La Persona y La Voluntad (Ensayo)

Por: Cesar Augusto Mrquez Maz
Universidad de San Carlos de Guatemala; Centro Universitario de Petn.

Licenciatura en Psicologa
Ao: 2014
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA.

CENTRO UNIVERSITARIO DE PETN.
LICENCIATURA EN PSICOLOGA.
CATEDRA: FILOSOFIA DE LA PERSONA

DOCENTE: M.A. OSCAR OBANDO
ENSAYO
ESTUDIANTE:
CESAR AUGUSTO MRQUEZ MAZ.
201442356
SANTA ELENA DE LA CRUZ, FLORES, PETN. 2014.

Ao: 2014
La Persona Y La Voluntad
La naturaleza humana, no es ni la mitad de mala de lo que suele creerse. Abraham Masloow
Los textos que proponen exponer

el concepto de persona hacen una
La filosofa contempornea de la
descripcin de los comportamientos,
intersubjetividad hace su definicin de
que
persona argumentando, que persona es
estos
deben
tener
para
ser
primero
llamados personas.
un
sujeto
inmediatamente;
presente para el mismo y que solo

E. Mounier citado por (Daros s/f)
enseguida entra en relacin con otros
menciona que la persona se halla en la
sujetos, por lo tanto se puede decir que
asuncin de roles y conductas.
la persona tiene necesidad de ser

despertada y conservada por otro en el
As mismo Housset (2010 p. 163)

en el documento titulado La Persona
como
Creatura
expone
que
bien que conviene a su naturaleza.

(Housset 2010, p. 164)
la
definicin de persona en la concepcin
Filsofos de la edad media dan
de
otra significacin al tema de persona
Persona Potencial sea porque sobre la
como Boecio citado por (Culleton 2010)
base de razones fsicas, intelectuales,
dice que persona es una sustancia
econmicas o sociales ya no lo sern.
individual de naturaleza racional.
naturalista,
acua
el
concepto
Mientras que Daros
(s/f) objeta
Segn
San
Victor citada por
que los anteriores conceptos de lo que
(Culleton 2010) La identificacin de la
es la persona, tienden a perder su
persona con el trmino sustancial tal
fundamento
quedar
como pretenda Boecio no podra dar
ceido a una forma de conducta social,
cuenta de la identidad personal que es,
que en cuanto posee tales o cuales
en ltima instancia, significada por el
comportamientos es llamado persona.
nombre que la persona tiene. Por eso,
ontolgico
para
persona
no
puede
ser

Ao: 2014
satisfactoriamente definida solo usando
sustancia, si no que la persona expresa;
el parmetro de sustancia ms bien
una unidad que subsiste en s.
significa algo ms. Por lo tanto San

Victor deca que persona es aquello en
Llegando a una conclusin sobre
lo cual una naturaleza existe como la
la definicin de persona se puede decir
persona humana, existe en s misma.
que la ms acertada es la de Housset

(2010 p. 164) persona, es quien posee
Se podra decir que la definicin
una singularidad absoluta, que no viene
de Boecio y San Victor no tienen mucha
a agregarse desde el exterior a una
diferencia por lo que se formula la
esencia
siguiente pregunta; En que difiere la
contrario,
formulacin Boecio con la proposicin
indisociable de la realizacin de su
de San Victor?
esencia que es pensar y querer. El
comn,
es
sino
que,
una
por
el
singularidad
conocimiento intelectual y el querer, por

Para
Boecio,
persona
es
la
ser inmateriales, no se manifiestan
naturaleza racional, en cambio para San
orgnicamente
Victor persona es aquello en lo cual la
conoce estas facultades quien las tiene,
naturaleza racional existe.
y solo
se
son
interiores.
comunican
Solo
mediante el
lenguaje o la conducta nadie puede leer

A esto mismo
Rosmini referido
los pensamientos de otro porque estn
por (Daros s/f) dice que la persona es
dentro de la persona y queda a su
una
la
decisin comuncalos. (Yepes s/f p. 5).
ms
En pocas palabras; persona se es, no
relacin
naturaleza
que
subsiste
inteligente,
es
en
lo
perfecto en toda la naturaleza, esta
solo se hace.
contiene los principios del ser humano,

pues es quien expresa el orden
Segn Daros (s/f
p. 10) La
de esos principios en una unidad
persona posee una naturaleza humana,
inteligente que subsiste en s. Ya que el
con facultades que poseen sus propios
ser persona no es un accidente de otra
objetos,
los
cuales
son
las
leyes
constitutivas de las mismas y de su

Ao: 2014
operar,
se
Segn Daros (s/f p. 5) El principio
distingue de la naturaleza humana pues
de accin supremo, sede de la persona,
esta ltima es el conjunto de principios
intelectual
de
la
accin
persona
en
receptivos,
activos, mientras que
efecto,
pasivos
la persona
est
constituido
por
la
voluntad. La voluntad es una funcion

intelectual,
es
el
apetito
de
la
supone estos principios, implicando la
inteligencia racional, Tomas de Aquino
organizacin y dominio. Ya que si los
citado por (Tapia 2002, p. 1).
principios de accin obran por si solos

sin
que
intervenga
algn
principio
Kant citado por Daros (s/f) arguye
supremo (intelecto, voluntad y libertad)
y ve a la voluntad despojada de todo
los actos del hombre son naturales; pero
contenido, como un querer puro que no
si actan movidos por algn principio
quiere nada Y Daros (s/f) dice que la
supremo quien manda o tolera hacerlos
voluntad no es, pues autnoma: ella no
los actos se dicen personales. En otras
genera,
palabras se puede decir que en cuanto,
constituida
la persona no guarda; una natural
constituyente. Por lo que su puede decir
organizacin y ordenamiento de los
que
principios activos de su naturaleza, los
ntimamente con los instintos, pues
instintos no obedecen.
estos son los principios sensitivos, que
la
absurdamente,
su
voluntad
una
propio
est
vez
objeto
relacionada
generan el deseo. Y al ser generado

Segn Rosmini citado por (Daros
este, la voluntad acta para decidir.
s/f p. 5) principios de accin son las

potencias que inician una accin, esto
Debe tenerse en cuenta que el instinto
significa que la persona es duea del
no puede mover a la voluntad por
principio de sus actos de su intimidad y
imperio o violencia si no mediante una
de la manifestacin de esta. Por lo tanto
blanda persuasin, como quien invita,
Al ser duea de sus actos, tambin lo
ruega, solicita. Pero al contrario la
es del desarrollo de su vida y su destino.
voluntad, puede querer algo sin que los
(Yepes s/f p. 9).
instintos puedan oponerse, en otros

palabras se puede decir que la voluntad

Ao: 2014
gobierna a los instintos con un gobierno
indispensable que lo, que atrae a la
desptico.
voluntad sea realmente bueno, solo se

requiere que la mente lo capte como tal
Segn Tapia (2007 p. 1) La
(Burrillo s/f p. 238).
voluntad necesita siempre conocer los

bienes que ha de procurar, esto lo
En conclusin
la voluntad es el
realiza a travs del entendimiento y la
dominio de s mismo, y el imperativo de
inteligencia. As mismo
actuar por s mismo.
Daros (s/f
p.5) dice que la voluntad es la tendencia

o adhesin espontanea del sujeto que
conoce a lo que conoce, sin que para
ello sea necesaria la conciencia de
conocer, pues en la institucin fundante
de la
inteligencia; ya se halla la
adhesin a lo intuido, el germen de la

voluntad y la voluntad en germen, sede
de la persona.
El objeto de la voluntad es el bien

captado por el intelecto es, decir la
razn de la bondad, pero no es
Definida
ya
la
persona
voluntad se puede decir que
la
en la
persona, como se ha dicho se haya

adherida inevitablemente la voluntad,
quien es que permite el actuar, en otras
palabras es la energa que impulsa el
movimiento,
toda
persona
posee
voluntad propia para realizar o no

realizar determinado acto; pero esto no
impide el hecho de que la persona
pueda
hacer
de
otra
voluntad
su
voluntad.
Tericamente, el crecimiento es posible slo cuando los gustos "elevados" son mejores que los apetitos "inferiores"
y la satisfaccin de estos ltimos se torna aburrida. (Maslow, 1971, p.147)

Ao: 2014
REFERENCIAS
Burrillo S. (s/f). Curso de Filosofa Elemental. El amor y la Voluntad.
Cullenton. A. (2010). Tres Aportes Al Concepto de Persona, Boecio (sustancia),

Ricardo de san Victor (existencia) y Escoto (incomunicabilidad). Universidad de
Valle do Rio dos Sinos (UNISINOS). Brasil.
Revista espaola de filosofa
medieval, 17. 59-71
Daros W. R. (s/f). La Persona humana en la filosofa de A. Rosmini y la cuestin

de la autonoma Personal. CONICET.
Garrote, J. (2006). Los fundamentos de la dignidad de la persona humana.

Biotica.
Housset. E. (2010). La persona como creatura. Teologa y vida. Universidad de

Caen, LI.
Tapia I. (2007). El Amor de la Voluntad.
Yepes, R. (s/f). Presupuesto antropolgicos; antropologa de la persona.

Programa de formacin General. Vicerrectora Acadmica.

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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA.

CATEDRA: FILOSOFIA DE LA PERSONA

SANTA ELENA DE LA CRUZ, FLORES, PETN. 2014.

Por: Cesar Augusto Mrquez Maz

Los textos que proponen exponer

descripcin de los comportamientos,

intersubjetividad hace su definicin de

persona argumentando, que persona es

presente para el mismo y que solo

enseguida entra en relacin con otros

menciona que la persona se halla en la

sujetos, por lo tanto se puede decir que

asuncin de roles y conductas.

la persona tiene necesidad de ser

As mismo Housset (2010 p. 163)

bien que conviene a su naturaleza.

definicin de persona en la concepcin

Filsofos de la edad media dan

otra significacin al tema de persona

Persona Potencial sea porque sobre la

como Boecio citado por (Culleton 2010)

base de razones fsicas, intelectuales,

dice que persona es una sustancia

econmicas o sociales ya no lo sern.

individual de naturaleza racional.

Mientras que Daros

Victor citada por

que los anteriores conceptos de lo que

(Culleton 2010) La identificacin de la

es la persona, tienden a perder su

persona con el trmino sustancial tal

como pretenda Boecio no podra dar

ceido a una forma de conducta social,

cuenta de la identidad personal que es,

que en cuanto posee tales o cuales

en ltima instancia, significada por el

comportamientos es llamado persona.

nombre que la persona tiene. Por eso,

Por: Cesar Augusto Mrquez Maz

satisfactoriamente definida solo usando

sustancia, si no que la persona expresa;

el parmetro de sustancia ms bien

una unidad que subsiste en s.

significa algo ms. Por lo tanto San

Llegando a una conclusin sobre

lo cual una naturaleza existe como la

la definicin de persona se puede decir

persona humana, existe en s misma.

que la ms acertada es la de Housset

Se podra decir que la definicin

una singularidad absoluta, que no viene

de Boecio y San Victor no tienen mucha

a agregarse desde el exterior a una

diferencia por lo que se formula la

siguiente pregunta; En que difiere la

formulacin Boecio con la proposicin

esencia que es pensar y querer. El

conocimiento intelectual y el querer, por

ser inmateriales, no se manifiestan

naturaleza racional, en cambio para San

Victor persona es aquello en lo cual la

conoce estas facultades quien las tiene,