La tica de Aristteles

Libro V
Objeto del capitulo
Virtud medio entre dos extremos
Explicacin que es la justicia a partir de la injusticia
Justicia general o legal 1er clase de justicia o justica total
La tica tiene continuidad en la vida poltica. En la justica esta compendiada toda la virtud.
Caracterstica principal: se ejercita en relacin con el otro. Lo igual y lo legal. No guarda la
igualdad y la justicia.
Lo legal.
Quines son los injustos? El trasgresor a la ley y el desigual, entonces los justos o lo justo ser
el que respeta la ley y la igualdad, de ac surge la justicia legal, general o total.
Transgresor a la ley -------------------ley-------------------- justicia legal, general o total.
Desigual---------------------------------Igual-----------------particular----conmutativa
----- Distributiva
Igualdad conmutativa: igual valor
Distributiva: Entre varios sujetos. Ej. Una manzana dos hijos. Uno tiene ms hambre que otro,
tengo cargo de Director como reparto un cargo entre cuatro personas quien se lo merece.
Como distribuyo bienes limitados. Gobierno, como distribuye el dinero: salud, campaa,
bienes limitados. Necesidades como se hace. Santo Tomas: tengo q tener la naturaleza de lo
que voy a distribuir.
JUSTICIA
SUJETO ACTIVO
SUJETO PASIVO
MODO EN QUE SE DETERMINA
LO JUSTO
CRITERIOS

ELEMENTOS RELEVANTESPARA
MEDIR
TITULO DE LA DEMANDA
SUUM LO SUYO DE CADA UNO

DISTRIBUTIVA
Gobernante o representante
Un particular
A travs de la igualdad
proporcional o geomtrica
Al menos dos personas y dos
cosas, supone escases, guardar la
proporcin entre la cosas que se
dan y las personas que reciben.
El merito

CONMUTATIVA
Un particular
Un particular
Igualdad aritmtica 5=5
Igualdad absoluta
No importa quienes intercambian sino
que.

Porque es lo que conviene para el

bien comn
Derecho a recibir en tanto que
soy parte de una comunidad.

Se debe a causa de algo recibido

El valor de la cosa

Derecho a recibir lo que es propio

30-10 Der
Explicacion del cuadro de justicia particular:
Justicia conmutativa (intercambio) comercio: cambio un celular por otra cosa de igual valor.
La justicia para Aristteles tena que ver con la igualdad y con la ley. La justicia general es lo
legal, la justicia particular era lo igual. Lo igual se divide en conmutativa y distributiva. La
distributiva, ej repartir un cargo.
Distributiva un gobernante distribuye algo a un particular.
Conmutativa: la igualdad es aritmtica: si vale 5 doy 5.
Tener en cuenta que los bienes son limitados.
Criterio de distribucin: Guardar la proporcin entre lo que se da y lo que recibe
En la conmutativa no importa el merito sino el valor de la cosa.
Titulo de la demanda distributiva: como distribuyo para alcanzar el bien comn.
Conmutativa : se debe a causa de algo recibido.
Suum: Distributiva: derecho a recibir en tanto que soy parte de una comunidad. Conmutativa:
Derecho a recibir lo que es propio.
Equidad:
Pienso una ley, la ley abarca los casos posibles que debe legislar. Aparece un individuo, que por
un caso particular, no fue pensado dentro de la ley.
Ej.Un transplante, la ley permite que los donantes sean familiares directos, ninguno es
compatible, un vecino es compatible, no es legal pero es equitativo porque no se puede dejar a
la persona sin su rgano.
Otro ejemplo, el llamado del papa a una mujer divorciada y vuelta a casar que le permite
comulgar. El considera que en ese caso particular, considera que la seora puede comulgar.
Un caso que no est contemplado en la ley general, una excepcin, no cambia la ley. Si aplicara
la ley general seria injusta.
Asignacin universal por hijo, salud, educacin relacionada a la funcin del estado.
Para Aristteles el merito tengo que ver la naturaleza de las cosas que se van a distribuir.
31-10 Der.
Fundamento del derecho de propiedad privada
Por derecho natural: los bienes pertenecen a todos los hombres. Dios hace la creacin para
que todos tengamos lo que necesitamos. Sin embargo la iglesia siempre ha sostenido, que la

propiedad privada, es algo lcito no por derecho natural sino por derecho de gentes (Sto
Tomas)
Aquella que es un derecho natural secundario, aquellas cosas que conocemos como justas
despus de un sencillo razonamiento. Q 66 a 2 Sto. Tomas, (Hurto y rapia) son importantes
sus argumentos porque los han utilizado desde len XIII hasta ahora.
Argumentos:
1er aspecto: ligado a la posesin y disposicin de los bienes, todo que tiene que ver con el
poseerlos hacerlos producir.
2do aspecto: Sto. Tomas lo llama goce y disfrute, es aprovechamiento de lo producido.
En cuanto al 1er aspecto es lcito y necesario que exista la propiedad privada:

Mayor solicitud que el hombre tiene respeto de lo que es propio, que lo que tiene en
comn. Nos preocupamos ms por lo propio que por lo comn. (Ej. Los chicos en la
escuela escriben la mesa, en su casa no lo hacen).
En cuanto a la administracin de los bienes, tambin sucede lo mismo
Por la paz entre los hombres. (Ej. Sucesin hasta que no se determina exactamente
que es de cada uno hay conflictos).

En cuanto al 2do aspecto, Es lcita la propiedad privada, pero el hombre debe disfrutar de las
cosas, como si fuesen si fuesen comunes, y dar fcilmente a los que necesiten (ver palabras
textuales de Sto. Tomas) Los bienes en cuanto al producto: Ej. Vend algo tengo un ingreso de
$1000, es mo pero que tengo que tener como si fuese comn y debo estar dispuesto a dar
fcilmente, inmediatamente, al que lo necesite.
Para que existe la propiedad privada en el pensamiento de Sto. Tomas y para la iglesia?
Existen por razones de bien comn: son su sentido y su lmite, por lo tanto toda la gente tiene
que estar mejor que si no hubiese propiedad privada: Es el mejor modo de que los hombres
tengamos ms, bien administrados y en paz.
Cul es el modo de lograr esto?
Cuando el hombre reciba su producto, debe tomar lo que necesita y el resto drselo a los
dems.
Es un deber de justicia o de misericordia?
Es razonable pensar que es un bien de justicia, ayuda a todos los hombres. Yo le debo a ese
hombre. A cual le debo? A lo largo del da me encuentro con muchas personas que necesitan?
Si todos los que tenemos de ms diramos a los que tienen de menos seria
El mundo en el que vivimos no se basa en esta filosofa, sino en la filosofa de John Locke,
pensador pactista. El estado de naturaleza se basa en cuatro derechos fundamentales:

Derecho a gobernarse a si mismo

Derecho a la vida
Derecho a la libertad
Derecho a la propiedad humana.

Los hombres, en este estado natural permaneceran bien mientras no haya conflictos. En este
caso cederan el derecho a gobernarse a s mismo. A travs de las leyes estos derechos
naturales estara mejor resguardados, que en estado de naturaleza.
Pone la semilla para todo el pensamiento liberal capitalista. La libertad est en funcin del
individuo. Cuidar que esa libertad no choque con la del otro. Mi libertad comienza donde
termina la del otro: Es individualismo puro, la libertad no es considerada como un bien.
Por eso las palabras de la iglesia suenan extraas.
La funcin social de la propiedad est mal habar de la funcin social de la propiedad, porque es
social por naturaleza.Concepcin clsica de derecho y justicia
La concepcin habitual del derecho no exista en la antigedad, el equivalente a derecho como
libertad individual ilimitada. ( Si alguien homosexual se quiere casar, que se case).
Esto es heredero de la concepcin antigua es llamada derecho subjetivo. Los romanos no
llamaban a esto derecho ius sino potesta, facultas.
El primero de hablar de derecho subjetivo, fue un hermano franciscano: Guillermo de Ocam,
participo en la Querella de la pobreza. Afirmaba no tener bienes. El papa Juan XXII, con gran
conocimiento de derecho romano y rodeado de dominicos. Le cuestiono las tierras que
posean, eran donaciones que la gente les haca. Ellos deca que tenan el uso de hecho de esas
propiedades, el uso factis, pero no tenan ningn derecho. El papado acepto esto pero
Los bienes consumibles uso y propiedad no se pueden diferenciar ( me como la manzana y
como lo explico?
Ocam tuvo dos ventajas frente a este cuestionamiento. No saba derecho y era nominalista.
Derecho es el poder de reclamar a travs de la fuerza pblica , nosotros pedimos y si no nos
dan, no pasa nada. De aqu surge la distincin entre derecho a exigir del otro. Ius fori: derecho
que se reclama en el foro. Y ius poli: Derecho vinculado con el cielo.
En el siglo XVII aparece este pensamiento de Hobbes, estudio en Oxford, donde los profesores
eran todos nominalistas. Hobbes llega a la filosofa poltica y jurdica sin nombrarlo a Ocam
pero haba sido educando en su teora.
Hobbes, sostiene que existe un estado de naturaleza donde los individuos chocan unos contra
otros, individualista, pactista, de una gran lgica. Sostiene que todos somos iguales en el
sentido que todos hombres, como somos distintos, nos lleva a la idea de que si tuviramos que
enfrentarnos con el otro, podramos vencer, como tenemos esta esperanza, se enfrentan entre

s. Si uno de ellos estara convencido que uno tiene ms fuerza, buscara la paz. En el estado de
naturaleza es un estado de guerra entre uno y otros. No existe la ley en este estado de
naturaleza, ni la justicia sino que reinan la fuerza y el engao.
(Falta una parte xq recib una llamada j aja)
El soberano puede ser un hombre o una asamblea de hombre.
Tercera ley natural: Pactus observandus
Los estados son regulados por personas que no han renunciado a sus derechos naturales y la
fuerza y el engao son fundamentales. El leviatn rene el poder temporal y el poder
espiritual.