CENTRO DE BACHILLERATO

TECNOLGICO INDUSTRIAL Y
DE SERVICIOS NO. 64

TNIAS DE SONORA

NANCY E. SOTO

ALONDRA Y. ARGELLES LARA
JUAN CARLOS BRQUEZ HURTADO
MARA FERNANDA GARCA ROMERO

1G VESP.


OCTUBRE, 2014


INTRODUCCIN

En el estado de Sonora habitan ms de 51 mil personas que hablan alguna
lengua indgena, en su mayora, el idioma mayo. Sin embargo, hay una cantidad
representativa de hablantes de otras lenguas indgenas como: yaqui, guarijo,
seri, pima, ppago y cucap. Cabe sealar que el nombre con el que se conoce a
la mayora de las etnias actuales de Sonora no es el que ellos mismos se dan,
sino el que les dieron los colonizadores. Los nombres con los que se llaman a s
mismas las distintas etnias son los siguientes: yaquis, yoemem, la gente; seris,
concac, la gente; pimas, ooba, la gente; ppagos, tohono oodham, gente
del desierto; mayos, yoreme, el que respeta la tradicin; guarijo, gente o
las personas que hablan la guarija. El territorio sonorense ha sido a lo largo
de decenas de miles de aos escenario de desarrollos culturales que se han
distinguido por su persistencia, por su notable habilidad para adaptarse a un
medio ambiente en mucho hostil y demandante. Alejada por mucho tiempo de
los reflectores que reciben las culturas mesoamericanas, las de Sonora han
sido de unas dcadas hasta nuestros das objeto de diversas investigaciones,
que paulatinamente han trado a la luz su complejidad y su importancia para
comprender el desarrollo histrico del Noroeste de Mxico y el Suroeste de
Estados Unidos, sus mltiples formas de supervivencia, su variabilidad cultural
e incluso sus relaciones con los pueblos situados al sur. Este nmero
de Arqueologa Mexicana, el primero que dedicamos a esta importante zona del
Norte de Mxico, da cuenta de los avances en la arqueologa de la regin y
repasa la historia de su colonizacin por los jesuitas, sin dejar de lado la
notable presencia indgena que an persiste y que es por s sola muestra de la
capacidad de resistencia y de adaptacin de sus pobladores originarios.





NDICE

GRUPOS TNICOS DE SONORA 6

TNIA YOREME (MAYO).... 6
TERRITORIO. 7
HISTORIA 7
LENGUA. 8
VIVIENDA. 9
VESTIDO.. 9
CANCIN/ES.. 9
ECONOMIA 10
FIESTAS 10
OTRAS FIESTAS. 15

TNIA YOEME (YAQUI).. 15
TERRITORIO. 16
HISTORIA 16
LENGUA. 19
ECONOMIA, VIVIENDA, SALUD, EDUCACIN. 19
VESTIDO.... 20
FIESTAS.. 21
OTRAS FIESTAS 22
MSICA Y DANZA. 23

TNIA pimas bajos o ob. 25
TERRITORIO. 26
HISTORIA 27
LENGUA. 28
VIVIENDA. 29
ECONOMIA 29
VESTIDO.. 30
CANCIN/ES 30
FIESTAS.. 30


TNIA GUARIJOS O MAKURAWE 31
TERRITORIO. 32
HISTORIA 33
LENGUA. 34
VESTIDO.. 35
VIVIENDA. 36
CANCIN/ES. 36
ECONOMIA 37
FIESTAS 38
TNIA SERI O COMCAAC 39
TERRITORIO.. 39
HISTORIA. 39
LENGUA.. 41
VIVIENDA.. 42
VESTIDO 42
CANCIN/ES. 42
ECONOMIA 43
FIESTAS 44
TNIA PPAGO O TOHONO OODHAM... 45
TERRITORIO.. 45
HISTORIA. 46
LENGUA.. 46
VIVIENDA.. 47
VESTIDO 48
CANCIN/ES MSICA.. 48
ECONOMIA... 48
FIESTAS... 49
TNIA CUCAP.... 50
TERRITORIO.. 51
HISTORIA. 51
LENGUA.. 52
VIVIENDA.... 53
VESTIDO 53
CANCIN/ES. 54
ECONOMIA 56
FIESTAS 56
TNIA KIKAPOO... 57
TERRITORIO.. 57
HISTORIA. 58
LENGUA 60

VIVIENDA 60
VESTIDO. 61
CANCIN/ES 61
ECONOMIA.. 61
FIESTAS.. 61

MAPA MENTAL. 62

CONCLUSIN 63















GRUPOS TNICOS DE SONORA


Sonora es un Estado situado al noroeste de Mxico, limitado al norte con los Estados
Unidos, al sur con Sinaloa, al este con Chihuahua y al oeste con el Golfo de California o
Mar de Corts. Su poblacin indgena est constituida por 8 grupos, de los cuales 7 son
autctonos y otro con ms de 100 aos de permanencia en el Estado. Considerando la
condicin fronteriza de Sonora, varios de ellos tienen carcter binacional. Recientemente
se ha incorporado una poblacin indgena migrante, primordialmente de los Estados de
Oaxaca y Chiapas. Por su ubicacin geogrfica los podemos dividir en tres grupos:
Pueblos de la Sierra
Pueblos del Desierto
Pueblos del Valle
La cultura de algunos de estos grupos, actualmente, se encuentra en serio peligro de
extincin.



TNIA YOREME (MAYO)
Los actuales yoreme son los descendientes de los antiguos pobladores de la cultura de
Huatabampo, perteneciente a una de las tradiciones culturales de Sonora.
Los Mayo se autodenominan Yoreme; el que respeta la tradicin, por oposicin a Yori;
el que no respeta la tradicin. Segn una antigua leyenda de su tradicin oral, la palabra
Mayo significa la gente que vive a la orilla del ro Mayo.
Mayo y Yaqui comparten origen, lengua y cultura comn. Guarijio, Mayo y Yaqui son el
resultado de un proceso de migracin y redistribucin tnica.

TERRITORIO
La Regin mayo se localiza tanto en la parte norte de Sinaloa como en la parte sur de
Sonora. Los municipios donde se localizan los mayo son: lamos, Etchojoa, Huatabampo,
Navojoa y Quiriego en el Estado de Sonora, as como en el norte de Sinaloa en: Choix, El

Fuerte, Guasave, Los Mochis, Ahome y Sinaloa de Leyva.
Los mayos no cuentan con territorio propio, sus localidades y centros de poblacin estn
conformados dentro del sistema ejidal y son compartidos por grupos no indgenas
originarios del propio Estado y de otras poblaciones del resto del pas.
Su poblacin se distribuye a lo largo del ro Mayo en 242 localidades, siendo ocho sus
centros principales: Santa Cruz (hoy Jpare) Etchojoa, San Pedro, Cowirimpo, Navojoa,
Tesia, Camoa y Conicarit. Su poblacin estimada es de 72.000 habitantes, perteneciendo
32.000 a Sonora (representa el 4% de la poblacin total) y 40.000 a Sinaloa.

HISTORIA

Epoca Prehispnica:
Los primeros pobladores se dedicaban a la caza, pesca y recoleccin, desarrollando poco a
poco tcnicas agrcolas que les permitieron asentarse en rancheras y dedicarse
primordialmente a la agricultura.
Epoca colonial:
1531: Enfrentamiento con los espaoles. Fundacin del Fuerte Montesclaros, en Sinaloa.
La historia narra que los mayos fueron receptores de las enseanzas evangelizadoras;
asimilando propiamente las enseanzas agrcolas, la crianza de animales domsticos y
sobre todo la religin.
1683: descubrimiento de los primeros minerales en la Sierra de lamos, llegado
numerosos espaoles debido al buen clima de la regin y a la existencia de abundante
agua. Como consecuencia, los mayos son desplazados de sus tierras comunales o bien se
les utiliza como fuerza de trabajo de las minas.

En 1740 se rebelan grupos Yaqui y Mayo motivados por los constantes despojos de que
eran objeto por parte de los colonos espaoles. El lder que dirigi el levantamiento fue el
Yaqui Juan Calixto, mejor conocido como el Muni
En 1825 se firma un acuerdo de paz, sin embargo suceden otros levantamientos al mando
de lderes Yaqui.
Durante la revolucin de 1910-27 los mayo se suman a la campaa del Gral. lvaro
Obregn a fin de recuperar sus tierras.
1938: bajo la presidencia del Gral. Lzaro Crdenas se les reintegra parte de su territorio
en forma ejidal.
El 19 de Noviembre de 1976, bajo la presidencia de Luis Echeverra, se hace la ltima
entrega de tierras de riego y agostadero ( 96 000 ha), conforme al Pacto de Ocampo.
LENGUA

Pertenece a la familia taracahta, de la familia Yutoazteca o Yutonahua, emparentada con
la lengua yaqui y la lengua guarijo. Tambin guarda un determinado parentesco con los
Pima y los Tohono Ootham.
Los mayo ,en general, son bilinges aunque el contacto con los pueblos mestizos o yori ha
generado un rpido desplazamiento de la lengua materna .


VIVIENDA
Se construye a base de carrizo, corazn de pitahaya o sahuaro enjarrado de adobe. El
techo se fabrica con madera y carrizo con emplastes de tierra, encalado para evitar el

salitre. Generalmente cada hogar cuenta con una enramada hecha con postes de
mezquite y techada con carrizo, tule o palma. Existen tambin algunas casas hechas de
ladrillo o bloque de concreto. En las viviendas es comn encontrar una cruz de mezquite
que representa su fe y proporciona proteccin.


VESTIDO
La vestimenta tradicional es prcticamente inexistente, aunque se cuenta con diseos de
prendas por antiguas referencias y plticas de personas mayores. Como es sabido en los
tiempos prehispnicos cubran parte de su cuerpo con pieles de animales como el venado.
Sin embargo, en tiempos de la Colonia y de la poca de la Revolucin de 1910 se pueden
apreciar dibujos y fotografas del vestido, el cual consista en telas rudimentarias y manta.
Hoy en da la mujer usa un conjunto de dos piezas de una tela delgada y un estampado
discreto, sandalias, aretes de oro, rebozo y broches para el cabello. El hombre viste a la
usanza de los vaqueros de la regin.
En sus ceremonias, los atuendos de danzante venado y pascola son parecidos a los yaqui,
quizs la mayor diferencia es que los danzantes yaqui bailan con el torso desnudo y los
mayo van vestidos de blanco. Las mscaras de los pascola yaqui tienen las cejas cortadas y
las de los mayo son largas.
Cancin/es
Corrido mayo recopilado en Pueblo Viejo, Navojoa, Sonora.

Soy como el pjaro prieto
Soy como el pjaro prieto
que en la sombra me mantengo.
Las palabras que me distes
en mi corazn las tengo.
Como no me las cumpliste,
y a que me las cumplas vengo.

Mi amor es como el conejo,
sentidor como el venado;
no come zacate seco
ni tampoco muy trillado:
como zacatillo verde
del cogollo serenado.

Por tu casa voy pasando,
dulce encanto de mi vida;
si te dispierto cantando,
vulve a quedar dormida
dndole vuelo al a vida.

Pavo real, que eres correo,
y que vas al real de Oro,
si te preguntan qu hago,

pavo real, diles que lloro
lagrimitas de mis ojos,
por ngel que yo adoro.


ECONOMIA

La principal actividad econmica es la agricultura (de riego y de temporal), pesca,
ganadera, trabajo asalariado y elaboracin de artesanas, tanto de carcter utilitario
(cestera, muebles rsticos, textiles, etc.) como ceremonial (mscaras, instrumentos
musicales, etc.). Con la madera de raz de lamo fabrican figuras de danzantes en
miniatura, con su indumentaria ceremonial completa. Para la temporada de fro tejen
cobijas de pura lana, en telares de tipo prehispnico.

Muchas familias se dedican a la artesana, como puede apreciarse en el pueblo de Masiaca
y Teachibe.

FIESTAS
La organizacin religiosa y fiestera entre los yoreme es lo que ms ha fomentado la
identidad lingstica entre el grupo.
Hace muchos aos Dios form al mundo, entonces se vino a la Tierra para ver qu
problemas tenan los hombres y cul era su comportamiento. Cuando Dios descendi al
planeta, se dej acompaar de San Pedro y empezaron a recorrer los pueblos. Andando,
empezaron a hacer cosas, a formar otras, como la de formar una fiesta para diversin del
pueblo, y Dios les dijo:
Quiero que ustedes realicen fiestas por eso es que me encuentro aqu. De esa rama, que
miran, corten un pedazo y me la traen, ya que de ella voy a formar los violines y las arpas
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para que empiecen a tocar, y poco a poco se van a formar sones y as ustedes van a
empezar a bailar al comps de la msica que toquen los msicos
Diciendo esto, se empez a formar la msica, los fiesteros y los instrumentos musicales.
As se empez a tocar entre ellos. Viendo la necesidad de hacer fiesta se empez a bailar y
bailar, y as la gente se empez a juntar para ver a los pascoleros.
La Pasin de Cristo segn los Yoemes, Maria Guadalupe Escamilla Hurtado. Recopilacin
de una Tradicin oral realizada por el Depto. De Etnologa de la Universidad de Occidente,
Los Mochis Sinaloa.
Una de sus principales celebraciones es la de Semana Santa, que manifiesta el sincretismo
entre sus fiestas tradicionales prehispnicas y la religin cristiana enseada por los
misioneros jesuitas. La celebracin comienza Mircoles de Ceniza y termina el Domingo de
Resurreccin, siendo los das ms importantes el Jueves, Viernes y el Sbado Santo.
*** Los fariseos o judos: son el aspecto ms vistoso de la fiesta, representan a los
miembros del Sanedrn que apresaron y dieron muerte a Jess. En la interpretacin
popular, los fariseos encarnan el mal y se les permite parodiar la vida sexual y social de la
comunidad. Segn la tradicin, son un grupo de jvenes que han hecho una manda por
algn milagro o favor, hacia ellos o hacia algn miembro de su familia.
Su mscara est hecha de cuero de cabra a la que se le aade una cara bonita tallada en
madera (actualmente usan una cara tipo carnaval que compran en las tiendas).
Antiguamente era este mismo cuero al que se le aada una gran nariz y unas grandes
orejas.

En la cintura llevan la carrillera, un cinturn de piel de donde cuelgan carrizos (de unos 10
a 15 cms de largo) que suenan al correr o bailar. En las pantorrillas llevan los tenabaris o
capullos de mariposa. Sobre los hombros llevan un manto blanco bordado con imgenes y
leyendas religiosas. El torso lo envuelven con una cobija que sujetan en la cintura con una
faja y una cinta. En los pies calzan los tradicionales huaraches y en la mano llevan una
lanza y un cuchillo de madera pintados con anilina.
Es muy importante vestirse de la manera adecuada, es parte del ritual; normalmente se
ayudan unos a otros mientras los nios aprenden observando este ritual.
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El Pilatos o Capitn de los judos, es la mxima autoridad de la cofrada de los penitentes y
se encarga de determinar lo que habrn de hacer durante la Semana Santa. En su mano
lleva un bastn adornado y en su hombro un morral para recoger la limosna. Es elegido
por tres aos ms uno de limosna. Es ayudado por los Mandones o Chicoteros, que son
judos con un chicote o ltigo en la cintura, que vigilan la disciplina, para que no haya
desorden y obedezcan el grupo de judos.
Los fiesteros: son los merecedores de organizar las fiestas correspondientes. En su
atuendo llevan un pauelo atado a la cabeza, algunos usan un cuero de gato adornando la
cintura, otros un rosario de madera en el pecho adornado de cintas de colores o un
bastn de mando.
El maestro rezador: encargado de pronunciar las oraciones, rezos y salmos necesarios en
todos y cada uno de los momentos de las ceremonias. Se basa en libros que han ido
pasando, de maestro en maestro, por varias generaciones.
Las Maras, las Beatas, el maestro flautista, las Vernicas, etc. todos tienen un lugar y una
funcin en el ceremonial.
Durante la Cuaresma: La Cuaresma inicia el Mircoles de Ceniza, siendo los viernes los das
ms importantes. Desde el medioda se renen fuera del pueblo para conformar el grupo
de judos, con el sonido persistente del tambor anunciando la celebracin. Formados en
dos filas, el Mandn seala el momento de entrar al pueblo y llegar hasta la iglesia, donde
saludarn al Seor y despus a bailar al atrio y buscar las huellas de Cristo alrededor del
templo para apresarlo.
Dentro del templo, los fiesteros han organizado el Conti o procesin. Sacan en andas a
Jess de Nazareno, la Virgen de Guadalupe y San Juan, realizando un Va Crucis alrededor
de la iglesia y tocando los cuatro puntos cardinales. Los judos cierran el grupo. Al terminar
la procesin y colocar los santos en su lugar, se da la orden de dispersarse y los judos
salen corriendo al pueblo, en grupos, tal como entraron.

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Las actividades comienzan el Domingo de Ramos, los judos llevan las ramas, si como
gente del pueblo, que son bendecidas por un cura despus de oficiar la misa.
Los judos llevan pegadas flores de papel en sus mscaras y tiras de papel de colores por
las piernas y brazos.
A una seal del capitn, los chicoteros avisan a los judos que es hora de partir a la
enramada donde est la Santa Cruz vestida de color naranja, con sombrero y flores. Su
traje asemeja a una Virgen, pero con el rostro cubierto (ha sido ataviada por el grupo de
fiesteros de la Santa Cruz).
Ya en la enramada, se organiza una procesin con los fiesteros al frente portando las
banderas que corresponden a San Juan, la Virgen de Guadalupe y la Santa Cruz. el maestro
rezador, el flautista, la Santa Cruz en andas, el Capitn de los judos, los chicoteros y los
judos.
Caminan un trecho, se detienen, bailan las banderas, baila la Santa Cruz, vuelven a
caminar, se detienen, etc. De la enramada a la iglesia hay ms de 20 estaciones. Mientras
tanto, los judos van bailando y la flauta y el tambor no dejan de sonar.
En la iglesia se separa a Cristo de la Cruz, y mientras acuestan la imagen y las Maras la
limpian y cubren con un lienzo blanco, la Cruz se deja en un sitio vaco donde
permanecer hasta el viernes. Toda ceremonia con un ritmo y movimientos precisos, sin
fallar ni alterar la tradicin. Al final la ceremonia estallan los cohetes en seal de que el
ritual ha terminado.

Mircoles Santo: en la noche inician las actividades, el baile y los rezos que no cesarn
hasta el Sbado de Gloria
Jueves Santo: se conmemora la ltima cena, la aprehensin de Jess, sus interrogatorios y
su condena a muerte por Pilatos. Triunfa el mal. Es uno de los das ms pesados por todas
las actividades que hay y por el calor que suele haber durante el da. Hay una procesin
con todos los Santos, acompaados de feligreses, judos, rezador, flautista, Maras y
Beatas.
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Viernes Santo: Durante la maana se tumban todas las cruces. A las tres de la tarde todos
los participantes se juntan en el templo para conmemorar la muerte de Jess. Las
ceremonias son fuertes y se realizan en medio de ruido, bullicio, diversinlos judos
bailan fuera del templo y el ambiente alcanza un climax de excitacin.
Hacia las 10 de la noche se organiza la procesin o conti mayor, en el que salen el Cuerpo
de Cristo, la Virgen y San Juan, a paso muy lento debido al gran peso de las imgenes, con
el Maestro Rezador al frente leyendo continuamente sus oraciones. Hacia las 3 de la
maana vuelven a reunirse en el templo para celebrar la resurreccin de Cristo.
Sbado Santo: Aproximadamente a las 10 de la maana se renen los judos en el templo
pero ya sin mscaras. Las piernas y brazos estn pintadas con anilina. De manera
organizada corren en dos filas de un extremo a otro de la calle, a las rdenes de su
Mandn. Su actitud es totalmente burlona, golpendose con barrotes de papel,
destruyendo las carrilleras, las lanzas y los cuchillos.
Cerca del medioda el capitn manda traer al Judas, vestido de manera grotesca, para
castigarle ahorcndolo con una soga al cuello. Ya destrozado se llevan sus restos al atrio
para quemarlo junto con las mscaras, carrileras y lanzas.
Ha triunfado el bien y los smbolos del mal vuelven a las tinieblas. El sacerdote roca de
agua bendita a todos los judos, como un nuevo bautizo y regreso al mundo del bien. Las
campanas de la iglesia taen y dentro de la iglesia se lleva a cabo la ceremonia de la
confirmacin. Cada judo lleva un padrino o madrina, y junto al Cristo yaciente, el maestro
rezador pondr una vela bendita en sus manos y rezarn juntos el Ave Mara y el Padre
Nuestro.
En la ramada, se concentran msicos y danzantes venado y pascola, para danzar durante
todo el da.
Domingo de Resurreccin: se festeja la Corrida de los Santos es decir el encuentro de
Cristo con sus apstoles, que lo buscan en el sepulcro vaco. Hoy los judos llevan coronas
de ramas de lamo sobre la cabeza, smbolo de su purificacin.
En la explanada, a una orden del rezador, empieza el peregrinaje de los Santos en busca
de Cristo. En un extremo se encuentran la Virgen Mara, y San Juan adornados con
ofrendas y una paloma blanca. Por delante van los fiesteros con las banderas y las
insignias. Las Maras avientan flores a las imgenes.
En el extremo opuesto, avanza el Nio Jess, llamado El Resucitado, los msicos y los
danzantes venados y pascola, as como los judos coronados. Todos van cantando al
tiempo que taen las campanas y estallan los cohetes. Los acompaan Los Principales
que portan en sus cabezas una pluma y a su espalda, un arco de madera, las jaras, el
carcaj y un tambor.
Poco a poco se van acercando hasta encontrarse en la cruz de madera frente a la iglesia.
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Juntos harn un nuevo Conti, detenindose en las estaciones, y al cabo de algo ms de
una hora entran en la iglesia.
Se colocan todos los Santos en su lugar, se rezan varios salmos y al finalizar se levanta a
Cristo para colocarle en su cruz de madera y en el centro del altar.
Todo ha terminado. Los fiesteros se despiden agitando sus banderas despus de haber
cumplido un ao ms el ritual que da mantenimiento al mundo y al grupo yoreme.


OTRAS FIESTAS
El grupo Mayo celebra anualmente ms de 70 fiestas religiosas. La mayor parte de las
fiestas se ajustan al calendario litrgico de la Iglesia Catlica. Cada poblacin, adems de
participar en los eventos festivos fuera de su comunidad, tienen que celebrar a su santo
patrono: la Santsima Trinidad, San Jos, San Juan, San Ignacio de Loyola, la Santa Cruz,
Santa Balvanera, la Virgen de Guadalupe, San Miguel Arcngel, etc.
Las fiestas se realizan por muchos motivos:
El da del Santo Patrono
Cuando fallece una persona
Semana Santa
Cuando hay cambio de Fiesteros
Cuando un pueblo visita a otro.



ETNIA YOEME (YAQUI)

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TERRITORIO
El conjunto del territorio yaqui comprende tres zonas claramente diferenciadas: una zona
serrana (Sierra del Bacatete); una zona pesquera (Gusimas y Puerto Lobos) y tierras de
cultivo (el Valle del Yaqui).
En la actualidad, la poblacin alcanza aproximadamente los 32,000 habitantes segn
ciertas fuentes, habiendo sido duramente reducidos por las guerras que libraron por su
sobre vivencia durante mas de 50 aos.
Adems de los habitantes de estos pueblos, existen otros grupos de yaqui que se
asentaron en las diferentes ciudades del Estado, al regreso de su exilio en la pennsula de
Yucatn durante el gobierno de Don Porfirio Daz, o bien por haber sido requeridos para
trabajos ocasionales concretos. Al no regresar a sus pueblos, forman sus propias colonias
dentro de las ciudades importantes. En la Ciudad de Hermosillo, son conocidos como
barrios yaqui las colonias de La Matanza, El Coloso y Sarmiento, lugares donde sus
habitantes hacen esfuerzos por conservar las tradiciones y races culturales de la nacin
yaqui.


HISTORIA
poca prehispnica:
Estudios etnohistricos afirman que los ncleos Cahitas eran un total de 23; provenientes
del ro Gila y que para el ao 1300 d.C. aparecen en el territorio de Sonora.

Epoca colonial:
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1607: primer contacto con Occidente, al entrar el capitn Diego Martnez de Hurdaide al
territorio yaqui persiguiendo unos indios mayo. Hay varios combates para someter a los
yaqui, quienes logran acorralar a los espaoles. Pero gracias a una ardid del capitn
espaol huyen y desde entonces, reconociendo su valor, les apodarn Yori, es decir
leones, valientes.

1610: los yaqui ofrecen la paz a los yori y solicitan misioneros jesuitas, ya que vieron el
beneficio que les haba reportado a sus vecinos mayo.
1617: Entran los jesuitas Fray Andrs Prez de Rivas y Fray Toms Basilio, iniciando con
ellos un largo periodo de paz. Estos misioneros para poder ensearles ms fcilmente los
congregan en ocho pueblos: Ccorit (Chiltepines), Bcum (lagunas), Vcam (puntas de
flecha), Ptam (topos), Trim (ratas), Huribis (un tipo de pjaro), Rhum (remansos) y
Belem (Beln).
Los misioneros introdujeron, junto con la ganadera, cultivos europeos como el trigo, la vid
y las legumbres y mejoraron sus siembras con los avances tecnolgicos que les llevaron.
En las misiones el trabajo estaba reglamentado: tres das en los asuntos de la misin, otros
tres en sus propias tierras comunales y el sptimo estaba dedicado al culto cristiano.
La evangelizacin result tan eficaz que los ritos actualmente se mantienen tal como los
ensearon los misioneros jesuitas en el siglo XVII, en un sincretismo de creencias
ancestrales y creencias cristianas, manteniendo la institucin del temastin o catequista
indgena y dems autoridades religiosas.
1740: levantamiento de la tribu junto con grupos mayo, pima y pata, al pretender los
blancos apoderarse de sus frtiles tierras y usarlos como mano de obra barata
1767: la expulsin de los jesuitas les causa un fuerte descontrol e inconformidad y se
rompe el periodo de paz. Los misioneros franciscanos que entran no pudieron
controlarlos.poca independiente:
1810: los yaqui no participan en la Guerra de Independencia puesto que siempre se
consideraron una nacin independiente.
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1825: se reinician las rebeliones yaqui con choques continuos entre yori y yaqui. Existen
continuamente alzamientos, asaltos, fusilamientos, promesas, divisiones que merman la
etnia, obligndoles a remontarse varias veces a la Sierra del Bacatete y creando un clima
de intranquilidad en toda la zona. Entre los levantamientos destacan los de Cajeme en
1870 y las guerrillas de Tetabiate.
1897: Paz de Ortiz, que se rompe muy pronto y vuelven las hostilidades.
La Guerra del Yaqui surge en el ltimo tercio del siglo XIX como una respuesta a la
convocatoria abierta para colonizar las tierras de los Valles del Yaqui y del Mayo. Los yaqui
se levantan en defensa de su tierra y su autonoma. En esta Guerra fue decisiva la batalla
en el can del Mazocoba (1900), en la que el ejrcito federal infligi una fuerte derrota a
los yaqui, mueren cientos de ellos y el ejrcito toma a 300 mujeres y nios prisioneross. A
partir de este momento comienza la deportacin a Yucatn, que se mantiene de una
manera constante hasta terminar la primera dcada del siglo XX, llegando la mayora en
1908.
Deportacin a Yucatn: Campaa genocida durante la poca porfiriana deportando a
miles de yaqui, inclusive familias enteras, para ir trabajar en las haciendas del henequn
de Yucatn, un trabajo muy pesado y que ocasion una alta mortandad. Los yaqui eran
famosos por su fuerza y porque cortaban ms pencas que los dems (tambin hubo
chinos, coreanos, tlaxcaltecas, etc. en estas haciendas). Las mujeres trabajaban en la
cocina comunal. De los 6500 que se calcula fueron deportados a Yucatn, volvieron unos
3500, de los que la mayora muri y unos pocos se arraigaron all al casarse con una mujer
u hombre maya (en el censo de INEGUI de 1990 en Yucatn slo se registraron dos
hablantes de lengua yaqui). A partir de 1911 comienza de una manera paulatina su
regreso a Sonora. La deportacin no logr su cometido de desarraigo, al revs, les afianz
ms como pueblo y como cultura propia.
Con la deportacin quedaron en Sonora unos 3000 yaqui, protegidos por hacendados con
influencia; la mayora estaban en Yucatn y otros emigraron hacia Arizona (Estados
Unidos). A su regreso, muchos se establecen en Ptam y otros buscan trabajo en la Ciudad
de Hermosillo donde se instalan en los barrios de El Coloso. El Mariachi y La Matanza,
trabajando en numerosas obras pblicas como la Penitenciara, ferrocarril, etc. si bien su
presencia en esta ciudad se inicia desde mediados del siglo XIX.
1910: la etnia tuvo una importante participacin en el conflicto de la Revolucin
Mexicana, ya que se les haba prometido que con su colaboracin, al final de la guerra les
devolveran sus territorios. Al no cumplir las autoridades, se dieron nuevos
levantamientos todava en 1929.
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1937 a 1939: Acuerdos, bajo la presidencia del general Lzaro Crdenas, donde conceden
y ratifican a la etnia el dominio de sus tierras, incorporndola al sistema nacional de ejidos
y reconociendo la legitimidad de las autoridades tradicionales yaqui. La margen izquierda
del ro Yaqui queda en poder de yori y la margen derecha en poder del pueblo yaqui.

En la actualidad, continua la lucha yaqui por la defensa de sus tierras y su autonoma,
rigindose por sus propias autoridades tradicionales, dentro del marco de la legalidad de
Mxico.


LENGUA JIAK NOKPO
Pertenecen al sistema lingstico cahta, de la familia yutoazteca.
Ellos a s mismos se llaman YOEME, es decir gente, frente a los blancos o YORI.
Cahita es un trmino que denomina a una agrupacin lingstica o racial. En la actualidad
sobreviven en Sonora, dos de los veintitrs grupos Cahitas: los Yaqui y los Mayo.


ECONOMA, VIVIENDA, SALUD, EDUCACIN
La tenencia de la tierra revista tres formas: el ejido, la propiedad comunal y la pequea
propiedad
Poseen ganadera y cultivos (trigo, crtamo, soya, alfalfa, hortaliza y forraje), tambin
pesca en Puerto Lobos y trabajo artesanal.
La vivienda tradicional es una estructura de carrizo y adobe, con piso de tierra y techo de
carrizo o palma. Actualmente son de material de cemento y lmina y cuentan con
electricidad, agua potable, correo, telgrafo, telfono e internet.
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En el nivel educativo cuentan con escuelas de primaria de educacin bilinge, secundaria
y bachillerato tecnolgico.
Los libros de texto de primaria son en lengua yaqui con ejemplos del contexto social del
grupo, para que los nios no desvirten el conocimiento de los valores y tradiciones de su
grupo. Tambin se est desarrollando el PROYECTO EDUCATIVO DE LA TRIBU YAQUI,
dentro de la jefatura de zonas de supervisin de educacin indgena de la Secretara de
Educacin y Cultura.
Cuentan con bastantes estudiantes de la etnia en la Universidad de Sonora realizando
estudios de licenciatura en Lingstica, Leyes y otras carreras superiores.
Lutisuc Asociacin Cultural I.A.P. participa con las comunidades yaquis asentadas en la
ciudad de Hermosillo en diversas acciones para la preservacin de su cultura; entre ellas,
ha realizado diversos talleres y cursos de apoyo a la lengua, msica, artesana y
vestimenta tradicionales.


VESTIDO
Ahora los yaquis se visten como los campesinos de la regin: camiseta y calzoncillo,
pantalones de dril, chaqueta de mezclilla, zapatos o huaraches y sombrero de palma a
veces adornado con un listn rojo o plumas.

Caractersticas fsicas (clima, hidrografa, relieve, flora y
Fauna) El clima de esta zona es semidesrtico y extremoso, registrndose temperaturas
hasta de 50 grados centgrados en el verano, en tanto que en el invierno llega a descender
hasta 3.2 grados centgrados. Las lluvias son escasas, presentndose espordicamente en
verano y en invierno. Hidrografa: Se localiza la cuenca "B" del ro Yaqui, que penetra en su
territorio procedente de Cajeme, para continuar al municipio de Guaymas. Es la nica
corriente importante que riega el municipio y que le permite desarrollar su agricultura de
riego por una amplia red de canales.

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FIESTAS
La principal festividad es la Cuaresma, que determina una divisin dual del calendario
ritual y que coincide con la divisin estacional entre la poca seca de invierno y la de
lluvias de verano. Cristo es la figura central en los ritos cuaresmales, Maria es la central en
las no cuaresmales.
En la Cuaresma el grupo de fariseos, conocido como La Costumbre, juega el papel ms
importante. Sus miembros representan todos los personajes que intervinieron en la
pasin de Cristo: fariseos o Chapayecas, Pilato, soldados romanos, el propio Jesucristo
(slo en la Semana Santa), a los que se suman un tambulero (su sonido recuerdan los
calvos de cristo en la cruz, un flautista ( su sonido es el lamento de la madre de Dios) y un
cuerpo de vigilancia con grados militares para proteger y vigilar el orden.
Junto a ellos, las tres Maras (la madre de Jess, Mara Magdalena y la esposa de Cleofs)
tienen un papel muy secundario.

Todos los miembros de La Costumbre lo son por manda o promesa hecha por tres aos
consecutivos (aunque algunos tienen la manda de por vida). Uno de los sacrificios consiste
en llevar una mscara hecha de cuero y no hablar durante todos los actos de la Cuaresma,
no ingerir carne, no beber alcohol, no tener relacione sexuales, no subirse a nada de tipo
automotriz, dormir en chozas improvisadas durante los 40 das de la Cuaresma si es
miembro de la Guardia militar, etc.
Esta austeridad impuesta en poca invernal, seca, y el predominio de lo masculino,
establecen un paralelo entre este ceremonial y el de otros grupos yuto-aztecas, que
realizan ritos semejantes dedicados al sol.
Sol, luna y estrella de la tarde, eran para los yuto-aztecas la trada sagrada, que unida al
resto de los astros influyen directamente en la vida en la tierra y establece contacto con el
mundo del ms all. Entre los yaqui estas creencias siguen latentes bajo el ropaje catlico.
La sombra poca cuaresmal se cierra el sbado de Gloria, no el domingo, con la
Resurreccin del Seor. Se inicia en la maana sacando a pasear un monote de paja
montado sobre un asno: el Judas, quien es el depositario de todas las culpas de la Pasin y
objeto de burlas y reclamos. Tras el paseo, quizs recogiendo en s el mal que hay por el
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pueblo, se desmonta y se sujeta de pie a un palo frente al templo. Las mscaras de los
fariseos lo rodean para formar con l una hoguera que arder y quemar todo el mal.
Tras la quema del Judas se inicia una nueva poca llena de vida, flores, alegra,
abundancia, que abarca el resto del ao.
Este segundo periodo establece el reinado de Mara (smbolo de la lluvia, de la
abundancia, de la fertilidad) simbolizada en los ptalos de flores que son lanzados al aire
y esparcidos por todo el suelo en la liturgia del Sbado de Gloria.
A partir de este momento se puede volver al las actividades cotidianas, al tiempo que los
matachines o danzantes de la Virgen reanudan sus danzas.


OTRAS FIESTAS
Son La Santa Cruz, el 3 de mayo, donde realmente se termina la Cuaresma; los Cabos de
ao o velaciones con danzas tradicionales al cumplir un ao los difuntos (durante 4 aos),
fiesta de la Virgen de Guadalupe en Loma de Guamuchil; de la Santsima Trinidad en
Ptam; Corpus Christi en Rhum; San Juan Bautista en Vcam; Virgen del Camino en Lomas
de Bcum; de San Francisco Javier el 4 de octubre en Magdalena de Kino, entre otras.
La tradicin oral habla de la existencia de los Surem como sus antepasados,
describindolos como gente sabia con grandes barbas, que coma races y frutos silvestres;
y viva muchos aos.
Un da supieron que venan unos padres para bautizarlos, algunos no quisieron
bautizarse y fueron a esconderse al monte (o sea a la sierra), debajo de la tierra y por eso
se convirtieron en animales, dicen que el principal gobernador es la hormiga, los otros son
pjaros, conejos, etc.
Los que fueron bautizados se quedaron en la tierra, esos somos nosotros, los de ahora.
Los Sures todava nos visitan cuando llega el temporal?
Testimonio de Don Pedro Matus, comunidad de la Gusimas, 1994
ACERCA DE LA MUERTE
Quien muere en Cuaresma no puede tener pompas fnebres con fiesta, msica, danzas y
borrachera, hasta que pasa esta poca. Slo entonces puede el alma encontrar su camino
para retornar a la casa del padre viejo, del ITOM ? ACHAI.
Con la evangelizacin el ritual de enterrar al difunto con sus pertenencias se modific por
el uso de calzarlos con sandalias nuevas y colocarles al lado una jcara con agua para el
camino.
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El cielo yaqui es la feliz llegada del espritu a la casa con el Padre Viejo y donde lo esperan
todos sus ancestros y antepasados, para lo cual es conveniente una fiesta por parte de los
vivos para acompaar al difunto en su alegra. El dolor por la separacin de un ser querido
jams debe manifestarse con llanto, pues esto hara que el espritu perdiera el rumbo y se
pudiera convertir en un eterno vagabundo, solitario y sin rumbo fijo (que podra
considerarse como el infierno yaqui)
El gozo o sacrificio despus de la muerte no se debern entonces a los mritos personales
en vida sino como resultado de la actitud de los vivos y de la exactitud como se celebren
los ritos.

MUSICA Y DANZA

1.- Principales danzas y msica ritual:
Danza del Venado: llamada en lengua yaqui MAASO YIIHUA, describe la vida y muerte del
animal sagrado de los yaqui. El danzante narra momentos del ciclo vital del venado con
una mmica libre que representa las actitudes de sorpresa, alerta, atisbo, venteo, etc. del
venado ante la naturaleza que lo rodea y su contacto con las criaturas con las que
establece contacto, representadas por las figuras de los Pascola (que pueden representar
un pjaro, una serpiente, una flor, un coyote, el agua, etc.)
Tanto los Pascola como el Maaso se despojan de su personalidad durante el baile para
adoptar la del animal, la planta o del ser que introducen en la danza. Por lo general son 4
pascola y bailan de uno en uno, danzando primero el ltimo en jerarqua, el llamado ?el
lobito? que representa animales menos estimados en la valoracin del yaqui: burro, perro,
zorro, etc., despus bailan los otros dos pascola y por ltimo el pascola YOOWE (anciano)
o jefe del grupo.
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La danza se inicia con algunos golpes secos de tambor, despus entran un tambor de agua
y dos raspadores, produciendo un ritmo montono. Enseguida se escucha la flauta y
aparece el cuarto Pascola. Mientras tanto, el maaso se va colocando su tocado de venado
disecado sobre la cabeza, cuando ya est listo lo hace saber sacudiendo con fuerza las
sonajas que lleva en las manos. En ese instante se inicia el canto en lengua yaqui y el
venado empieza a bailar con el pascola. Al terminar su danza el Lobito se retira y la flauta
deja de sonar. El canto y los rascadores, as como el tambor, siguen el son del venado.
Termina el canto y siguen solos el tambor y los raspadores. La flauta inicia nuevamente y
aparece el segundo Pascola, el maaso vuelve a sacudir las sonajas y se inicia el segundo
canto de la serie. Este ritmo se repite igual con los cuatro pascola.
Despus el venado se retira y los pascola siguen bailando la ?danza del Pascola? Estas dos
danzas se van alternando el tiempo que dure la fiesta, bien sean horas o das.
JUEGO DEL VENADO CON LOS COYOTES: en esta danza intervienen dos o ms Pascola
simultneamente, representando a coyotes, intentando hacerle bromas o dao al Venado,
mientras este trata de defenderse con agilidad y elegancia.
LA MUERTE DEL VENADO: donde se representa la lucha del hombre-cazador y el Venado,
que termina entregndose y muere. Los Pascola representan al cazador y los raspadores y
el tambor de agua, con su ritmo, van indicando los latidos del corazn del venado y su
respiracin, dejando de sonar cuando el maaso muere.
INSTRUMENTOS MUSICALES
VENADO:
(Baa-whai)


PASCOLA:

de los capullos (Tenboim) que llevan enrollados en sus piernas el maaso y los pascola, el
cinturn formado por pezuas de venado que lleva en su cintura el maaso, el de
cascabeles metlicos que llevan los pascola, las sonajas de calabaza que lleva el maaso en
las manos y la sonaja o Sena,aso que el pascola usa en su mano derecha.
INDUMENTARIA CEREMONIAL
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VENADO: Cabeza de venado disecada, con cinta de color rojo enredada entre los cuernos,
colocada sobre un pauelo de color blanco que cubre la cabeza del danzante de adelante
hacia atrs, cubriendo parcialmente sus ojos. Torso desnudo y sobre el pecho un collar de
chaquira con cruces de concha ncar. En la cintura se ata una paoleta con figuras de
flores muy coloridas. Sobre su cadera se enrolla un rebozo que le llega hasta las rodillas,
sostenido por una faja negra o azul oscuro. Encima lleva un cinturn-sonaja con pezuas
de venado. En los tobillos lleva enredados los tenaboim, con los pies descalzos. Una de sus
muecas va ceida con una tela de color blanca. En cada mano sostiene una sonaja o
guaje de calabaza.
En la cabeza lleva una mscara pintada de color negro, blanco y a veces
adornos rojos, con largas barbas y cejas cortas, de ixtle o bien de cerda. Torso desnudo y
en la cintura una manta gruesa de algodn enredada sobre las piernas hasta la rodilla.
Tambin usa una paoleta como la del venado y un cinturn-sonaja con cascabeles
metlicos. En las piernas se enrolla los capullos de mariposa (tenaboim) y tambin baila
con los pies descalzos, con un rosario o collar sobre el pecho y una sonaja en la mano
derecha. Sobre la coronilla se recoge un mechn de pelo, sujetndolo con una cinta de
color.

ETNIA OOB (PIMA)
El trmino PIMA fue acuado por los primeros espaoles que establecen contacto con
los habitantes de un amplio territorio que antes corresponda a una buena porcin del
actual Estado de Sonora. Significa algo as como no hay, no existe, no s, no tengo
o no entiendo.
Los Pimas se llaman a s mismos O,OB, es decir la gente, el pueblo, pero no cualquier
gente sino solamente la que vive en su territorio y habla OOB NOOKI.
La poblacin actual se estima en 1,600 habitantes, correspondiendo 700 a Sonora y el
resto a Chihuahua, con un porcentaje muy similar de hombres y mujeres.
Los pimas son descendientes de la cultura prehispnica conocida como Serrana.
Los O,OB, antes de la conquista, se dividan en 3 grupos: los Ures, los Nebomes y los
Ycoras. Los dos primeros ya han desaparecido como grupos tnicos, y los Ycoras, que
an conservan algn rasgo cultural propio, habitan de manera dispersa en la Sierra Madre
Occidental, al sureste de Sonora y suroeste de Chihuahua, en un territorio abrupto y
elevado.
El pueblo O,Ob se localiza en el municipio de Temsachic, en Chihuahua y en el municipio
de Ycora, en Sonora, distribuidos en varias poblaciones y rancheras: Juan Diego de los
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Pimas, Los Pilares, Maycoba, Kipor, La Cieneguita, Tierra Panda, La Dura, El Encinal y Los
Alisos.

Para llegar a su territorio se sigue por la carretera interestatal a Ycora, a 280 Km. se
encuentra su primer asentamiento: Juan Diego de los Pimas, en el poblado de Ycora, asi
como se encuentra tambin un grupo numeroso en el mismo pueblo de Ycora. Cerca de
60 Kms. ms se llega a Maycoba, donde encontramos tanto poblacin mestiza como pima,
a pocos kilmetros sigue Kipor y despus hay que seguir diferentes caminos de brecha
para llegar a los otros poblados.

TERRITORIO
Es un terreno de montaa, con bosques de pino y encino, adems de otras especies
vegetales como pochote, palo blanco, etc
Ycora est a una altura de 1500 metros, y dependiendo de la inclinacin de los terrenos
hay suelos ms o menos erosionados. Los pimas se suelen asentar en pequeos valles
donde los pequeos ros y arroyos han creado capas de aluvin que fertilizan la tierra. En
los terrenos planos hay pastizales que aprovechan el ganado. Poco a poco, debido a la
cacera furtiva, han ido desapareciendo el venado (bura, cola blanca y berrendo), el
borrego cimarrn, el lobo, el oso, el coyote y el puma.
Respecto a la agricultura se cultiva fundamentalmente el maz, desde tiempos
prehispnicos, as como chile, cebolla, ajo, calabacita y ltimamente tomate y chcharo.
Tambin hay frutales como manzano y durazno. Los pimas cultivan con azadn y palo
sembrador o COA y generalmente compran o rentan animales a los yoris para arar.
Complementan su dieta con animales domsticos como gallinas, guajolotes, cerdos y
burros.
La temperatura media mxima es de 20 C con un promedio anual de 13 C. Las lluvias
inician en junio y se prolongan hasta comienzos de octubre. En invierno se presentan las
equipatas, lluvias ms ligeras, y llegan a caer nevadas y heladas. La temporada seca va de
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febrero a mayo o junio. Cuando en verano se retrasan o escasean las lluvias afecta de
manera drstica a los cultivos de la zona.

HISTORIA

Las tribus del centro de Sonora tenan una gran movilidad territorial. Vivan en cuevas y
cuando las condiciones de vida en un lugar se volvan difciles era comn que se
cambiaran de territorio.
*** En 1533 tuvo lugar el primer contacto de los Pimas con Occidente: la expedicin
espaola al mando de Diego Guzmn;
En 1536 Cabeza de Vaca pas por su territorio siguindole centenares de pimas para
alejarse de las invasiones patas y eudeves que ejercan constantemente una fuerte
presin sobre varios puntos de los asentamientos pimas (sobre todo en la regin de
Tnichi).
En 1584 es la primera mencin escrita, por parte de los espaoles, en los escritos de
Baltasar de Obregn.
En 1670 los misioneros jesuitas establecen misiones en Ycora y Maycoba, comenzando la
evangelizacin en tierra O,OB. Considerando las diferencias geogrficas, ecolgicas y
culturales, los misioneros diferenciaron entre la Pimera Alta o pima del desierto y la
Pimeria Baja o pima serrano. Al principio, alguna faccion de pimas y tarahumaras se
sublevaron por los abusos de los misioneros. Pero en general la relacin entre pimas bajos
y espaoles fue ms bien pacfica.
Tras la expulsin de los jesuitas en 1767, las misiones de la Pimera Baja quedaron
adscritas a la provincia franciscana de Jalisco. Las reformas borbnicas relacionadas con la
parcelacin de tierras no afectaron a los pimas bajos debido a su aislamiento y a las
escasas misiones, ms bien fue una zona de refugio con un lento proceso de aculturizacin
durante toda la poca colonial.
En el siglo XIX esta zona sufri las continuas invasiones de las bandas apaches que ponan
en peligro a misioneros, mineros, blancos y a los propios pimas, por lo que la zona empez
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a despoblarse y los pimas vuelven a remontarse a las cuevas. A partir que los Apaches
fueron confinados a las reservaciones de Arizona y Nuevo Mxico, a finales del siglo XIX,
aument la presencia del hombre mestizo y blanco (yoris) al tiempo que la poblacin pima
decreci. Tambin la orden franciscana volvi a ocupar las misiones abandonadas durante
el terror apache.
Durante la Revolucin, adems de confiscar ganado y comida, las tropas villistas enlistaron
a pimas entre sus filas, otros se mantuvieron al margen y se adentraron a la Sierra. Por la
participacin en esta revolucin y por la lucha contra los apaches, los pimas de Maycoba
consideran que tienen ms derechos que los yoris sobre este territorio.
En general, la relacin inicial con los yoris, a principios del siglo XX, fue de convivencia
pacfica pero al ir creciendo la poblacin blanca y demandar tierras y recursos forestales,
el pueblo pima sufri grandes despojos y se fue replegando hacia el interior de la Sierra,
con la consecuente marginacin que perdura hasta nuestros das.

LENGUA Y RELACIONES SOCIALES
La lengua pima (O,ob No,oki) pertenece a la rama pima o pimana de la familia Yutoazteca,
cercana a la taracahta.
El pima forma parte de un concjunto de lenguas emparentadas entre s llamadas pimanas
o tepimanas, o bien o,dam u o,tham.
Es una lengua en vas de extincin, si bien en las rancheras hay personas monolinges y
otras bilinges. En las zonas de mayor contacto con el mestizo (como Maycoba y Juan
Diego de los pimas) la mayora slo habla en espaol.
Respecto a las relaciones sociales, poseen el patrn de las sociedades de las distintas
tribus sonorenses que no vivan en una sola poblacin, sino en rancheras aisladas con
parientes cercanos y ocasionalmente convivan varias familias, dependiendo de la
fertilidad de la tierra que los sustentaba. En los pimas modernos se mantiene el sentido de
pertenencia a una tribu, que a lo largo de una gran cantidad de pequeos ncleos de
poblacin, define su territorio, conformando una sociedad poco estructurada.
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VIVIENDA

Los pimas habitan en rancheras en forma de familias extendidas. Antiguamente eran
casas de madera, hoy predominan las construidas con adobe. Son cuadragulares o
rectanguales, con una o dos piezas, techo de dos aguas, antiguamente de tabla y hoy de
lmina galvanizada, con pequeas ventanas, por lo que su interior es oscuro. En el centro
del hogar cuentan con una estufa de metal, alimentado con lea, donde cocinan y se
calientan en los fros das del largo invierno. Tambin tiene sillas y mesa de madera,
trastes de peltre o cermica, molino de mano, guaris para guardar los granos y guajes para
servirr el agua, adems de rsticas camas de madera o petates.

ECONOMIA
Los pimas atraviesan una difcil situacin econmica. Los que viven en rancheras manejan
la agricultura de subsistencia y algunas familias poseen cabezas de ganado. En las
poblaciones donde conviven con mestizos, los obtienen trabajos ocasionales segn las
siembras o cosechas de la temporada o en albailera, trabajos de carga pesada, o bien
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como peones en ranchos cercanos. En los ltimos aos un recurso econmico es la
fabricacin de carbn vegetal a partir del tronco del rbol del encino.

Adems de artesana tradicional, las artesanas elaboran piezas de artesana en manta con
bordados de alta calidad, con diseos basados en las pinturas rupestres de sus cuevas, en
un proyecto de conformacin de artesana para la reafirmacin cultural que desarrollan
en coordinacin con Lutisuc desde 1999.

VESTIMENTA
La vestimenta tradicional de los Pimas era de manta (pantaln y camisa parahombres),
traje que se ha cambiado por el de tipo vaquero, pantaln de mezclilla y camisa de manta
larga a cuadros, huaraches o teguas (especia de mocasines de piel), hechos por ellos
mismos, ysombrero, tejido con palma por las propias mujeres pimas. Las mujeres usan
vestidos, blusas y faldas de algodn y nailon estampados y de vistosos colores, suteres,
zapatos de piel o plstico, fabricadosindustrialmente. La mayotia usa paoleta o mascada
sobre la cabeza o alrededor del cuello.

CANCIN/ES
En esa fiesta del Yumari no debe faltar msica. Para eso contratan un conjunto formado
de tambor, violn y guitarra. Adems hay cantores que cantan en lengua indgena.
Despus del banquete bailan hasta que ya no pueden ms.

FIESTAS

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El Ymare, es la fiesta prehispnica para garantizar la cosecha de maz y se celebraba a
principios de ao, si bien actualmente la fecha de su celebracin es variable. Son cuatro
noches de rezos, bailes, cantos de pascola, donde la bebida del tesgino o maz
fermentado ocupa un lugar importante. Durante toda la noche los msicos tocan y los
pascolas y mujeres danzan alrededor del fuego.
El cristianismo enseado por los misioneros se impuso sobre los ritos ancestrales, si bien
en un sincretismo que rene a los dos cultos. Destacan las celebraciones de Semana Santa
participando en rituales de judos y fariseos para pagar una manda o bien cumplir con la
antigua tradicin pima. Otro festejo es la Santa Cruz, la Virgen de Guadalupe y San
Francisco, el 4 de octubre, si bien es una fiesta tpicamente yori, con feria y bailes de tipo
norteo modernos y la presencia de comerciantes de todo el pas.


TNIA MAKURAWE (GUARIJIO)

El trmino Guarijo designa a los integrantes de este pueblo indgena que habitan en
Chihuahua, relacionados con los tarahumaras, y el trmino Guarijo corresponde a los que
viven en Sonora, emparentados con los Yoreme. Si significado es Los que andan por la
tierra.
Actualmente integran una poblacin de 1,100 habitantes, siendo el 54% hombres y el 46%
mujeres. Pertenecen a los municipios de Alamos y de Quiriego. Los Makurawe habitan en
el suroeste del Estado de Sonora, en las faldas de la Sierra Madre Occidental, en los
municipios de Quiriego, parte sur, de Alamos, parte norte, y al este con Chihuahua.
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La poblacin vive dispersa en varias comunidades principales como La Mesa Colorada, Los
Bajos, San Bernardo, Burapaco, Guajaray, Mochibampo y Bavcora, y en pequeas
rancheras aprovechando las zonas de riego en los mrgenes de los arroyos y de las
condiciones del terreno. Su principal contacto es con San Bernardo, donde la CDI
(Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas) tiene establecida una delegacin.
Las ciudades cercanas ms importantes son Alamos y Navojoa.
Para llegar a su territorio se parte de la ciudad de Alamos por un camino de terracera a
San Bernardo, y el acceso a comunidades ms pequeas sigue a pie o a lomos de algn
animal. A las poblaciones de Guajaray, Mesa Colorada y Burapaco se puede llegar en
automvil.
TERRITORIO
Al estar asentados en la Sierra Madre Occidental su territorio es muy accidentado: sierras,
barrancas y el valle del Alto ro Mayo. Poseen un territorio ejidal, de aproximadamente
25.000 hectreas (segn datos de la CDI, Comisin Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indgenas). La altura vara entre los 200 y los 1000 metros sobre el nivel del mar,
lo que ofrece una gran bio-diversidad donde se encuentran tanto la selva baja caducifolia,
como el matorral arborigrsico, el pastizal amacollado y el bosque asclerfilo.
Respecto a la flora existen ms de 140 variedades de plantas cultivadas (tomate, lechuga,
alfalfa, tabaco, ajo, calabaza) semillas comestibles y rboles frutales. De la resina del
rbol Kiki sacan el pegamento para instrumentos musicales como el arpa y el violn
Es un suelo tpico de montaa, imposibilitado para el riego extensivo y la mecanizacin
agrcola, adems de favorecer la erosin el plano inclinado de este suelo.
La fauna es muy variada, osos y pumas en las partes ms altas; coyotes, venados,
guajolotes, liebres, ardillas, vboras, palomas, etc. en la parte media y baja.

Es seco con lluvias moderadas en verano, con una temperatura promedio anual superior a
los 18C. Su temperatura mxima suele ser de 40 lo que indica inestabilidad trmica e
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ndices extremosos.
La estacin ms seca es la de primavera y los meses de calor y lluvia son: Julio, Agosto,
Septiembre y Octubre, poca que aprovechan para sus cultivos de temporal.
HISTORIA
No existen muchas referencias sobre la historia de este grupo. La evangelizacin y
conquista de los makurawe fue una empresa difcil. La iniciaron los jesuitas en 1620 y
tuvieron que invertir bastante tiempo hasta ser aceptados por estas tribus, estableciendo
una misin en Chinipas. Los misioneros se dieron cuenta que a pesar de haber dado apoyo
a las misiones los grupos seguan practicando sus ritos y costumbres ancestrales.
En 1632, los guarijio de Chinipas (en Chihuahua) se alan con otros grupos y se levantan
contra los jesuitas, matando, quemando y destruyendo todas las posesiones de los
misioneros. Esta accin trajo consigo una fuerte represin por parte del ejrcito de la
Colonia y los guarijo se dispersan por diferentes rumbos. Unos se remontan a la cercana
Sierra Tarahumara, adaptando su lengua y costumbres a las de los tarahumara, y otros se
renen con los Sinaloa adaptando la lengua y costumbres de los yoreme. Actualmente los
Guarijo siguen divididos en estos dos grupos sin mantener relaciones entre s.
En 1683, cuando inicia el desarrollo de la industria minera y ganadera, ambas
concentradas en Alamos, los guarijos se confunden con los mayos y despojados de su
territorio original no participaron del proceso de mestizaje, con lo cual pudieron mantener
un espacio propio que les permiti afianzar su identidad cultural y su sentido de grupo
frente a los otros pueblos.
A mediados del siglo XIX su historia est determinada por la de la familia Enrquez,
quienes se trasladan a Sonora y se asientan un su territorio, abriendo grandes fincas y
haciendas. Los guarijo trabajan en sus tierras a cambio de maz y alimentos, y para ganar
dinero salen a trabajar a los campos agrcolas del valle del Mayo y del Yaqui, Caborca o
Sinaloa.
A principios de la dcada de 1970, establecieron contacto con los guerrilleros de la Liga 23
de Septiembre y consideran su situacin de grupo desposedo. Los Enriquez no les apoyan
y, ante su negativa, asesinan a dos de ellos, el ejrcito encarcela a los guerrilleros y la
poblacin guarija es nuevamente reprimida.
A mediados de los setenta, el canadiense Edmundo Faubert contacta con los guarijos e
inicia gestiones ante el gobierno estatal y el federal para reconocer este grupo.
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En 1982, se constituyen dos ejidos: Burapaco y Los Conejos, conformando un gobierno
tradicional y obteniendo crditos e infraestructura para su desarrollo cultural.
LENGUA Y RELACIONES SOCIALES

La lengua guarija pertenece al grupo Taracahta del tronco Yuto Azteca, de la familia
pima-cora. En su lengua se reconocen dos variantes, que representan un vnculo entre los
tarahumara y los mayo. En general la poblacin es bilinge, excepto algunos ancianos que
no saben espaol. Entre ellos se hablan en guarijo y para comunicarse con autoridades y
funcionarios no indgenas emplean el espaol.
Para los guarijo la pertenencia al grupo social es toda persona que hable el idioma y viva
dentro del territorio.
Las familias se frecuentan entre s y con la poblacin mestiza mantienen contacto a travs
de la venta de artesanas y mano de obra. En sus fiestas tradicionales, se acepta al mestizo
como observador e invitado.
En cuanto al matrimonio, son endogmicos debido a que debe realizarse dentro del
mismo grupo indgena, si bien tambin existe el mestizaje. La edad ms comn para
casarse es de los 14 a los 16 aos las mujeres y a los 20 los varones, siendo la costumbre
ms generalizada la de robarse a la novia.
La familia tpica est constituida por padre, madre y cinco hijos. Los ancianos son tratados
con mucho respeto y suelen ser comunes los casos de segundos enlaces y adulterios,
siendo aceptados en el grupo sin mayor problema.
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Tradicionalmente el concepto de salud o enfermedad tiene que ver con el aspecto mgico
religioso: hechizo o dao como causa de la enfermedad o muerte. Otras causas de la
enfermedad son el empacho, el susto, el calor y el enfriamiento. Cuando se trata de un
hechizo acuden al hechicero quien, por medio de las humareadas descubre de dnde vino
el hechizo o dao, para curarlo con limpias y remedios naturales.
En general, su situacin es desfavorable, y el conocimiento sobre el uso de plantas
medicinales es limitado. Existen mdicos tradicionales (yerberos, sobadores y parteras) y
una Unidad Mdica Rural (UMR) en Burapaco, San Bernardo y la casa de Salud asentada
en Mesa Colorada.
Los padecimientos ms comunes son enfermedades respiratorias, gastroenteritis, diarrea,
dermatosis, paludismo, hipertensin arterial y anemia.

VESTIDO

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El hombre usa pantaln de mezclilla, con camisa normalmente a cuadros y un sombrero
de palma de los que tejen las mujeres. En cuanto al calzado, algunos usan teguas
(especie de zapato de cuero crudo cerrado hasta el tobillo, con una suela de hule de llanta
vieja) y la mayora calza el guarache de tres puntas, consistente en suela de llanta con tiras
de cuero que pasan entre el dedo gordo del pie y sube por el empeine para atarse en los
tobillos.
Las mujeres usan falda y blusa, con una paoleta para sujetarse el pelo, y pantalones
cuando hace fro.
El traje ceremonial de los pascola es el mismo que el de diario, aadiendo un cinturn de
cascabeles sobre la cintura, la mscara en la cabeza y los tenabaris en las piernas.

VIVIENDA
Las casas estn hechas de adobe, con postes de madera y techos de tierra o palma;
constan de una o dos habitaciones, con piso de tierra. Construyen al lado de la vivienda
una ramada donde suelen pasar la mayor parte del tiempo, debido al clima clido.
Su asentamiento es disperso, las casas se encuentran en grupos de dos o tres casas en lo
alto de los cerros, cerca de los arroyos o fuentes de agua.
Las sillas, mesas y catres son de fabricacin casera, siendo la construccin de las casas una
tarea de los hombres, quienes cortan y acarrean los troncos y la palma y hacen el adobe.

CANCIN/ES
Los sonidos de violines, arpas, cascabeles, tambores y sonajas se combinan
armnicamente para dar forma a los sistemas simblicos sonoros que cobran vida en
la pascola y el tuburi, cuando los guarijos se renen para el pahko (fiesta), en hermosa
lengua indgena.
A los instrumentos se suma la voz de los hombres mayores, en cantos que sintetizan en
sus gargantas rezos y la narracin de mitos e historias de dioses y antepasados.
Vinculados a su cosmovisin, el sonido, el baile y el canto recrean tareas indicadas por
los dioses para cimentar la tierra, para lograr buenas cosechas, para recordar
permanentemente el vnculo con la naturaleza que da sustento tanto al hombre como al
lobo, el sauce y las abejas.
Lugar importante en estas manifestaciones rituales o ldicas tienen las mujeres
bailadoras, que portan el saber cultural y los misterios de la oscuridad y la fertilidad.


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ECONOMIA
Las principales actividades econmicas son:
Agrcolas, preparando la tierra para las siembras;
De pastoreo, atendiendo al ganado,
Migracin de los hombres a los campos agrcolas de Navojoa, Obregn y Culiacn durante
la poca de pizca o cosecha, mientras las mujeres y nios permanecen en la regin.
Algunos jvenes migran temporalmente por motivos de estudio.
La agricultura que practican es de temporal y para el autoconsumo, basada en la siembra
de maz y de frjol, cosechando eventualmente ajonjol y chiltepn
MITOS COSMOGONIA Y RELIGION
Las leyendas guarijios cuentan que:
Tatita Dios los hizo hace muchos aos, en aquel entonces llova mucho, el mundo estaba
lleno de agua y las plantas crecan con facilidad. Entonces Dios pens hacer a los hombres
y los form con lodo, con ese barro hizo muchos hombres y mujeres pero no pudo poblar
totalmente la sierra; como no tena ms lodo, tom ceniza y echndole agua hizo otros
hombres y mujeres. Aquellos hechos de lodo nacieron prietitos y muy fuertes para el
trabajo, estos son los indios Guarijo. Quienes fueron hechos de ceniza salieron blancos,
dbiles y de sangre aguada, estos son los hombres blancos, los Yori.
Una pareja de gigantes se coma a los nios y no dejaban a nadie vivir en paz, los invitaron
a comer, les dieron chilicotes y as murieron.
*** Hubo una vez un gran incendio de que slo un hombre se salv, despus hizo creer a
una multitud de espritus que ya estaba muerto.
Una gran serpiente formaba un remolino en el ro y jalaba a la gente hasta el fondo. Se
pidi ayuda a los maynate (cantores o rezadores), quienes lucharon contra la serpiente y
la vencieron.
Su cosmogona se compone de mitos y creencias, derivados de las tradiciones
tarahumaras y mayos, y su visin del mundo se expresa a travs de la tradicin oral,
mediante cuentos, leyendas y ancdotas, as como en los cantos de la tugurada.
Los guarijos poseen una gran religiosidad que combina elementos prehispnicos con
catlicos, sin tener espacios de culto formales. En las tuguradas, la cava-pizca, las
velaciones y los cabos de ao, los maynate conducen las ceremonias al ritmo de sonajas
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hechas de bules y con cantos guturales y repetitivos, que narran la vida de los animales
del monte.
FIESTAS

La TUGURADA o tuburada , es la fiesta con mayor presencia a lo largo del ao. Un hombre
guarijo la debe realizar tres veces en su vida y una mujer cuatro, ya que se considera que
ella es ms propensa al pecado y por tanto debe pagar ms por l.
Esta fiesta se hace por varios motivos: para poder llegar al cielo despus de muerta la
persona, para pedir lluvia, para evitar las inclemencias del tiempo o para la celebracin de
algn santo del calendario catlico, como por ejemplo San Juan y la Virgen de Guadalupe.
El maynate entona los cantos en esta ceremonia que inicia al caer el sol y termina hasta la
madrugada del da siguiente. Mientras l canta las mujeres danzan, colocndose entre el
cantor y la cruz, cubiertas con un rebozo y un rosario, al lado de una barra de hierro que
delimita el espacio sagrado.
La organizacin de la tugurada suele ser familiar, sacrifican un chivo y preparan
chivabaqui, consiguiendo dinero para el caf, azcar, harina y los frijoles. El maynate
recibe una contribucin en especie por su participacin.
La CAVA-PIZCA: es la ms importante en la vida religiosa del guarijo. En ella reproducen su
mundo natural y simblico a travs de la danza, la msica, el teatro y la religin.
En esta ceremonia se celebra el ciclo agrcola anterior, dando gracias por la buena
cosecha, y se piden bendiciones para el nuevo ciclo. De diciembre al mayo se celebran tres
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cava-pizcas, festejando en especial a San Isidro Labrador. Se realizan en las comunidades
de Mesa Colorada, Los Bajos, Bavcora y Guajaray.
En todas las fiestas se bailan las dos nicas danzas practicadas por este grupo: El Tuvuri,
danza slo para mujeres, y el Pascola, danza de hombres.


TNIA SERI COMCAC
Los seri o comcac ocupan desde tiempos arcaicos la costa central de Sonora, la isla del
Tiburn y otras islas como San Esteban. Actualmente estn concentrados en dos ejidos:
Punta Chueca, en el municipio de Hermosillo, y Desemboque, en el municipio de Pitiquito.
Peridicamente, y de acuerdo a los ciclos de pesca, tambin radican en campos pesqueros
como El Sargento, las Vboras, etc.

TERRITORIO
Su territorio comprende 210.000 hectreas, 90.000 donadas por va ejidal y 210 por va
comunal (Isla del Tiburn).
Es un pueblo que siempre ha vivido nmada, sin dejar registros de su historia,
dedicndose desde antiguo a la pesca y recoleccin de semillas del desierto.
HISTORIA
Alvar Nez de Vaca los encontr en 1536 y Fray Marcos de Niza, que vena a explorar por
rdenes del virrey Don Antonio de Mendoza el territorio descrito por Cabeza de Vaca,
comenta que llegaron a su encuentro unos indios que traan perlas de ostin y decan que
habitaban en una gran isla a la que pasaban en balsas ( que probablemente fuera la Isla
del Tiburn)
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En 1540, el capitn Hernando de Alarcn se embarc en Acapulco y fue siguiendo toda la
costa y fue el primero que llam Isla del Tiburn a esta isla, sin embargo no hace mencin
de los seris.
Tambin en ese mismo ao, Rodrigo de Maldonado, al servicio de Vsquez de Coronado, a
la vuelta de una expedicin para buscar buques perdidos, llev consigo un indio tan alto
que el espaol ms alto le llegaba al pecho. Es muy probable que fuera un seri.
En septiembre el Capitn Melchor Daz vuelve a referirse a esos indios gigantes que haba
descrito Maldonado y cuenta que eran muy hostiles. Coronado manda castigar la
hostilidad de estos indios y acude una expedicin al frente de Diego de Alcaraz, quien
enfrenta a los seri y pierde 17 hombres que mueren a consecuencia de unas heridas leves
de flechas. Estas flechas estaban envenenadas con ponzoas de animal y eran los seri
quienes usaban estos venenos a diferencia de los dems grupos que lo hacan con
venenos de tipo vegetal.
A partir de 1545 se pierden las referencias a este grupo.
En 1645. hay una referencia del padre Andrs Prez Rivas:
se sabe que hay otra nacin llamada Heris, que son muy salvajes, sin ciudades, que no
tienen en su terreno ros ni arroyos y que beben agua de pequeos charcos o de hoyos
que hacen en la tierra; que slo rara vez obtienen miz de otras naciones a cambio de sal
y pieles, pues viven de la caza, y los ms cercanos a la costa, de la pesca. En el cercano mar
hay una isla en la que viven otros indios de la misma nacin. Su idioma es muy difcil
En enero de 1700, el sargento Juan Bautista Escalante ejecuta a unos salineros seri que
haban cometido robos y asesinatos en unos pueblos. Despus se dirige a la costa en
donde encontr una isla a la que huyen los indios dejando en la playa 8 de ellos que no
pudieron huir en las balsas.
Esta fue la primera invasin armada al territorio seri y el principio de las guerras que
desolaron la regin.
En marzo de ese ao vuelve a la costa Escalante y pasa a la Isla donde captura a todos los
indios que encontr y ahorca a nueve como ejemplo para los dems.
Vienen despus los esfuerzos de los jesuitas por convertirlos al catolicismo pero con nulo
resultado; despus llegaron los franciscanos y fue lo mismo, igual que siglos ms tarde los
grupos cristianos, los seri siempre han mantenido vivas sus costumbres y sus creencias.
Algunos de esos misioneros murieron mrtires en el intento de la evangelizacin.
Poco a poco, con el crecimiento de la poblacin blanca y la persecucin de que son objeto,
los seri se van replegando. En 1772, el gobernador D. Juan de Pineda rene entre los
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particulares fondos y establece el Pueblo de Seris junto con un santuario para tratar de
catequizarles. Pero este poblado se mexicaniz pronto y no quedaron ms que algunos
indios aislados.
En 1803 el barn Von Humboldt llega a Sonora para levantar un mapa de la Isla del
Tiburn, con lo que se despierta en Europa el inters cientfico por las tribus sonorenses.
En 1844 el gobernador D. Francisco Ponce de Len organiza una expedicin por mar y
tierra para apresar a toda la tribu y traerla a vivir al Pueblo de Seris donde todava
quedaban algunas familias de aquella raza. Al mando del capitn Spence desembarcaron
en la Isla del Tiburn y ese fue el primer destacamento militar en la Isla. Rode a la isla en
nueve das quemando 64 jacales, 97 balsas y capturado a 104 indios con sus familias.
El 12 de septiembre entran triunfalmente en Hermosillo, los nios se distribuyen entre las
familias de Hermosillo y se van acomodando los adultos en diferentes lugares. Pero esta
situacin dur poco ya que se van fugando los esclavos y las mujeres llevando a los nios,
y vuelven a sus antiguas costumbres al llegar a sus territorios.
Mientras tanto la guerra segua con los que no haban podido capturar, hasta que el
ejrcito capitula con ellos, haciendo las paces y comprometindose a tratarles bien si se
sometan al Gobierno. En este punto se puede decir que termina la Guerra del Seri.
De aqu sigue una historia con robos, persecuciones, ejecuciones, que dan un halo de
misterio y ferocidad a la etnia seri, sin haberse sometido jams al Gobierno, ni abrazado
una nueva forma de vida o de fe que no fuera la suya. Actualmente pasan un periodo de
reacomodo debido a la invasin de productos comestibles que les est afectando a la
salud y de intereses econmicos que, en cierta manera, estn variando su forma
tradicional de vida.
LENGUA

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Forma parte de la familia Hokana, y en esta lengua se autodenominan Comcac, es decir
la gente, si bien son ms conocidos por el nombre SERI, de origen cahta, que significa los
que viven en la arena.
Siguen usando su lengua, lo que constituye una de sus principales estrategias para la
supervivencia y continuidad cultural, y la mayora de ellos son bilinges, e incluso
trilinges al hablar tambin el idioma ingls.

VIVIENDA
Durante su vida nmada, el grupo Comcac construa sus viviendas en forma provisoria.
Sus chozas se agrupaban en pequeos ncleos, constituyendo el centro de sus actividades
la pesca y caza; cuando se agotaban los recursos naturales del rea cambiaban su lugar de
residencia.
Las viviendas eran construidas informalmente y de manera colectiva, armaban un
esqueleto de tres o cuatro arcos de ocotillo sin espinas, el cual cubran con ramas y
caparazones de tortuga. Otra forma de construirlas era a partir del centro de la pitahaya;
cada palo se rajaba en dos partes y se acomodaba encontrado uno con otro, enjarrndose
posteriormente con lodo. Estas viviendas slo servan al grupo para protegerlo
temporalmente de las inclemencias climticas.
Actualmente comienzan a habitar en casas de materiales modernos (madera, block de
cemento, lmina, etc,)

VESTIDO
La vestimenta femenina consta de falda larga, amplia y ceida a la cintura, blusa con
cuello alto y manga larga. Antiguamente, hombres y mujeres se pintaban la cara y
otorgaban a ello una funcin mgica.

Actualmente, slo las mujeres lo hacen. Se dibujan rayas y puntos de color azul, rojo,
verde, amarillo y blanco. Usan collares hechos de materiales provenientes del mar y del
desierto.

CANCIN/ES
Los seris han conservado mucho de su msica autonomotristeris, lo cual los distingue de
casi todos los otros grupos tnicos de Mxico. La msica instrumental y la mayora de los
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instrumentos tradicionales no siguen en uso, pero las canciones siguen siendo una parte
importante de la cultura seri moderna.
Hay varias clases de canciones, pero no todas son bien representadas actualmente, y
algunas se prestan ms a presentaciones pblicas. Las ms interesantes se cantan en
situaciones privadas. Los tipos de canciones incluyen icoosyat 'canciones de los
gigantes', iquimooni 'canciones de victoria', icooha 'canciones de luto', hacatol
cicoos 'canciones del chamn', cmaam cicoos 'canciones de amor a una
mujer', icocooxa 'arrullos', xepe n cicoos y hehe n cicoos 'canciones de la naturaleza',
y icoos icooit 'canciones para los bailes' (que es el tipo ms visible en varios eventos pero
el menos propio de los seris, tratndose de un prstamo cultural yaqui).

ECONOMIA

La dieta de los Comcac ha sufrido cambios a partir del abandono de la vida nmada.
Anteriormente, su sobre vivencia de las condiciones favorables de la naturaleza; se
alimentaban de peces, mariscos y caguamas, as como de liebres, conejos, venados bura,
iguanas, etc., adems de las semillas del desierto, entre los principales estn la pitahaya
agria y dulce, el sahuaro, sahueso o cordn, el fruto de la choya y las pchitas o vainas de
mezquite, segn la temporada. Todos estos alimentos eran consumidos durante el tiempo
que permanecan en los distintos lugares, siendo obvio que no podan almacenarlos.
Actualmente la vida sedentaria les ha permitido almacenar alimentos y algunas familias
tienen aves de corral.
Los restos de los alimentos naturales que coman volvan a la tierra donde se integraban a
la capa vegetal del desierto, actualmente esa misma costumbre hace que sus
comunidades se vean sucias porque los restos que tiran al suelo ya no son biodegradables:
plsticos, envolturas acrlicas, botes, latas, etc.
La pesca es la principal actividad econmica de los Comcac. Hoy en da se combinan el
carcter domstico y comercial para garantizar la reproduccin social del grupo. Para
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trabajar en los campamentos pesqueros se requiere, adems de la habilidad,
determinadas artes de pesca como son: La lancha de fibra de vidrio con motor fuera de
borda, el chinchorro o red de nylon, el patrn casero y equipo de buceo. Tambin
obtienen ingresos con los permisos para la cacera del borrego cimarrn.

FIESTAS

Estn relacionadas con el ciclo de la vida: nacimiento, inicio de la pubertad y la muerte.
Sus canciones y relatos giran en torno al mar, los tiburones y los antiguos guerreros.
Ceremonia de la pubertad: es el ms comn de los ritos, que antiguamente que se
efectuaba para ambos sexos. En la actualidad slo se realiza para mujeres. La fiesta
consiste en exponer a la mujer-luna en una casita de ocotillo; purificndole el cabello con
agua de mar, y alegrando el evento con bailes de Pascola y juegos para hombres y mujeres
Ao Nuevo Comcac: Es costumbre tambin celebrar el ao nuevo Comcac cada luna
nueva de julio. La forma como se confirma el calendario emprico es por medio de ciertos
cambios en la vegetacin, el clima y por la aparicin de ciertas constelaciones. La fiesta se
festeja igualmente con danzas de Pascola, juegos para hombres y para mujeres.
Fiesta de la Canasta: la celebracin de la canasta grande se efecta cuando una mujer
Comcac concluye el tejido de una canasta o corita de gran tamao. La fiesta es
organizada por su madrina y los juegos y danzas de Pascola son ejecutados por la gente de
la comunidad. La fiesta culmina con el lanzamiento de regalos o bolo por parte de la
tejedora
Fiesta de la Caguama de los Siete filos

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TNIA OOTHAM (PPAGO)
PAPAGOS o TOHONO OOTHAM, LA GENTE DEL DESIERTO
El Ppago es un grupo binacional a partir de la divisin de su territorio entre Mxico y los
Estados Unidos, teniendo sus miembros que elegir entre las dos nacionalidades. Estn
emparentados con los hiached ootham, tambin conocidos como areneos o
pinacateos, y con los akimel ootham, a quienes comnmente se les conoce como pimas
gileos, por su residencia junto al ro Gila.
En los Estados Unidos, donde viven la mayora, se localizan en Arizona, establecidos en
una reservacin con 11 distritos en el valle medio y alto del ro Gila, con la cabecera de la
reservacin en SHELLS y donde la oficina Tohono Ootham in Mxico Office se encarga de
las relaciones entre los Ootham de ambos pases. En 1917, cuando se establecieron las
reservaciones en Estados Unidos, se form un Congreso Tribal bajo la autoridad de una
Constitucin tribal de la Nacin Ppago.
Durante la Colonia se les llam Pimas Altos y a partir del siglo XIX se les denomin
Ppagos, que quiere decir comedores de frjol o pimas frijoleros ya que su principal
siembra era el frjol. En Estados Unidos cada vez se utiliza ms el trmino Tohono
O,otham, como ellos se autodenominan y que en su propia lengua quiere decir gente
del desierto
Su poblacin actual en Sonora alcanza los 385 habitantes.

TERRITORIO
Habitan en el desierto de Sonora, en los municipios de Altar (El Bajo, El Cubabi, La
Mochonera y El Cumarito), Caborca (Pozo Prieto, Las Calenturas, Las Norias, Santa Elena,
El Carricito, San Francisquito y El Carrizalito), Plutarco Elas Calles (Quitovac y Chujubabi) y
Saric (Pozo Verde).
Tambin existen descendientes del grupo en las ciudades de Puerto Peasco, Caborca y
Sonoyta.
Este desierto es uno de los lugares con ms bajo ndice de humedad en todo el mundo. La
precipitacin anual es inferior a los 350 mm; la temperatura ms alta en julio y agosto
llega a los 47 C y la mnima a los 15 C en diciembre y enero.
Las lluvias son escasas y se presentan en los meses de julio, agosto y septiembre, y en
invierno se presentan las lluvias conocidas como equipatas (enero y febrero).
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En cuanto a vegetacin, predomina la flora de cactceas como la pithaya, sahuaro,
lechugilla y la zbila. rboles como el mezquite, palo verde, palo fierro, acacia y torote.
Arbustos como la gobernadora, hediondilla, jojoba y ua de gato, adems de hierbas y
pastos tradicionales (como el zacate liebrero). En las partes ms altas hay enebro, roble,
encino y pino pionero.
En la fauna encontramos el coyote, conejo, liebre, ardilla, venado cola blanca y venado
bura, gato monts, borrego cimarrn, jabal, puma, vboras, etc.

LENGUA
Su lengua est estrechamente relacionada con el Pima y ambos forman la rama Pimana de
la familia Yutoazteca. En Sonora la lengua tiende a caer en el desuso, mientras en Arizona
la mayora son bilinges (Tohono e ingls).

HISTORIA
Desde hace ms de tres mil aos el desierto de Altar-Yumao desierto de Sonora, estuvo
habitado por grupos de cazadores recolectores que ya conocan el cultivo del maz. En el
primer milenio de nuestra era, se desarrolla la cultura agrcola de los Hohokam, con
formas de organizacin complejas as como un elaborado y progresista sistema de
irrigacin.
Los descendientes de los Hohokam, los actuales Tohono Ootahm o ppagos, tenan una
residencia de verano y otra de invierno, con un modelo econmico que se sostuvo hasta la
llegada de los blancos. 1687: la colonia entra a esta zona a travs de las misiones jesuitas
impulsadas por Fray Eusebio Francisco Kino. Los misioneros congregan a los grupos
dispersos para facilitar la evangelizacin.
Fines siglo XVII: los colonizadores usan mano de obra ppago para sus minas y tierras de
ganadera. Kino trata de contrarrestar estos abusos fundando las misiones de la Pimera
Alta y estableciendo su centro de accin en la Misin de Nuestra Seora de Dolores
durante los 24 aos que vivi en la Pimera.
Fund misiones en Dolores, Cocspera, San Ignacio y Tubutama, introduciendo ganado,
nuevos cultivos y nuevas tcnicas agrcolas.
1695: se rompe la paz. Los indios nmadas atacan los ranchos espaoles y los pimas
sufren las represalias. Los pimas se sublevan y atacan Altar Y Caborca, quemando templos
y matando al padre Saeta. Las tropas reales masacran a muchos pimas (ppagos) a pesar
de los esfuerzos del Padre Kino por intermediar entre espaoles e indgenas.
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1736: la fiebre de la plata atrae a mineros y cazadores de fortuna.
1767: los jesuitas son expulsados de la Nueva Espaa. En la Pimera Alta contaban con ms
de 24 misiones y visitas.
1768: los franciscanos entran a la regin para seguir con la labor de los jesuitas.
1840: levantamiento ppago debido a la usurpacin ilegal de las tierras frtiles pimas por
parte de colonos espaoles, sobre todo en las zonas alrededor de Caborca. El movimiento
es sofocado en 1843.
1853: mediante el Tratado de la Mesilla la Pimera Alta se divide en dos mitades. En
Sonora, los ganaderos, mineros y granjeros, toman el control de la tierra y despojan a
muchas comunidades indgenas.
1898: enfrentamientos violentos donde mueren muchos ppagos y otros emigran al lado
de Arizona
1911: se crea en Arizona la Ppago Indian Good Government League, pretendiendo
representar y unificar a toda la tribu.
Los lugares tradicionalmente sagrados quedan a uno y otro lado de la frontera, emigrando
a uno y otro lado para sus ceremonias.
Los treinta aos de lucha armada, entre 1898 y 1928, expresaron la inconformidad por el
despojo y la divisin de los ppagos y en 1928 el presidente Plutarco Elas Calles los dot
de 2,823 hectreas, formando as el ejido Pozo Verde, e iniciando la incorporacin de la
etnia a la vida nacional.

VIVIENDA
El tipo de vivienda ms antiguo (JUUK) consista en una excavacin circular de
aproximadamente cinco metros de profundidad y diez de ancho, con un techo de ramas
de ocotillo y hediondilla, sostenidas con vigas obtenidas de la corteza del sahuaro, con
paredes escalonadas.
Vivienda tradicional y Laguna de Quitovac, alimantada por 7 ojos de agua
Otra vivienda tradicional (conocida en su lengua como HUKI) es la de planta cuadrangular,
con muros de adobe o piedras amalgamadas con barro, techos de paja o carrizo y
argamasa. El piso es de tierra apisonada y la puerta orientada hacia el poniente. La cocina
sola ser una simple ramada abierta o con paredes de carrizo, con un fogn de adobe (el
estrado) mesas, sillas, bancos, varios utensilios y cestos de torote para almacenar semillas.
Rodeaba la casa un cerco de madera o de alambre.
Actualmente, los asentamientos cuentan con algunas casas dispersas que forman caseros.
La arquitectura es similar a la de las viviendas rurales de la regin, siendo pocas las
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peculiaridades: cercas de corteza de sahuaro y pozos en el patio de cada casa. Las
enfermedades ms comunes son las respiratorias, gastrointestinales y de la piel.


VESTIDO
Las mujeres ppagos llevan faldas de algodn y camisas coloridas. Las ancianas llevan
vestidos de algodn y paoletas en la cabeza.
Los hombres visten pantaln de algodn o mezclilla y camisas a cuadro. Suelen llevar el
cabello largo.

ECONOMA
El desierto se ha ido transformando con la introduccin del ganado y la excavacin de
pozos profundos, adems del florecimiento de ciudades y pueblos.
Actualmente sus principales actividades econmicas son la ganadera, como principal
influencia en su desarrollo econmico, la agricultura, el trabajo asalariado y la produccin
de artesanas.

MSICA Y DANZA
Los msicos suelen ser tres cantores que tocan raspadores de madera de hediondilla
colocados sobre coritas (cestos tejidos) invertidas, y raspados con una quijada de buro o
vaca.
Los danzantes van y vienen en silencio de un huki a otro (al de los invitados de otro
pueblo) durante toda la noche y el siguiente da. Cuando danzan, lo hacen un poco
alejados del huki y entonando un son montono que incluye frecuentes repeticiones de
las slabas cu cu cu. Tambin bendicen a la gente con su vara y rezan en su lengua
pidiendo la lluvia. Quien se compromete como danzante para el vikita debe hacerlo por
cuatro aos consecutivos.
El KHUJIN, o danza del venado, se celebra en el novilunio de agosto, en la que participan
hombres y mujeres formando dos filas paralelas o una alterna de ambos sexos. Los
danzantes permanecen en un solo lugar, flexionando las corvas sin levantar los pies del
suelo. Slo hasta el amanecer danzan caminando suavemente y formando un crculo y una
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cruz. Mientras danzan, los hombres sacuden una varita que llevan en la mano. Las mujeres
no portan objeto alguno.
La msica para esta danza la facilitan tres cantores, acompandose con raspadores sobre
coritas (como en el Viikita)
Esta ceremonia dura una sola noche y, como debe ir precedida de la caza de un buro, al
que el gobierno mexicano impuso veda en esa poca del ao, la ceremonia se ha
suspendido en territorio mexicano y slo se celebra en la zona tohono oodham del lado
norteamericano.

FIESTAS
Los jesuitas introdujeron el culto a San Francisco Javier, los franciscanos despus la
cambiaron por San Francisco de Ass. La gran fiesta se celebra el 4 de octubre, da del
santo franciscano, pero la imagen venerada corresponde al santo jesuita. Todos los aos,
numerosos grupos de ppagos y de Tohono Ootham peregrinan el 4 de octubre para
venerar la imagen de San Francisco, que muchos identifican con el Padre Kino.

Las fiestas tradicionales, autctonas, son dos:
El VIIKITA, conocida tambin como fiesta del cuc, se celebra durante el plenilunio de
julio en Quitovac
Tiene como finalidad llamar el agua y recibir bendiciones. En esta ceremonia participan
Tonos Ootham estadounidenses y mexicanos en un mismo terreno, con un lugar preciso
para las danzas de cada quien y la convivencia ocurre entre los procedentes de un mismo
lugar, con las lenguas usuales en esas regiones. Durante la ceremonia pueden escucharse
en Quitovac tres idiomas.
Frente a las casas se colocan cinco montoncitos de tierra, cuatro formando un cuadrado y
uno como centro; sobre el montoncito central, se colocan dulces, tortillas, jalea de
pitahaya u otros alimentos. Los danzantes, vistiendo una manta a cuadros atada a la
cintura y muslos, a manera de pantaln corto, sobre el que llevan un cinto con
campanitas, portan mscara y una vara con plumas en la mano, llegan a los patios y
bendicen los alimentos sobre los montculos de tierra. Las gentes que los siguen se
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reparten e ingieren los alimentos, quedando de esta manera bendecidos.
Tras el recorrido por los patios, los danzantes regresan al huki del que salieron para iniciar
la danza. Los huki , actualmente, son pequeos corrales semicirculares en las afueras del
pueblo, cercados con varas de sahuaro o pitahaya y ramas del monte. Ah se visten los
danzantes y tocan los msicos.

TNIA CUCAP
Los cucap es el nombre en espaol de un pueblo amerindio que vive en el norte de Baja
California y el suroeste de Arizona, cerca de la frontera entre Estados Unidos y Mxico.
Cucap quiere decir "gente de agua". En su propia lengua, el cucap, esta etnia se
nombra Xawi Kwchawaay, que significa el pueblo del ro.
Forman parte del grupo de pueblos yumanos. Alrededor de 1000 miembros de esta tribu
habitan en la Reserva India Cucap, al suroeste de Yuma, Arizona. En Mxico viven unos
344 indios cucap, segn los datos proporcionados por la Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Iindgenas (CDI) de Mxico. Otra tribu yumana, la de
los quechanes o yumas, emparentados con los cucap, vive en las inmediaciones de la
Reserva de Yuma.

TERRITORIO
Los Cucapa son un grupo binacional, ubicado en la frontera noroeste de Mxico, en tres
asentamientos:
Pozas de Arvizu, en Sonora, en el municipio de San Luis Ro Colorado, a 20 Kms de esta
ciudad. (95 habitantes)
El Mayor y Cucap Mestizo, en Mexicali, Baja California (250 habitantes)
Somertone, en Arizona, Estados Unidos (500 habitantes)
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Su presencia en el delta del ro Colorado tiene ms de 500 aos, en lo que se llama zona
de humedales. Los primeros hombres que llegaron a esa zona provenan de ms al norte,
de la regin de las grandes culturas del desierto y que fueron afectadas por una fuerte
sequa entre los aos 20,000 al 15,000 a.c.

HISTORIA
Hacia el ao 6,000 a.c. se establecen en la zona de forma semi permanente y viven de la
caza-recoleccin, de la agricultura como fuente secundaria de alimentos, utilizando
hornos de piedra, metates. Tambin elaboran piezas de cermica y adornos de concha y
piedra. Esta forma de vida dur hasta la llegada de Occidente, igual que la lengua en la
que se comunicaban, con unas pocas variantes.
Para el ao 900, la vida del grupo giraba en torno a un lago de agua dulce, llamado
Cahuila, al norte del actual delta del Colorado, que se haba formado durante un largo
periodo de lluvias. Era un lago muy extenso, de casi 2000 millas cuadradas, que abarcaba
los valles actuales de San Luis Rio Colorado, Mexicali, Imperial y Yuma.
En el siglo XIV el lago desaparece, los grupos tienen que migrar y se establecen a las orillas
del delta del ro Colorado (igual que otros grupos de Baja California, cercanos a ellos).
Cuando lleg la conquista, en el siglo XVI, eran aproximadamente 20,000 cucaps que
vivan en casa semi-enterradas cubiertas con ramas, cultivando el maz, frjol y calabaza.
El primer contacto con Occidente se dio en 1541 cuando el capitn Hernando de Alarcn
navega por la desembocadura del Ro Colorado. Describi que en la poblacin haba
chamanes y jefes, que vivan en sus casas de verano, dedicndose a la agricultura , y que
tanto hombres como mujeres usaban pinturas faciales y corporales ( la cara pintada a
rayas con holln y otros con mscaras negras).
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En 1605, llegan Francisco de Escobar y Juan de Oate, que conocen nueve rancheras
cucap. En 1701, el padre Francisco Eusebio Kino visit varias etnias de los ros Gila y
Colorado y cuenta que encontr varios grupos, es probable que uno de ellos fuera el
cucap, que vivan en rancheras, dedicndose al cultivo de maz, frjol y calabaza. Aos
despus, el padre franciscano Francisco Garcs intent la conversin religiosa de los
cucap sin conseguirlo, estableci una misin del mismo lado del ro ocupado por las
comunidades nativas y en 1781 atacaron y destruyeron la misin, asesinando al
misionero.
En 1826, llega el teniente estadounidense R. W. H. Hardy, quien describe mujeres vestidas
con faldas de corteza de sauce y pectorales de chaquira, consumidores de tabaco y pan de
mezquite. Calcula entre 5,000 y 6,000 cucaps que viven de la pesca y la agricultura,
distribuidos en asentamientos dispersos de 20 a 50 habitantes, en viviendas de bajareque,
de forma esfricas.
En 1870, el empresario Guillermo Andrade cre la Colonia Lerdo, con la finalidad de
explotar el ro y su delta. Este asentamiento, en su poca de mayor progreso lleg a tener
800 habitantes, de los cuales 148 eran cucap.
El ejido Pozas de Arvzu, se form en 1942 en el territorio del municipio de San Luis Rio
Colorado, como respuesta a la exigencia de territorio del grupo cucap que en esos
ltimos aos haba ocupado provisionalmente otros ejidos cercanos.

LENGUA
El idioma cucap es una lengua perteneciente al grupo yumano del Delta de la
familia yumano-cochim, la que ha sido incluida en la hipottica familia hokana. Posee
unos pocos centenares de hablantes, que viven en su mayora en reservaciones del
suroeste de Arizona, Estados Unidos; y en varias localidades rurales de Baja
California y Sonora, en Mxico. An contina siendo transmitido a las nuevas
generaciones, aunque se calcula que su extincin est muy prxima.





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VIVIENDA
Antiguamente, su vivienda temporal de verano consista en un domo hecho con ramas de
mezquite, lamo y yuca. Los familiares que llegaban construan una similar a su lado. Otras
veces levantaban paredes circulares sin techo, que solan utilizarse como cocina.
La casa permanente consista en una estructura rectangular, semienterrada, con techo de
forma piramidal y paredes de tierra y sauce. Tambin usaban bodegas para
almacenamiento de las cosechas y alimentos.
A mediados del siglo XX sus casas eran de varas entrelazadas y techos de hierba a dos
aguas, o bien de cartn y madera cubiertos de tierra, de planta rectangular y piso de
tierra, durmiendo sobre manta, piel de borrego o camas de madera.
Actualmente poseen tres tipos de vivienda:
La tradicional, con techos y paredes de ramas y tierra
La casa de madera con techo de dos aguas
La construida con block, ladrillo, cemento y lmina metlica o de cartn
Pero en todas ellas la cocina se ubica aparte de las habitaciones y posee grandes ventanas.


VESTIDO

Segn el testimonio del capitn Hernando de Alarcn, tanto hombres como mujeres
usaban pinturas faciales y corporales. Los hombres usaban tocados de pluma y collares de
chaquira de hueso, con pendientes en las orejas y nariz, y cinturones con manojos de
plumas y las mujeres vestan nicamente falda de corteza de sauce. Este vestido de la
mujer durar hasta principios del siglo XX.
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Con respecto a la pintura facial y corporal eran de 4 colores: negro, blanco, rojo y
amarillo.(por ejemplo, las mujeres solteras se pintaban una cruz en la frente y las casadas
un crculo y dos rayas paralelas que parten de las comisuras de los labios). En ocasiones,
esta pintura facial se alargaba hasta la cintura. En ciertos rituales tambin se realizaban
tatuajes, tanto hombres como mujeres. La pintura la obtenan de minerales.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX la indumentaria cucap adopt elementos del
vestido occidental: los hombres pantalones y camisetas con jeroglficos pintados con
anilina, y las mujeres vestidos largos de percal con pauelos de colores sobre los hombros
a modo de capa y pectorales de chaquira.
Tambin a principios del siglo XX los hombres comienzan a recogerse el cabello con un
molote cubierto con una mascada, el SOPEJ que sustitua el adorno con plumas y
cascabeles de vbora. Este sopej todava lo usaban en los aos 70.


CANCIN/ES
La vida de una mujer


Ahora tengo estufa de gas.
Y ya mi casa no es mi cuerpo enroscado
a un lado del fuego que puso mi abuelo.
Mi casa actual est amueblada.
Tengo estufa integral,
pero me ahoga y prefiero hacer la comida
en el fogn de afuera.
Rete a gusto en la noche
haciendo mi quehacer.
Desgraciadamente, no hay manera
de conservar las costumbres de los indios
quin las va a usar ya?
Rete a gusto en la noche
haciendo mi quehacer.
Mucha gente me dice "qu ests haciendo?
qu, no tienes gas?" S,
s tengo, pero si me traen lea
hago ms a gusto mis frijoles.
Rete a gusto en la noche
haciendo mi quehacer.
No, pero deveras, seor,
aqu nadie de nosotros conserva
sus costumbres.
Yo cocino en la noche, nada ms.
A veces, cuando otro indio me visita,
ese da aprovecho para llenarme de
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hablar cucup.
Porque a m me gusta mi idioma,
cuando lo hablo
parece que viera
y reviviera
toda mi gente, que ya se fue.

Del estilo de vida "poco comn"
de los indios cucap

Entre nosotros
existe la tendencia a no discutir o
arrebatar
la propiedad de otros hombres.
Vivimos contentos en grupo
nuestros vecinos estn felices con
nosotros.
En la guerra somos invencibles
en la paz somos corteses.
Nuestras mujeres cuidan a los nios.
Conocemos la valenta, no la venganza.

Entre cristianos qu diferente!

Ellos beben fuego
consideran esa bebida como nosotros
consideramos a nuestros dioses
el fuego que beben los convierte en locos
Apuestan a sus familias
Asesinan a sus amigos
Se roban ellos mismos
Son capitaneados por tiranos crueles
Bajo el signo de la cruz persiguen a los
que se defienden
Engaan a los fuertes

Entre cristianos qu diferente!

Sus ancianos no son buenos para dar
consejo.
Sus hombres jvenes nos han hecho
sufrir slo
con venir hacia nosotros.
Nuestro pueblo est dispuesto a estar en
paz
con ellos, pero nuestros guerreros
han jurado que no van a sufrir
viviendo entre los blancos.

Entre cristianos qu diferente!


FIESTAS
Los antiguos cucap realizaban fiestas entre las distintas bandas o incluso con otros
grupos tnicos. En estas fiestas, que se prolongaban hasta cuatro das, haba comida en
abundancia, danza y cantos, se jugaban distintos juegos y haba carreras de caballos. Los
rituales cucap correspondan al ciclo de vida de las personas:
El de pubertad en las mujeres, en el que la madre instrua a la hija sobre el cuidado del
cuerpo.


El de la muerte de un cucap, en el que se vela durante varios das, con danzas y cantos
que aluden a su mito de laceracin. Este ritual todava se conserva en nuestros das si
bien, por razones de seguridad o porque las construcciones ya no son de material
inflamable, la quema se sustituye por el abandono de la casa, con todas sus propiedades
dentro, y al cabo de un ao puede ocuparla algn amigo o conocido, pero la familia tiene
que construir o trasladarse definitivamente a otra morada.
Con respecto a los juegos, antiguamente formaban una fila larga, a caballo, en la que los
jinetes imitaban algn sonido de aves. Otras veces eran carreras de burros, caballos y de
personas, as como juegos con flechas.
Actualmente celebran algunas competencias de voli-bol o una especie de hockey, llamado
utas, entre los cucap de Baja California, Arizona y Sonora.


ECONOMIA

Los antiguos cucaps vivan de la caza, la pesca, y de la recoleccin de semillas y frutos
silvestres. Su agricultura dependa de las crecientes del ro Colorado y cultivaban maz,
frjol, sanda y calabaza.
En los primeros meses del ao, cuando ya se haban agotado las cosechas y no haba caza
ni pesca, vivan de la recoleccin: tomillo, arroz silvestre, agave, frutos del cactus, pchita
de mezquite, etc. En esta poca tambin cazaban aves con arco y flechas, el arco tensado
con tendones de animales y las flechas con carrizo y puntas de madera.
Para el siglo XIX los cucaps vivan fundamentalmente de la pesca y la agricultura
(algodn, maz, meln, calabaza y sanda). En el ltimo cuarto del siglo XIX empezaron a
ser desplazados de sus tierras por los grandes agricultores, por lo que muchos de ellos
trabajaron como peones de los campos. Otros continuaron con su agricultura tradicional.
En 1937 Lzaro Crdenas cre un ejido para la etnia: Cucap Indgena y otro para familias
mixtas: Cucap Mestizo. El ejido Pozas de Arvizu consta de 699 hectreas, compartidas
por 30 ejidatarios, en el municipio de San Luis Ro Colorado. Al carecer de las herramientas
y crditos necesarios, rentan sus tierras a los agricultores. Tambin rodean el ejido plantas
agroindustriales y procesadoras de alimentos donde trabajan la mayora de los jvenes y
adolescentes. Otros trabajan en el sector servicios en San Luis.

TNIA KIKAP
KIKAPES , LOS QUE ANDAN POR LA TIERRA
Los actuales asentamientos kikap son el resultado de un arduo peregrinaje desde la
regin de los grandes lagos de Michigan y de Eire, en Norteamrica, hasta el norte de
Mxico.


TERRITORIO
Actualmente, los kikap viven en reservaciones en Kansas y Oklahoma, Estados Unidos, y
en las comunidades de El Nacimiento, Coahuila y en Tamichopa, municipio de Bacerac, en
la zona serrana de Sonora. [Regresar]
En Tamichopa viven actualmente 90 kikapes



HISTORIA
A finales del siglo XVII los kikapes vivan al sur de Wisconsin, Estados Unidos, y a
principios del siglo XVIII se trasladan al oeste del Lago Eire.
Hacia 1730 se forman dos grupos: la banda Bermelln que se fue a Indiana y la banda de
las Praderas que se asienta en Illinois.
A mediados del siglo XVIII se forma una tercera banda y se dirigen hacia Missouri.
En Missouri las tres bandas se dividen y surgen nuevos grupos con nuevos lderes, uno de
ellos se instala en Kansas y otras se dirigen hacia Arkansas y Oklahoma, donde se instalan
hacia 1830 y ah permanecen hasta nuestros das.
En 1824 grupos de kikapes, debido a que su territorio ha sido ocupado por anglosajones,
solicitan al presidente mexicano Guadalupe Victoria permiso para asentarse en San
Antonio, Texas.
En 1847, los colonos tejanos se rebelan contra el gobierno de Coahuila, del que dependen,
y se pierde el territorio de Texas
En 1850 los kikapes, los mascogos y los seminoles solicitan al gobierno mexicano un
territorio dnde vivir. El general Jos Joaqun Herrera, presidente de Mxico, autoriza la
formacin de una colonia militar en la Hacienda La Navaja y permite que se establezcan
ah a condicin de que defiendan a los mexicanos de los ataques de los comanches, bajo la
direccin del ejrcito mexicano (Acuerdo de Colonizacin del 25 de octubre de 1850).
En 1852 solicitan en la ciudad de Mxico el cambio de la colonia La Navaja por el
Nacimiento, tambin en Coahuila. Se acepta su peticin.
En 1856 se rompe la alianza entre los tres grupos. Los seminoles se regresan a los Estados
Unidos.
En 1865 el emperador Maximiliano y despus el presidente Benito Jurez les reconoce la
cesin de tierras en El Nacimiento, lo que ocasiona enfrentamientos fuertes con los
Apaches.



En 1870 la colonia militar de El Nacimiento se convierte en colonia agrcola y defienden
con valor la frontera mexicana. El Gobierno de USA le ofrece trasladarlos a una reserva
norteamericana pero ellos rechazaron.
En 1873, unos 500 soldados norteamericanos, al mando del coronel Mackenzie, atacan un
pueblo kikap mientras los hombres estaban de cacera, matan a muchos y capturan 40
personas (nios, ancianos, mujeres) que trasladan a los Estados Unidos. Los kikapes
forman un consejo de guerra y el gobierno mexicano, de manera diplomtica, ofrece el
regreso voluntario de los Kikapes a USA si les liberan a sus mujeres e hijos. 500 kikapes
deciden regresar a la reservacin de Kansas y 90 deciden permanecer en Mxico.
En 1905 un grupo de alrededor de 200 miembros de la etnia se asent en un rancho
abandonado, formando el asentamiento de Tamichopa. Una vez en Sonora, este grupo
recibi a algunos kikap procedentes de Oklahoma
En 1910, varias familias de Tamichopa retornaron a Estados Unidos.
En la segunda mitad del siglo XX la etnia padeci una problemtica territorial y
demogrfica, se reduce la poblacin y pierden muchas tierras.
Los presidentes mexicanos Venustiano Carranza (1919) y Lzaro Crdenas (1937) les
ratificaron sus posesiones y les otorgaron nuevas tierras. Los gobiernos posteriores
respetaron los viejos acuerdos con los kikapes
Durante la segunda mitad de la dcada de 1980 intentaron recuperar territorio y cohesin
grupal. La comunidad demand legalmente el derecho a sus tierras, y a la vez llev a cabo
una campaa de concientizacin entre los kikap desperdigados por Bacerac,
Huachineras, Naco (Sonora) y Casas Grandes (Chihuahua), proponindoles repoblar
Tamichopa. De esta forma se cre el actual asentamiento, con el apoyo material de
diferentes sectores sociales.

Actualmente el territorio de El Nacimiento se convirti en un lugar sagrado donde
celebran rituales y danzas.


LENGUA
La lengua kikap pertenece a la familia algonquiniana, en Coahuila la siguen usando para
comunicarse entre ellos. En Sonora ya ha cado en desuso.


VIVIENDA

Poseen dos tipos de vivienda: casas indias y casas mexicanas.
La vivienda india tiene dos variantes:
casa de invierno: elptica, con una estructura de troncos delgados cubiertos de tule, con el
fuego sagrado en el centro. Aqu es donde se ofrecen los sacrificios a su divinidad
(Kitzihaiata) y se reciben a los nuevos miembros de la tribu.
casa de verano: rectangular, con paredes de carrizo y techo elptico de tule. En el interior
se encuentran varias camas sostenidas por troncos, y al centro el fuego sagrado.
La vivienda mexicana es de concreto y lozas, con los servicios elctricos e hidrulicos de la
vida moderna.



VESTIDO
El vestido tradicional se reserva para los ancianos y los jvenes que participan en
ceremonias religiosas, ya que, por lo general, visten ropa de tipo occidental. El sobrepeso
y el cabello largo se consideran como signos de belleza en las mujeres.


CANCIN/ES
La msica ejecutada por los Kikap es pobre y montona y se ha transmitido de
generacin en generacin; las danas y la msica son remembranza de guerreros del
pasado.


ECONOMIA
En primer lugar se encuentra la caza, con la que se abastecen de pieles y carne. Los
kikapus fueron por siglos cazadores por excelencia. Durante los meses de enero a abril la
cacera tiene un sentido ritual.
Como actividad secundaria se encuentra la agricultura: trigo, avena, maz, cebada, frijol y
calabaza.

FIESTAS
La fiesta ms importante para los Kikap es la del Ao Nuevo, que se celebra en los
primeros das del mes de febrero, al percibirse los primeros relmpagos y truenos, y dura
una semana. Es, principalmente, una fiesta de renovacin. Se enciende el fuego nuevo, se
reparan las casas, se estrenan vestidos, se levanta el luto de las personas que han perdido
recientemente a algn familiar y al terminar la celebracin, se inician los juegos rituales
como el lacrosse, similar al palillo de los tarahumaras y al jockey de los ingleses.
Durante la celebracin se llevan a cabo diversas danzas en las que participan hombres y
mujeres, las cuales son acompaadas por cantos y un tambor parcialmente lleno de agua.
Adems de la danza especial de Ao Nuevo se realizan algunas otras como la del Coyote,
la del Bfalo y danzas guerreras, que tienen lugar en otras fiestas.

MAPA MENTAL







CONCLUSIN

Gracias a este anlisis de las etnias de Sonora, nos hemos percatado de una trgica realidad:
que el hombre ha dominado al hombre slo para perjuicio suyo. Los conquistadores
eliminaron muchas, sino la mayora, de las etnias latinoamericanas, perdiendo sus
costumbres y races.
Desde ahora en adelante, haremos lo posible por recuperar nuestras races y sobre todo
enorgullecernos de ellas y respetarlas haciendo valer sus derechos humanos de indgenas
antes que nada.