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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Prez Prez, Mara Cristina
Milagrosas imgenes marianas en el Nuevo Reino de Granada
Fronteras de la Historia, vol. 17, nm. 2, 2012, pp. 223-233
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
Bogot, Colombia
Cmo citar? Nmero completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Fronteras de la Historia,
ISSN (Versin impresa): 2027-4688
fronterasdelahistoria@gmail.com
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
Colombia
www.redalyc.org
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
MILAGROSAS IMGENES MARIANAS
EN EL NUEVO REINO DE GRANADA
Olga Isabel Acosta Luna. Frncfort; Madrid:
Iberoamericana-Vervuert, 2011. 512 pp.
M
ara Cristina Prez Prez
Universidad de los Andes, Colombia
La imagen visual, que durante dcadas haba sido objeto exclusivo de la
historia del arte, en la actualidad se aproxima a otras reas del conocimien-
to: la psicologa, la antropologa, la etnologa, la poltica, la sociologa, la
economa y, principalmente, la historia. Al igual que los textos escritos,
estas fuentes se han convertido en instrumentos fundamentales para los
historiadores que pretenden reconstruir las experiencias culturales del
pasado colonial. Se ha dicho, con razn, que las imgenes han sido uti-
lizadas en determinadas pocas como objetos de culto, como medios de
adoctrinamiento, como estmulos para la meditacin, como armas en los
debates, como instrumentos de conocimiento, como herramientas de en-
seanza y como medios privilegiados de persuasin.
Para la Iglesia catlica, por ejemplo, la imagen desempe un papel
primordial en la produccin, circulacin y transmisin de la experiencia de
lo sagrado, puesto que la representacin visual religiosa expresaba en una
sociedad distintas ideas de lo sobrenatural, difunda el conocimiento ecle-
sistico, daba a conocer las doctrinas de la Iglesia y proporcionaba diversos
testimonios de la religiosidad popular, los milagros y la devocin indivi-
dual (Burke; Gombrich). De ah la importancia de la imagen como fuente
histrica en el campo acadmico de las ciencias humanas y el esfuerzo de
distintos estudiosos por refexionar en torno a procesos que no se limitan
a los connotados por el trmino, el cual se vincula ms comnmente a va-
lores estticos. Las investigaciones elaboradas en los ltimos aos invitan
a refexionar sobre cuestiones asociadas al soporte, los materiales, la crea-
cin, la difusin, la circulacin y la relacin con el espectador de aquellas
imgenes visuales que proporcionan mltiples herramientas de conoci-
miento para comprender a los grupos humanos.
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Es en este contexto, que se relaciona directamente con la denomina-
da historia cultural, en el que la editorial Iberoamericana-Vervuert publica
la obra de Olga Isabel Acosta Luna. Este libro, resultado de la tesis doctoral
realizada por la autora en la Facultad de Filosofa de la Universidad Tcnica
de Dresde, tiene como propsito fundamental estudiar el signifcado y el
funcionamiento de las imgenes religiosas en el Nuevo Reino Granada, al
igual que analizar el entorno arquitectnico y plstico en el que estos obje-
tos circularon debido a la veneracin que recibieron durante los siglos XVI,
XVII, XVIII y XIX.
El estudio de la imagen le plantea de entrada un problema a esta his-
toriadora del arte, por el abanico tan amplio y diverso de imgenes que se
le abre, pero tambin por cuestiones relacionadas con la propia concep-
tualizacin de este objeto de estudio. Ms an cuando se hace referencia
a la cultura visual colonial, que abarca mltiples elementos asociados al
mbito devocional: reliquias, grabados, altares porttiles, pinturas, estam-
pas, esculturas, retablos, papeles de medallas, cruces o cajones con santos.
En este caso particular, y como una manera de acotar el campo de
anlisis, Acosta Luna se ocupa nicamente de las representaciones deno-
minadas por los cronistas como milagrosas imgenes, esto es, un tipo de
imgenes de Cristo, de la Virgen y de los santos, a las que se les atribuy po-
deres taumatrgicos. De modo especial, el estudio abarca diversas pinturas
y esculturas marianas que alcanzaron el estatus de hacedoras de milagros,
despus de haber sido trasladadas en el equipaje de los primeros conquis-
tadores, de arribar a los poblados con el auxilio de las distintas rdenes
religiosas o de haber sido elaboradas en el propio territorio neogranadino.
En tal sentido, las vrgenes de la Conquista, del Rosario, de Chiquinquir,
del Campo, del Topo, de los Reyes, de Monserrate y de Mongu son algu-
nos de los ejemplos utilizados en este libro para hacer referencia a este tipo
particular de objeto devocional.
Esta investigacin se realiz a travs de tres ejes de anlisis: uno his-
trico, uno iconogrfco y, por ltimo, uno arquitectnico y plstico. En el
primero, la autora se ocupa de refexionar sobre la introduccin y el esta-
blecimiento de las imgenes milagrosas en el Nuevo Reino de Granada.
Para ello hace un recorrido histrico por los antecedentes espaoles de
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la produccin, aparicin y culto de este tipo de representacin visual. En
especial, se detiene en las leyendas narradas por varios autores sobre la Vir-
gen de la Antigua y la de la Reconquista, las cuales relatan la manera en que
estas imgenes marianas fueron escondidas, tapiadas o desterradas de las
ciudades espaolas que sitiaban los musulmanes.
Los estudios muestran que tras la Reconquista espaola, por ejemplo
en las ciudades de Sevilla, Toledo y Granada, dichas vrgenes empezaron a
reaparecer y este hecho, a considerarse milagroso. En un segundo momen-
to, en relacin con este eje se explica la entrada de objetos devocionales
a las tierras recin conquistadas, el enfrentamiento con las creencias reli-
giosas indgenas, los caminos de conversin seguidos tras los encuentros y
los usos dados a tales bienes por la sociedad neogranadina. A partir de esa
contextualizacin, la autora se introduce en el estudio de una de las imge-
nes milagrosas ms analizadas por la historiografa local, que comenz a
manifestar su poder tras haber recobrado su forma pictrica en el siglo XVI:
la Virgen de Chiquinquir. Esto la lleva a preguntarse por el surgimiento de
su leyenda, por lo que se entenda en la poca como un hecho milagroso,
por las formas de consagracin de las imgenes y por el papel de clrigos y
conquistadores en el patrocinio de su culto.
En cuanto al eje iconogrfco, que ocupa gran parte de esta explora-
cin, se observa un inters por describir e interpretar aspectos asociados
a las fguras, los smbolos y las temticas de las imgenes milagrosas. Por
su clara formacin en historia del arte, Acosta Luna realiza un amplio re-
corrido por los conos religiosos de Oriente y Occidente, con el objeto de
determinar los cimientos de la iconografa mariana en el Nuevo Mundo.
Si bien este punto resulta interesante para conocer el tipo de imagen que
circul por el orbe catlico, la autora no se aleja de lo ya planteado des-
de mediados del siglo XX por distintos historiadores como Francisco Gil
Tovar, Santiago Sebastin, Gabriel Giraldo Jaramillo y Martha Fajardo de
Rueda.
En el texto contina presente la discusin sobre la infuencia de la
pintura devocional europea en las imgenes neogranadinas, lo que lleva a
ubicar la produccin local dentro de las principales corrientes artsticas
occidentales, como la italiana, la famenca o la morisca. Al mismo tiempo,
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se retoma el estudio de grabados y estampas, que Sebastin haba desarro-
llado con amplitud, a fn de subrayar la funcin pedaggica que los objetos
religiosos locales cumplieron para los artfces neogranadinos del siglo XVII.
Al centrarse en estos aspectos, la investigacin olvida que las gentes
no tienen una actitud pasiva frente a las imgenes y que, por ende, pue-
den establecer diversas y complejas relaciones con estas. Adems, tambin
pasa por alto que la imagen sufre mltiples procesos de cambio en rela-
cin con el signifcado que se le da y en su propia representacin pictrica,
segn contextos diferentes de localizacin, momentos histricos de fun-
cionamiento y formas de apropiacin por diversos actores colectivos e
individuales.
De otro lado, la autora se adentra en un problema poco trabajado
por la historiografa que se ocupa de este tema: la circulacin de bienes
religiosos desde los puertos espaoles de Sevilla y Cdiz hacia los de las
Indias occidentales. Teniendo en cuenta los lmites de esta investigacin,
se describe nicamente el traslado de imgenes marianas en el equipaje de
los primeros conquistadores, el envo de grabados desde los puertos espa-
oles mencionados y el papel desempeado por los artfces de imaginera
en este tipo de negocio transatlntico. La fnalidad de tal recuento es intro-
ducirse en el tema de las imgenes milagrosas espaolas que arribaron a los
territorios recin conquistados por la monarqua catlica.
La Virgen extremea de Guadalupe, la madrilea de la Soledad y la de
la Antigua de Sevilla no solo llegaron en los navos que traan a conquista-
dores, frailes, familias y aventureros, sino que adems fueron reproducidas
por pintores locales, ubicadas en altares y reconocidas por obrar milagros.
En conclusin, se plantea que el trnsito transatlntico de estos objetos
marianos posee dos caractersticas diferentes. Por un lado, la circulacin
en la Nueva Granada de diversas pinturas y esculturas realizadas en Espaa
(principalmente en Sevilla). Y por otro, la reproduccin local de imgenes
espaolas y europeas a partir de los modelos pictricos, escultricos y gr-
fcos que llegaron desde los primeros aos de la Conquista.
Los aspectos esbozados aportan elementos interesantes a la dis-
cusin de un tema que en las ltimas dcadas ha ocupado la atencin de
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los estudiosos de la cultura visual en Hispanoamrica. Pero no se logra
mostrar la complejidad del problema cuando se reduce a estas dos ni-
cas caractersticas. Para comprender la circulacin de los objetos religiosos
que pasaron de un lado del Atlntico al otro es necesario, adems, seguir-
le la pista a las mltiples etapas de ese trnsito, a los actores sociales que
facilitaron su movimiento (la corona, los comerciantes, las rdenes religio-
sas, los artfces y los particulares) y a los lugares europeos en los que se
produjeron las imgenes y desde los cuales se realiz su traslado (Flandes,
msterdam, Venecia o Roma).
Se trata de diversos agentes y espacios que, como protagonistas o
simples participantes, integraron e intentaron capturar el comercio de
estos bienes en el Nuevo Mundo. Sin duda, esto fue facilitado por la reduc-
cin de las distancias que el podero comercial alcanzado por la monarqua
catlica permiti. En virtud de esa reduccin, lo desconocido se volvi fa-
miliar, lo inaccesible un poco ms disponible y lo lejano se aproxim cada
vez ms por las interconexiones que gener la carrera de Indias (Gruzinski
345). Por esta razn, no es extrao que los pintores neogranadinos apoya-
ran la elaboracin de sus pinturas en los grabados de los hermanos Wierix
o del taller de Pedro Pablo Rubens; que llegaran a los poblados de la pro-
vincia de Santaf cristos de marfl elaborados en Filipinas y trasportados
desde Nueva Espaa; que cientos de estampas de la ciudad francesa de
Lyon inundaran los templos del Virreinato del Per; que pinturas del fo-
rentino Vicente Carducho viajaran en galeones a la ciudad de Portobelo, o
que pequeas reliquias de las catacumbas romanas hicieran parte del equi-
paje de los jesuitas que se dirigan a las provincias de Quito.
Finalmente, en lo referente a la edifcacin de espacios y a la repro-
duccin de la imagen, este texto se ocupa de un tema fundamental para
comprender la relacin entre las representaciones y sus creyentes: los en-
tornos arquitectnicos que se gestaron y estuvieron a su disposicin. Dos
aspectos son sealados en relacin con la construccin de estos lugares.
Por un lado, las iglesias se fundaron en honor a una advocacin, proceden-
te en la mayora de los casos de un taller espaol, que posteriormente sera
reconocida como milagrosa, y, por el otro, cuando una imagen se manifest
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como receptculo de poderes taumatrgicos, las autoridades vieron la ne-
cesidad de establecer santuarios para su veneracin.
Al margen de estas consideraciones, se hace evidente que en torno
a estos lugares se instaur un micromundo al servicio del culto de una
imagen mariana, lo que permiti que las instituciones religiosas y la po-
blacin se vieran benefciadas econmicamente por la construccin de
recintos sacros. Pero esta forma de devocin no se quedaba en la organi-
zacin exterior de templos, sino que trascenda a aspectos interiores como
la construccin de retablos, la ereccin de camarines y la elaboracin de
indumentaria postiza (vestidos, telas, cabellos, joyas).
En cuanto a la reproduccin de la imagen milagrosa, tema del ltimo
captulo de este eje de anlisis, la autora efecta interesantes refexiones so-
bre las copias de las representaciones marianas ms veneradas, realizadas
por pintores santafereos; sobre la inclusin de la imagen en el mbito de
la devocin privada de la sociedad neogranadina; sobre los elementos que
al ser tocados por estas obras milagrosas adquiran el carcter de reliquias,
y sobre la elaboracin de imgenes votivas como una forma de agradeci-
miento por algn favor concedido a una advocacin mariana.
Desde estos tres frentes, que pueden multiplicarse en muchos ms,
la autora establece continuas relaciones histricas, culturales, religiosas y
sociales con otros epicentros de elaboracin de imgenes catlicas. Aun-
que no ocupa la atencin de esta investigacin, se alude en algunas pginas
a la produccin de estos objetos en las provincias de Quito, el Virreinato
del Per y el de Nueva Espaa. Evidentemente, y como ha sido analizado
por otros historiadores del arte, en estos espacios se dieron una signifcati-
va fabricacin y un importante mercado de bienes religiosos facilitados, en
gran parte, por los talleres que las rdenes religiosas, las autoridades reales
y los artfces espaoles y criollos establecieron tempranamente.
Tambin incidi en esto la considerable demanda de obrajes de ima-
ginera religiosa hecha por clientes de los centros urbanos y de los espacios
ms alejados. As, y no solo en virtud del traslado de imgenes devociona-
les europeas, el Nuevo Reino de Granada se fue poblando de smbolos ,
representaciones y edifcaciones devocionales desde el siglo XVI: templos,
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cruces en lo alto de la montaa, ermitas, imgenes en madera y yeso de
santos y de vrgenes, pinturas murales y lminas impresas pegadas en las
paredes, al punto que el decorado local y de los aposentos privados pare-
ce haber estado constituido principalmente por las imgenes cristianas en
todas sus variantes.
Para que esta historiadora hubiera llegado a este tipo anlisis no bas-
t con la recoleccin de fuentes visuales, trabajo que por lo dems requiere
un conocimiento amplio de la iconografa mariana, sino que debi apoyar-
se en un juicioso estudio de fuentes escritas. Seguir el rastro del envo de
imgenes religiosas, de la veneracin que recibieron en distintos poblados
y de la edifcacin de santuarios en su honor es posible cuando se da un
acercamiento a aquellos documentos elaborados por diversos individuos
en la poca de estudio.
En primer lugar, fueron esenciales los documentos eclesisticos
custodiados en archivos y bibliotecas, como textos conciliares, escritos
sinodales, inventarios, testamentos, documentos judiciales, censos, devo-
cionarios, novenas e historias editadas de milagrosas imgenes. Pero, sin
duda, las protagonistas de esta refexin son las crnicas que sobre la con-
quista y la colonizacin del Nuevo Reino de Granada elaboraron religiosos
y laicos espaoles y neogranadinos. A pesar de la difcultad que entraa
la necesidad de estudiar estas fuentes, teniendo en cuenta los lugares de
produccin de los escritos, las instituciones culturales que infuyeron en
su redaccin, la funcin social que cumpla el relato y la recepcin del tes-
timonio propiamente dicho, no dejan de ser relevantes para el trabajo de
aquellos historiadores que buscan conocer aspectos de una poca a travs
de los ojos de uno de sus protagonistas. Entre esas fuentes estn las obras
de un Juan de Castellanos, Pedro de Aguado, Pedro Simn, Lucas Fernn-
dez de Piedrahita, Pedro Tobar y Buenda, Alonso Zamora y Rafael Serna,
citados por Acosta a lo largo de este escrito.
En sntesis, el texto reseado en estas pginas, Milagrosas imgenes
marianas en el Nuevo Reino de Granada, representa un aporte valioso a las
discusiones que en la actualidad se estn dando en Colombia sobre la
importancia de la imagen como fuente histrica. Si bien el tema de la repre-
sentacin religiosa ha estado presente en las refexiones de historiadores
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del arte y de distintos estudiosos de las ciencias humanas en el pas, muy
pocos han pretendido ir ms all de la simple descripcin de los principales
artfces y sus obras ms destacadas o del anlisis de las imgenes coloniales
concebidas como bienes culturales y patrimoniales.
An faltan trabajos que ayuden a comprender tanto el papel desa-
rrollado por los autores de imaginera religiosa y las estrechas relaciones
que establecan con sus contemporneos, como el uso, el signifcado y
la apropiacin de las imgenes devocionales en una determinada so-
ciedad. En este sentido, Olga Isabel Acosta Luna abre nuevos caminos
para posteriores investigaciones que no solo se ocupen de las imgenes
marianas ms reconocidas en el mbito historiogrfco, sino que adems
se adentren en la sociedad colonial para estudiar aquellas representa-
ciones de santos, cristos y mrtires que tambin alcanzaron el estatus
de milagrosas en el Nuevo Reino de Granada y que son desconocidas
completamente.
r
A
propsito de la resea de Mara
Cristina Prez Prez sobre Milagrosas
imgenes marianas en el Nuevo Reino
de Granada
Olga Isabel Acosta Luna
Museo Colonial, Bogot, Colombia
Quiero primero agradecer la juiciosa lectura realizada por Mara Cristina
Prez, que arroja una serie de elementos que permiten establecer algunas
inquietudes y crticas interesantes en torno a mi reciente publicacin, Mi-
lagrosas imgenes marianas en el Nuevo Reino de Granada. Deseo referirme a
ellas brevemente.
La resea presenta una primera discusin llamativa y en boga. Se
trata de la utilizacin de la imagen como fuente histrica. En el caso de la
obra comentada, si bien la imagen constituye la fuente ms importante, es
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sobre todo el principal problema que se pretende estudiar; de ah que un
tema como el amplio anlisis iconogrfco propuesto en la segunda parte
del libro pueda resultar un tanto desconcertante.
Segn Prez, esa seccin no se aleja de lo ya planteado desde me-
diados del siglo XX por distintos historiadores como Francisco Gil Tovar,
Santiago Sebastin, Gabriel Giraldo Jaramillo y Martha Fajardo de Rueda.
Disiento en este punto. En la actualidad, en crculos acadmicos locales
ocupados de temas relacionados con la imagen colonial existe un cierto
desdn hacia lo que se suele denominar la historia del arte tradicional,
sin que sea claro a qu se refere esto. Y ms en un pas como Colombia,
que solo desde este ao cuenta con un programa de pregrado en historia
del arte.
En el grupo de los que practican la historia del arte podemos incluir
a autores como Santiago Sebastin, quien desde la dcada de 1960 traz
ciertas directrices sobre lo que poda ser un mtodo iconogrfco e icono-
lgico aplicado en el campo del arte colonial neogranadino. Sin embargo,
l no solucion el problema y no nos leg una iconografa (como s lo vie-
ne haciendo desde hace varios aos Hctor Schenone
1
), la cual habra sido
de gran utilidad.
De esta manera, la segunda parte de Milagrosas imgenes marianas
la iconogrfca trata de responder sobre todo a una carencia local,
dada la inexistencia de estudios rigurosos que establezcan las bases para
comprender qu representan las imgenes coloniales existentes en co-
lecciones pblicas y privadas. Lo mismo podramos decir de problemas
como los de la datacin, la autora, las tcnicas y las procedencias, por citar
solo algunas problemticas bsicas, quiz no tan atractivas, que pueden ser
planteadas a la hora de abordar la imagen como objeto de estudio y no
solo como fuente histrica. Soy una convencida de que para estructurar un
slido conocimiento de la imagen colonial en el Nuevo Reino de Granada
(y en general) es necesario tratar tambin problemticas bsicas que nos
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1 Hctor Schenone public en el 2008, un ao despus de la fnalizacin de mi tesis doctoral, un
libro dedicado a la iconografa mariana colonial en Amrica Latina.
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sirvan de cimiento para entender con mayor frmeza problemas diversos
en torno a su concepcin, elaboracin, consumo y recepcin.
Prez anota adems, sobre la segunda parte del libro, que
olvida [] que las gentes no tienen una actitud pasiva frente a las imge-
nes y que, por ende, pueden establecer diversas y complejas relaciones con
estas. Adems, tambin pasa por alto que la imagen sufre mltiples procesos
de cambio en relacin con el signifcado que se le da y en su propia repre-
sentacin pictrica, segn contextos diferentes de localizacin, momentos
histricos de funcionamiento y formas de apropiacin por diversos actores
colectivos e individuales.
A mi favor, debo decir que la recepcin de las imgenes no era la
preocupacin principal en esta segunda parte, cosa que s ocurre en la ter-
cera. Sin embargo, ac se analiza el fenmeno iconogrfco de la imagen
milagrosa mariana en cuanto fenmeno local que si bien sigue modelos
importados, los adapta iconogrfcamente en cada lugar, como es el caso
de las vrgenes de Chiquinquir, de la Candelaria, de las Nieves y parti-
cularmente de los retratos pintados a partir de esculturas veneradas en
Espaa y en el Nuevo Reino.
Sobre la comercializacin de las imgenes, estoy de acuerdo con P-
rez. Lo hecho en Milagrosas imgenes marianas es tan solo un bosquejo de la
situacin y no logra mostrar la complejidad del problema de la circulacin
de los objetos religiosos, pero, sobre todo, darles la dimensin de fenmeno
comercial que tenan. De esto se han preocupado recientemente especia-
listas que abordan la cultura material (Rivas). Espero que trabajos futuros
enfocados en este tipo de problemticas permitan comprender mejor este
y otros fenmenos, no solo en el caso de las milagrosas imgenes, sino de
la imagen colonial en general.
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B
ibliografa
Burke, Peter. Visto y no visto: uso de la imagen como documento histrico. Barcelona: Crtica,
2001. Impreso.
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