LA FILOSOFIA DEL HOMBRE

Si realizamos una vision panormica de como el hombre se ha ido comprendiendo a si mismo desde el
comienzo de su existencia, podemos afirmar que siempre ha tenido un conocimiento implecito de si.
Con M. Landmann podemos afirmar que siempre se han dado criptoantropologias precursoras de las
antropologas explicitas. Y si hacemos caso a Gehlen , tal afirmacin es consecuent con la necesida
perentoria que el hombre tiene de poseer una idea de si, que le sirva de objetivo hacia el que caminar
en su proceso de autoconstruccin.
Las antropologas explicitas van apareciendo cundo surge la escritra y la reflexin filosfica. Por tanto,
un anlisis completo de como se ha experimentado el hombre a si mismo desde sus comienzos tendra
que rastrear las diferentes culturas primigenias, y recogerlos datosimplicitos y explicitos que muetren la
idea que el hombre ha tenido de si, como se ha comprendido a si mismo entre el resto de las dems
realidades del cosmos.
Pero es una lavor tan vasta y compleja que resulta imposible de realizar. Por lo dems, ya ha sido en
parte realizada. Por ahora, nos bastara con sealar los rasgos diferenciadores de esta forma de estudiar l
hombre; recoger el hilo de los principales hitos de este itinerario histrico en el mbito de la historia
ccidental; y seala. Como carcter o rasgo distintivo de este enfoque antropolgico, el progresivo paso
de una visin del hombre centrado en las cosas y visto como una cosa mas entre ellas, hacia una visin
mas antropocntrica, que se inicia en el Renacimiento, se continua en Descartes, se afianza en Kant, y se
desarrolla definitivamente en Feuerbach.
CARACTERES DIFERENTES DE LA FILOSOFIA DEL HOMBRE
Se suelen considerar los siguientes:
a)Estudio del hombre n desde si mismo, sino desde otros elementos globalizadores, que sirven de
trasfondo o de base trascendental para su compresin, como puede ser una cosmovisin religiosa, el
ser, el mundo o e cosmo en su globalidad. Por tnto, se entiende la teora sobre el hombre como una
parte el tanto, se entiende la teora sobre el hombre como una parte del cunjunto de los dems saberes,
sin sentir la necesidad nde construirse como una disciplina autnoma, independiente, con un estatuto
epistemolgico propio que la configure como ciencia.
b)Enfoque filosfico-especulativo, aorde con el modo como se trata todo otro problema o faceta del
saber. Dicho en negativo, no se advierte la necesidad de echar mano de las ciencias (tanto naturales
como humanas) para definir y estudiar lo especifico del ser humano. Es decir, el camino de
autocomprension del hombre se realiza desde la introspeccion o desde la reflexin especuativa, que no
rehye las evolubraciones metafisics mas arriesgadas e inferificables. En ese entido, el hombre es
definido como espritu, razn, logos, animal racional, etc. La vertiente corprea queda siempre relegada
a ser considerada como algo accidental y no determinante.
La compresin progresivamente moderna del hombre considera cada vez mas imprescindible el apoyo
de los datos de las ciencias. Esto no significa que incluso ya desde los griegos no se este filosofando
sobre el hombre a partir de los datos que ciencias incipientes como la medicina etan aportandi, pero se
hala totalmente ausente la explicacin de esa necesidad y de la correcta relacin y complementariedad
epistemolgicamente entre ciencia y filosofa para dar cuenta exacta de a realidad de lo humano.
c)Y el tercer riesgo general conciste de la ausencia de compresin prblematica de la realidad de lo
humano. Como se indico anteriormente, el hombre se percibe a lo largo de la historia, casi
permanentemente, como tema de estudio, y n tanto como paso previo e introductorio en una reflexin
antropologica. aunque la historia del saber antropolgico esta atravesada por momentos de crisis, en
los que predomina la pregunta sobre la respuesta, la filosofa del hombre se ha ido comportando como
sie l ser humano poseyera ya una idea clara de si mismo, y su esfuerzo teorico se centre en completar
aspectos secundarios accidentales. Muy otra es la visin actual de lo humano, en que es precisamente la
probematicidad el corazn de su autocomprension . en cambio, el centro del saber antropolgico lo
constituye en la actuaidad un interrogante, la pregunta por el ser y el sentido sustantivo de lo humano.
LAS ANTROPOLOGIAS CIENTIFICAS
Las antropologa fsico-biologica
Comenz llamndose simplemente antropologa fsica por el enfoque que en sus inicios tuvo de estudiar
al hombre desde un punto de vista morfolgico y anatmico. Posteriormente, el desarrollo tan
espectacular de la biologa (y luego, de la gentica) y su aplicacin al hombre, hicieron que se llamara
casi exclusivamente antropologa biolgica, pero es mas acertado unir los dos objetivos en uno y hablar
globalmente de antropologa fsico-biologica.
Segn A.J. Kelso, la antropolgia fsico-biologica se ocupa del estudio de la variabilidad biologica del
hombre. J.Z.Young considera que la antropologa fsica tine la pretencion d responder a la pregunta
<<de que estn hechos los hombres?>>. Para John Buettner Jaunsch, la antropologa fsica >>estudia
los orgenes y la evolucin del hombre >>. Y podramos ir trayendo otros intentos otros intentos de
definicin de esta materia, qu corroboraran la discrepancia de puntos de vista ya sealada. Opinin que
se aumenta si hechamos un vistazo a los ndices de los manuales anteriormente citados, y de otros
similares.
Por su especial acierto en definir la materia, clasificar y organizar sus contenidos, y presentar una bien
cuidada historia por etapas de la materia, seguire fundamentalmente de A.J.Kelso. segn el. La
antropologa fsica abarca tres reas de estudio: la gentica; la paleontologa humana, que estudia la
variabilidad de los antecesores del hombre; y la heterografia humana, o biografia humana, cuyo objetivo
se centra en estudiar las variaciones del hombre, dentro de su mism especie.
La antropologa fsica pretenda en los primeros momentos de su cnstitucion como discplina
sistematica, estudiar y determinar los aspectos somticos de los seres humanos, sometibles a
mediciones cuantitativas. De ah que empez siendo craneometria, como medio de diferenciacin de
las diversas razas humanas, a partir de su braquicefalia o dolicocefalia y otros rasgos discriminatorios.
Mas adelante, como consecuencia de progresivos descubrimientos arqueolgicos y paleontolgicos, el
inters de la disciplina amplio enormemente sus parcelas de estudio y dedicacin y antropogenesis de la
especie humana a partir de los antropoides.
El tema de a antropogenesis panteaba dos cuestiones fundamentales:
Qu ocurrio es ese periodo de tiempo que va entre el ultimo hominimo el primer hombre? Y Cmo
ocurrio, como se dio el salto? Es una doble perspectiva desde fuera y desde dentro, por llamarlo asi. A la
primera pregunta trata de restos fosiles que permiten comparar los rasgos anatmicos de antropoides,
trata de responder con una mirada desde dentro la gentica humana y el estudio de la adaptacin
bioloica al medio mbiente.
El inicio de la antropologa fsico-biologica como disciplina sistematica uele situarse en la segunda mitad
del s.XVIII, en el mbito cultural centro europeo, de la mano de estudiosos e investigadores como
Daubeton, Blumenbach, Sommering y otros. Pero la disciplina tiene tambin se pre-historia y sus
orgenes mas antiguos, de los que vamos a hacer teora, de la mano de A.J.Kelso.
Siguiendo sus planteamientos, podemos distinguir cuatro etapas de su historia, que vamos a describir
someramente.
Etapa de los orgenes
E{ ser humano busca, como tendencia espontanea, saber acerca de la realidad y de si mismo. Le empuja
a ello su condicin de animal racional. Y ello no es un lujo del que pueda prescindir, sino que le va en
ello su vida, por su condicin de animal deficiente y necesitado de poner en practica la denominada por
Gehlen << lye de la descarga>>. No es, pues, el ocio origen de pensar, como afirmaba Aristoteles, sino
mas bien la necesidad, como seala Ortega, para quien el pensar el pensar es una funcin de vida, y una
funcin perentoria. El en el ejercicio de bracear en el mbito hombre se encuentra en medio del mar de
la vida como un naufrago, y necesidad bracear dramaticamnte para menatenerse a flote, construyendo
teoras en que apoyarse. Y en el ejercicio de bracear en el mbito envolvente de la realidad inform, va
construyendo sus ideas, a distinguir de las creencias, que constituyen los aprioris culturales y vitales
sobre los que se apoya y de los que viene.
Esta relacin dialetica orteguiana entre ideas y creencias la han tematizado otros filsofos de formas
diferentes, aunque muy similares. Es el caso de Husserl y su teorizacin, en la ltima etapa de su filosofa,
sobre el mundo de la vida (lebenswelt) como suelo y apoo en donde se situa la conciencia. Del mismo
modo, Heidegger hace referencia al mbito de lo preteorico, como lugar en el que el Dasein esta
situado, antes de ponerse a pensar. Es su condicin de ser-en-el-mundo. Ya anteriormente, W. Dilthey
sealo la capacidad espontanea que la vida tiene de ser conciente y hermenutica de su propia realidad.
Por eso, <<el disponer de una interpretacin de si misma no le parece (a Dilthey) algo exterior y
secundario, sino en una caracterstica del ser de la vida misma, y esta reflexibilidad concomitante a la
vida le parece a Dilthey mas rica y mas llena de sabidura que las abstracciones del pensador
propiamente dicho>>.
Habermas tambin situa tanto el pensamiento filosfico como el cientfico apoyados en el suelo del
mundo de la vida (o formas de vida: lebensformen), son, por tanto, saberes que se nutren del suelo frtil
del mundo de la vida, dndole contenido y concentracin, pero teniendo tambin el peligro de
colonizarloy malinterpretarlo. En realidad, la filosofa y los saberes cintificos no son mas mas que formas
de saber cuyo objetivo es clarificar y ordenar, de modo mas explicito y tcnico, o que ya estamos siendo
(mundo de la vida )y de cuyo contenido poseemos ya uan cierta precomprension espontanea.
<<intuitivamente dice [die habermas ] a todos nosotros nos es siempre ya presente de forma
aproblematica el mundo de la vida como una totalidad de carcter objetual, preteorica ( como esfera de
las utoevidencias cotidianas del common- sense)>>
La referencia primigenia a la distencin entre un saber espontaneo y otro mas elaborado, critico y
autoconsciente, hay que situarla ya en el origen del filosofar griego, en concreto en Platon, al diferenciar
entre la doxa y la episteme;esto es, un saber de opinin y un saber ya mas contrastado y tcnico.
Los rasgos mas especficos del saber ingenuo o espontaneo serian pues, los siguientes:
1. Es un saber con finalidad primordialmente practica. No persigue, en si mismo, como finalidad
primera , un tipo de saber teoretetico, sino qu se dirige direntamente a un objetivo practico: resolver un
problema concreto que el desarrollo de la vida le ha presentado. Se trata pues, de un saber enlazado
directamente con el actuar.
2. Es un saber constituido por una totalidad meramente global. Si todo saber tinde a conformar un
sistema, un conjunto ordenado en el que cada concepto y cada unidad menor tiene su lugar dentro del
conjunto o sistema englobante, el saber espontaneo se caracterizara por configurarse como un
conjunto no suficientemente sistematizado. Constituiria, en cambio, una globalidad, necesitada de una
posterior sistematizcion y ordenacin formal.
3. En tercer lugar , el saber espontaneo posee una ingenua seguridad en si mismo. No es propio de
este tipo de saber poner en cuestin sus propios fundamentos y seguridades. Solo se pondr en crisis si
en el empeo de ponerlo en practica no cumpliera la funcin y finalidad para la que esta constituido. La
legitimacin de este tipo de saber se apoya en la costumbre y en el funcionamiento practico. Siempre se
ha pensado asi, y no hay motivo para cambiar y ponerlo en duda mientras sus premisas funcionen.
Desde este punto de vista, el ser humano ha sido antropo-logo desde sus nicio, en la medida en que
siempre ha posedo, ha tenido que poseer, una precomprension de si mismo, una criptoantropologia o
una <<antropologa prefilosofica>>, como seala M. Landmann.
EL EVOLUCIONISMO DE CH. DARWIN
No vamos a extendernos demasiado en describir la teora evolucionista de Ch. Darwin, porque es de
obra conocida por la cantidad ingente de excelentes estudios sobre ella. Haremos referencia solamente
a los aspectos mas significativos de cara al probema antropolgico.
Es conocido que Ch. Darwin no es propiamente el descubridor de la eoria evolucionista, en su
sentido amplio. Ya otros como Lamark haban apostado antes que el por el evolucionismo. La
antropologa especifica que Ch. Darwin consistio en unir la teora evolucionista (relacin genealgica
general de los seres vivos ) con la teora de la seleccin natural, como factor explicativo casual de la
evolucin. Despus de observar la tcnica de seleccin artificial en semillas y animales domesticos,
Darwin pens que la naturaleza bien poda, con mucha mas lentitud pero con no menor maestria,
desempear esa labor selectora en todos los animales. Pero la naturaleza. Dentro de una hiptesis,
actuaria sin una previsin finalista. El proceso selector, segn A. Remane, conjugara tres aspctos: