Contexto

fin del XIX (1)

Objeto

entre guerras (2)

diferencia cultural

Explicacin
(teoras)
Mtodo

comparativo

diversidad
cultural
Funcionalismo/estructur
alismo
relativismo (inductivo)

inventarios/
encuestas

observacin
participante

evolucionismo

Tcnicas

despus de la 2da.
Guerra. (3)
desigualdad cultural
neomarxismo
comparativismo/relativis
mo
(formalizacin/deduccin
)
extraamiento
interpretacin

Se acepta comnmente que la Antropologa se constituy como ciencia a partir de construir

explicaciones sobre la otredad cultural, pero nosotros agregamos que no slo construy sus
explicaciones sino que fundamentalmente construy una imagen, un modelo de la otredad (del
otro cultural). La teora evolucionista considerada como la primera teora cientfica no se limit
a explicar la otredad cultural sino que construy su objeto (aquel que explic) a partir de la
diferencia

cultural,

el

otro

como

diferente

al

nosotros.

Occidente

se

expandi

sistemticamente por el mundo, sobre otros pueblos, sobre otras culturas, sobre otros modos de
vida distintos al modo europeo. en este caso el asombro de Occidente se distingui de los
anteriores porque no fue un encuentro ingenuo, y por sobre todo, porque ese asombro fue
domesticado bajo las reglas del mundo cientfico: la diferencia se constituy en objeto de
explicacin cientfica. La pregunta fundante de la Antropologa: por qu estos hombres son
distintos? La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo que contest esta
pregunta a travs del concepto de evolucin. En este caso el mtodo de la Antropologa fue el
comparativo, mtodo de moda en las ciencias naturales. La teora de la evolucin se constituy
como tal en funcin de la aplicacin del mtodo comparativo y sobre la base de una concepcin
precisa de su objeto: el hombre. Este objeto era concebido con una particularidad: su dualidad;
el hombre era tanto cuerpo como espritu. Como cuerpo perteneca al mundo de la naturaleza,
en tanto espritu perteneca a otro mundo, al de la cultura. Las diferencias entre los hombres
fueron pensadas por estos evolucionistas, bsicamente, como diferencias culturales. Los
antroplogos evolucionistas formularon en torno a tres interrogantes: -Por qu las sociedades
humanas difieren entre s? -Qu es el hombre? -Cul es su origen? La diferencia entre las
sociedades se afirma como un fenmeno evidente y se interroga sobre las causas de este
fenmeno. Nuestro desarrollo se basar en la obra de E. Tylor (teora de la progresin de la
civilizacin, que abarcaba tres siguientes fases en el desarrollo humano: Salvajismo (cazadores
recolectores), Barbarie (pastores y agricultores) y Civilizacin (aparicin de la escritura). Tylor
pona en el extremo inferior del desarrollo a las tribus salvajes, y en el otro a las naciones
europeas) (Primitive Culture, 1871) y de H. Morgan (Prosigui su trabajo con un estudio sobre la
evolucin de las sociedades humanas, plasmado en La Sociedad Antigua (1877), obra en la cual

distingue tres estadios de evolucin de la humanidad: salvajismo, barbarie y civilizacin. Dentro

de estos estadios se suceden 7 subestadios: Salvajismo, inferior (relacionado con la recoleccin),
medio (Pesca y lenguaje) y alto (Arco y Flecha). Barbarie, baja (Cermica), media (domesticacin
de animales y plantas en Europa y sistema de riego en Amrica) y alto, relacionado con la
tenencia de armas y herramientas metlicas. Civilizacin, ralacionada con el invento del alfabeto
fontico y el uso de la escritura. A pesar de su concepcin claramente evolucionista, Morgan
pensaba que en algunos aspectos los pueblos primitivos eran superiores a los civilizados, por sus
formas colectivas de propiedad, su hermandad, sentido de comunidad y cooperacin y conclua
que podra existir en el futuro de la humanidad un nivel ms de civilizacin ms alto, al
restablecerse la propiedad colectiva de los recursos fundamentales). (La Sociedad Primitiva,
1877). Para responder sobre la cuestin del origen y la naturaleza del hombre nos basaremos en
las ideas al respecto de E. Tylor, y para responder a la pregunta por las semejanzas y diferencias
entre sociedades nos basaremos en los postulados de H. Morgan.
La construccin del modelo estadial, el cual se convirti en el referente distintivo de la Teora
Evolucionista.

Este

modelo

expresa

la manera

en

que

estos

antroplogos

ordenaron

cientficamente las semejanzas y diferencias culturales en un esquema evolutivo de la

humanidad. Se identificaron tres estadios de evolucin: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin, y en
cada uno de ellos se reconocieron subestadios. La uniformidad: referan, por un lado, a la
igualdad de la naturaleza fsica del hombre (igual anatoma, igual cerebro, igual principio de
inteligencia e igual origen) y, por otro, a la igualdad de las condiciones de vida. la explicacin de
las semejanzas en el comportamiento de los pueblos; y apela entonces tambin a la cuestin del
origen de la especie humana. Sostiene al respecto que las semejanzas que se encuentran se
deben a que
los principios fundamentales de las instituciones y las tcnicas se desarrollan en el salvajismo.
Para Morgan (Lewis Henry Morgan (21 de noviembre de 1818 17 de diciembre de 1881)
abogado, antroplogo, etnlogo y escritor estadounidense. Considerado uno de los fundadores
de la antropologa moderna) las semejanzas se explicaban por la igualdad de la naturaleza fsica
del hombre, por la igualdad en las condiciones de vida y sobre todo por el origen comn. La
diferencia es un hecho empricamente constatable, evidente. La cultura est sometida a un
proceso de cambio (evolucin), es decir, a un proceso evolutivo de diferenciacin. Por lo tanto, la
cultura presenta diferentes grados de evolucin. Se afirma, entonces, que la diferencia cultural
es de grado. El grado representa la medida del progreso y esta medida indica un nivel de
acopio y de generacin cultural. Estos tres ordenamientos (temporal, causal y acumulativo) de
los grados se corresponden con una complejizacin creciente de los niveles de cultura. La nocin
de complejidad est atada al aumento (multiplicacin) de productos culturales y a su mayor
especializacin y diferenciacin.

Darwin, Charles Robert (1809-1882), cientfico britnico que sent las bases de la moderna teora evolutiva, al plantear
el concepto de que todas las formas de vida se han desarrollado a travs de un lento proceso de seleccin natural. Postul
que todas las especies de seres vivos han evolucionado con el tiempo a partir de un antepasado comn mediante un
proceso denominado seleccin natural.
La seleccin natural es un fenmeno esencial de la evolucin con carcter de ley general y que se define como la
reproduccin diferencial de los genotipos en el seno de una poblacin biolgica. La formulacin clsica de la seleccin
natural establece que las condiciones de un medio ambiente favorecen o dificultan, es decir, seleccionan la reproduccin
de los organismos vivos segn sean sus peculiaridades. La seleccin natural fue propuesta por Darwin como medio para
explicar la evolucin biolgica. Esta explicacin parte de dos premisas; la primera de ellas afirma que entre los
descendientes de un organismo hay una variacin ciega (no aleatoria), no determinista, que es en parte heredable. La
segunda premisa sostiene que esta variabilidad puede dar lugar a diferencias de supervivencia y de xito reproductor,
haciendo que algunas caractersticas de nueva aparicin se puedan extender en la poblacin. La acumulacin de estos
cambios a lo largo de las generaciones producira todos los fenmenos evolutivos.
Existen organismos que se reproducen y la progenie hereda caractersticas de sus progenitores, existen variaciones de
caractersticas si el medio ambiente no admite a todos los miembros de una poblacin en crecimiento. Entonces aquellos
miembros de la poblacin con caractersticas menos adaptadas (segn lo determine su medio ambiente) morirn con
mayor probabilidad. Entonces aquellos miembros con caractersticas mejor adaptadas sobrevivirn ms probablemente.
Darwin, El Origen de las especies
Antropologa neomarxista. Esta antropologa supondr un regreso al humanismo, porque concebir de nuevo al
individuo humano como persona.

El pensador polaco Adam schaff seala que el marxismo ve al hombre; como un

producto de la vida social, el individuo no seria unautonomo e independiente de la sociedad en la que vive, sino que por el
contrario, se le concibe, como un ente generado por ella y dependiente de ella. En otras palabras el hombre es a la vez, en
la antropologa marxista, criatura y creador de la sociedad. Alfa y omega, su origen y su punto final. El humanismo de
Marx, es la actualizacin de una posibilidad histrica, es decir, que no habra nada sobrenatural en el ser humano.
Ni alma ni imagen de Dios. Solo la posibilidad de llegar a ser mejor por su propio esfuerzo, convirtindose as en un
suprhombre, capaz de crear la sociedad del futuro.

El hombre tiene que llegar a ser como dios. El neomarxismo, en

relacin con el pensamiento marxista, es un conjunto de corrientes de pensamiento del siglo XX que se remonta, en sus
principios, a los primeros escritos de Karl Marx anteriores a la influencia de Engels, y que rechaza el determinismo
econmico percibido en Marx en los escritos posteriores prefiriendo hacer hincapi en aspectos psicolgicos, sociolgicos
y culturales. Los neomarxistas parten de la existencia de una reciprocidad entre estructura y superestructura que constituye
precisamente el proceso dialctico real.
Corrientes del neomarxismo: -Marxismo hegeliano, -Teora crtica de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de
Investigacin Social, -Marxismo analtico, -Marxismo estructural francs (muy relacionado al estructuralismo) - Louis
Althusser.