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La asociación Acción Familia, entidad abocada a la defensa de la familia
I Antecedentes del cristiana, ve con profunda preocupación el Proyecto de Ley enviado por el Ejecutivo
Proyecto con fecha 14 de marzo del presente año, titulado: “Proyecto de ley que establece
1° Regulación Legal del medidas contra la discriminación” (Boletín N° 3815-07).
Proyecto
2.- La gran cuestión Por esta razón hemos solicitado ser oídos por la Comisión Parlamentaria de
conceptual evitada: Derechos Humanos, Nacionalidad y Ciudadanía a fin de exponer nuestros reparos al
¿qué grado de igualdad respecto. Junto con agradecer la acogida de esta Comisión, pedimos venia para
y de libertad son exponer lo que sigue:
aceptables?
II° Fundamentos del
I.- Antecedentes del Proyecto:
Proyecto.
III° Contenido del En los “Antecedentes” del Mensaje Presidencial se establece el contexto internacional en
Proyecto. el que se inspira la iniciativa legal. Al respecto las jurisprudencias extranjeras invitan a la
a) El deber del cautela pues los criterios aplicados distan mucho de ser únicos y claros en esta materia.
Estado.
b) La discriminación En efecto, según la mayoría de las leyes y jurisprudencias de otras naciones, el
arbitraria. carácter arbitrario o razonable de una distinción entre personas o grupos, hecha por la
IV. Palabras Finales. autoridad o por un particular depende: a) del criterio de diferenciación; b) del campo
V.- Conclusión del en que es practicada; y c) del fin que es perseguido.
Análisis
Sin embargo, la jurista francesa Danièlle Lorchak en su obra “Réflexions sur la
Notas notion de discrimination" ( ) reconoce que, cuando se desciende de ese simple
enunciado teórico a la práctica, "se aborda una zona de gran indefinición y se
comprende que la apreciación de los que tienen como misión descubrir y censurar las
discriminaciones ilegítimas – en la práctica, frecuentemente son los jueces – no
pueda ser sino bastante subjetiva, aleatoria y aproximativa" .

Esta apreciación se torna aún más difícil cuando el análisis del juez recae, no sobre
una ley o un reglamento, sino sobre una medida concreta de la administración o la
actitud de un particular. ¿A partir de qué momento la decisión que condujo a excluir a
uno para privilegiar a otro, pasa a ser discriminatoria? Aunque parezca increíble, para
la mencionada jurista francesa, hoy en día, el criterio definitivo termina siendo ¡el
feeling del juez!

Analizando la jurisprudencia más elaborada en esta materia – la de la Corte

Europea de Derechos Humanos – la profesora Lochak reconoce que "de tal manera
los criterios son vagos" que lo que determina el sentido de la decisión de los jueces
"es menos un análisis jurídico minucioso que una especie de juicio global y sintético,
en la base del feeling, sobre el carácter 'chocante' o no de la medida litigiosa" .

Y, analizando las resoluciones del Consejo Constitucional francés – cuya función

es verificar la compatibilidad de las leyes aprobadas con la Constitución – la misma
autora no vacila en afirmar que "como no existe 'ningún criterio objetivo y racional
que permita decir que tal decisión es arbitraria, que una discriminación es
injustificada, que un criterio es irracional', no cabe asombrarse del carácter
finalmente muy aleatorio de las decisiones del Consejo Constitucional, cuyas
interpretaciones parecen tan arbitrarias cuanto las del legislador". Y más adelante
remata: "no es falso decir, como lo hace François Luchaire, que la jurisprudencia del
Consejo Constitucional 'conduce a reemplazar lo arbitrario del Parlamento por el
arbitrio del juez constitucional' ".

Según la misma autora, la Corte Suprema americana tampoco se salva de este

carácter arbitrario, pues las clasificaciones que ésta usa para analizar las
situaciones que le son presentadas "tampoco son totalmente desprovistas de
arbitrariedad"… Y otra jurista – que estudió toda la jurisprudencia relativa a la
affirmative action – concluye que la Corte Suprema americana no consiguió apoyarse
sobre un criterio coherente, objetivo y jurídicamente fundado para distinguir entre
discriminaciones legítimas e ilegítimas .

Como se ve no existe al respecto en la jurisprudencia internacional criterios claros y

objetivos al respecto de la penalización de la discriminación. Más aún, según los
especialistas citados, esa elección entre diversas concepciones de igualdad termina
obedeciendo a criterios puramente políticos, de donde las autoridades, al arrogarse la
facultad de decidir sin apelación en esta materia, lo que hacen es tratar de imponer sus
convicciones políticas a los demás.

De hecho, según renombrados juristas internacionales, "mantener o abandonar

una diferencia para admitir o rechazar una discriminación es (…) frecuentemente
una decisión política" . Esto se debe a que "esas políticas de integración social o
de reducción de las desigualdades se destinan a 'grupos-objetivo' libremente
escogidos por el legislador, en función de su apreciación del interés general: el juez
no puede, por ejemplo, contestar la decisión [establecida en la ley] de favorecer las
madres de familia en lugar de los ex-toxicómanos, o los miembros de las minorías
raciales en lugar de los cesantes de larga duración" .

El principio de "no discriminación" pasa, pues, a ser un arma moldeable en las

manos del poder político, quien decide qué reivindicaciones y qué minorías serán
objeto de su desvelo, y en cuyo favor hará un esfuerzo de propaganda. Lo reconoce en
una ponencia el propio Secretariado General del Consejo de Europa: "En ese
particular, es el estado de la conciencia colectiva, son consideraciones políticas,
ideológicas, culturales, las que son determinantes. (…) Luchar contra las
exclusiones y las discriminaciones supone (…) luchar (…) contra la tendencia a
considerar ciertas discriminaciones como naturales. Es necesario, en suma, actuar
sobre la opinión, sobre las mentalidades colectivas, porque éstas condicionan el
estado de las legislaciones" .

En definitiva, los pobres habitantes que tuvieron la desgracia de no pertenecer a

ninguna minoría – o sea, la inmensa mayoría de la población – quedan a la merced de
los cambios de la opinión o de los caprichos de ingeniería social de los nuevos magos
del Estado-Providencia.

1° Regulación Legal del Proyecto

El Proyecto indica que la garantía constitucional contra las “discriminaciones

arbitrarias”, “no parece ser la única fórmula jurídica para tutelar adecuadamente el
principio de no discriminación arbitraria”. Agrega que, “la dinamicidad que
suponen las normas de rango legal, permitirá una constante reformulación del
contenido normativo del principio, acorde con los avances del mundo moderno. Ello
no sucede con una norma de rango constitucional”.

Al respecto cabe señalar, en primer lugar, que la igualdad ante la ley ya está
garantizada en la Constitución, y que, tal como lo señaló en su oportunidad don
Alejandro Silva Bascuñán ante la Comisión Ortúzar, "desde el momento en que se
asegura la igualdad ante la ley a todos los habitantes de la República, quedan todos
los casos [de discriminación arbitraria] cubiertos", lo cual vuelve superfluo el
proyecto en referencia.

No es serio alegar, como hace el Mensaje presidencial que introduce el proyecto,

que "no hay razón alguna para impedir que se regule, por vía meramente legal, el
mecanismo idóneo para proteger el principio de no discriminación". De seguir ese
criterio, todos los principios constitucionales existentes podrían ser también
protegidos por une ley especial, lo cual no haría sino agravar la bulimia legislativa y
reglamentaria que ya padece el País.

Más preocupante todavía es la segunda razón alegada por el Mensaje presidencial

para la opción legislativa: "La dinamicidad que suponen las normas de rango legal,
permitirá una constante reformulación del contenido normativo del principio,
acorde con los avances del mundo moderno. Ello no sucede con una norma de
rango constitucional".

Trátase por lo tanto de una norma legal con vocación evolutiva permanente( ),
lo que ya de sí contradice el ideal de estabilidad del Estado de Derecho. Peor aún es el
criterio de reformulación del principio normativo, que serían “los supuestos ‘avances’
del mundo moderno”.

El Proyecto de Ley se sitúa por lo tanto dentro de una corriente de pensamiento

relativista que transforma la modernidad en un absoluto al cual todo debe someterse,
como si todas las evoluciones sociales que ella engendra fuesen necesariamente
"avances" para la Humanidad. Los 120 millones de muertos provocados por la
ideología que en el siglo XX se autoproclamaba la expresión más avanzada del
progreso social – el marxismo – deberían inculcar un poco más de modestia a los
redactores del Proyecto en lo que atañe a una evaluación objetiva de la modernidad.

Ya desde su preámbulo, el citado Proyecto de ley contra la discriminación causa

profunda preocupación, en la medida en que suscita la nefasta alianza entre la
democracia y el relativismo ético denunciada por el Papa Juan Pablo II y, más
recientemente, por el Papa Benedicto XVI. Se trata de la «dictadura del relativismo»,
que retira a la convivencia social cualquier referencia a una moral objetiva,
impidiendo que sirva de guía y orientación para la acción política y social ( ). De
esa suerte, las ideas y las convicciones pueden ser fácilmente explotadas, inducidas o
reprimidas en beneficio del poder estatal, el cual se transforma por eso mismo en
totalitario.

En el caso que nos concierne, el Estado chileno se atribuye, de hecho, con este
Proyecto de Ley, el papel de intérprete infalible, decisivo e incontrarrestable de cuáles
discriminaciones son "arbitrarias" y cuáles son "legítimas" en un momento dado de la
vida nacional.

Al respecto conviene recordar la advertencia del Profesor Plinio Corrêa de Oliveira

en su ensayo sobre la Reforma Constitucional del Brasil: “En la medida en que la
acción intencional del Estado procure ‘fabricar’ de modo artificial una cultura, o por
lo menos dirigir en sus líneas maestras una planificación cultural, es casi imposible
que en la acción de él no se mezclen, como factores inseparables, el utopismo, el
despotismo dirigista y la gaucherie siempre presente en la acción estatal cuando él se
entromete en lo que no le es propio” ( )

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!' ( ) * +, -( (
) .

El problema de fondo que se plantea, y que el Proyecto de Ley se abstiene de tratar,

es el siguiente: ¿qué criterio objetivo será empleado para decidir si una determinada
acción u omisión que conlleva una distinción, exclusión, restricción o preferencia, es
justa o es arbitraria. Porque las hay legítimas: tanto que el mismo proyecto en su
artículo 2º declara que "el Estado podrá establecer distinciones o preferencias".

Yendo más a fondo, lo que está en juego en el Proyecto es el grado de igualdad,

por lo tanto, recíprocamente de distinciones y preferencias, y el grado de libertad, y
recíprocamente de exclusiones y restricciones, que nuestra sociedad está dispuesta a
garantizar y promover en su seno.

De donde la evaluación de si una distinción, exclusión, restricción o preferencia es

o no es arbitraria dependerá mucho del concepto que las personas tienen del grado de
desigualdad y de libertad que es legítimo y justo que exista en la sociedad en que
viven.

Para los que son movidos por la utopía de la igualdad total y que piensan que lo
justo es nivelar lo más posible a la sociedad, todo aquello que contribuya a mantener
las desigualdades económicas, sociales u otras, será inmediatamente sospechoso de
ser arbitrario e injusto, a pesar de que la persona o el grupo supuestamente
discriminados no estén siendo mal tratados, sino estén sólo siendo "menos bien
tratados" que otros.

Para los que son movidos por la utopía de la libertad total y que piensan que lo
justo es permitir a cada uno hacer lo que quiera con tal que no dañe al vecino
(drogarse, prostituirse, mantener relaciones homosexuales o pedófilas, etc.), toda
limitación a esas conductas será considerada como una negación del "derecho a la
diferencia" y, por lo tanto, como una discriminación intolerante, arbitraria e
indeseable.

Las formas de superioridad y de diferenciación social o el grado de tolerancia de

ciertos comportamientos – dentro de la familia, del colegio, de la empresa, de las
Fuerzas Armadas, en las relaciones sociales, etc. – podrán ser apreciados muy
diversamente, cubriendo una gama de criterios que van desde las concepciones más
tradicionales de cómo debe ser la vida social, hasta las quimeras más "avanzadas",
postuladas por las corrientes revolucionarias contemporáneas.

Para aclarar esta situación, calificaremos de grado “uno” el criterio más tradicional
y la forma de conducta condicente con él; de grado “dos”, una concepción menos
estricta, y así en adelante, hasta el grado “diez”, que correspondería hipotéticamente a
la igualdad y a la libertad absolutas.

Para los propugnadores del grado dos, los estilos del grado uno les parecen
"discriminatorios"; pero, a su vez, los del grado tres podrían hacer igual censura a los
del grado dos; los del cuatro a los del grado tres, y así sucesivamente. De esta manera,
sólo estarán absolutamente exentos de la acusación de ser "discriminadores" los
defensores del igualitarismo y del liberalismo absolutos y extremos.

Y conforme el modo subjetivo de entender la situación por parte de una u otra

autoridad policial, judicial o administrativa, sólo los libertarios, las feministas, los
indigenistas, y otros "istas" más radicales aún estarán al abrigo de las denuncias
previstas en el proyecto.

De esa manera, una espada de Damocles queda colgada encima de la cabeza de la

inmensa mayoría tranquila y ordenada, considerada a priori como sospechosa de
discriminar a los grupos menos favorecidos o a los marginalizados, simplemente por
formar parte de la mayoría de la población que no tolera el comportamiento de las
minorías que se autoproclaman "excluidas" (drogadictos, homosexuales, delincuentes,
etc.).

El Proyecto se transforma así en una verdadera espada pendiendo sobre las cabeza
de los chilenos, la cual puede caer en cualquier momento, con un plazo de ejecución
sumario y a partir de un criterio totalmente subjetivo. Estos factores no pueden dejar
de recordarnos la famosa “ley de los sospechosos” aplicada en el período del Terror
durante la Revolución francesa, en virtud de la cual la guillotina cercenó la cabeza de
miles de franceses completamente ajenos al proceso revolucionario.

II° Fundamentos del Proyecto.

El Proyecto se basa en el supuesto de que la mayoría de los chilenos, el 94%, “está

conformado por sectores considerados paradojalmente como ‘minoritarios’, pues se
encuentran en mayor riesgo de ser objetos de alguna discriminación”.

Tal fundamentación establece criterios teóricos internacionales completamente

ajenos a la realidad nacional. La realidad es torcida de tal modo que el 94% de los
chilenos pasa a ser considerado como una “minoría” que sería discriminada por una
“mayoría” del 6% del País, situación que el propio Proyecto define como “paradojal”,
para no calificar de absurda. Si se acepta esta visión de la convivencia nacional
propuesta por el Proyecto, se introducen las bases legales para una nueva lucha de
“clases”, esta vez entre una minoría de “ricos”, que serían los hombres adultos, frente
a una mayoría de “pobres”, que sería todo el resto de la población.

Por otra parte el redactor del Proyecto no menciona a la única institución donde
naturalmente se armonizan las relaciones sociales, la Familia natural y cristiana.
Consagrada constitucionalmente como “célula básica de la sociedad”, la familia es
por excelencia aquella institución donde se conjugan de modo natural las relaciones
entre distintas generaciones y sexos.

Al desconocer la Familia, el Proyecto presenta a los chilenos como una masa de

individuos disgregados en donde los más fuertes, hombres adultos, pasarían a
avasallar a los más débiles, mujeres, niños, ancianos, homosexuales etc. En esta
visión ideológica, correspondería al Estado proteger a los últimos en contra de los
primeros. La triste experiencia recogida a lo largo de todo el siglo XX en los países
sometidos a esta “protección estatal”, dispensa mayores comentarios.

Por otra parte tal apreciación sobre la “realidad nacional” discriminadora se basa en
un estudio nada científico de la Fundación Ideas, mencionada en el Proyecto. Tal
estudio a su vez se fundamenta en una encuesta realizada por esa Fundación,
estrechamente ligada a los sucesivos gobiernos de la Concertación. EL propio
Director y responsable del referido estudio declaró que ella se basaba en ‘prejuicios
positivos’. ( )

De este modo, se debe concluir que la Fundamentación carece de seriedad

científica y obedece únicamente a una imposición de carácter socialista.

III° Contenido del Proyecto.

a) El deber del Estado.

Para obtener el fin de la discriminación, el Proyecto le confiere al Estado una doble

acción: Por un lado deberá eliminar “todas las acciones u omisiones que
arbitrariamente atenten” contra la no discriminación; y, por otra parte, será el único
ente facultado para “establecer diferenciaciones legítimas, en la medida en que ellas
se encaminen a promover y fortalecer el principio de no discriminación…”. Esto
equivale a decir: “Nadie puede discriminar, Yo, el Estado puedo discriminar”.

Es decir, se confiere al Estado un poder discrecional y exclusivo para establecer

cuáles serían las “diferencias legítimas”. Quedará así el Estado, como la única entidad
facultada legalmente para decidir cuando corresponde establecer un trato diferenciado
y cuando no. Tal papel con evidentes connotaciones morales y por lo tanto religiosas,
otorgará al Estado laico la facultad de decidir sobre cuestiones de naturaleza moral y
religiosa, reeditando así el fenómeno del cesaro-papismo de la antigüedad. Por decir
lo menos, es una curiosa forma de entender la “modernidad”.

b) La discriminación arbitraria.

A la pobreza de la Fundamentación se le suma la ambigüedad en la definición del

delito que se pretende tipificar: Según el texto, la discriminación arbitraria, “se puede
traducir en distinciones, exclusiones, en restricciones o en preferencias. Cualquiera
de estas modalidades se puede reforzar por acción u omisión (…) Las exclusiones se
traducen en quitar a alguien el lugar que ocupa. Las restricciones son reducciones a
menores limites. Las preferencias, finalmente, son ventajas que se conceden a una
persona sobre otra.”

No se sabe qué es lo que el Proyecto pretende sancionar, pues la enumeración de la

posibles “discriminaciones” no explica en qué serían ellas serían “arbitrarias”. Por
ejemplo es lógico que un director de enseñanza básica prefiera un heterosexual para
profesor que un homosexual, o que una dueña de casa con hijos menores de edad
prefiera para cuidar a éstos a una mujer casada que a una lesbiana. De aprobarse esta
ley, conferirá un status preferencial a todos los homosexuales, pues ellos siempre
podrán alegar que no se les contrató por su condición de tales

A lo anterior el Proyecto agrega: “No se exige, por lo tanto, la ilegalidad como

factor de configuración, sino que la falta de fundamento o de proporcionalidad o de
desviación de fin. Basta que la conducta sea calificada de arbitraria, cuestión que
corresponde al juez”. Es decir el juez deberá fallar, no en razón de hechos que violan
la ley, sino de los criterios que fueron empleados para establecer una “preferencia”.
De este modo, en un plano tan sensible como es el de la educación se establecen por
vía legal los elementos que podrán servir para una persecución religiosa.

Por último, el Proyecto introduce una “modificación al artículo 12 del Código

Penal, relativo a las circunstancias que agravan la responsabilidad criminal, con el
fin de establecer una nueva agravante ésta es la comisión del acto delictivo motivado
por la discriminación. La configuración de la agravante que se crea, procede en todo
crimen, simple delito o falta”.

Lo anterior quiere decir que el juez deberá establecer si la “discriminación” sufrida

por el homosexual fue motivada por un criterio discriminatorio; en caso afirmativo,
deberá aplicar al “discriminador” la agravante correspondiente.

Ahora bien, muchas de ésas son situaciones en que un católico no puede ser
tolerante y en las cuales está obligado a discriminar, o sea, distinguir, so pena de ser
cómplice de un pecado que "clama al cielo y pide a Dios por venganza" – para usar la
fórmula consagrada en los catecismos tradicionales.

No en vano la Congregación para la Doctrina de la Fe, en una oportuna declaración

del 23 de julio de 1992, alertó para el hecho de que "recientemente, se han hecho
propuestas de ley en algunos estados americanos que harían ilegal la discriminación
en base a la orientación sexual" y que "una de las tácticas utilizadas [por los grupos
homosexuales] es la de afirmar, en tono de protesta, que cualquier crítica o reserva en
relación con las personas homosexuales, con su actitud y con su estilo de vida,
constituye simplemente una forma de injusta discriminación".

Después de recordar que los actos homosexuales son "' intrínsecamente

desordenados'y en ningún caso aprobables" y que no se debe "proteger un
comportamiento al cual nadie puede reivindicar derecho alguno", la citada
Declaración puntualiza que "la ' orientación sexual'no constituye una cualidad
comparable a la raza, el grupo étnico, etc. con respecto a la no discriminación" porque
"a diferencia de éstas, la orientación homosexual es un desorden objetivo". Luego,
"no existe el derecho a la homosexualidad y por tanto no puede constituir la base
judicial para reclamaciones".

Como consecuencia – agrega – "existen áreas en las que no es una discriminación

injusta tener en cuenta la inclinación sexual, por ejemplo, en la adopción o cuidado
de niños, en empleos como el de maestros o entrenadores de deportes y en el
reclutamiento militar".

Y, si bien "toda persona tiene el derecho al trabajo, a la vivienda, etc.", estos

derechos "no son absolutos", pudiendo "ser limitados legítimamente ante desórdenes
externos de conducta", como lo es la homosexualidad . Más aún, "esto a veces es
no sólo lícito, sino obligatorio, sobre todo en el caso de conducta culpable".

Por lo tanto, un chileno que quiera ser fiel a los imperativos morales de la Fe
católica está en conciencia obligado, en algunas circunstancias, a discriminar a los
homosexuales, lo que obviamente no significa que toda forma de discriminación sea
legítima. De donde resulta que la inclusión de la discriminación contra la
homosexualidad entre las que son punibles abrirá un conflicto religioso de
proporciones insospechadas, porque la ley buscará obligar a las personas católicas a
que actúen de forma contraria a lo que indica la doctrina de la Iglesia.

Será un conflicto tanto más agudo cuanto la Jerarquía de la Iglesia no puede sustraerse al
deber de enseñar las verdades de Fe y los preceptos imprescriptibles de la Moral, y, por lo
tanto, los obispos, párrocos y educadores deberán recordar a los fieles las obligaciones que
les caben en materia de discriminación de la homosexualidad.

Y si los obispos o los párrocos cumplen en público ese deber catequístico, diciendo
que la homosexualidad no puede ser tolerada porque es una "abominación" , una
"depravación" y si repiten las palabras de San Pablo a los romanos: "Dios los ha
librado a pasiones de ignominia: porque sus mujeres cambiaron las relaciones
naturales por relaciones contra la naturaleza; e igualmente los hombres, abandonando
el uso natural de la mujer, se han encendido de deseo unos por los otros, teniendo
hombres con hombres un comercio infame", podrán además ser demandados por
injuria por parte de individuos o asociaciones de lesbianas y de homosexuales.

IV. Palabras Finales.

El Mensaje Presidencial que precede al Proyecto finaliza con el siguiente

agradecimiento: “el Gobierno no puede menos que destacar el valioso aporte de la
sociedad civil en el tema de la no discriminación. En efecto, es justo que haga
presente que esta iniciativa legal, recoge, en su espíritu, una extensa y acabada
propuesta desarrollada por la sociedad civil. Incluso más, algunas de las
disposiciones descansan en las propuestas originales de dicho estamento social”

En este grandilocuente agradecimiento presidencial vemos reflejado el espíritu del

Proyecto. En efecto el Ejecutivo agradece a: “la sociedad civil”, que redactó varias de
las “disposiciones” del mismo. Sin embargo, por “sociedad civil” el Gobierno sólo
oyó al lobby homosexual y a otras asociaciones del género, que se han encargado de
redactar y promover éste y otros proyectos que favorecen sus conductas,
transformándolos en una casta privilegiada en el sentido literal de la palabra.

No se sabe, por ejemplo, que organizaciones Pro Vida o Pro Familia hayan sido
oídas por el Ejecutivo en la redacción del Proyecto que interesa todos los chilenos.
Tampoco consta que asociaciones de padres o de educadores hayan sido llamados a
colaborar con esta iniciativa legal.

Tal discriminación demuestra como será aplicada esta Ley de No discriminación.

Por su parte el lobby homosexual promovido por la organización denominada

Movilh se jacta de haber sido la artífice de éste y otros proyectos de No
Discriminación. Reconocimiento que confirma lo que el Gobierno entiende por
“sociedad civil” ( ).

Para ver el espíritu de enfrentamiento religioso que anima a esta organización, co-
redactora del Proyecto, baste recordar que por ocasión de la Declaración de la
Congregación para la Doctrina de la Fe respecto a la ilicitud de aprobar leyes a favor
de las uniones homosexuales, este organismo promovió la quema de la bandera del
Vaticano en la Plaza de Armas el día de la Patrona de la Catedral, la Asunción de la
Virgen (cf. “El Mercurio, 15 de agosto de 2003).
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No queda sino concluir que, en el caso de ser aprobado el Proyecto en discusión, el

poder legislativo estará forjando las herramientas legales por las cuales el Estado
chileno podrá condenar a todas las instituciones, públicas o privadas que respeten las
normas de la Iglesia Católica con relación a las conductas homosexuales.

Sólo se verán favorecidos los componentes de “la sociedad civil” representada por
organizaciones de homosexuales, lesbianas, “mujeres por el derecho a decidir”
(abortistas), etc. Éstas serán las únicas interlocutoras válidas a los ojos del Estado. Las
otras irán hacer fila a los tribunales de justicia demandadas por “discriminadoras”.

¿Cómo no ver en la letra y el espíritu de este Proyecto de Ley firmado por el

Presidente de la República, una evidente preparación para la persecución religiosa a
los católicos, similar a la cual advirtió, con relación Gobierno español, el llorado Papa
Juan Pablo II en sus últimos días de vida?

Por todo lo anterior, la asociación “Acción Familia” solicita a la Comisión

Parlamentaria de Derechos Humanos, Nacionalidad y Ciudadanía que, tomando en
consideración las ponderaciones aquí expuestas y conforme a los reglamentos
establecidos por esta Cámara, rechace en lo general el Proyecto que establece
Medidas Contra la Discriminación.

Valparaíso, 4 de mayo del 2005