Trabajo monogrfico de derecho romano

Fuentes de la esclavitud y el colonato

Profesora:

integrantes:
Sotelo Leon.Fatima
Coaquira Bardales, Bryan
Sarmiento Rosales, Keiko
Taboada Almeida, Diana

INDICE
-INTRODUCCION
-DEDICATORIA
1.-CAUSAS DE LA ESCLAVITUD
Esclavitud originaria
Esclavitud derivada
2.-HISTORIA DE LA ESCLAVITUD EN ROMA
3.-MANUMISION
Formas de manumision
4.-LEY FUFIA CANINIA
Contenido
5.-COLONATO

6.-PERSONAS
Nocin jurdica de persona.
Status Libertatis
Status Civitatis
El nombre
Status Familiae
Sui Iuris
Alieni Iuris
-CONCLUSIONES
-BIBLIOGRAFIA
-ANEXOS

INTRODUCCIN

La esclavitud fue un estado en la que un hombre se convertia en propiedad del

otro,esta situacion se dio en la edad antigua y no fue exclusiva del imperio
Romano,surgio a raiz de la conquista de pueblos y la posesion de tierras.En Roma
madre del Derecho,la concepcion de esclavo fue variando segun los periodos
historicos,desde la etapa monarquica donde el Derecho Natural no establecia a
estos como personas.En la Republica ,donde surgieron juristas influenciados por
el Derecho Natural estoico,como Ulpiano consideraban que toda ser humano era
libre ,los esclavos eran considerados libres segun el IUS NATURALE sin
embargo era necesaria la esclavitud porque existian leyes del IUS GENTIUM que
solo regian para patricios y plebeyos quienes eran considerados ciudadanos ,los
esclavos eran excluidos de este titulo.Mas tarde en La etapa imperial los esclavos
empezaron a ser manumitidos en mayor cantidad ,en la etapa del bajo imperio ,los
dirigentes y emperadores fueron perdiendo autoridad y las provicias del Imperio
fueron adquiriendo mayor poder y autonomia,A raiz de la crisis comercial, los
propietarios liberaron a los esclavos y muchos de ellos le entregaban pedazos de
tierra como rentistas,surgio entonces el colonato que fue la siguiente fase de la
esclavitud pero a diferencia de esta ,los hombres estaban ligados a la tierra y con
la caida del imperio de occidente surgio el feudalismo que fue la prolongacion del
colonato,el periodo mas oscuro de la historia.

DEDICATORIA
Este trabajo elaborado por nosotros, alumnos de primer ao, fue
realizado con mucha dedicacin, ya que nos esforzamos por poder
obtener la mejor base para nuestra carrera por eso queremos
agradecer de antemano a los profesores que nos brindaron de sus
enseanzas en este primer paso por el largo recorrido de la vida
universitaria; queremos agradecer especialmente a nuestros padres,
por el apoyo que nos brindaron en el rumbo de nuestros sueos y por
el coraje, que nos ayud de soporte en el inicio de nuestra carrera, ya
que fueron el apoyo para algunas de nuestras derrotas y el mejor
impulso para poder salir victoriosamente adelante .

FUENTES DE ESCLAVITUD Y COLONATO

1.-CAUSAS DE ESCLAVITUD EN EL DERECHO ROMANO

-

Hombres libres y esclavos

Ciertamente, la ms importante divisin del derecho de las personas es ste,

porque todos los hombres son libres o esclavos.

Esclavitud originaria

Es esclavo quien nace de madre esclava, aunque el padre fuese libre. Bien
pronto, en atencin al principio que el concebido se tiene por nacido cuando se
trate de su inters, se admiti que el hijo naciese libre, siempre que la madre
hubiese sido libre durante cualquier momento de su gestacin.

- Esclavitud derivada
Quien ha sido libre se convierte en esclavo:

a) Por cautiverio de guerra.

Es, con mucho la principal causa de esclavitud fuera del nacimiento, pertenece a
la esfera del derecho de gentes y responde a un principio comn a todos los
pueblos de la antigedad: que los prisioneros de guerra se convierten en esclavos
de los vencedores.
b) Perda tambin la libertad el ciudadano condenado a trabajos forzados,
sobre todo en las minas (in metallum). En realidad, puesto que estos condenados
no se convertan en propiedad de alguien, el Derecho romano habla deservi
poena, es decir, esclavos de la pena.
c) Una disposicin del Edicto del Pretor castiga con la esclavitud a todo
individuo libre que, de acuerdo con el vendedor, se haca vender por esclavo para
compartir con el supuesto dueo el precio de la venta (pretti participandi causa),
negndole la accin para reivindicar su libertad y permitiendo al comprador
conservarlo como esclavo.

- Mercados de esclavos

Dentro de este trmino, en tres mercados seguidos eran exhibidos ante el pretor
en el comicio, hacindose saber al pblico la cantidad de dinero en que hubiesen
sido condenados. Al tercer mercado eran condenados con pena capital o vendidos
ms lejos, ms all del Tber.
- Abolicin de la esclavitud consentida o voluntaria

Haba tambin, con arreglo al senadoconsulto Claudiano, una lamentable

adquisicin universal cuando la mujer libre, embriagada por un amor servil, pierde
la libertad misma, y con la libertad el patrimonio, lo cual, estimndolo indigno de
nuestro tiempo, acordamos que quedase abolido en nuestro Estado y que no
fuese incluido en nuestro Digesto.

- La esclavitud o libertad al nacer

Basta, pues, que la madre hubiera sido libre en el momento en que naci el hijo,
aunque hubiera concebido esclava. Y, por el contrario, si hubiese concebido libre y
despus, hecha esclava, diese a luz, se orden que el que nace naciera libre,
pues la desgracia de la madre no debe perjudicar al que est en su seno. En
relacin con esto, se ha preguntado: si una esclava embarazada fuese manumitida
y, hecha despus de nuevo esclava, diese a luz posteriormente, parir un libre, o
un esclavo? Y Marciano aprueba que nace libre, pues basta al que est en el seno
materno haber tenido madre libre en el perodo intermedio, al menos; lo cul
tambin es cierto.

Derecho de postliminio
El derecho de postliminio compete tanto en la guerra como en la paz. En la guerra,
cuando aquellos que son nuestros enemigos capturasen a alguien de los nuestros
y le condujeren dentro de sus posiciones militares; porque si ste, en la misma
guerra, retorna, tiene el postliminium, es decir, se le restituyen todos los derechos
lo mismo que si no hubiese sido capturado por los enemigos. Antes de que haya
sido llevado a las posiciones militares de los enemigos, permanece ciudadano. Se
entiende que ha retornado en el momento en que o bien llegare adonde estn
aliados nuestros, o bien comenzare a estar dentro de nuestras posiciones

militares.
Tambin en la paz es concedido el postliminium, pues si con algn pueblo ni
tenemos amistad ni hospitalidad, ni hecho un tratado de alianza en razn de la
amistad, en realidad stos no son enemigos nuestros; pero lo que de lo nuestro va
a su poder, de ellos se hace, y un hombre libre nuestro capturado por ellos se
hace esclavo suyo; y lo mismo es si alguno de ellos viniese a nuestro poder. As,
pues, tambin en este caso es concedido elpostliminium.

- Testamento y guerra
El testamento del que est en poder de los enemigos, hecho all, no vale aunque
hubiera retornado; en cambio, el que hizo mientras estuvo en nuestro territorio
vale, si retornase, por derecho de postliminium, o bien, si muriese all, vale con
arreglo a la ley Cornelia.

- El poder de vida o muerte del dueo del esclavo

As, pues, los esclavos estn bajo la potestad de los dueos. Cuya potestad es de
ius gentium, pues en todos los pueblos podemos igualmente observar que los
dueos tienen sobre los esclavos el poder de vida y muerte.

- El sepulcro del esclavo, un lugar religioso

Aristo dice que el sitio en que est sepultado un esclavo es lugar religioso.

- Prohibicin de la crueldad injustificada con los esclavos

Mas, en esta poca, ni a los ciudadanos romanos, ni a cualesquiera otros hombres
que estn bajo el imperio del pueblo romano, se les permite ejercer crueldad
inmoderada y sin motivo sobre sus esclavos; pues, con arreglo a la constitucin
del emperador Antonino, el dueo que matase sin causa a un esclavo suyo se
ordena que resulte no menos obligado que el que matase a un esclavo ajeno.
Esclavitud en la Antigua Roma

2.-HISTORIA DE LA ESCLAVITUD EN ROMA

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Los orgenes de la esclavitud en la Historia de Roma fueron la

legislacin civil y criminal, el derecho de gentes que entonces rega y en ocasiones
la violencia y ningn pueblo de la Antigedad tuvo tantos esclavos ni trafic tanto
con ellos como Roma.
El emperador Justiniano dijo lo siguiente: los esclavos nacen o se hacen y estas
palabras indican las dos causas principales de esclavitud en Roma.
Rmulo
Desde estos tiempos, la ley concedi un poder, una autoridad tan amplia al padre
de familia sobre sus hijos, que poda hasta matarlos y si poda matarlos, con ms
razon poda venderlos.
Numa
Este monarca limit lo anterior, prohibiendo al padre la venta del hijo casado con
su consentimiento, pero esta limitacin dur poco.
Decenviros
Los decenviros incluyeron en la ley de las Doce Tablas, en la cuarta, la 10 ley de
Rmulo, que tan extenso e ilimitado hacia la patria potestad y las limitaciones a
este derecho no aparecieron a un mismo tiempo y que antes ces el poder de
vender a los hijos que el de matarlos.
Troyano
La primera restriccin la impuso Troyano, quien mand que el padre que
maltratase a su hijo lo emancipase.
Constantino
Promulg este emperador una ley, en el ao 319, que declaraba parricida al padre
que diera muerte a su hijo.
Causas
La ley, que como ya se ha dicho, conceda un poder, una autoridad tam amplia al
"pater familia" sobre sus hijos, que poda venderlos.
Pudieron los padres de familia exponer a sus hijos en la infancia para eximirse de
mantenerlos, accin que en ciertos casos fue motivo de esclavitud.
En los primeros tiempos de Roma la supersticin hizo que los padres expusieran a
sus hijos mal conformados o enfermizos y la miseria les llev despues a lo mismo.

Por el hecho de que un padre arrojara a un hijo del hogar paterno, se entenda que
renunciaba a su patria potestad y el abandonado caa en la esclavitud de quien los
recoga.
Por el nacimiento de padre o madre esclavos, lo era el hijo.
Por la legislacin civil el acreedor poda azotar, prender y vender al deudor.
Por la legislacin penal se caa en esclavitud por la comisin de
ciertas faltas o delitos, como las siguientes:
El ciudadano que se negaba a inscribirse en el censo o alistarse en la milicia.
El ladrn cogido en flagante delito era azotado y entregado a la persona a quien
hubiera robado para que el sirviese como esclavo.
Cuando se impona la pena de muerte, el sentenciado a ella se converta en
esclavo, pues a la ley romana le repugnaba entregar a un hombre libre a pena tan
infame.
El emperador Claudio estableci lo siguiente:
Conden a esclavitud a la mujer que se entregara a un esclavo sabiendo que era
tal esclavo.
Conden a nueva esclavitud al liberto que fuera ingrato con el amo o seor que le
concedi la libertad.
Por la guerra fueron esclavos los prisioneros.
Por el comercio.
Por plagio (aunque esta fuente de esclavitud fue reprobada y castigada por las
leyes, subsisti), delito que consista en robar y vender personas libres, libertos o
esclavos ajenos.

Clases de esclavo
Hubo dos tipos, que son los siguientes:
Pblicos, que pertenecan al Estado, a las ciudades o a ciertas corporaciones,
quienes lo adquiran:
Por compra
Reservndose el Estado para su servicio algunos prisioneros de guerra, como hizo
Escipin con 2.000 espaoles

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Esclavizando algunos habitantes de poblaciones rebeldes.

Se empleaban en funciones religiosas, en el servicio de los magistrados y en
varias obras de las ciudads o del Estado
Privados, los cuales tenan un crculo de actividades mas grande que el de los
pblicos y se dividan en los siguiente:
Rsticos, que trabajaban en los campos.
Urbanos, que trabajaban en las ciudades.

Otros
"Nexus", cuando se prestaba el deudor a prestar algunos servicios en pago de
sus deuda al acreedor, no se le consideraba como esclavo, sino como
"comprometido o ligado", es decir, "nexus".
"Addictus", que no era un esclavo ante la ley sino un deudor adjudicado al
acreedor que se hallaba encerrado en elcalabozo que todos los patricios tenan en
sus casas, atado y con grillos de quince libras de peso. Pero este hombre reducido
a tan msera situacin, si recobraba la libertad, tambin recobraba su situacin
de ingenuo y no de liberto.
"Servi penae", que eran los sentenciados por algn delito a trabajar en
las obras pblicas, a combatir en el circo con las fieras y otros, fueron tambin
esclavos, ms no de personas sino esclavos de la pena.

El esclavo ante la ley

La situacin del esclavo ante la ley en la Antigua Roma, estuvo de la siguiente
forma:
-Despreciado.
-Envilecido.
Civilmente se le consideraba como un "ser muerto":
Con respecto a su amo estaba equiparado como "cosa"
Algunos amos los contaban entre los instrumentos de agricultura, junto a los
caballos, bueyes y otros animales, con esta clasificacin:
"vocales", los esclavos.
"semivocales", los bueyes.

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"mudos", los carros.

En ocasiones, un peculio para el esclavo

Tan grande fue el derecho del amo que si un esclavo perteneca a dos dueos y
uno de ellos renunciaba a una parte dedominio esta parte lo adquira el otro y el
amo haca suyo todo por lo que cualquier ttulo adquira el esclavo, con tal de que
sus actos no se le siguiese ningn perjuicio.
De aqu, naci de que si el esclavo era instituido heredero, necesitaba del
consentimiento del amo para aceptar la herenciay sin revocar la ley la prohibicin
de que los esclavos, los amos lo consintieron, ms en inters propio que movidos
por un sentimiento de generosidad y los esclavos tuvieron en ocasiones
un peculio,para estimurrles en el trabajo y se formaba de lo siguiente:

De las cosas que el amo sola regalarles.

De las economas que hacan.
De la parte que algunos ahorraban de sus alimentos.
De las propinas que algunos esclavos urbanos reciban.

Asilo
Finalmente, al esclavo se le neg el derecho de asilo en Roma y si Grecia abri
algunos de sus templos al esclavo para que en ellos se refugiara, Roma le cerr
las puertas.

3.MA
NU
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MISIN
Tom su origen del ius gentium, ya que por derecho natural todos los hombres
nacieron libres, y no se conoci la manumisin cuando la esclavitud era
desconocida; pero, cuando, posteriormente, por el ius gentium surgi la esclavitud,
la sigui el beneficio de la manumisin.
Es as que en la antigua Roma, era el nombre que reciba el proceso de liberar a
un esclavo, para lo cual se converta en un liberto (persona que ha sido liberado
por su amo)
Fue una prctica comn en Roma y sus dominios a lo largo de su historia. Un
esclavo, por afecto, favores prestados, mritos, cualidades personales, buena
voluntad del propietario, poda convertirse en liberto e incluso ser aceptado e
incorporado a la alta sociedad romana, como es caso de algunos libertos
imperiales, que por el sistema de promocin social, as como por su excepcional
riqueza o experiencia, alcanzaron la cima de la escala social llegando a
desempear cargos polticos gracias al apoyo de la aristocracia romana.
Pero lo habitual era que se les siga viendo como siervos (no olvidndose de su
pasado), y la mayor parte de los libertos simplemente subieron un peldao en la
estratificacin social romana, pasando a formar parte de la plebe y con ello la
necesidad de ganarse la vida con su trabajo, por lo que muchos de ellos siguieron
trabajando para sus anteriores propietarios, ahora patronos.
Para que la manumisin surta en todos sus efectos jurdicos son necesarias dos
condiciones:
*Que fuera con la voluntad del propietario.
*Que se efectuara de forma solemne.

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Formas de manumision:
Segn Ulpiano existen 3 formas:

Por censo (per censum) :

Se da cuando el dueo inscribe al esclavo en algn censo realizado por el
magisterio correspondiente, y es as que el esclavo pasa a ser libre desde la
entrada en vigencia del censo.

Por juicio ( per vindicta) :

En su origen fue un acto real en el que se pronunciaba una vindicatio, es decir,
una afirmacin de fuerza solemne in iure (es decir, ante el magistrado) reafirmada
por el gesto del lictor al imponer la festuca (una varita) la cual ponan sobre el
hombro de este mientras su amo permaneca en silencio, al esclavo que ha de ser
manumitido. En s, se trata de un juicio simulado en el cual el dueo del esclavo
(dominus) se presenta ante algn magistrado y declara su deseo de hacerlo libre;
ste pasa a ser hombre libre desde el momento de la sentencia.

Por testamento (per testamentum) :

La voluntad de un ciudadano expresada en su testamento es obligatoria, segn la
ley de las XII tablas.
El testador puede dejar directamente en libertad a su esclavo, diciendo en su
testamento STICHUS LIBER ESTO, entonces el esclavo es libre en cuando el
testamento se realice , como toda disposicin testamentaria , esta manumisin
puede suspenderse por un trmino o por una condicin, hasta que llegue el da en
que deba ser libre , el esclavo es mientras tanto un STATULIBER , el esclavo a
quien un seor ciudadano romano liberta por alguna de estas tres maneras se
hace libre y ciudadano, pero faltando una de estas dos condiciones el esclavo no
ser libre en derecho , esto suele ocurrir cuando el seor liberta a suesclavo sin
usar los medios solemnes.
La manumisin testamentaria poda ser de dos clases:

Manumisin testamentaria directa:

El testador confiere directamente al esclavo la libertad, por medio de una clase de
manumisin hecha en trminos imperativos. El esclavo manumitado de esta forma
recibe el nombre de libertus orcinus.

Manumisin fideicomisaria:

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El testador concede la libertad indirectamente, pues se limita a suplicar el

heredero o al legatario a quienes deja al esclavo, que lo manumitan. Esta solicitud
no tena fuerza obligatoria y su ejecucin reciba el nombre fidei comissum
(encomienda de lealtad); el esclavo no obtena la libertad ipso iure al entrar en
vigor el testamento, como en el caso anterior, sino que era necesario que sta se
realizase por censo o por vindicta.
En la poca imperial, se determin que si el heredero o legatario se negaba a
otorgar la libertad al esclavo, ste poda acudir ante el pretor para solicitarla.
El esclavo liberado por cualquiera de estas tres formas automticamente se
converta en libertino y en ciudadano romano. De otro modo, era libre de hecho
pero no de derecho.
En la poca imperial se dictan normas para determinar la condicin de estos
esclavos liberados de forma irregular, lo cual dio origen a los latinos junianos.
La Lex AeliaSentia del ao 4 de nuestra era, establece algunas restricciones a la
manumisin. En primer lugar, el esclavo menor de 30 aos no poda ser ms que
un latino juniano, salvo que fuese manumitido por vindicta. As mismo, se prohbe
la manumisin realizada por un amo menor de 20 aos a excepcin de que su
decisin cuente con la aprobacin de un curador y se efecte tambin por vindicta.
Esta ley declara igualmente nulas las manumisiones hechas en fraude de
acreedores; a tales personas se les considera libres de hecho pero no de derecho
hasta el momento en que el acreedor ejerciese el derecho concedido por la Ley
Sentia.
Esta ley crea otra clase de manumitidos dedicticios. Estos seran aquellos
esclavos que hubieran sufrido castigos por su mal comportamiento y que en el
momento de obtener su libertad no podan ser otra cosa que peregrinos.
Por medio de la Lex Fufia Caninia se limitan las manumisiones testamentarias a
un nmero inferior al de cien esclavos, ya que este tipo de manumisin privaba al
heredero de una parte de su patrimonio.
Con Constantino y por influencia del cristianismo se establece una nueva forma de
manumisin; la manumisin in ecclesia, que se lleva a cabo declarando ante el
obispo o la parroquia, la voluntad de dar libertad a determinado esclavo.
La condicin de los manumitidos -libertinos- se diferencia de la de los ingenuos en
dos importantes aspectos:
Ocupaban un lugar inferior en la estructura social

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Siempre conservaban ciertas obligaciones para con su antiguo amo o patrono, o

sea, los derechos de patrono (iura patronatus).
En el derecho justinianeo desaparecen las distintas clases de manumitido y todos
ellos automticamente se convierten en ciudadanos. De igual modo en esta poca
se desvanece la diferencia entre ingenuos y libertinos.
Independientemente de las formas solemnes de manumitir ya sealadas,
existieron muchas otras, no solemnes, que en distintas pocas fueron ms o
menor frecuentes y son las siguientes: Por carta (per epistolam) Entre amigos
(inter amicos) , por llamarle al esclavo hijo .

4.-LEY FUFIA CANINIA

La primera de las leyes restrictivas de las manumisiones es quiz la Fufia Caninia,
que se refiere solo a las manumisiones dispuestas por testamento del amo, que
eran las ms frecuentes, y por tanto las que se consideran ms peligrosas.
Su nombre proviene de los magistrados proponentes, en este caso el de los
cnsules que ejercan ese ao la Magistratura Suprema de la Justicia, segn una
inscripcin "c. Fufius geminus" y "L. Caninius gallu". Sobre la fecha en que fue
votada esta ley, no estn de acuerdo los intrpretes del derecho romano, sin

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embargo, hay referencias de historiadores romanos de poca posterior,

especialmente Suetonio, de los cuales resulta que lo fue en la poca de Augusto,
aunque sin indicar la fecha exacta que, con el auxilio de otras fuentes, ha podido
ser fijada en el ao 2 A. C.

Contenido
En su disposicin fundamental, estableca una proporcin entre el nmero de
esclavos que el amo posea y el de los que podan manumitir por testamento.
Cuando slo tena uno o dos esclavos poda manumitirlos libremente: si tena ms
de dos y hasta diez slo poda manumitir la mitad; siendo dueo de ms de diez y
hasta treinta, la manumincion poda alcanzar a la tercera parte, teniendo ms de
treinta y hasta cien, a la cuarta parte; y se tena ms de cien slo poda manumitir
a la quinta parte de ellos, pero en ningn caso las manumisiones podan pasar de
cien.

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Las manumisiones deban hacerse nominatim, es decir, designacin a cada

esclavo manumitido por su nombre, se dispona adems que si en el testamento
se liberase un nmero de esclavos mayor que el legalmente permitido, solo se
consideraraliberto hasta completar el mximo legal, siguiendo el orden en que
figurasen en el mismo.
Y la prevision del legislador lleg al extremo de establecer que si el testador,
obrando in fraudem legis, recurriera a algn subterfugio que no permitiera
determinar dicho orden, escribiendo, por ejemplo, los nombres de los esclavos en
forma de crculo, la manumision no valdra para ninguno, haciendo con ello
aplicacin del principio de que fraus omnia corrumpit. Esta ley fue abolida
por Justiniano que, como se sabe proclam a s mismo fautor libertatis, adoptando
en esta materia una poltica diametralmente opuesta a la de Augusto.

5.-El COLONATO

La ciudad de Roma, a partir del siglo III d.c., inicio una inexorable perdida de
autoridad como eje central del imperio, dado que las provincias iban adquiriendo
una mayor autonoma, lo cual tenia su origen en el tamao del propio imperio,
grande y de difcil conduccin.
Esta situacin condujo a la paralizacin de muchas de las actividades comerciales,
adems de una parlisis en las conquistas, lo primero conllevaba que, muchas
ciudades no pudieran recaudar impuestos por las actividades comerciales, y lo
segundo, que al no haber conquistas, desapareca una de las principales fuentes
de ingreso del estado romano.
En medio de esta situacin, muchos propietarios comenzaron a liberar a sus
esclavos, a los cuales se les entregaba un pedazo de tierra, junto con lo necesario
para su explotacin, lo cual pagaban mediante elevados tributos al dueo de la
tierra, quien se eriga como un pequeo soberano, al tener control sobre grandes
extensiones de tierra.
En esa situacin de cuasi esclavitud estaban los sometidos a la institucin del
colonato, la cual, como se asegura, hizo su aparicin en la poca del bajo imperio,
toda vez que previamente, en el perodo clsico,

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La palabra colonus se empleaba exclusivamente para designar, bien al propietario

cultivador del suelo de Roma o de las colonias, ora al arrendatario del predio o
tierra de otro.Pero en el bajo imperio, seguramente a consecuencia de la miseria y
debilidad romanas, el vocablo colono pas a ser comprensivo de la persona
natural o fsica que quedaba atada a perpetuidad a la tierra de otro para cultivarla
a cambio de un censo en dinero o en especie.

De ah que se sostenga que el colono era individuo humano de condicin mixta,

entre la esclavitud y la libertad se llegaba ser colono, bien por nacimiento, cuando
los padres, o la madre solamente, eran poseedores de esa calidad, dado que se
trataba de cuestin hereditaria; bien por convencin o acuerdo de voluntades; o
bien por prescripcin de 30 aos.
Llegaban a ser enteramente libres los colonos, por manumisin, por promocin al
episcopado y cuando vivan como libres por espacio de treinta aos. Eran los
colonos, en realidad, esclavos de la tierra, esto es, servi terrae, porque no podan
abandonarla a voluntad, ni tampoco podan ser separados de ella sin su
consentimiento. Deban, eso s, cultivar el terreno y pagar al propietario renta en
dinero o en especie, lo que no los converta en esclavos del tal propietario, por lo
que entonces pudieron contar con patrimonio propio, obligarse y contraer nupcias;
pero para enajenar los bienes que llegaran a adquirir, deba mediar la anuencia
del dueo del terreno dado en colonato.
El dueo de la tierra tenia el derecho de patronatos, es decir, la facultad que tena
el patrono sobre el colono, quien deba trabajar la tierra del patrono a perpetuidad
y, en caso de venderse esta, someterse a la potestad del nuevo propietario.

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La institucin del colonato no pertenece al derecho clsico. Aparece

probablemente con los primeros emperadores cristianos y consiste en un estado
intermedio entre la esclavitud y la libertad.
El colono:
Es aquella persona libre que cultiva una tierra que no le pertenece, aunque
est ligado a ella, y no puede abandonarla. Por el hecho de cultivarla paga una
cantidad anual, ya sea en dinero o en especie.
La persona del colono no est sometida al dueo de la tierra; puede casarse y
adquirir bienes, pero para enajenarlos necesita del consentimiento del propietario,
ya que con ellos garantiza el pago anual que debe efectuar.
Por otro lado, cuando el propietario vendiese el terreno, ste era transferido con
todo y lo que en l hubiese, incluyendo a los colonos que ah habitaran.
La condicin del colono era hereditaria y slo poda finalizar mediante una
autorizacin del propio terrateniente o bien por una orden superior.
Desde el punto de vista fiscal la institucin resultaba ventajosa para el Estado, ya
que los impuestos eran cobrados a los colonos en lugar de ser exigidos al
propietario.
Debido a que aquellos permanecan inseparablemente unidos a la tierra, el Estado
se aseguraba el cobro de los impuestos pertinentes

6.-PERSONAS.
Nocin jurdica de persona.
En Derecho, persona designa a todo ser capaz de tener derechos y obligaciones.
La palabra proviene del verbo PERSONARE que en latn significa producir sonido;
PERSONA se denominaba la mscara, complementada por una especie de
bocinas con la finalidad de aumentar la voz, usada por los actores griegos y
romanos.
Por extensin, el trmino se us para designar al actor y tambin al personaje que
representaba.

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En el lenguaje jurdico sirvi para nombrar al sujeto del derecho, al titular de

derechos y obligaciones.
En el Derecho Romano la persona puede ser de 2 clases:

Fsica.
Moral o jurdica.

Persona fsica.
En Roma no todo ser humano era considerado como persona.
Para tener una personalidad completa era necesario reunir 3 elementos o status:

STATUS LIBERTATIS: ser libre y no esclavo

STATUS CIVITATIS: ser ciudadano y no peregrino
STATUS FAMILIAE: ser jefe de familia y no estar bajo ninguna potestad.

Estos 3 estados configuraban la idea de persona reconocida como tal por el

derecho. La prdida de alguno de ellos traa como consecuencia una disminucin
en la personalidad, una capitis deminutio.
Los romanos tambin designaron a la persona con el trmino caput (cabeza) y con
esta palabra las inscriban en el censo; cuando un hombre perda la libertad,
cancelaban la anotacin y decan que haba sufrido una capitis deminutio.

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En sus Instituciones, Gayo comienza diciendo que los hombres pueden ser libres
o esclavos.
Los primeros (libres) estn considerados como personas
Los segundos (esclavos) como cosas.
Las personas libres:
Podan ser ciudadanos romanos o peregrinos segn poseyeran o no la ciudadana
romana, situacin que despus de la libertad era la ms preciada.
A su vez, toda persona libre poda ser ingenuo o liberto, situacin que tena en
cuenta el hecho de que el individuo hubiera nacido libre ingenuo o la circunstancia
de haber sido esclavo, liberto.
Dentro del matrimonio: los hijos siguen la condicin del padre.
Fuera del matrimonio: los hijos siguen la condicin de la madre; pero para la
ingenuidad del hijo no importa el hecho de que los padres sean ingenuos o
libertos.
Una vez obtenida la libertad, el antiguo esclavo se convierte en liberto en relacin
con su antiguo amo o patrono, y su nueva condicin en la sociedad ser la de
liberto.
Otra clasificacin que considera al individuo dentro de la familia es la de sui iuris y
alieni iuris.
SUI IURIS: no dependen de nadie.
ALIENI IURIS: estn sujetos a la potestad de otra persona.
Independientemente de lo sealado, los SUI IURIS en algunos casos podan
encontrarse impedidos para realizar de manera directa el ejercicio de sus
derechos, ya fuere por razones de edad, de sexo o bien por sufrir alteraciones en
sus facultades mentales. Estas personas, siendo SUI IURIS estaran sujetas al
rgimen de tutela o curatela, segn las circunstancias.
Las personas ALIENI IURIS podan estar sujetas a la patria potestad (sera el caso
de los filifamilias) o bien a la manus, en el caso de la esposa.
La personalidad comienza con el nacimiento y termina con la muerte; pero se lleg
a considerar que el producto concebido pero no nacido (nasciturus), debera ser
tomado en cuenta con el fin de garantizarle ciertos derechos que adquira con su
nacimiento, crendose una ficcin que consideraba al hijo concebido como si ya

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hubiese nacido siempre y cuando naciese con vida. Esto tiene importancia sobre
todo por cuestiones hereditarias.

Status libertatis
La esclavitud es aquella institucin jurdica por la cual un individuo se encontraba
en calidad de una cosa perteneciente a otro, quin poda disponer libremente de l
como si se tratara de cualquier objeto de su patrimonio.
En otras palabras: El ESCLAVO podemos decir que se caracteriza por tener una
situacin negativa en relacin con el hombre libre; no es sujeto de derechos sino
un simple objeto.
No puede ser parte de ninguna relacin jurdica, ni tener patrimonio activamente:
en ningn sentido; propiedades o crditos; pasivamente:deudas.
No puede contraer matrimonio; y establecer, por tanto, un verdadero vnculo
familiar, ni puede comparecer ante los tribunales como demandante o demandado
todo proceso establecido en su contra ser nulo.
Se trata de seres humanos en un estado de degradacin jurdica.
El derecho da el nombre de dominica potestas a la autoridad que el amo ejerce
sobre ellos. [limitada en los tiempos imperiales por una amplia legislacin social en
beneficio de los esclavos]
Es el derecho el que despoja de capacidad jurdica al esclavo; ste conserva su
personalidad natural que de hecho le permite comportarse en la vida, como los
hombres libres, as sus relaciones maritales dan origen a una filiacin natural, o si
goza de un peculio otorgado por el amo, su situacin es semejante a la del
propietario; sin embargo no goza del derecho de propiedad ni del de posesin

23

tiene meramente una detentacin, es decir el hecho natural de tener algo; le falta
la consagracin formal para que estos hechos alcancen categora jurdica.
Por ser un humano dotado de inteligencia est capacitado para celebrar de hecho
negocios jurdicos y administrar los bienes del amo y tambin puede llegar a
cometer
delitos;
pero su
obligacin
en
relacin
con
sus
actos ser nicamente naturaliter, o sea, sin que pueda ser demandada
jurdicamente.
Esta degradacin jurdica del esclavo se da an en la poca Justinianea, sin
embargo poco a poco se van dictando medidas tendientes a su proteccin para
defenderlo de los abusos y de la crueldad del amo, as se van estableciendo una
serie de derechos para mejorar su situacin, por ej: Ley Petronia, de la poca del
emperador Adriano, prohbe enviar a los esclavos a luchar en el circo, salvo que
su situacin se derive de una condena. Ley Cornelia de sicariis condena a
deportacin o pena de muerte a quien matase un esclavo ya fuere propio o ajeno.
La esclavitud tiene su origen en las guerras; el vencedor obtiene todos los
derechos sobre el vencido: lo mismo poda condenarlo a muerte que reducirlo a
esclavo. Econmicamente esta segunda alternativa era ms productiva.
Son 2 las fuentes o causas por las que se puede ser esclavo:

Por NACIMIENTO
Por CIRCUNSTANCIAS POSTERIORES AL NACIMIENTO

Por nacimiento:
Se consideraba que el hijo de una esclava siempre sera esclavo, en virtud de que
los hijos nacidos fuera de matrimonio siempre siguen la condicin de la madre.
Como la esclava en ningn caso poda contraer matrimonio, su hijo nacera
esclavo.
En la poca del Imperio, se admiti que si la mujer hubiese sido libre al momento
de la concepcin el hijo naciera libre, aunque su madre ya no lo fuera en el
momento de su nacimiento. Finalmente el derecho justinianeo estableci que si la
mujer haba sido libre en algn momento de la gestacin el hijo nacera libre.

Por circunstancias posteriores al nacimiento:

Pueden ser consideradas segn el derecho de gentes o bien de acuerdo con el
derecho civil.
Segn el derecho de gentes:

24

Sera esclavo el individuo que cayera prisionero en una guerra; si el prisionero era
vencido en una guerra civil, o bien apresado por piratas o bandidos, siempre sera
considerado libre por el derecho.
Segn el derecho civil:
Tenemos que distinguir la esclavitud en las distintas etapas histricas.
En la poca preclsica y segn la Ley de las XII Tablas las causas de la esclavitud
son:

No haberse inscrito en el censo correspondiente.

Desertar del ejrcito.
Por delito.
Por no pagar a los acreedores.

En la poca Clsica del derecho son tambin 4 las fuentes de esta

institucin:

En aquellos casos en que un hombre libre, en complicidad con otro, se

haca vender como esclavo para luego reclamar su libertad, obteniendo
as una ventaja econmica a travs del engao.
Cuando exista una sentencia dictada como consecuencia de haber
incurrido en un delito que lo condenara a las bestias, al circo o a las
minas. A estos esclavos se les llamaba servi poenae que significa esclavo
de su propio delito.
Por aplicacin del Senadoconsulto Claudiano del ao 52, el cual establece
que toda mujer libre que tuviese relaciones sexuales con un esclavo
ajeno, existiendo de por medio la prohibicin del dueo, caera en la
esclavitud.
El liberto que cometa ingratitud hacia su antiguo amo.

En la poca de Justiniano, como consecuencia de la influencia del cristianismo,

es suprimida la condena a la esclavitud por el por cometer un delito, as como la
que resultaba de la aplicacin del Senadoconsulto Claudiano.
El esclavo estaba sometido a la autoridad del dueo de modo absoluto, teniendo
este derecho tanto sobre su persona -incluso de vida y muerte- como sobre sus
bienes.
No obstante, contrario a lo que poda suponerse, la esclavitud en Roma fue ms
benigna en la primera etapa que con posteridad.
La razn es fcil de entender, ya que los primeros esclavos eran individuos
generalmente de la misma raza y hasta de la misma religin que los romanos.

25

En lo referente a los bienes, todo lo adquirido por el esclavo perteneca al

amo.

En la poca del Principado se introdujo la costumbre del PECULIO; esto es, se

le daban bienes en administracin y con las ganancias obtenidas poda
incluso comprar su libertad.
En conclusin, la situacin del esclavo dentro de la vida romana puede ser
resumida en los siguientes puntos:
El esclavo no tiene ningn derecho de carcter poltico.
No puede contraer matrimonio, y la unin de carcter marital que celebre,
contubernio, solo producir la creacin de un parentesco natural; es decir de
consanguinidad (cognatio)
No puede tener propiedad alguna; lo que adquiera ser en nombre del amo y
para el amo.
No se obligaba civilmente por las relaciones de carcter contractal que
llegase a celebrar
No puede obrar en justicia ni para s ni para ningn otro.

Status Civitatis.
Todo aqul que no fuera esclavo sera libre, sin embargo, existan diferencias muy
importantes entre las personas libres, ya que staspodan no tener la ciudadana
romana.

26

Durante la primera poca de Roma el hecho revesta gran importancia en tanto la

ciudadana estaba muy restringida.
Posteriormente fue concedindose con mayor facilidad puesto que las condiciones
polticas y necesidades financieras requeran que existiesen cada vez ms
ciudadanos romanos, hasta que finalmente lo fueran todos los habitantes del
Imperio. Ya en el siglo III la antigua divisin entre ciudadanos y no ciudadanos
prcticamente carece de importancia.
El ciudadano romano gozaba de todas las prerrogativas establecidas en las
distintas leyes del derecho civil, tanto en el orden privado como en el
pblico.
En lo concerniente al derecho privado gozaba del conubium y del
commercium.
CONUBIUM: se refiere a la facultad de contraer matrimonio civilmente, de
realizar las iustae nuptiae. Como consecuencia de este acto se tena, adems, la
posibilidad de ejercer la patria potestad sobre los hijos nacidos dentro del
matrimonio y de que stos siguiesen la condicin del paterfamilias.
COMMERCIUM: Consista en el derecho de adquirir y transmitir la propiedad.
Conceda, asimismo, al ciudadano el derecho de transmitir su patrimonio por
sucesin testamentaria, as como el de ser heredero y realizar cualquier otro
negocio jurdico.
En lo referente al orden pblico el ciudadano romano tena el:
IUS SUFFRAGII o derecho de votar en los comicios y el
IUS HONORARIUM o derecho de desempear cualquier funcin pblica o
religiosa.
Por otro lado, dicho ciudadano gozaba del derecho de impugnar la pena capital,
como consecuencia de una sentencia dictada por un magistrado, si sta no haba
sido confirmada por los comicios (provocatio ad populum)
La ciudadana se poda adquirir por:

nacimiento
por causas posteriores a l.

Independientemente del lugar donde naciese, era ciudadano romano el hijo

habido de legtimo matrimonio de un ciudadano romano; es decir, en

27

Roma se adquira la nacionalidad por el derecho de sangre (ius sanguinis) y no

por el hecho de nacer en tal o cual parte del territorio romano (ius soli).
Con posterioridad al nacimiento, la ciudadana poda ser obtenida por haber
prestado un servicio extraordinario al Estado; en este caso, dicha ciudadana
deba ser confirmada por los comicios, por un senadoconsulto o ratificada
expresamente por el emperador, segn el caso. La ciudadana as conseguida
poda sufrir ciertas limitaciones, como el no poder desempear determinados
cargos pblicos.
Durante la poca del Imperio se concedi la ciudadana a poblaciones enteras.
La ciudadana poda perderse por el hecho de ser reducido a la esclavitud
mediante sentencia por infringir alguna disposicin legal (en poca de Tiberio
cuando un ciudadano romano era deportado, perda automticamente la
ciudadana) o bien por decisin propia de hacerse ciudadano de otro pas.
Los no ciudadanos o extranjeros -llamados Peregrinos- estaban privados de
todas las ventajas del derecho civil romano y slo gozaban de las concedidas
por el ius gentium.
Dentro de este grupo de no ciudadanos debeos distinguir a los extranjeros o
peregrini y a los latini.
Los PEREGRINI: son habitantes de pases que han celebrado tratados de alianza
con Roma o que habiendo sido sometidos a ella se convirtieron posteriormente en
provincias romanas.
Los LATINI eran PEREGRINI con un trato ms ventajoso que los propiamente
extranjeros y en algunos aspectos se asimilaban a los ciudadanos.
Podan ser de tres clases:

LATINI VETERES
LATINI COLONIARII
LATINI IUNIANI

LATINI VETERES: Eran los antiguos habitantes de Lacio. Esta calidad con
posterioridad se ampli a todos los pobladores de Italia, a los que Roma reconoci
como latinos aproximadamente en el 267 a.C.
Disfrutaban de una condicin similar a la de los ciudadanos romanos; gozaban de
conubium como del commercium, as como del ius suffragii en caso de
encontrarse en Roma en el momento de la votacin.

28

LATINI COLONIARII: Para afianzar sus dominios los romanos adoptaron la

prctica de crear colonias en los territorios conquistados,cuyos habitantes, los
latinii coloniarii no tenan ningn derecho poltico ni gozaban del ius conubii.
Con el tiempo, esta clase de latinos fue equiparndose cada vez ms a la de
ciudadanos romanos hasta que las diferencias desaparecieron por completo.
LATINI IUNIANI: Son aquellos libertos manumitidos de forma no solemne y a
quienes por disposicin de una ley -LEX IUNIA NORBANA- se les equipara con
los latini coloniarii. Estos libertos podan convertirse en ciudadanos romanos con
relativa facilidad.
Finalmente Justiniano, en su pretensin de borrar las diferencias existentes entre
el derecho civil y el derecho de gentes, elimina estas diferencias de la latinidad,
as como la categora de manumitidos dediticios.
Esto no implica que este emperador implantase el principio de igualdad, al
reconocerle idntica capacidad jurdica a todos los hombres.
En el Corpus Iuris Civilis, se sigue hablando de extranjeros, personas que no
pertenecen al Imperio y que slo gozan de la capacidad jurdica reconocida por el
ius gentium, es ms el ciudadano romano puede verse privado de esa calidad a
consecuencia de una sentencia y reducidos sus derechos de ciudadana, a los que
concede nicamente el derecho de gentes.

El nombre.
En Roma toda persona tena derecho a utilizar un nombre a efectos de determinar
quin era y para indicar de dnde provena. Con el objeto de distinguir si se
trata de ingenuos o libertos, debemos diferenciar los elementos y las formas
utilizadas en el nombre de los ciudadanos.
Por lo que concierne a los ingenuos: el nombre del ciudadano estaba compuesto
por 3 elementos -razn por la cual se le denomin tria nomina- que eran los
siguientes:

el nombre propio, praenomen, distintivo del individuo dentro de su

familia y que se poda iniciar de manera completa o nicamente mediante
su inicial
el nombre de la gens a la que perteneca -nomen gentilitiumel apellido, cognomen, para distinguir el grupo familiar especfico, que
puede confundirse con el sobrenombre o apodo, agnomen, que por lo
general aluda a un rasgo personal.

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Por lo que toca a los libertos, stos llevaban el nombre y el gentilicio de su antiguo
dueo, a continuacin del cual se indicaba su calidad de liberto y finalmente su
nombre propio que sera el equivalente al apellido.

Status Familiae
Por lo que se refiere a las relaciones del individuo dentro de su familia; es decir, su
status familiae, la persona puede ser:

sui iuris
alieni iuris

Sui iuris:
es aquel individuo que no se encuentra sujeto a ninguna autoridad y que podr
ejercer sobre los que de l dependen los poderes siguientes:
a) La patria potestad
b) La manus
c) El mancipium
Encontramos estas caractersticas en el paterfamilias, situacin que se tiene
independientemente de la edad ; un recin nacido podr ser paterfamilias.

Alieni iuris
Es la persona que se encuentra sujeta a cualesquiera de las autoridades
sealadas en el prrafo anterior; esto es losfilifamilias y la mujer in manu.

30

La situacin del alieni uiris perdurar hasta que viva el paterfamilias o en su

defecto cuando el hijo sea emancipado por su pater y consecuentemente se
convierta en sui iuris, o bien tratndose de la esposa cuando se disuelva la manus.
Esta distincin jurdica dentro del estado familiar, no tiene ninguna repercusin en
relacin con el derecho pblico.
El filius familias, si llena los requisitos del caso, puede votar en los comicios e
inclusive puede llegar a ser cnsul y desempear puestos pblicos o religiosos
igual que el paterfamilias.
En el campo del derecho privado, y a pesar de estar sujeto a la patria potestad, el
filiusfamilias goza del ius commercii y del ius conubii como si fuese sui iuris: por
tanto, puede contratar, celebrar negocios jurdicos, ser instituido heredero,
contraer matrimonio; claro est quecuanto adquiere lo hace para
el paterfamilias, es ste el que adquiere los derechos de propiedad, y los crditos
as como el que ejerce el poder marital y la patria potestad sobre su mujer y sus
hijos.
Tiene una capacidad pasiva pero no activa y mediante los peculios castrense y
cuasicastrense el filius va creando su propio patrimonio, teniendo el pater
solamente un derecho de administracin sobre ellos.
En tal virtud al hijo se le puede demandar por las obligaciones contradas y
condenar judicialmente, sin esperar a que est fuera de la patria potestad, pero la
sentencia solo se ejecutar al cesar sta, ya sea por denuncia, muerte o capitis
deminutio del padre. Tambin se poda proceder en contra del pater.

Capitis deminutio:
Fenmeno de la disminucin o prdida de la capacidad, cambio de una situacin a
otra, que debe ser entendido como una modificacin que sufre el individuo.
Dicha modificacin ocurre si se pierde la calidad de hombre libre o bien la
ciudadana o si desaparece la situacin familiar; es decir, la capitis deminutio
puede ser mxima, media o mnima segn la circunstancia.
Capitis deminutio mxima:
Se daba cuando el individuo perda su calidad de tal; que perda la libertad
y quedaba reducido a la condicin de esclavo , situacin que llevaba implcita la
prdida de la ciudadana y de su situacin familiar.

31

Capitis deminutio media:

Se sufra en caso de prdida de la ciudadana romana, circunstancia que
lgicamente implicaba tambin la prdida del estado de familia, en tanto que tal
situacin slo tena razn de ser en relacin con el ciudadano romano.
Capitis deminutio minima:
Nos encontramos ante esta figura en aquellos casos en que una persona pierde
los derechos que posea dentro de su familia conservando, sin embargo, la
libertad y la ciudadana. Esta situacin se presenta cuando la persona pasa de sui
iuris a alieni iuris bien porque se da el caso de una adrogacin o del matrimonio
cum manu de una mujer y finalmente segn seala Gayo cuando un hijo es dado
en mancipio.

Infamia.
Todo ciudadano romano poda ser acusado de infamia a causa de haber cometido
un acto indebido.
La infamia era resultado de:

una decisin del censor

de una disposicin legal o
de un edicto del pretor.

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La persona que sufra la infamia vea automticamente restringidos los privilegios

de que gozaba en sociedad de acuerdo con su situacin particular, adems se
vea impedida de realizar determinados actos jurdicos, como ser procurador en un
juicio, testigo en actos pblicos, as como ejercitar acciones populares y
desempear cargos en el gobierno.
Podan ser acusados de infamia por decisin de un censor, el perjuro, el
intemperante o la persona que haca indebida ostentacin de lujo excesivo.
La LEX IULIA repetundarum trata de infame a todo condenado en materia
criminal.
Mediante el edicto de un magistrado poda caer en infamia aquella persona
civilmente condenada por bigamia, por mala fe en un juicio o bien por dedicarse a
determinado tipo de profesin que no era bien vista, tal sera el caso de los
comediantes o de los gladiadores.
La infamia resultante de una ley o de un edicto del pretor duraba lo que la vida de
la persona misma. Sin embargo, no poda ser sufrida por sus herederos, aunque
las consecuencias podan suprimirse merced a una decisin del senado o del
emperador.
IUS POSTLIMINII
Una persona libre es hecha prisionera y por lo mismo cae en esclavitud pero logra
escapar y vuelve a su hogar, goza del postliminii.
Es decir mediante una ficcin, su situacin de hombre cautivo desaparece
retroactivamente desde un punto de vista jurdico de manera que su situacin ser
la que tena antes de su cautiverio: si era hijo de familia vuelve a quedar como si
jams hubiera salido de la patria potestad y si por el contrario era jefe de familia,
su situacin permanecer como si nunca se hubieran suspendido sus derechos.
El principio anterior se rompe en relacin al matrimonio.
Si alguno de los esposos es hecho prisionero, esta circunstancia disuelve el
vnculo marital, no siendo retroactivos los efectos del postliminio para la
reanudacin del vnculo.
A partir de Justiniano el cnyuge libre no podr contraer de nuevo matrimonio sino
hasta pasados 5 aos y siempre que no se tuvieran noticias del cautivo.
Esta situacin no se presenta si ambos cnyuges son hechos cautivos
conjuntamente y se considerarn legtimos los hijos nacidos durante el cautiverio.

33

Personas morales.
Las personas morales que tambin reciben el nombre de personas jurdicas son,
junto con las personas fsicas, sujetos de derecho, esto es, entidades capaces de
tener derechos y obligaciones, pero que, a diferencia de las personas fsicas no
tienen existencia material, ya que son seres ideales.
En una primera etapa la persona moral o jurdica se formaba sin intervencin de
los poderes pblicos, pero ya en poca republicana, fue necesaria la mediacin
del Estado para su creacin.
Es as como se establece que la persona moral no podr existir ms que en virtud
de una autorizacin concedida por una ley, un senadoconsulto o una constitucin
imperial.
La autorizacin legal para crear a la persona jurdica poda ser otorgada de forma
general cuando aqulla apuntaba a un fin de utilidad comn, o bien, de forma
especial, cuando se creaba a beneficio exclusivo de los particulares.
Aparte de un nombre, toda persona moral tiene un patrimonio propio; es decir:

bienes
crditos

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deudas,
y un domicilio.

En el Derecho Romano existieron 2 clases de personas morales:

las asociaciones
las fundaciones

Las asociaciones consistan en la reunin de varias personas fsicas, las

fundaciones consistan en la afectacin de patrimonios

Asociaciones y Fundaciones
Asociaciones:
son la reunin de varias personas fsicas para lograr un fin comn. Para que esta
reunin de personas fsicas fuera reconocida por la ley como sujeto de derecho
tenia que reunir los siguientes requisitos.

35

* existencia de por lo menos tres miembros.

* estatuto para regir en la organizacin y su funciona miento.

* fin licito, cualquiera que fuera la actividad a desarrollar poltica, religiosa, cultural,
profesional o de caracter privado como las sociedades secretas.

Fundaciones:

Esencialmente las fundaciones no son otra cosa que la personificacin de un

patrimonio destinado a un fin por la voluntad del que las instituye. Se dice que as
como las universitates personarum se rigen principalmente por normas internas,
autnomas, que son sus estatutos, las fundaciones se rigen por normas que
vienen de fuera, el Derecho clsico, el cual no conoci otras personas jurdicas
que las de tipo corporativo o asociacional.

36

Ello no significa que los romanos de la poca clsica no sintiesen la necesidad de

llenar los fines diversos que hoy se cumplen con la fundacin: pero se valan para
conseguirlo de un medio indirecto: el patrimonio destinado al fin deseado lo
atribuan por actos inter vivos o mortis causa a una persona existente -con
preferencia, cuando no haba obstculo para ello, a una corporacin, por su vida
generalmente ilimitada-, considerando el cumplimiento del fin como una carga
impuesta al patrimonio adjudicado.La finalidad se consegua sin crear una persona
mas.
Poco a poco se fue acusando la tendencia a mirar a las personas que reciban el
patrimonio como meras administradoras ms que como titulares del mismo. Esta
tendencia alcanza su punto culminante en la poca del Derecho cristiano respecto
a los casos de bienes destinados a fines de caridad y piedad -piae causae-, como
orphanotrofia (orfelinatos), brephotrofia (hospicios), ptocotrofia (asilos de pobres),
gerontocomia (asilos de ancianos), xenodochia (hospederas para viandantes),
etc.
Con todo, ni aun en la compilacin justinianea puede afirmarse claramente la
personificacin de las fundaciones. Las constituciones imperiales sealan unas
veces a la Iglesia o al obispo como sujeto del patrimonio, otras como
desempeando una mera funcin de vigilancia, y otras emplean, efectivamente,
expresiones en las que las facultades de heredar, entablar aciones, reclamar
crditos, etc., parecen atribuirse a la institucin misma como persona distinta.

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CONCLUSIONES

El status familiae, el sui iuris, alieni juris Estos 3 primeros aspectos

encierran el vnculo llamado patria potestad, el cual se encuentra en el
padre de familia, quien puede tener poder sobre su esposa, siempre y
cuando lo haya tenido tambin sobre los esclavos. Bajo los regmenes de
no encontrarse bajo una autoridad, aunque con algunas restricciones (sui
iuris ) y de hallarse bajo una autoridad (alieni iuris), los esposos deciden
convivir.
La infamia fue una acusacin hecha a cualquier ciudadano luego de
cometer un acto incorrecto, siendo juzgado desde el punto de vista de un
Pretor, bajo estas condiciones: Bgamos, desarrollarse bajo una profesin
mal vista en la sociedad romana de aquel entonces y por mala fe judicial;
las condenas de infamia podan ser modificadas por el Emperador o
Senado, as se puede apreciar el poder de dichas instituciones, que podan
suprimir penas, que ya estaban dadas como cadena perpetua
El colonato fue uno de los sistemas economicos que crearon los
poseedores de tierras para mejorar su economia a falta de esclavos. Con el
tiempo este sisteman llego a otras civilizaciones .En la edad media fue
donde gano vigencia y se le denomino feudalismo.
En roma existieron dos tipos de personas: las fisicas y las morales,estas
ultimas tambien llamadas juridicas .Las personas fisicas debian tener los
tres estatos basicos para ser consideradas personas:El Status libertatis,el
Status Civitatis y el Status Familiae
Al no poseer el Status Libertatis,los esclavos eran considerados como
cosas
La ciudadania en la Etapa monarquica de la historia de Roma,el titulo de
ciudadano(Status Civitatis) solo era otorgado a ls patricios,con el fin de la
monarquia,los plebeyos fueron adquiriendo poder y pudieron acceder a este
Status,mientras que mas tarde En la etapa imperial, El emperador Carcalla
otorga la ciudadania a todos los habitantes de las regiones administradas
por Roma.
El Status Familiae consistia en no estar bajo ninguna patria potestad,este
titulo la tenia generalmente el pater de familia,es decir era una persona Sui
Iuris y tenia a su hijo bajo su tutela hasta el dia de su muerte.
La Manumisin fue la forma como un esclavo podia adquirir su libertad y
una de las leyes que la regulo fue la de la Fufia Caninia ,en la etapa
imperial fue donde se hizo mas comun dando origen al colonato

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BIBLIOGRAFA
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Aires 1987.
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ANEXOS
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