica y de la religin.
Se toma como hilo conductor la reaccin contra el naturalismo y la relativizacin del
conocimiento, punto de partica que convencionalmente se fija en las Investigaciones
Lgicas de 1900.
En la historia de la fenomenologa, el planteamiento trascendental es un
planteamiento que se encuentra inmediatamente con la respuesta anti-trascendental,
con la defensa de la facticidad por parte de Heidegger. Los debates del momento
quedaron sumergidos en esa confrontacin, hay dos concepciones opuestas:
a) Por un lado, una concepcin de acuerdo con la cual la filosofa puede ser un
discurso meramente fctico, abandonando el estatuto de la normatividad (idea
del tribunal de la razn).
b) Por otro lado, aunque la idea de que la razn pueda ocupar un puesto
normativo ir perdiendo audiencia, en la prctica seguir siendo frecuente el
recurso a ella. Si la filosofa renuncia a la pretensin de establecer teoras de la
verdad, entonces est renunciando a s misma.
La fenomenologa presenta dos caras: la cara normativa y la cara que se despide de la
normatividad y que intenta construir un discurso postfilosfico, renunciando al
lenguaje de la tradicin. Esa idea de una postfilosofa se trata de una despedida que
asume que los productos culturales tienen periodos de vigencia sin que sepamos muy
bien por qu, teniendo que ver con la ndole de los problemas de cada poca.
Entre Husserl y Heidegger hay una confrontacin de fondo que empieza con:
-

La definicin de fenomenologa de Ser y Tiempo, que elimina la conciencia o

intencionalidad, elementos que para Husserl son completamente definitorios.

La revisin del cartesianismo que lleva a cabo Heidegger con toda intencin, y a la
que contesta Husserl con las Meditaciones Cartesianas, identificando a la
fenomenologa con el proceder cartesiano.

Para Husserl la teora de la razn normativa como horizonte de la filosofa es la nica

posibilidad de salida a la situacin de crisis que l ve.
La filosofa es un saber normativo que ha fracasado, en el sentido en que siempre se
vio a s misma como una ciencia, pero fue incapaz de construirse como tal a lo largo de
sus 2000 aos de historia.
Husserl intentar restituir el estatus normativo de la filosofa. Su diagnstico de la
historia de la filosofa es que el naturalismo est impidiendo un nuevo comienzo de la
filosofa. En 1900 sus Investigaciones ya dedican una buena parte de sus dos
volmenes a un critica del naturalismo y del psicologismo, ah se establece la idea de
que cualquier intento de salir de la crisis de las ciencias en trminos de una teora de la
conciencia que entienda a sta como una realidad natural acaba en relativismo. La
necesidad de encontrar una estrategia alternativa viene as obligada por el carcter
disolutorio que el naturalismo y el psicologismo plantean a la epistemologa.
El naturalismo es una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza considerada
como unidad del ser espacio-temporal conforma a leyes naturales exactas. El
naturalista slo ve naturaleza y ante todo, naturaleza fsica. Lo que caracteriza a todas
las formas del naturalismo extremo y consecuente, es por un lado, la naturalizacin de
la conciencia; y por el toro, la naturalizacin de las ideas y de todo ideal y norma
absoluta.
Husserl tiene presente el modelo cartesiano, ya que la fenomenologa en sus orgenes
es un cartesianismo fuerte, donde lo que sobrevive a la duda es el cogito y los cogitati
(la conciencia y sus sentidos). La conciencia, como res cogitans, viene a convertirse en
espacio trascendental de la duda y de la teora de la verdad. Pas a entenderse res
cogitans como el alma, que en sentido aristotlico era vegetativa, sensitiva y racional.
Si la conciencia es naturalizada, las ideas quedan convertidas en vivencias, en
contenidos de la conciencia. Segn Husserl, con la naturalizacin de las ideas se

produce la naturalizacin de todo ideal y de toda norma absoluta. Esto choca con
dos cuestiones que para Husserl estn vinculadas a la filosofa desde su origen:
a) La validez absoluta de los enunciados matemticos.
b) El sistema de nuestras normas morales.
Una teora de la verdad como necesaria y una teora de lo bueno fuertemente
justificada exigen una conciencia que no sea una conciencia natural, sino un cogito que
se haya elevado por encima de la naturalidad de la conciencia y se haya convertido en
una instancia distinta. Husserl har eso partiendo de una teora psicolgica de la
conciencia pero introduciendo el mtodo de la epoch.
La epoch intentar desconectarnos de los problemas metafsicos, de la ontologa,
incluso el problema de la conciencia como res. La conciencia que saldr de la epoch
ya no es algo naturalizado, porque la naturalizacin ha sido eludida al poner todo lo
natural entre parntesis, incluso lo que sea natural de los cogitata: no nos
pronunciamos acerca de su realidad.
Ser y Tiempo provoca una lectura enftica de Descartes con las Meditaciones
Cartesianas, libro que se usa para representar la fenomenologa como enfrentada al
pensamiento heideggeriano. En ese contexto Husserl sigue pensando la necesidad de
volver a plantear el proyecto fenomenolgico, pero con algunas salvedades:
a) Menos nfasis en la cuestin de una ciencia de las esencias. Los elementos para
una teora de la razn que resulta imprescindible para la filosofa a fin de
conservar las experiencias originarias y abandonar los elementos metafsicos.
b) El problema del trascendentalismo queda atenuado. Se trata de ver hasta qu
punto el problema de autodestruccin que padece ahora Europa. Es la crisis
europea una crisis de racionalidad? Husserl ve a Heidegger como un
colaborador de la crisis. El enfrentamiento entre Husserl y Heidegger es tanto
de corte filosfico como de corte histrico.
Husserl dice que la razn es siempre razn cognoscente, pero en un sentido
necesariamente ms amplio. Ella es reflexin responsable sobre lo verdadero y lo
falso. Lo que implica tambin que ella tome conciencia de lo que es verdaderamente
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bueno, justo, conforme al deber. Despus de la epoch se produce la descripcin,

pero eso que se describe son rasgos puros de la experiencia. La ciencia no avanza
meramente describiendo, sino que necesita la reflexin para que la conciencia
reflexione, se vuelva sobre s misma y medite acerca del contenido de lo descrito,
produciendo un segundo conocimiento. La razn es reflexin. La reflexin ha de ser
responsable, es decir, que uno ha de tener razones para lo que afirma y que puede
responder a las objeciones que se le planteen.
El acto cognitivo es un acto que al mismo tiempo se decide y se hace cargo de s
mismo; y si uno decide conocer y hacerse cargo de lo que conoce, est hacindose
responsable. Por tanto, la responsabilidad no es solo responsabilidad intelectual sino
tambin responsabilidad moral: ambas van juntas. Por eso, lo que se diga de la razn
puede decirse tanto de lo verdadero como de lo conforme al deber.
Visin tica: Tradicionalmente, se entenda que las ticas antiguar eran ticas del bien
y de la felicidad, sobre lo que caba conocimiento, y las ticas modernas son ticas del
deber. Pero Husserl arranca del deber y de la tica kantiana para decir que existe
desde la Antigedad, y que sus enunciados estn sometidos a las normas de la lgica
formal y que son verdaderos o falsos (constituyen conocimiento), unificando ambos
momentos. Por un lado Husserl ha ampliado el sentido de ciencia y por otro, ha
ampliado el sentido kantiano del deber, porque aqu la unidad con lo antiguo no se
hace por el lado que Kant crtica. Husserl propone una perspectiva en la que entran
valores de tipo moral, felicitarios (valores que tienen que ver con el buen vivir, pero
que no son de moralidad estricta) y estticos. Todo eso se somete a la instancia lgica,
a la que todo nuestro conocimiento debe estar sometido, para as no caer en el
subjetivismo emotivista.
La fenomenologa se halla en una situacin bifronte: Por un lado intenta rescatar el
ideal de racionalidad y cientificidad con que se compromete la filosofa desde Platn,
pero al mismo tiempo tambin se separa de la comprensin de saber kantiano, es
decir, de la comprensin moderna de acuerdo con la cual el conociendo est en los
enunciados de las ciencias positivistas. En ese sentido aunque se est generando los
compromisos con una teora normativa de la racionalidad, lo que se est proponiendo
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es la construccin de un edificio enteramente nuevo. No es ningn neokantismo, ni

neoplatonismo, sino una reutilizacin de elementos de esas tradiciones para apoyar
una teora de la racionalidad. Se propone una ciencia universal, una ciencia que
abarque todo ser y cualquiera que sea el sentido del ser. Hay una nica ciencia que
todo lo abarca, una nica filosofa, un conocimiento universal, este.
Por lo tanto, Husserl desarrolla una reflexin responsable sobre lo verdadero y lo falso,
de la que tambin era posible esperar el desarrollo de una tica que respondiera a la
exigencia de una lgica trascendental. Por eso, Husserl propone:
a) Dejar atrs todo naturalismo que nos impedira el recurso a la razn en la
reforma de las formas de vida.
b) Dejar atrs todas las filosofas de la sospecha, en una apuesta por la fe o la
confianza en valores. Estos pensadores que introdujeron una filosofa de la
sospecha fueron Marx y Nietzsche.
El planteamiento de Husserl es que estas filosofas de la sospecha son destructivas.
Husserl vincula la decadencia de la civilizacin europea con la Primera Guerra Mundial
y sus secuelas, y presenta como antdoto la recuperacin de la confianza en la razn. El
gesto husserliano representa la confianza de que debe de ser posible confiar en la
razn aun despus de conocer los riesgos de la racionalidad.
En 1919, Max Weber dice que el proyecto de la Ilustracin se ha cumplido como
proyecto de racionalizacin. En esta sociedad la Ilustracin ha dejado de ser un
proyecto para convertirse en una realidad del sistema social. Hoy el verdadero riesgo
no es ya la necesidad de ms Ilustracin, sino la posibilidad de que pueda aparecer
alguna generacin que no est a la altura de tales exigencias tcnicas. Sin embargo, la
Ilustracin haba prometido tambin que a la realizacin de la razn le seguira una
vivencia de libertad y emancipacin. Hay dos fenmenos constatados por Weber:
1) En nuestras sociedades no parece haber ms libertad que en las sociedades
pre-racionalizadas.

Un

dispositivo

que

cuesta

tanto

mantener

en

funcionamiento que no da libertad para hacer otra cosa; Chaplin, Tiempos

Modernos.

2) A tales procesos de racionalizacin ha acompaado una sensacin de prdida

de sentido de las propias acciones y de la vida en su conjunto.
En estos dos sentidos, la Ilustracin no ha cumplido su proyecto. Por otro lado, el
proyecto de Husserl no ser tampoco inocente respecto de esos problemas de la
racionalidad, por lo que deja claro que la filosofa debe ser post-ingenua en dos
sentidos precisos.
a) Debe analizar cules son las faltas de esa teora dela racionalidad, que ha
producido una racionalizacin social carente de sentido.
b) Tal refundacin tiene que asumir no slo la superacin de esas faltas de las
teoras de la racionalidad, sino tambin asumir el problema del sentido como
cuestin central. La filosofa moderna ha ido desplazando el problema del
sentido hacia otras zonas.
Enfrentamiento entre Husserl y Heidegger:
En Heidegger el problema del sentido del ser no es antropolgico. Para Husserl el
problema del sentido del ser slo tiene sentido si de lo que estamos hablando es del
sentido del ser humano. La existencia humana es el ser, el sujeto. Esto Heidegger
tampoco lo aceptara: ser-ah es cualquier cosa menos sujeto. Heidegger elimina el
ideal moderno de autonoma en favor de la autenticidad. Para Heidegger slo se
puede plantear la pregunta por el sentido del ser una vez que hemos abandonado el
terreno de las ciencias y nos movemos en la diferencia entre ente y ser. Nuestro
asunto es el ser en la medida en que no es reductivo a ellos. La posibilidad de acceder
al sentido se apoya en la posibilidad de diferenciar al ente del ser, y ello se debe al
hecho de que el sentido acontece en el mbito del ser. Para Husserl, el sentido tiene
que ser algo vinculado al desarrollo en plenitud de esa racionalidad que desde el
principio ha sido tarea de la filosofa. Husserl insiste en que se puede dar un sentido a
una ciencia universal, que abarque todo ser y cualquiera que sea el sentido de ese ser:
existe la posibilidad de plantear el problema del sentido fuera del mbito de la ciencia
universal.

Hace falta que la existencia humana haya sido tomada como actividad especial y que la
filosofa ha asumido su compromiso de acceder a su sentido propio y autntico. En la
vinculacin entre sentido y existencia del ser-ah, Husserl coincidira con Heidegger,
pero eso es todo, porque en el momento en que la existencia humana se plantee
cuestiones que no tengan relacin con el ser-ah ni con la experiencia, Husserl no lo va
a seguir.
Una idea del racionalismo husserliano sera: acceder a la elaboracin del sentido
implica acceder a la autorreflexin universal. La apuesta por la superacin de las
deficiencias de la Ilustracin es la apuesta por una ciencia racional de lo humano, y que
esa realizacin se convierta en fundamento de la propia accin.
Renovacin del hombre y la cultura
Husserl parte de la situacin posblica. No hay discontinuidad con las Investigaciones
lgicas, pero s un cambio de nfasis. La Primera Guerra Mundial introduce la prdida
de confianza en la razn como factor de progreso. El desarrollo de las ciencias
indudablemente hace mejorar la humanidad, pero esa confianza se rompe con la
experiencia del uso de la tecnologa al servicio de la muerte, tomndose conciencia de
la contradiccin que hay en ese supuesto progreso. Husserl se plantea los dficits de la
teora del progreso.
Dice que hay una falta de sentido del valor de la verdad. Para Husserl se ha
producido el agotamiento de una forma de vida, y lo que hace falta es recuperar la
perspectiva para que esa falta de verdad y sinsentido desaparezca. No se trata de un
proyecto de reelaboracin. Es de una nacin o colectividad humana.
Fe no debe entenderse en un sentido religioso. Para Husserl la fe es solamente la
actitud de confianza que excluye la sospecha. Aceptado ese panorama que precede al
diagnstico de la crisis, es preciso recuperar la fe en la idea de procurar los valores ms
altos como realizables. Aqu es donde arranca todo el problema del texto, y por lo
tanto el problema de la fundamentacin de la filosofa que supone la fenomenologa:
recuperar ese sentido es algo determinante para nuestra praxis, algo completamente
opuesto al nihilismo de Nietzsche. En Husserl los valores no acaecen, sino que son

trados a la experiencia por nuestra accin como sujetos. Nuestra praxis debe
determinarse por una doble premisa.
1) Algo nuevo tiene que suceder, y las cosas nuevas no suceden por s mismas, las
hacemos.
2) Somos sujetos de voluntad libre que intervienen en el mundo y lo configuran.
La trayectoria husserliana consistir ir viendo que piezas de la tradicin no son
reemplazables si hemos de vivir una vida designa de ser vivida. En este sentido la
segunda parte es una apelacin a la idea de que el mismo combate es moderno por
cambiar la situacin es ya en s mismo un progreso: lo nico que no es asumible es el
conformismo. Cualquiera de los intentos de restablecer la nocin de valores superiores
es suficiente para que podamos empezar a hablar de que estamos respondiendo con
responsabilidad a lo que nuestro tiempo nos impone como tarea par a afrontar la
crisis. De ah que la revisin del platonismo sea el camino por el que se debe empezar.
La teora del progreso automtico de las ciencias se tambalea. Husserl reclama el
recurso de la razn para la gestacin de valores, una racionalidad que no sea solo
instrumental sino tambin de valores. Lo que nos falta es un saber del hombre
individual y poltico. Eso ha producido desastres polticos como la guerra; lo que nos
plantea nuevamente el problema de si lo bueno y lo justo forman parte de lo racional.
La fenomenologa como mtodo
En el contexto de la crisis, veamos la necesidad de establecer algo que tuviera la
cualidad de asentar una especia de jerarqua de valores que nos permitiera dar sentido
y direccin al combate moral de la renovacin. Esa jerarqua de valores tena que
colocar en primer lugar al a ciencia.
La doctrina del ser en la ontologa clsica, que vena de Aristteles y que haba
atravesado con sus diferentes variantes la Edad Media, defina el ser sobre el supuesto
de que ser no puede decirse de una manera unvoca, porque no hay una expresin
que se refiera a eso y slo a eso, pero no podemos tampoco montar una teora del ser,
ni en general de ningn grupo de entes, en trminos equvocos.

En el caso de Leibniz es la radicalizacin de esa idea, porque plantea que ese lenguaje
artificial perfecto no est an formado, pero sin embargo rige el funcionamiento de la
mente humana. Es lo que se esconde detrs del principio de razn suficiente que
permite pasar de un enunciado de hecho a un enunciado de razn, es decir, de una
verdad contingente a una verdad necesaria.
El planteamiento de Husserl, como persona formada en la matemtica, es asumir esto
mismo como ideal del saber. Lo que ha fracasado en nuestra crisis cultural es el
conocimiento de los valores ticos, estticos y polticos. Estas ciencias no han entrado
todava por el camino seguro del paradigma nico. Y la manera de que entren en ese
paradigma nico es construir un lenguaje perfecto para hacerse cargo de esa
experiencia.
Pero hay otros dos referentes inmediatos que intervienen en la conceptualizacin que
Husserl tiene de lo que es una ciencia. Una ciencia as es un saber apodctico. Las
verdades matemticas se caracterizan por su carcter apodctico; no son meros
enunciados de cmo son las cosas sino enunciados de cmo las cosas no podan ser de
otro modo.
Esto coloca el ideal de la ciencia en el nivel ms estricto del trmino, en el nivel de una
ciencia necesaria, es decir, en el nivel de la episteme griega. Para Husserl, se trata de
restablecer el modelo platnico. El restablecimiento del proyecto filosfico debe
construir una serie de problemas que la filosofa ha tenido a lo largo de su historia, y
que le han llevado a la situacin de atolladero que hemos visto de psicologismo, de
materialismo y de escepticismo. Es decir, de lo que se trata en los tres elementos es la
construccin de ese lenguaje perfecto.
Esa construccin del lenguaje perfecto viene al caso de la fenomenologa. La
fenomenologa es la descripcin de lo que se presenta. Y aqu ms bien se est
poniendo el nfasis en los conceptos puramente formales y en el carcter deductivo.
Cmo se van a cuadrar estas dos coas? En la medida en que el planteamiento
platnico que sirve como marco de referencia, es decir, los Dilogos, ya que ah se ve
que cuando la mente humana analiza a fondo la fuerza del concepto se va

encontrando con las verdades que contiene, se va encontrando con los predicados que
estn implcitos en el sujeto.
En ese sentido, Platn no slo haba partido del modelo de las matemticas, como
luego harn Descartes, Leibniz y Husserl, sino que haba hecho una operacin ms
llamativa, como es separar el conocimiento del significado de las nociones, como pasa
en las matemticas, del conocimiento de los objetos en el mundo real. Hay una
escisin clsica entre episteme y doxa. De alguna manera, la teora de la participacin
platnica no hace sino encubrir con una palabra dudosa un tipo de relacin que no es
fcil de explicar. Por ejemplo, si lo que verdaderamente existe es la blancura en s.
Desde el comienzo estn presentes estos elementos de fracaso del proyecto
metafsico. El elemento de fracaso, en definitiva, es el paso precipitado y, para Husserl,
no necesario, entre el anlisis esencial y el anlisis de los existentes. En consecuencia,
para construir una mathesis universalis, hemos de contar con dos elementos
centrales, que son indispensables para la caracterizacin de una ciencia: los conceptos
claros y unvocamente definidos y las reglas de deduccin que nos permiten transitar
del universal al particular y as producir la explicacin.
Para Husserl, uno de los fracasos principales de la metafsica es el problema del mundo
exterior y el hacer pivotar la discusin filosfica en torno a si hay o no hay un mundo
exterior a nuestra mente; se enreda no tanto en conocer los conceptos y las reglas de
derivacin cuanto en conocer los problemas de la participacin.
El subrayado de Husserl a la mathesis universalis como elemento modlico,
comporta la idea de un mtodo basado en la epoch. La epoch es la operacin,
en principio escptica, de negarse a afirmar o negar. Pero para Husserl, la duda ya no
es una duda escptica. Pone en cuestin todas las afirmaciones que podamos hacer,
pero, primero, es una apuesta en cuestin provisional y, segundo, las pone en cuestin
para llegar a un principio fundamental indubitable, es decir, a un principio apodctico.
La epoch fenomenolgica se parece, aunque se diferencia tambin, a la duda
cartesiana. Se trata de dudar para encontrar el fundamento apodctico. Es pues una
duda no solo provisional sino instrumental. Pero esa duda afecta a dos elementos que
proceden del mundo exterior: a la realidad externa del objeto de conocimiento y al
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sujeto de conocimiento. Llamando sujeto de conocimiento a la realidad nautral del

sujeto y a su posicin. La realidad natural del sujeto va desde nuestra realidad fsica
hasta nuestra ubicacin histrica. La epoch tiene que afectar a estos dos
elementos, es una operacin de puesta entre parntesis, queriendo indicar que se va a
prescindir de lo puesto entre parntesis. Pero ese prescindir no es en absoluto un
negar la realidad ni un afirmarla, es un abstenerse, es un suspender el juicio. El juicio
se suspende sine die por dos razones:
La primera porque no aporta nada, es decir, que podemos prescindir de la
problemtica que se deriva de la realidad natural del objeto y del sujeto para fundar
los principios. Justificamos un concepto por su claridad y distincin o por su carcter
apodctico.
En segundo lugar tiene otra ventaja, y es que la historia de la teora del conocimiento y
de la ontologa ha sido un continuo estar enredado con el problema de la existencia
extramental de todos esos objetos. Kant deca que las filosofas no hacen ms que
contradecirse unas a otras, ese es el nivel del que debemos prescindir, Husserl cree
encontrar aqu la razn principal de ello y por lo tanto aquello de lo que podemos
prescindir sin coste. Si prescindimos de la problemtica que hemos puesto entre
parntesis, podemos dedicarnos al anlisis conceptual y al desarrollo terico
prescindiendo de la pesada carga de saber si somos realistas, idealistas o lo que fuera.
Porque esto no es otra cosa que estirar el problema de qu estatuto exterior tienen los
conceptos, cuando los conceptos ni ganan ni pierden nada por su estatuto exterior. No
hace falta discutir qu estatuto de realidad ntica tienen los nmeros o las races
cuadradas por ejemplo; se puede prescindir tranquilamente de ello y no obstante su
rendimiento cognoscitivo se mantiene intacto.
Practicada la epoch respecto de la realidad natural del sujeto y de la realidad
material del mundo exterior, nos encontraramos con que lo que emerge (y este es el
primer paso del mtodo) es la conciencia. La conciencia es la capacidad de la
produccin de conceptos. Tanto en el planteamiento cartesiano como el kantiano, el
verdadero punto de partida ha sido esa conciencia, pero con una diferencia que
Husserl acenta.
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Husserl dice que lo que se nos aparece a nosotros mismos con la mayor evidencia
posible es la nocin de conciencia. Nos damos cuenta de que nos damos cuenta, de
que nos percatamos de las cosas. La conciencia es un fenmenos , y es el fenmeno
que es condicin de posibilidad de todos los dems fenmenos. Por lo tanto, la
conciencia es el verdadero trascendental, es decir, trascendental en cuanto que es la
condicin de posibilidad de objetos de conciencia.
La conciencia queda estructurada en dos elementos. Noesis y Noema. Noesis es el acto
de conciencia por el cual captamos un contenido, toda conciencia es conciencia de
algo. Nos encontramos con que el efecto de conciencia se refiere intencionalmente a
un objeto. Ese objeto al que se refiere el acto de conciencia es el noema. Noesis es
acto de conciencia, que puede ser de muy diversos tipos, y noema es aquello acerca de
lo cual recae el acto de la conciencia. Pero no siempre, porque la conciencia siendo
siempre intencional, a veces recae sobre objetos y a veces recae sobre s misma, es
decir, tambin puedo pensar en mi propio acto de conciencia. En este segundo acto
estoy realizando una operacin del orden de la reflexin.
Husserl vive en una poca en la que ya no se puede decir que la lgica aristotlica es
completa y la nica lgica posible. En consecuencia, la fenomenologa tiene que
realizar su indagacin de tipos de objetos que forman parte de la conciencia, para
hacer una tipologa completa de ellos y de la falibilidad, es decir, de la capacidad que
tenemos de convertirlos en conceptos claros y distintos, apodcticos. Con
independencia de que existan o que no existan o de cualquier otra consideracin, sera
el concepto de sirena, de triangulo o de rueda.
Los noemas pueden ser: 1) perceptos, como la sirena, 2) puedo hablar con sentido de
un libro que le la semana pasada, convierto el noema en algo recordado. El percepto
es un objeto noemtico, el deseo es otro, el recuerdo es otro, y habra que hacer la
tipologa de objetos posibles susceptibles de convertirse en noema de un acto
intencional de la conciencia. Es una cuestin de concederle a cada uno de los objetos
la suficiente claridad y distincin como para que sea un concepto apodctico, es decir,
como para que tengamos de l un conocimiento esencial.

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En cuanto a la noesis, en cada uno de esos actos (desear, recordar, percibir) yo estoy
realizando una operacin de conciencia diferente. Hay que desplegar pues toda una
tipologa de los actos noticos. La tipologa completo de los actos noticos que pueda
realizar una conciencia humana. No hay una teora completa de los noemas y de los
actos de noesis, si la tuviramos entonces tendramos mathesis universalis de la
conceptualizacin completa, es decir, habramos hecho unas matemticas de lo que
podemos concebir, porque habramos establecido los conceptos claros y distintos a los
que la operacin se refiere y habramos establecido tambin la posibilidad de reglas de
deduccin y todo esto de una manera a priori.
Esta pretensin tan considerable requiere no slo de un anlisis de la intencionalidad
sino tambin de la operacin de la reflexin. La operacin constituida debera permitir
el desarrollo de las ciencias que han encontrado dificultades para desarrollarse.
Aplicacin del mtodo fenomenolgico
Vamos a intentar recorrer los elementos del esquema que para Husserl sera necesario
construir por parte de la racionalidad para salir de la situacin de crisis. De esa manera
tocamos dos cuestiones. Una, que tipo de filosofa espera Husserl, y otra, que tipo de
funcin espera de esa filosofa de cara a la superacin de la crisis.
1) El primer elemento de lo que debera ser ese esquema dice que nos falta una
formulacin esencial de la idea de hombre. Husserl supone que una idea de hombre
concierta rasgos esenciales y rasgos normativos que permiten garantizar las ciencias
del hombre y la instancia normativa tico-poltica relacionada con las ciencias del
hombre. Una ciencia del hombre tambin ha de permitirnos el establecimiento de una
tica y de una poltica que faciliten la realizacin de esa idea de hombre. En ese
sentido, la dimensin cognoscitiva y la dimensin normativa van juntas en su idea de la
fenomenologa. S algo es esencial, no solo nos est informando de cmo es sino de
cmo debe ser. Con lo que no hay espacio para una falacia naturalista. Para Husserl, el
concepto se pretende construir como la idea esencial del hombre. Esto debera
permitir una racionalizacin en el campo de lo humano como la matemtica permite
una racionalizacin de la naturaleza.

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2) El segundo rasgo dice que el establecimiento de la esencia de la idea del hombre

nos coloca en la situacin de llevar a cabo una ciencia apriorstica que es mathesis
del espritu y de la condicin humana.
Asentada la base habramos salido de la situacin de crisis de fundamentos, es decir,
ya slo sera un problema de crecimiento ordinario de ciencia de lo humano.
3) El tercer rasgo es la dimensin normativa. La fundamentacin de ese saber es, a la
vez, fundamentacin terica y prctica. Husserl, as, est en un nivel de identificacin
entre lo terico y lo prctico incluso superior al kantiano. Husserl est haciendo pues,
el conocimiento de la esencia del hombre, es tambin conocimiento normativo de los
principios que han de regir la praxis de lo humano. El tercer elemento ha de derivarse
pues de ese conocimiento esencial.
4) En el cuarto elemento, se introduce una lgica que procede segn normas
establecidas a priori, y al mismo tiempo, una especia de recaracterizacin de las
funciones de la razn del texto kantiano: la lgica, la razn estimativa y la razn
prctica. La teora no es teora en el sentido kantiano, es una teora de esencias. En
segundo lugar, la articulacin entre eso y lo normativo no tiene que establecerse a
propsito, est establecida en el concepto de esencia. Estamos insistiendo en el
esencialismo porque es justamente contra lo que todos van a luchar a partir de aqu.
Contra la idea de que haya una esencia que prefigures cules van a ser nuestras tareas
y cul es nuestro lugar en el cosmos. Durante el siglo XX, se produce un cambio de
autocomprensin del ser humano. Las teoras del momento destruyen la visin del ser
humano como animal racional. Para por desmontar ideas como esencia y sobre todo,
la que acabamos de introducir: que el sujeto est vinculado a la esencia en el caso del
ser humano. Todo ese conjunto de elementos va a ser objeto de crticas ulteriores.
5) La alternativa de la salida de la crisis civilizatoria, en la que segn el diagnstico de
Husserl se encuentra Europa, es la de una reforma que lleve de una vida carente de
valor hacia una vida en la razn. Ese es el cambio en el que consiste la renovacin.

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Husserl dice que la racionalidad es, a la vez, fctica y normativa e ideal de vida
fundada, o con fundamento, no ideal de vida carente de valor. Y todo ello deriva y
pivota en el concepto de esencia humana.
En contraposicin al esencialismo husserliano, vemos el existencialismo, el cual va a
romper con la idea de que exista una respuesta tan sencilla, y va a negar esa respuesta
nica y esencial del ser humano. Porque lo humano es plural y es indefinible. Por
tanto, no hay una respuesta esencial. Despus de esto se comprende que ni el
existencialismo de Heidegger, ni el de Sartre, que son matices muy distintos del
existencialismo, sean capaces de desarrollar una teora tica.
6) El siguiente rasgo del esquema es la idea de que esa ciencia de la esencia del
hombre es la que necesitamos como ayuda para construir figuras y formas de vida que
tengan que ver con la idea de la autntica humanidad. Autntica humanidad es un
trmino relacionado con la idea de un sujeto que es capaz de realizarse, capaz de llevar
adelante una vida autntica de lo humano. Siendo criticado por el existencialismo,
quien propone una pluralizacin de la vida de hombre y de la forma de vida, hablando
del problema de la multiplicidad de las construcciones del sujeto.
7) El sptimo elemento del esquema dice que ciencia, arte, religin, etc., y sus figuras
normativas, ciencia, arte, religin, verdaderas, autnticas son los elementos que
tiene que ser redefinidos para que sea posible esa ciencia. Pero todos ellos han de ser
redefinidos a un nivel de generalidad apririca, es decir, tienen que derivarse del
anlisis de la esencia del hombre. Con ello, estamos ene l grado de la realidad social y
poltica en que no slo estamos estableciendo el concepto de individuo sino el
concepto de una colectividad, es decir, estamos restableciendo la idea de un pacto
social. En el sentido de la idea de en qu consiste el vnculo social, en qu consiste una
sociedad digna de ser humana. Estamos estableciendo nociones como familia, pueblo,
Estado, etc.
La ciencia, el arte, la religin, son sistemas particulares de la cultura. Formaran, con
sus definiciones esenciales, parte de una ciencia de la esencia humana. La mathesis
universalis nos tendra que ir llevando a todo este tipo de verdades en las que esa
esencia apririca de las formas y de las leyes de esencia del espritu nos conducira a la
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posibilidad de saberes empricos aporsticamente fundados en terrenos como el

individuo, la comunidad o la cultura. Nos sacaran de la incertidumbre del naturalismo
y de la pluralidad de paradigmas.
Dice Husserl que o somos capaces de fundar un desarrollo civilizatorio fundamenta en
una ciencia apriorstica y apodctica, o estamos condenados a jugar en el terreno de la
improvisacin y del azar. Husserl plantea de que o somos capaces de encauzar
civilizatoriamente las instituciones en la direccin de una fundamentacin racional, o
las improvisaciones nos llevarn a Hitler (en este momento Hitler est a punto de
triunfar). Las praxis arbitrarias no han conducido jams a ningn lugar.
La culminacin del sujeto en el mtodo fenomenolgico
Lo que hemos visto del mtodo fenomenolgico y de la fundamentacin esencial de
las ciencias del espritu, para Husserl viene a culminar en una filosofa del sujeto que,
por una parte, representar un punto culminante de toda la teorizacin que del sujeto
ha hecho toda la filosofa moderna, y por otra, establece la posicin en que debemos
situarnos para salvar la civilizacin de acuerdo con su diagnstico de crisis.
La filosofa moderna llega a su versin ms amplia de su tematizacin de la
subjetividad, donde ha pasado del particular a un universal que se construye a s
mismo, y que en ltima instancia transmigra de una posicin a otra.
Lo que Husserl ahora hace, es la construccin de una posicin de sujeto donde se
rene bajo la idea de una intuicin de esencia.
Da la sensacin de que el anlisis de esencia que permite que la fenomenologa
fundamente y haga posible una ciencia de lo humano tal que, de acuerdo con el
modelo de la mathesis universalis, pueda insertarse en una gran teora cientfica que
abarque la totalidad de lo que hay, fundamentada por las evidencias bsicas de la
filosofa fenomenolgica. Pero no es as y es ms aparente que real.
Nos encontramos con el sujeto del conocimiento cientfico y con el sujeto de la
autonoma moral, que pone en el centro la razn y las pasiones entre parntesis. Por
otro lado, se dice que el sujeto puede ser colectivo (una cultura, un pueblo entero)

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considerable como una persona, en tanto que operando como una persona (sujeto
poltico).
Husserl, paradjicamente, mientras nos propone la fenomenologa como ciencia
estricta de las esencias, cuando se nos aclara en que consiste la esencia del sujeto
humano, en la que fundar las ciencias del hombre, encontramos que esa esencia no
seala un conjunto de rasgos determinados, sino que seala rasgos formales. Es decir,
coloca en el sujeto una capacidad de accin en trminos de una concepcin formalista
de la esencia, y no como propiedades materiales de la esencia que caractericen rasgos
fenomenolgicamente descriptivos del sujeto.
El segundo rasgo llamativo es que, como toda teora esencial cuando se aplica al
terreno de lo prctico moral, o se aplica a lo prctico poltico, tiende a desarrollar un
ideal de perfeccin individual y social. De modo que cada uno puede encontrar el tipo
de vida ms acorde con su naturaleza. La esencia funciona como un arquetipo. Pero
para eso, esa descripcin debe tener rasgos fenomenolgicamente descriptibles, con
algn contenido material. Y de una u otra definicin se seguir uno u otro modelo de
forma de vida. Pero en eso Husserl vuelve a faltar, ya que no se aclara que haya una
forma determinada de vida que sea la humana por excelencia.
Husserl, al producir la ltima versin de la filosofa del sujeto, presentara los rasgo ms
sobresaliente d la filosofa moderna del sujeto, pero tambin presentar las fisuras por
las que se convertir en objeto de debato a lo largo del siglo XX, desde Heidegger hasta
Sartre.
El hombre como ser personal y libre
Husserl plantea el concepto de forma de vida, tanto en singular como en plural,
forma colectiva de vida, cultura, pueblo, etc. El punto de partida consiste en dirigir la
mirada hacia los rasgos de esencia del ser humano en general, como corresponde a un
mtodo apriorstico y fenomenolgico. Aqu la mirada es la metfora del logos,
idea, por lo tanto es la cosa vista. La esencia, como corresponde a su concepto clsico
es un ncleo inteligible que puede ser descrito. Se describe lo que hay, lo que est ah
delante, en una relacin noesis/noema.

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La esencia no es algo que se construya sino algo con lo que nos encontramos, y que
nos hace ser lo que somos y no otra cosa. En Husserl empezamos a ser conscientes de
estar a caballo entre la descripcin y la construccin desde una perspectiva
fenomenolgica. Sin embargo se habla de construir a priori las formas de ser y vivir
humanas. No hay una forma de ser humana, sino que es plural, desde el principio la
existencia de formas de ser y vivir, remitiendo a una nocin esencial que promueve la
pluralidad en vez de la reduccin a la unidad.
Por descripcin de esencias que sea y por unitaria que sea la ciencia de las esencias,
esencias hay al menos de dos clases: aquellas cuyas propiedades son descriptibles y
fijas, y aquellas con las que describimos formas de ser y de vivir, es decir, procesos de
accin abiertos. stas son las que culminan en la idea del hombre tico. El sujeto
queda entonces caracterizado por su posibilidad de autoconstruccin en plural: en
formas de vida y formas de ser. Queda claro que la segunda descripcin esencial a lo
que tiene que conducir es a una forma de vida con autonoma, donde el espacio del
sujeto se ha convertido en un espacio del sujeto tico.
El mtodo fenomenolgico tiene dos pilares: por una lado, produce la tipologa de los
objetos sobre los que recae la accin intencional, pero por otro tambin permite la
caracterizacin de la estructura de la conciencia, porque la conciencia es conciencia de
su propia actividad. En Husserl no slo se da el caso de que el hombre tenga capacidad
de autoconciencia, sino que la tiene en el sentido de autoexamen personal. Estamos
ante el conocimiento de s mismo, como resultado de la reflexin fenomenolgica, tras
la epoch, en lo que respecta a los actos personales de autoconocimiento,
autovaloracin y autodeterminacin prctica.
Las tres formas de la accin del yo o de la conciencia (terica, moral y axiolgica),
forman parte de la primera definicin de esencia que realiza la fenomenologa como
ciencia de las esencias, acompaado de cmo hay que entenderlo.
La autodeterminacin se ha comparado con la autonoma kantiana. En Husserl en un
acto de intuicin racional (intuitivamente) nos encontramos con un yo, un sujeto que
se determina mediante la voluntad, a s mismo, al tiempo que realiza los actos
prcticos, determinando su propia praxis. Es una esencia capaz de hacer a s misma de
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acuerdo con sus propias decisiones, nada parecido a las esencias vistas hasta ahora. A
diferencia de Kant, donde es el nomos, las leyes morales, quienes nos determinan.
Al igual que en la relacin nesis/noema, yo valoro actos, y toda valoracin de actos
me lleva al dominio de los motivos, fines, etc. Pero a la vez que hago eso me encuentro
en una posicin de autovaloracin. En sta, el hombre se enjuicia a s mismo como
bueno o como malo, como valioso o carente de valor, por lo que de la descripcin
fenomenolgica de los procesos de valor es de donde extraemos esas
autovaloraciones que el ser humano lleva a cabo.
Husserl no pierde la visin del carcter falible del proceso, donde es posible
equivocarse, y de que los presupuestos no sean los correctos, por lo que la reflexin
como segundo momento fenomenolgico tiene la importante tarea de la correccin. El
sujeto tiene capacidad de autocrtica. La accin moral es una accin con aprendizaje,
ya que los resultados de la accin pueden servir para evaluar a posteriori los motivos
de la accin, cosa imposible en el esquema kantiano.
Esto lleva al punto de que sabemos cul es el modelo axiolgico, y que podemos
disear un modelo de esa plenitud (esto ira en contra de Nietzsche). Sin embargo,
cuando Husserl intenta plantear en qu consiste eso, se limita a decir que como sujeto
libre aspira a conciencia, a configurar su vida de modo satisfactorio, dichosa; todo lo
cual no deja de ser una caracterizacin meramente formal de principios muy
genricos; reconociendo algo as como que parece propio de la idea de ser humano
que se esfuerce por la plenitud axiolgica, aun cuando no haya una versin univoca de
en qu consiste esa plenitud, dejando nuevamente abierto el problema.
De esta manera, cuando Husserl reformula de la manera ms amplia y rigurosa posible
el nuevo punto de partida en una filosofa del sujeto (y a su vez en una teora de las
ciencias humanas, la tica y la poltica), no tiene ms remedio que colocar objetivos
puramente formales, objetivos que tienen que ser todava definidos, algo que no era
caracterstico de una definicin de esencias. Y es precisamente por ese tipo de
agujeros por donde empezarn a colarse las teoras de la destruccin del sujeto en las
dcadas centrales del siglo XX.

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