El vuelo de la alondra: Violencia sistmica y familiar1.

Ana Mercedes Martnez Prez2

The Flight of the Meadowlark: Systemic and Family Violence

Resumen
Una reflexin sobre la violencia sistmica en el entorno familiar para tratar de ver este
conflicto social como un problema estructural y no coyuntural. Una forma de violencia
que se sustenta en la desigualdad de gnero, principalmente en la imposicin del
modelo patriarcal dominante sobre la diversidad de mujeres y nias o nios que son, en
unos casos, vctimas silenciosas, y en otros, adems, vctimas directas pero
invisibilizadas debido a la violencia sistmica y cultural.

Palabras clave
Violencia sistmica, violencia familiar, micromachismos, violencia de gnero,
dinmicas violentas, visibilidad, invisibilidad, democracia vital.

Abstract
A reflection on systemic violence in the family environment to try to see this social
conflict as a structural problem and not a cyclical one. One form of violence that is
based on gender inequality, especially in the imposition of the dominant patriarchal
model on the diversity of women and girls or boys who are, in some cases, silent
victims, and in others are also direct victims but are hidden due to systemic and cultural
violence.

Key words
Systemic violence, family violence, micromachismos, gender violence, violent
dynamics, visibility, invisibility, vital democracy.

Publicado en Sociedad y Utopa, Revista de Ciencias Sociales, n 31, mayo de

2008, pp. 125-140.
2
Antroploga, Profesora de Sociologa, URJC.

Vemos a la alondra disfrutando de su vuelo

cuando, desde arriba y con gran potencia,
entran las garras del halcn y la arrastran
a gran velocidad hacia abajo
El halcn deja a la alondra tirada sobre la tierra,
sangrando, herida de muerte
y vuela hasta el brazo de su adiestrador.
El dueo se muestra satisfecho
DUEO.
Muy bien!
Hay un rumor de admiracin entre los amigos Cazadores
y el Cura. El adiestrador pone la caperuza al halcn.
La alondra muere en el suelo.
FUNDE A NEGRO.
Julio Medem,
Guin de Catica Ana, Ocho y Medio,
Madrid, 2007, pp. 29-30.

Prembulo de una escena para tres esquemas

Cuando el coordinador de esta publicacin me propuso escribir sobre la violencia en el

entorno familiar, apareci en mi memoria de inmediato y en asociacin libre, la
secuencia cinematogrfica que cito. Denunciar la violencia sistmica contra lo femenino
(y no slo contra las mujeres) es el sentido de la ltima pelcula de Julio Medem.
Catica Ana (2007), comienza con la muerte de una alondra en garras de un halcn,
adiestrado por su amo, que dirige el asesinato y goza de su infalible capacidad para
dosificar la muerte. Metfora cruel y magistral que condensa la realidad de tantas
mujeres y nios o nias asesinados cada da en cualquier lugar del mundo. Al hacer la
asociacin de imgenes estaba conectando, por un lado, con la representacin de la
agresividad explcita de un ataque directo; y, por otro, enmarcando la violencia en el
escenario sociocultural que le otorga sentido: la forma y el fondo componen la escena.
Las condensaciones simblicas son ms poderosas cuanto ms capaces de hacer vibrar
la caja de resonancia de nuestro inconsciente colectivo. Y as, ocurre que el logro de la
muerte de la alondra como imagen simblica se encuentra en el cinismo de que siendo

el dueo (el patriarcado) el que adiestra al halcn (varn) para matar a la alondra
(mujer, nios, nias), las vctimas son culpabilizadas mientras al halcn se le pone una
caperuza. ste y no otro es el sentido de estas pginas, reflexionar en torno a las
paradojas de la cultura para tratar de desvelar y entender el funcionamiento de este
comportamiento paradjico consolidado contra el que cada da ms merece la pena
luchar potenciando un cambio social.

La reflexin en torno a la violencia en el contexto familiar puede representarse en una

serie de esquemas que acompaan este texto. En primer lugar, reflexionamos en torno a
la construccin de la identidad; hacer una lectura integrada de las esferas de interaccin
del sujeto nos lleva a analizar la violencia como un problema estructural y no
coyuntural. En segundo trmino, veremos hasta qu punto la pirmide de las mltiples
formas en que la violencia se manifiesta, no es sino un iceberg que oculta ms de lo que
desvela, y slo mediante el darnos cuenta de cuanto permanece invisibilizado podemos
intentar la transformacin. Nos detendremos, despus, en el anlisis de los tres mbitos
que interactan en el relatar de la vida cotidiana de cualquier sujeto, obligado a
compensar la esfera de lo personal con lo familiar y lo laboral. Finalmente, el bucle
termina y comienza de nuevo con la visin reveladora del papel que corresponde a la
conjuncin del compromiso tico de equilibrio, como dice Elena Simn (1999), o la
integracin total de las aportaciones para una apuesta por la convivencia entre gneros y
entre personas. Volvemos a empezar en un vaivn de retroalimentacin constante: dos
pasos adelante y uno atrs.

Esferas integradas de la construccin de la identidad.

La grandeza del ser humano es

ser puente y no meta.
Frederich Nietzsche
La construccin de la identidad de todo sujeto transcurre paralela al proceso de
socializacin que comienza con el nacimiento y dura toda la vida. En la interaccin del
individuo con los grupos de socializacin primarios y secundarios, esto es, la familia y
los pares. Cada persona va tramando la articulacin entre quien es, quien quiere ser y a

quien reconocen los dems. Segn las variables sociolgicas que estn en juego en cada
contexto sociocultural, los grupos se irn constituyendo en agentes socializadores para
cada rol social. En tanto varn o mujer, el sujeto social recibe un bagaje cultural
distinto, ya desde el nacimiento y en la familia de origen, y de modo persistente durante
la socializacin secundaria y resocializacin. Puede que no sea excesivo afirmar que la
variable sociolgica que conforma la identidad de modo inherente es precisamente el
gnero, puesto que edad, estatus e incluso el origen tnico, pueden variar en la
percepcin que cada individuo tiene de s mismo a lo largo de su existencia.

Dicho esto, habra que aadir que no resulta posible analizar de modo aislado cada
esfera en la construccin de la identidad; primero, porque la trayectoria vital de cada
sujeto se encarga de integrar sincrnica y diacrnicamente estos mbitos, tambin
porque los lmites entre estos tres escenarios se desdibujan en fronteras porosas por las
que transcurren cada uno de nuestros roles sociales. El marco general es el del la
cultura; el bagaje sociocultural influye en la forma en que cada familia asigna distintas
tareas entre sus componentes segn la divisin sexual del trabajo; tanto como influye el
hecho de ser hija nica en la manera en que una mujer constituye su familia de eleccin.
No puede desvincularse la esfera de lo cultural de lo grupal y personal, siendo el
escenario antropolgico el que otorga sentido a las relaciones intergnero e intragnero.
La persona como sujeto de estudio de una perspectiva psicolgica responde al esquema
de lo intrapsquico. Siendo toda esta articulacin obvia de tan conocida, conviene no
olvidarla de cara a analizar qu ocurre con la violencia en el entorno familiar. Hablamos
de familias y no tanto del mbito domstico porque la escuela constituye un escenario
relacionado dialgicamente con el hogar en la vida de los menores. Las familias son el
grupo de socializacin primaria por excelencia, sin duda en ello basa su funcin social
prioritaria (Talcott Parsons), al tiempo que facilitan (y/o dificultan) la integracin de
cada sujeto en las otras esferas pblicas y semipblicas de la sociedad.

Situar al sujeto social en el esquema de las tres esferas de lo intrapsquico, lo grupal y lo

sociocultural, nos permite integrar cualquier manifestacin emocional, como la
agresividad, derivada de la ira y propia de nuestra condicin humana, con la violencia
cultural o sistmica del patriarcado como modelo social dominante. Desde un esquema
individual psicolgico podemos encontrar explicacin a las dinmicas violentas en la

carencia de maternaje3 (Gutman, 2007, pp. 73-104). La violencia emocional surge,

segn esta autora, cuando ante el nacimiento de un beb se manifiesta el conflicto de la
imposibilidad de que convivan el deseo de la madre y el del nio en un mismo campo
emocional. Y como nadie puede ofrecer lo que no tiene (Ob. Cit. p. 82) la situacin se
perpeta de generacin en generacin poniendo de manifiesto formas de violencia
activas o pasivas que se reproducen en todas las culturas. La frmula para la resolucin
del problema pasa por encarar con la propia sombra el resentimiento de la carencia de
maternaje para no reproducirlo hasta el infinito4. Una vez ms, el darnos cuenta, el
proceso de pararnos a sentir, pensar y actuar en conciencia, constituye la herramienta de
cambio social ms definitiva. Los y las profesionales que, desde su experiencia,
determinan los protocolos de actuacin para la atencin psicolgica a mujeres
maltratadas, subrayan la necesidad de romper con la culpabilizacin de las victimas. Es
por ello que el primer paso hacia la supervivencia de estas mujeres pasa por reconocerse
vctimas, para posibilitar la accin teraputica y la transformacin de la experiencia del
trauma en capacitacin y templanza caracterial (Dio Bleichmar, 2001: 51).

Los modelos de socializacin y de la divisin sexual del trabajo, por seguir con la
trayectoria vital de un sujeto cualquiera, se expresan en familias cuyas pautas de
funcionamiento estn en crisis. La autoridad del pater familias cuando ya no responde
en exclusiva al prototipo de male breadwinner (el ganapn sustento familiar) se ve
cuestionada. Por otro lado, la incorporacin de las mujeres al mercado laboral tiene unas
implicaciones de corresponsabilidad todava hoy por resolver en contextos con igualdad
jurdica, como ya analizbamos en otros lugares (Martnez Prez, A. y Romn
Fernndez, M., 2005, 2007). Carencias en la autoridad y la responsabilidad de los
diferentes miembros de las familias proyectan la necesidad de resolver conflictos
enquistados de modo exgeno, recurriendo a profesionales de la educacin o de la
salud. Precisamente en este aspecto radica lo particular de la situacin actual: se da la
ausencia de nuevas pautas en las prcticas familiares que sustituyan las tradicionales en
la resolucin de conflictos que permitan resolverlos en la intimidad. Este panorama
3

Rodrigez y Cachafeiro hacen referencia al concepto de continuum (Liedloff, J. 1986) aplicado a la

crianza de los seres humanos, su anlisis permite ampliar la reflexin sobre comportamientos violentos en
torno a los alumbramientos de las madres y la crianza de los nios y nias en nuestras sociedades
occidentales.
4
Para una llevar a cabo una reflexin sobre el papel de la maternidad en la sociedad espaola de los
ltimos treinta aos puede verse el brillante anlisis de Isabel ALER, La transformacin de la maternidad
en la sociedad espaola, 1975-2005, CEA, Sevilla, 2006.

incapacita a las familias como instituciones para el sustento del orden social, su rol por
excelencia en otros momentos de nuestra historia. La pregunta que conviene hacer es si
somos capaces, como sociedad y como colectivo humano, de construir pautas
democrticas de resolucin de la conflictividad familiar acordes con los nuevos
esquemas de convivencia. La violencia familiar deviene una salida frecuente, y por lo
dems, consecuente, a la crisis del cambio de poca, o de la poca de cambios, que
estamos viviendo.

Violencia sistmica y estructural.

Es la persona que se siente sin poder la que
apela al ltimo recurso agresin y
violencia. Paradjicamente no es el poder,
sino la falta de poder lo que corrompe.
Perder demasiado no construye carcter;
construye frustracin y agresin.
Bertrand Russell.

El discurso social predominante sobre la violencia familiar (y en especial sobre sus

principales vctimas, las mujeres y los nios) parece centrarse en sobresealar la
expresin cruel y definitiva del homicidio; y esto es debido, en gran parte, a la
influencia de los medios de comunicacin, por cierto agentes de socializacin no
siempre difusa. Siendo esto importante, el sobresealamiento puede conllevar efectos
perversos: por un lado, el efecto llamada por presentar al maltratador como
protagonista y no hacer referencia al castigo; y, sobre todo, de un modo ms
preocupante, que permanezca oculta la verdadera catstrofe social de la violencia
larvada contra las vctimas. Mi intencin es hablar de lo no dicho: de toda esa parte
verdaderamente grave del problema que, lejos de lo que cabra esperar por el impacto
meditico, no ocupa el primer puesto en la lista de preocupaciones de los espaoles5
(posicin del terrorismo o el paro segn el momento en que se realiza la encuesta). La
violencia en el mbito domstico no es percibida como un problema social; se asocia a
una problemtica de pareja o familiar y, en la peor de las derivaciones posibles, sera un
asunto de mujeres.

Encuestas peridicas del CIS, Barmetro de Diciembre de 2007. El problema ms importante es el

terrorismo de ETA (396%), seguido del paro (386%) y la economa (329%). La violencia contra la
mujer resulta ser lo ms grave para el 3% de los encuestados.

Sin embargo, el discurso meditico comienza a hacerse eco de indicios de

transformacin en algunos sectores de la sociedad6. La construccin de la identidad de
gnero masculina es hoy, ms que nunca, objeto de anlisis social por parte de quienes
reconocemos que la violencia se da, socioculturalmente hablando, contra lo femenino.
Siendo esto cierto, y sin nimo de compensar debilidades, la violencia cultural se
manifiesta tambin en la obligacin social de una falsa valenta que lleva a los varones a
una suerte de analfabetismo emocional (de los nios no lloran) que les impide o
dificulta la expresin de algunos de sus sentimientos ms profundamente humanos: el
miedo o la ira. Las mujeres, las nias y los nios son vctimas de una forma de violencia
que podemos calificar de sistmica y estructural por cuanto ha sido construida
culturalmente, y mantenida mediante un proceso de ocultacin sintetizado en esa
mxima popular de los trapos sucios se lavan en casa.
Sin embargo, puede haber algo ms grave que no garantizar el derecho a la vida de
mujeres y nios o nias que mueren por el mero hecho de ser quienes son? Puede una
sociedad considerarse desarrollada, e incluso potencia mundial, cuando sigue
tolerndose esta forma de terrorismo? Es que el ndice de Desarrollo Humano no
contempla estos datos? Cmo definir calidad de vida y estado de bienestar si
calculamos que dos millones de mujeres sufren violencia directa cada da en Espaa?
Se puede cuantificar el maltrato a un menor? Es decir, es posible no ya hacer justicia,
sino salvar a las vctimas? Demasiadas preguntas para deshacer una espiral que no
conduce sino a la desazn.

No est de ms reconocer que algunos movimientos se descubren en la escena poltica y

legislativa. De hecho, la Ley integral contra la violencia de gnero es una normativa con
un elevado nivel de consenso, dado que se hizo como debe abordarse un tema de gran
repercusin social: preguntando a las mujeres que, conscientes de su discriminacin,
atienden a otras maltratadas7. La cuestin, pues, es por qu no surte efecto? por qu

Qu les pasa a los hombres? por Soledad Gallego-Daz, El Pas, 2/3/08.

El feminismo abre la puerta a los hombres por Carmen Morn, El Pas, 8/3/08.
WWW.hombresigualdad.com
7
Conviene prestar atencin a la voz de colectivos de mujeres feministas que nos llevan a reflexionar
acerca de una sobreproteccin paternalista hacia las mujeres (maltratadas, trabajadoras del sexo,
inmigradas, etc.). Consideran que los modelos de actuacin sobreprotectores reproducen el efecto

no da resultado? La ley es fruto de la participacin y el conocimiento profundo de

muchos colectivos y asociaciones de mujeres sobre un problema que permanece oculto
e incomprendido8. La violencia no est solamente en la muerte o en el golpe que recibe
una mujer o un menor, con todo lo dramticos que pueden ser estos actos. Su origen
est en el modelo sociocultural que tolera sin condenar ese acto. Si bien es cierto que
estamos en un momento en que la violencia machista se torna visible, no es menos
cierto que hasta no hace mucho permaneca velada como crimen pasional o conflicto
ntimo de pareja. Queda mucho camino por recorrer hasta que el halcn se quite la
caperuza para ver que slo responde a la voz de su adiestrador, que es un instrumento en
manos de la violencia sistmica y que al agredir y matar a la alondra se mata tambin a
s mismo, porque mata la vida.

Al visibilizar el problema conseguimos el doble objetivo de desvelar cuanto permanece

oculto y empezar a vislumbrar las races de la situacin. Como podemos ver en el
siguiente esquema, la base de la pirmide se extiende en forma de pautas culturales
difcilmente descalificadas como sexistas, dado su carcter cotidiano y extendido por
cualquier sociedad o colectivo. El hecho de que un comportamiento constituya un rasgo
cultural no le otorga el valor de que sea inherente, invariable o insustituible. El
problema de que un fenmeno social tenga la categora de hecho cultural estriba en que
no es identificado como daino y por tanto susceptible de ser modificado, ni siquiera se
ve como un problema, menos todava como un conflicto9. La diferenciacin entre sexo y
gnero resulta imprescindible para comprender que los roles asociados a lo masculino y
a lo femenino constituyen una construccin sociocultural, en la que debemos introducir
el matiz de la orientacin sexual. De hecho, algunas autoras consideran sinnimos el
sistema sexo-gnero y el patriarcado, puesto que sin desigualdad social no habra
diferenciacin por gnero (De Miguel, 2002).

tutelador masculino del que rehumos. Se produce una coincidencia en los fines pero una divergencia en
los medios para alcanzarlos. www.otrasvocesfeministas.org
8
Ver el clarividente anlisis de Ana M Prez del Campo Una cuestin incomprendida. El maltrato a la
mujer, Horas y Horas, Madrid, 1995.
9
El dilema sociolgico, ya clsico, entre consenso y conflicto sirve para contextualizar el debate y el
temor que existe en la sociedad en torno a los aspectos o las personas tipificadas como conflictivos. Un
conflicto social, desde una perspectiva psicosocial, no es sino una divergencia de intereses y puntos de
vista presente en toda interaccin, y algo tan propio de la intersubjetividad ejerce su funcin constructiva
en el desarrollo cognitivo de los sujetos. De ah que en intervencin social resulte adecuado trabajar la
resolucin de conflictos, utilizando en beneficio del grupo que se trata de una herramienta de reflexin
para mejorar la convivencia mediante el conocimiento de las posturas ajenas.

El estudio de los investigadores Barry, Bacon y Child10 confirma que el patriarcado se

extiende a lo largo y ancho de nuestra historia comn como especie. Tras analizar los
valores transmitidos en el proceso de socializacin en diferentes culturas, llegaron a la
conclusin de que valerse por uno mismo es un aprendizaje inculcado a los varones
en un 85% de las sociedades estudiadas, como el cuidado se atribuye a las mujeres en
el 82% de las culturas. En definitiva, aparecan como variables de presin femeninas la
obediencia y la responsabilidad, mientras que el logro era claramente masculino en
todos los procesos de socializacin. Vemos, desde la perspectiva dominante, que el
patriarcado como modelo sociocultural ha triunfado a lo largo del tiempo y del espacio,
tanto que puede que a su xito debamos ms que a nada la invisibilizacin de lo
femenino. O mejor podramos decir que el proceso es el inverso y la ocultacin fue
requisito previo para que el patriarcado se implantara. En el proceso de mantener velada
una parte de la realidad y la historia de ms de la mitad de la poblacin tuvo su
influencia la separacin de los espacios y tiempos (y dineros) pblicos y privados con la
consiguiente atribucin de roles masculinos y femeninos a cada uno de ellos, como
veremos ms adelante.

De todo este engranaje deriva el hecho de que las agresiones por razn de sexo deban
ser entendidas teniendo su origen en un contexto sociocultural, como bien dice Luis
Bonino, los micromachismos comprenden un amplio abanico de maniobras
interpersonales que impregnan los comportamientos masculinos en lo cotidiano ()
Los micromachismos son microabusos y microviolencias que procuran que el varn
mantenga su propia posicin de gnero () Estn en la base y son el caldo de cultivo
de las dems formas de violencia (Bonino, L. en Corsi, J. 1995: 4). El piropo, por
poner un ejemplo de micromachismo, comienza a ser percibido como agresin a partir
del momento en que planteamos que varones y mujeres son sujetos deseantes y no
aceptamos que las mujeres son los nicos objetos de deseo. Se vislumbra la falta de
reciprocidad cuando el sujeto de deseo varn anhela estar con una mujer para la que no
contempla siquiera el derecho a desear, cuanto menos interesa preguntarle su opinin,
su rol en la interaccin es pasivo.

BARRY, H., BACON, M.K. Y CHILD, I.L. Una revisin transcultural de algunas diferencias de sexo
en la socializacin en Velasco,H. (Coord.) Lecturas de antropologa social y cultural. UNED, Madrid,
1995.

10

Esquema 1: Violencia sistmica visible y oculta

Violencia
visible
Violencia
fsica

Violencia oculta,
invisibilizada

Violencia psicolgica
(Dinmicas violentas)
Violencia econmica

Violencia Verbal
(Micromachismos)
Violencia cultural

Bonino, L, 1995 y 2002

Sabemos desde un conocimiento antropolgico que cuando nuestro interlocutor levanta

los hombros y nos dice que algo siempre se ha hecho as debe tratarse de un rasgo
cultural. En ocasiones, nos encontramos ante un comportamiento al que no dedicamos
atencin por ahorro de energa psquica, es decir, no podemos decidirlo todo y
automatizamos actuaciones. Efectivamente, la violencia contra las mujeres, las nias y
los nios existe desde siempre, si bien es cierto que no podra afirmarse desde que el
hombre es hombre11. El modelo sociocultural que sostiene esta violencia es el
patriarcado y su expansin a nivel planetario resulta prcticamente un universal. Sin
embargo, que las cosas se hagan siempre de una manera no implica que se estn
haciendo bien, tampoco que no puedan hacerse de otro modo. Partiendo de esta premisa,
11

Ver para ello los anlisis de Graves en La diosa blanca o de Engels en El origen de la familia.

10

revisemos cunto del contexto cultural influye y determina la violencia y cunto de la

violencia encuentra su expansin en la cultura. Nos resistimos al cambio social por
miedo, por la inseguridad de dejar sendas conocidas por lo ignorado, la diferencia nos
atemoriza porque no la asumimos como condicin humana. Estamos en lo cierto al
afirmar que no podemos ser ms diversos, pero tambin cabe aadir que nos humaniza,
precisamente, tener la igualdad como pretensin.
Dado que el origen del feminismo est en la Ilustracin, siendo el hijo no deseado de
la misma, como dice Amelia Valcrcel, revisemos sus supuestos bsicos. Cuando
Rousseau, desde la profunda misoginia de algunos de sus escritos, deca entre el dbil
y el fuerte, es la libertad la que oprime y la ley la que libera estaba pensando en un uso
un tanto perverso de la libertad, aqul que nos lleva a dejar hacer. La situacin que
podramos calificar en verdad de libertad no requerira la accin liberadora de la ley.
Ocurre que no podemos establecer una negociacin de significados sin un equilibrio
previo, la condicin de igualdad debe ser anterior a toda forma de resolucin de
conflicto. Hablamos de igualdad, aunque exista una relacin de poder en el sentido de
autoridad, pero sin igualdad la negociacin deviene en imposicin y resulta imposible la
justicia (Coria, C., 1996). La ley garantiza que esa negociacin tenga un resultado
equitativo en funcin de las renuncias y aceptaciones de cada parte, por eso la ley
libera. Pero no oprime la libertad cuando se ejerce, lo que oprime es no actuar, dejar
hacer es una forma de estar haciendo que conlleva un riesgo como toda opcin. Oprime
el hecho de no tomar conciencia de nuestro poder de actuacin y permitir que otras
personas o instituciones, el destino o un ser sobrenatural decidan por nosotros, pero
sta no puede ser una definicin ajustada de libertad.

El problema de la equidad social estriba, a mi modo de ver, en que confundimos o

convertimos con demasiada frecuencia diferenciacin social (que hace referencia a la
singularidad de cada persona) con desigualdad social (que ya es en s misma injusticia).
La diferencia nos trama como sujetos en tanto en cuanto la construccin de la identidad
guarda relacin con la composicin que cada ser humano es capaz de hacer a lo largo
del proceso de socializacin que protagoniza. Mi identidad es lo que hace que yo no sea
idntico a ninguna otra persona (Maalouf, 2004: 18). Sin embargo, la desigualdad se
sustenta en la creencia de que un grupo de personas por el hecho de responder, de forma
ms o menos ajustada, a las caractersticas de una de las variables de la identidad (sexo,
11

edad, etnia, estatus, etc.) tienen ms poder o derechos que otras no integradas en ese
grupo. Toda situacin derivada de la confusin descrita genera violencia al menos
larvada y en demasiadas ocasiones manifiesta y visible.

Tendemos a resolver la desigualdad crendonos (y creyndonos) la necesidad de igualar

para no discriminar, compensar de algn modo una situacin injusta de partida. En el
ejercicio de la poltica se establecen medidas de accin positiva para que quienes viven
cualquier forma de discriminacin sean tratados con la isonoma que se espera de un
estado de derecho. Sin la desigualdad existente no seran necesarias estas medidas de
discriminacin positiva, entre otras la poltica de cuotas. Ms an, slo cuando la
igualdad no la sintamos impuesta y la vivamos como de hecho y de derecho, dejaremos
de conmemorar cada 25 de noviembre la lucha para combatir la violencia contra las
mujeres. Para ello, resulta imprescindible lograr una convivencia basada en el
reconocimiento de la singularidad, porque de ah deriva el entendimiento que nos
capacita para resolver situaciones de conflicto y mejorar nuestras condiciones de vida.

Hacia una coordinacin entre lo personal-familiar-laboral.

Toda minora dirigente tiene que acallar el sentido
del tiempo de aquellos a quienes explota. Este es el
secreto de la autoridad de todos los mtodos de
represin.
John Berger

Teniendo en cuenta las tres esferas que definen espacios y tiempos dedicados a cada rol
social, vemos cmo la conciliacin pone en relacin lo laboral con lo familiar al tiempo
que la corresponsabilidad vincula lo personal con lo familiar. Se da una revisin
pertinente de las polticas de conciliacin cuando se afirma que las mujeres llevamos
toda la vida conciliando y son los varones quienes deben tomar la iniciativa de la
corresponsabilidad. Es por ello que si planteamos planes de igualdad para trasladar el
esquema propio del patriarcado (y del mercado laboral) a la organizacin de los tiempos
de la sociedad en su conjunto, fracasaremos por cuanto la lgica del beneficio no se
ajusta a la lgica de los cuidados (Carrasco, 2003).
Adjetivar el fenmeno de la violencia con el calificativo de familiar puede llevarnos a
la idea equivocada de que sea una situacin propia de familias desestructuradas, de

12

conductas desviadas se deca no hace mucho. El argumento que lleva a componer este
texto quedara resumido en la idea de que la cultura democrtica debe surgir del seno de
las familias para alcanzar una sociedad ms justa e igualitaria. Que la violencia
engendra violencia es un lugar comn en el ideario colectivo; sin embargo, aunque lo
olvidemos con demasiada frecuencia, sabemos que la desigualdad no beneficia a nadie,
ni siquiera a quien somete. Una situacin injusta sigue un esquema de beneficio a corto
plazo para quien comete el agravio, con el tiempo se vuelve en contra del comn, de
todos, del propio grupo. Las sociedades que se reconocen ms felices, o dicho en
trminos sociolgicos con ms altas cotas de bienestar social, son las ms igualitarias
desde el punto de vista de las garantas y los derechos. Igualdad de derechos o isonoma
(Valcrcel, 1995), equidad, equivalencia, porque valer lo mismo no es valer para lo
mismo, como bien nos recuerda Ana M Prez del Campo (1995)12.

La transformacin social derivada de la incorporacin de las mujeres al mercado laboral

no ha venido acompaada de las transformaciones necesarias en los estilos de vida en
sus diferentes contextos de interaccin: laborales, familiares o personales. Conviene
revisar, al respecto, estudios recientes que ponen de manifiesto en nuestro pas que en
los casos de las parejas bisalariales (las conocidas como dinkis en ingls: double income
no kids) la corresponsabilidad y el reparto equitativo de espacios, tiempos y dinero no
resultan ser la norma sino ms bien la excepcin, incluso en los casos en los que la
mujer recibe mayores ingresos que el varn:
El intercambio de roles sigue sin ser aceptado socialmente. As, una pareja en la que
la mujer sea la principal proveedora de la familia y cuyo marido est dedicado al
cuidado del hogar se enfrenta a la negativa consideracin pro parte de familiares,
amigos y conocidos; pero tambin constituye, para ambos miembros de la pareja, una
traicin a su identidad de gnero, que trataran de compensar adoptando un
comportamiento tradicional en la relacin de pareja (Dema, 2006: 15). De ah que
cada da ms, surja la demanda de una revisin de la corresponsabilidad en el contexto
domstico y de unas medidas de conciliacin entre el mbito del trabajo asalariado y el
del trabajo domstico. Todo esto va estrechamente unido al hecho de que en nuestro
pas la regulacin de los usos del tiempo no tiene correspondencia con otros pases de la

12

Debate, ya clsico, entre el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia, como la

divergencia entre poner el nfasis en lo que nos debera unir y fijarnos en cuanto nos separa.

13

Unin Europea. En este contexto, y con una tasa de desempleo femenino que dobla la
masculina, la violencia sistmica ayuda a componer el escenario (Durn, 2007).

Esquema 2: Coordinacin entre los mbitos personal, familiar y laboral

Derecho a
tiempo, espacio y
dinero propios

Corresponsabilidad
PERSONAL

LABORAL

FAMILIAR

Conciliacin

En la escuela, dado que se inicia la socializacin secundaria, se produce la interaccin

entre los estilos de familia y autoridad presentes en la sociedad y segn algunas teoras
la dominacin masculina tiene su punto de partida en el mbito de lo pblico para
adentrarse en los entornos familiares (Bourdieu, 2000). El trabajo realizado por las
asociaciones de madres y padres, tanto como la accin tutorial de docentes cooperando
con progenitores, resultan contextos de observacin que nos llevan de nuevo a recordar
las tres esferas de la construccin de la identidad. En la articulacin entre lo grupal-

14

familiar y lo social-cultural se da la circunstancia de un aumento, en menos de cinco

aos, de la poblacin inmigrada (en torno al 10%), que, unido a la obligatoriedad de la
escolarizacin, hace que en algunas zonas de nuestro pas, y especialmente en la escuela
pblica, los escolares socializados en otros valores culturales representan ms de la
mitad de la poblacin escolar. Las formas de resolucin de conflictos aprendidas en el
sistema educativo deben ser aplicadas teniendo en cuenta estas circunstancias y matices.

En propuestas para trabajar la violencia en el entorno escolar como el Proyecto

Relaciona 13, puede verse que en un principio los y las docentes participantes no
perciben la conexin entre diferenciacin sexual y violencia. Ms tarde se percatan de
que quienes agreden y ejercen presin (fsica, psicolgica o verbal) sobre las otras
personas suelen ser mayoritariamente varones que actan segn un esquema
sociocultural de posicionamiento contrario a lo femenino, ms que a las mujeres en s.
La conclusin a la que llegamos queda resumida en combatir la violencia potenciando
valores femeninos. Es por ello que la escuela mixta resulta insuficiente, debemos
apostar por una escuela coeducativa para compensar prejuicios y estereotipos sexistas
propios de una cultura patriarcal tan consolidada. Los casos de violencia escolar
resultan un fenmeno masculino por cuanto lo que se valora en esta sociedad es una
construccin de la masculinidad en base a la fuerza y la capacidad de dominio sobre el
otro.

Sirvindonos de propuestas didcticas para analizar con jvenes la violencia familiar y

escolar en el contexto de la docencia, ninguno de los estudiantes atribuy el origen del
problema a las carencias de cultura democrtica de la sociedad en la que viven.
Generalmente se entiende, y as ocurre con los jvenes consultados que violentos son
los otros, la violencia como el comportamiento propio de los desviados que slo puede
ser resuelto aislndolos, previa intervencin del poder judicial, su fin ltimo es la crcel.
Pero qu pasa con el resto? qu recursos tenemos el resto de la sociedad para resolver
el conflicto que supone que uno de los nuestros se desve del camino? cmo digerimos
una estrategia que vaya ms all de evitar el encuentro con el violento? qu recursos
otorgamos al resto mayoritario para digerir (despus) y prevenir (antes) una situacin de
violencia? Seguimos tratando el problema de la violencia como si fuera coyuntural
13

VV.AA. Relaciona: una propuesta ante la violencia. Cuadernos de Educacin No Sexista, n 11,
Instituto de la Mujer, Madrid, 2001.

15

siendo como es, probadamente estructural. Deberamos ser capaces de aprovechar el

conflicto para crecer como sociedad en una cultura de convivencia (Bach y Darder,
2002). Ante el conflicto tenemos la opcin de responder con la agresin,
comportamiento extremo de debilidad, o bien canalizar la divergencia de intereses hacia
la negociacin de significados en una apuesta clara por el desarrollo humano. Se trata de
que seamos racionales no slo porque nos comportemos racionalmente sino porque nos
impliquemos en combatir cualquier forma de comportamiento contrario a la razn:
supersticiones, estereotipos, prejuicios, dogmatismos, etc. Educar para la libertad de
pensamiento es una forma de actuar que combate el proselitismo y el adoctrinamiento.

Un compromiso tico de equilibrio para resolver el conflicto

La razn es una muestra de convivencia, pero
tambin una fuente de disidencia y de rebelin
Fernando Savater

Asumimos el conflicto social de la violencia sistmica como una oportunidad para

desarrollar el proceso de enseanza-aprendizaje de la convivencia, de una cultura de
pactos a partir de la cual seamos capaces de reorganizar espacios, tiempos y dineros de
un modo equitativo y justo (Simn, 1999: 93-146). El compromiso de equilibrio social
pasa por integrar los principios androcntricos de libertad, igualdad y fraternidad con la
propuesta alternativa ginecocentrada de equidad, paridad y sororidad. Desde el punto de
vista de la construccin de la identidad y volviendo a las tres esferas, los objetivos que
se persiguen mediante la cultura de pactos quedan resumidos en tres valores, requisitos
indispensables,

para

la

nueva

organizacin

de

la

sociedad.

Autonoma-

interdependencia, equivalencia-diversidad y solidaridad-reciprocidad son los tres pares

de valores que funcionan como pilares del compromiso tico logrado a travs de los
pactos intrapsquico, intragnero e intergnero.

Esquema 3: Un compromiso tico de equilibrio para resolver la violencia familiar y

sistmica

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Compromiso tico de equilibrio

Pacto intrapsquico

Interdependencia

Pacto intragnero

Diversidad

Democracia vital
Proyectos paritarios equivalentes

Pacto intergneros

Reciprocidad

Simn, E. 1999:146

Al estudiar el proceso constituyente de la violencia en el entorno familiar de nuestras

sociedades occidentales, estamos desvelando la necesidad de tomar decisiones para que
no sean las circunstancias las que nos determinen. La secuencia de las distintas fases
nos permite vislumbrar la senda que no puede seguir guiando nuestros pasos, de ah que
propongo un cambio de perspectiva, ms an, la bsqueda de un nuevo paradigma para
educarnos en la convivencia y no reforzar dinmicas violentas. Sabemos que nuestro
modelo de interaccin ha sido elegido desde los criterios de grupos de poder definidos
segn variables que no tuvieron en cuenta la diversidad humana, y que adems logran
imponer su visin hasta el punto de ser tomada como universal. La primera accin,
pues, pasa por reconocernos en la diversidad, asumir la diferencia como valor social
total. En segundo lugar, la separacin de espacios pblicos y privados ha servido para
visibilizar los primeros en detrimento de los escenarios de la cotidianidad y del
sostenimiento de la vida. Poniendo nuestro nfasis en la visin de lo domstico seremos
capaces de articular la organizacin de los tiempos y espacios en funcin de las
necesidades bsicas para la reproduccin social y no slo para la produccin econmica.
Los roles asignados a cada mbito se ven as contestados por un nuevo esquema de
funcionamiento en el que las mujeres no tienen la total responsabilidad de los cuidados

17

de los otros, cada sujeto crece en autonoma al tiempo que sus responsabilidades
sociales aumentan. La familia cumple la funcin social de contribuir al desarrollo
humano ofreciendo a cada uno de sus miembros la misma proporcin de races y de
alas, como dice el poema, esto es, un vnculo afectivo para la seguridad y la autonoma.

Si bien es cierto que el conflicto familiar se describe a partir de la incorporacin de las

mujeres al trabajo extradomstico por la resolucin equvoca de la doble
presencia/ausencia (Izquierdo en Carrasco, 2003: 41), no es menos cierto que al tomar
como variables el espacio, el tiempo y el dinero estamos apostando por unos criterios
equivalentes. En efecto, todos los miembros de una familia tienen el mismo nmero de
horas al da, comparten un mismo espacio de convivencia en metros cuadrados
habitables y disponen de unos ingresos y gastos comunes. Atribuimos a estos tres
indicadores el valor de constituirse en analizadores de la situacin de cada familia como
institucin social. No podemos aspirar a construir una sociedad democrtica sin revisar
la gestin igualitaria de tiempo, espacio y dinero en el seno de cada unidad de
convivencia. Esta suerte de evaluacin con la consiguiente implementacin de los
resultados obtenidos debera servir para reorganizar la vida en una sociedad como la
nuestra que apuesta por desterrar la violencia de su esquema de funcionamiento. A la
pregunta de si es posible esta transformacin, responde Eduardo Galeano desde el otro
lado: Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por mucho que yo
camine, nunca lo alcanzar. Para qu sirve la utopa? Para eso sirve: para caminar.
Para que la alondra remonte el vuelo

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