Documentos Debate - Compressed

ENCUENTRO
LSBICO FEMINISTA
DE ABYA YALA
X
SUB EJE 1
P. 2
Las polticas neoliberales y neocoloniales
y el rgimen heterosexual
Documentos para el debate
SUB EJE 2
Racismo y rgimen
heterosexual
Por: Ochy Curiel y Xiomara Carballo
SUB EJE 3
Militarismo, rgimen heterosexual
y prcticas de resistencia
Por: Alejandra Londoo y
Norma Cacho
Por: Celenis Rodriguez y Yuderkys Espinosa Mioso
P. 10
P. 18
TRENZANDO
MIRADAS,
DESEOS,
Y LUCHAS
SUB EJE 1
Las polticas neoliberales y
neocoloniales y el rgimen
heterosexual
-2-
Por: Celenis Rodriguez y Yuderkys Espinosa Mioso
Resumen
Este sub-eje pretende analizar las maneras en que se han instalado las polticas
neoliberales y neocoloniales en los diferentes pases de la regin como parte de la
colonialidad contempornea. El rgimen heterosexual no slo organiza la vida de
varones y mujeres en torno a las diferencias de gnero sino que, articulado al
capitalismo y a la avanzada neocolonial, tambin defne geopolticamente qu
cuerpos son humanos e importan y cules son prescindibles, cuerpos
reemplazables por otros, piezas de explotacin. La herida colonial de Abya Yala
produce un rgimen heterosexual a su medida, en donde la diferencia sexual y el
deseo se confunden con los intentos de dominacin y la determinacin de
resistencia.
INTRODUCCIN
La diferencia entre colonialismo y colonialidad
-3-
Para muchas lesbianas feministas radicales desde
siempre ha sido importante pensar y defnir la
heterosexualidad como sistema o rgimen poltico
ms que como mera orientacin sexual. Es por esto
que para muchas de nosotras la poltica lesbiana
feminista ms que una poltica para el benefcio
propio de las lesbianas como identidad particular, ha
sido una poltica dirigida contra el avance del
patriarcado y su produccin de los sujetos
masculinos y femeninos de cuya relacin se sostiene.
Entendemos por rgimen heterosexual, tal como lo
propuso Wittig, el conjunto de discursos,
instituciones, mecanismos, prcticas, que organizan
la vida social sobre la pretendida idea de la diferencia
sexual como algo natural o dado sobre lo que se
funda toda sociedad o comunidad. Para Wittig la
ideologa de la diferencia sexual instala la idea de la
existencia de dos sexos que tiene efectos no solo a
nivel de lo simblico y la signifcacin del mundo,
sino efectos materiales econmicos y polticos- en
la vida de quienes as son defnidos por la relacin
heterosexual como varones y mujeres. Para Wittig la
categora de sexo aunque es abstracta produce
materialidad en tanto defne una relacin jerrquica y
los sujetos de esta relacin (Wittig, 2006).
Es interesante, sin embargo, lo que sucede con estas
interpretaciones cuando las sometemos a una
revisin crtica desde las condiciones
histrico-polticas que dan origen y hacen posible la
experiencia y la conformacin de Abya Yala como
continente marcado por la herida colonial y la
colonialidad. Desde la radicalidad de esta
consciencia advertimos un problema general en
estas teoras que han sido producidas en Europa y los
EEUU, gozando de un privilegio de legitimidad y
universalidad gracias a la manera en que con la
modernidad occidental, estas regiones se
instauraron como centros mundiales de produccin
de Verdad cientfca y objetiva. Es bueno decir que a
este modelo de corte universalista no ha escapado ni
la produccin terica feminista, ni lsbico feminista,
ni ningn intento de explicacin de la sexualidad,
que ha sido producida en su mayor parte en los
centros hegemnicos de produccin de
conocimiento, bajo los mismos estndares y
pretensin de generalizacin al resto de pueblos y
culturas de lo que han sido explicaciones e
interpretaciones de la experiencia histrica
particular de Occidente, particularmente Europa.
Entendemos que la experiencia de pertenecer a una
regin que ha sido sometida al exterminio
sistemtico tanto material como simblico a travs
del proceso amplio de colonizacin, sometimiento,
saqueo y explotacin de su poblacin no es un dato
menor que puede seguir siendo obviado o
descuajado de una teora que explique la
heterosexualidad como rgimen y la diferencia
sexual como ideologa poltica que hoy funciona casi
a nivel planetario.
Antes de proseguir, hay una diferencia entre
colonialismo y colonialidad tal como lo estamos
entendiendo hoy desde Amrica Latina que nos
gustara explicitar, ya que a nuestro entender nos
ayuda a mejorar nuestra interpretacin del presente,
permitindonos superar una mirada fragmentada de
la opresin para observar la manera en que racismo,
capitalismo neoliberal, la expansin e instalacin del
patriarcado y el rgimen heterosexual se
codeterminan, de manera que es inadecuado un
anlisis y una poltica centrada en su actuacin
separada, unvoca o sumativa.
Entendemos por colonialismo la poltica llevada a
cabo por algunas naciones en contra de otros
pueblos y/o culturas con el fn de someter, dominar,
despojar, sustraer sus bienes naturales, culturales,
materiales y simblicos. El colonialismo implica un
pas invasor, imperialista y un/unos pas/es
dominado/s econmica, poltica, social y
militarmente. El colonialismo est ntimamente
ligado al surgimiento y desarrollo del capitalismo y
una economa de mercado, ya que fue gracias a ste
que pudo desarrollarse e imponerse una mirada y un
modelo econmico depredador, explotador y
apropiador del excedente de mercanca producida
por los grupos y culturas sometidos y esclavizados
por la empresa colonial, pueblos que fueron
inferiorizados como sin historia, sin cultura, sin
saber gente no humana o cuasi humana. Para
varias teoras colonialismo y capitalismo surgen
conjuntamente desde fnales del S. XV con el llamado
descubrimiento de Amrica y con la instalacin y
desarrollo de un comercio mundial de mercancas y
mano de obra gratuita esclava que trabaja para la
acumulacin de riqueza de las metrpolis.

Se usan las expresiones neocolonialismo y
neoliberalismo para expresar las formas actuales y
las nuevas confguraciones que adoptan el
liberalismo econmico basado en la idea de libre
mercado (autorregulado bajo la ley del ms fuerte, o
del ms dotado) y las formas contemporneas de
dominacin de los pases que surgieron luego de los
procesos de independizacin de las regiones
colonizadas. Como parte de esta contemporaneidad
observamos situaciones especfcas de dominacin,
explotacin econmica y saqueo que vivimos en
nuestros territorios. Tienen que ver con procesos de
descentrifcacin y expulsin de los grandes grupos
poblacionales marginales que habitan las grandes
ciudades y centros urbanos; y con los nuevos
intentos de despojo y desplazamiento forzado de
pueblos que han vivido y resistido comunalmente en
territorios ancestrales por fuera del modelo de los
estado-nacin modernos. Estas poblaciones hoy son
sometidas a una nueva avanzada del estado - en
componenda con grupos econmicos
transnacionales y el mercado - que necesitan estos
territorios para instalar proyectos de megaminera a
cielo abierto, privatizacin de las fuentes de agua
potable, desarrollo de agricultura extensiva
dependiente de laboratorios que manipulan
genticamente las semillas y depredan con su cultura
tecnolgica de mayor benefcio todo modelo
anterior basado en una relacin menos jerrquica
entre el animal humano y su entorno.
La teorizacin feminista ha intentado demostrar la
relacin entre colonialismo, capitalismo, patriarcado
y rgimen heterosexual. Se ha intentado mostrar la
manera en que el sistema capitalista se benefcia de
la divisin sexual del trabajo y del trabajo no
asalariado de las mujeres que incluye las tareas
reproductivas y de cuidado que permiten asegurar la
reproduccin de la fuerza de trabajo y de la raza.
Desde una mirada materialista, la relacin de la
pareja heterosexual varn-mujer jerrquica es la que
garantiza no slo la dominacin del par mujer sino
tambin la reproduccin de la fuerza de trabajo y del
capital. Para varias lesbianas feministas radicales el
lesbianismo se presenta como una relacin no
reproductiva y por tanto anticapitalista. As, autoras
como Cheryl Clarke, lesbiana feminista marxista y
antirracista, plantean el lesbianismo como un acto de
resistencia sealando que este tiene toda la
posibilidad de trastocar la heterosexualidad como
uno de los sistemas de la opresin de las mujeres,
siempre y cuando parta de una visin antirracista y
anticlasista (Clarke, 1980).
As mismo, en los ltimos aos se ha planteado el
concepto de colonialidad para comprender la
manera en que el colonialismo no refere slo a un
momento histrico o etapa del pasado que parece
superada con los procesos de independencia y de
conformacin de los Estado nacionales en los
antiguos territorios ocupados, sino que se remonta a
un continuo histrico cuyos efectos siguen en el
presente marcando nuestra contemporaneidad.
Tiene que ver con la forma en que el proceso de
conquista y colonizacin confgura un nuevo
momento histrico liderado por Europa como lugar
de donde emana la matriz de superacin y progreso
a donde ha de llegar todo grupo humano. Esta etapa
o momento histrico instala y desarrolla un patrn
de poder basado en una clasifcacin mundial racial
del trabajo, donde la idea de raza y la jerarqua
etno-racial global atraviesa todas las relaciones
sociales existentes, instalando nuevos signifcados
del mundo y de la vida. A partir de este momento se
inicia la confguracin e instalacin progresiva de
nuevas identidades basadas en las nuevas
clasifcaciones y relaciones sociales jerrquicas de
poder que se producen dentro de este perodo, tales
como indio-negro/blanco, patrn/obrero,
mujer/varn, civilizado/brbaro, letrado/iletrado,
sujeto/objeto, humano/no humano y por supuesto,
normal/anormal. Este patrn de poder no se ha dado
de una vez y para siempre, sino que se ha ido
profundizando en la medida de la expansin y
avance de la matriz moderna occidental como el
modelo a seguir, al tiempo que se invalidan,
destruyen y destituyen otros modelos de
interpretacin, organizacin y gerenciamiento de la
vida en comunidad, mostrndolos como pasado a
superar. As, la colonialidad refere no solo a la
manera en que un poder acta desde fuera
produciendo dominacin, sino cmo el modelo
instalado es enseado y aprendido por los grupos
sometidos de manera que terminan asimilndolo y
aceptndolo como vlido. Lo importante ya no es
solo poder ver la actuacin de los opresores sino
como su mirada y su ideario es (re) producido por los
grupos que han sido sometidos.

Pensar la colonialidad es pensarnos a nosotres
mismes y cmo terminamos siendo el tipo de
pueblo, nacin, ciudadanxs que el modelo espera. Es
revisarnos a nosotras mismas y las polticas que
desarrollamos, la mirada del mundo que tenemos, las
ideas de bien y superacin que reproducimos.
Implica volver a pensar nuestro pasado en otra clave,
buscando los espacios de resistencia, de tensin, de
agencia, de ruptura con el orden poltico y
epistmico impuesto. Vemos que este tiempo y su
historia de opresin/dominacin no se pueden
entender en su complejidad si no entendemos cmo
la colonialidad lo atraviesa y las resistencias lo
transforman.
Pensar la relacin entre (neo)colonialismo,
neoliberalismoS, colonialidad, racismo y
militarizacin y toda otra forma de control de la
violencia por parte del estado, junto a la
heterosexualidad como rgimen poltico, nos implica
en la produccin de una nueva conciencia del
presente, un pasado-presente-futuro heterogneo,
donde vivimos al mismo tiempo distintos tiempos,
preocupaciones y horizontes utpicos que marcan
nuestros sentidos y signifcados de buena vida.
Implica dar cuenta del proceso histrico mediante el
cual llegamos a ser quienes somos, pensar como
pensamos, actuar como actuamos, desear lo que
deseamos. Implica destejer las interpretaciones
universalistas sobre la sexualidad, el sexo, el
patriarcado, la identidad, el cuerpo, la naturaleza.
Tocar estas cuestiones es importante para el
movimiento de lesbianas feministas comprometidas
con una lucha no solo contra el rgimen
heterosexual como sustantivo a nuestros intereses,
sino contra la matriz de opresin en su conjunto, en
tanto es all donde la heterosexualidad como mirada
y tratamiento particular del cuerpo (pensando como
sexuado y natural), como produccin de deseo sobre
ese cuerpo, como orden y organizacin del estado y
sus instituciones, se funda, se (re)localiza y
caracteriza, indivisible y co-constituida por el orden
poltico, econmico, social que surge de la expansin
del capital, la sociedad burguesa liberal y el proyecto
moderno colonial en su conjunto.

La refexin que proponemos en este X Encuentro de
Lesbianas Feministas de Abya Yala, es producto de
los aportes y de las tensiones que ha habido a lo
largo de la historia de lucha lesbo-feminista. Una
lucha, que para el caso de Amrica Latina, tuvo que ir
construyendo su propia agenda centrada en su
realidad de explotacin y colonialidad.
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transforman.

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transforman.

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Por Neoliberalismo entendemos el modelo econmico desarrollado a fnales de la dcada del cincuenta y comienzos del sesenta e implantado
en Amrica Latina desde fnales de los ochentas. Que bsicamente pone el Mercado como centro regulador de la vida econmica, poltica y social,
para los Neoliberales hay que reducir los costos sociales del estado, es decir recortar los gastos pblicos en salud y educacin, que ya no sern
derechos sino servicios; privatizar los recursos naturales y su explotacin (Megaminera y usurpacin de territorios ancestrales); fexibilizar el
empleo, lo que conlleva la prdida de la estabilidad y recortes de los derechos de los trabajadores y las trabajadoras, y por supuesto estimular
tratados de libre comercio que suponen una nueva divisin internacional del trabajo pilar de los procesos de globalizacin.
Posicionamientos lsbico feministas frente a las polticas
neocoloniales y neoliberales
-6-
Varias investigadoras sitan el auge del pensamiento
y la accin poltica lesbiana, como movimiento
propio, en Europa y Estados Unidos, en la dcada del
sesenta, enmarcado por lo que algunas llaman la
Segunda Ola Feminista y por los acontecimientos de
Stonewall en 1969. En ese sentido, cabe sealar que
ese alzamiento de la voz poltica lsbica estuvo dado
por el rompimiento con ambos movimientos: tanto
con el feminismo reacio a las crticas sobre el rgimen
heterosexual como con el movimiento homosexual
misgino y androcntrico.
Segn Jules Falquet (2006:28) dentro de este nuevo
movimiento van a surgir el feminismo lsbico, el
lesbianismo radical y el lesbianismo separatista. El
feminismo lsbico se va a caracterizar por una fuerte
crtica al rgimen heterosexual como norma que
interpreta e impone reglas sobre el relacionamiento
social y econmico entre varones y mujeres. Por su
parte, el lesbianismo radical, cuya principal
representante es Monique Wittig, retoma para su
anlisis el trabajo de las feministas materialistas
francesas y defne a la lesbiana como una fugitiva del
sistema, en la medida que rompe con todas las
imposiciones que establece el rgimen
heteropatriarcal: la lesbiana no trabaja, no ama, ni
sirve a los varones. Por ltimo, seala la autora la
existencia de un lesbianismo separatista que
buscaba la creacin de comunidades integradas slo
por lesbianas.
Cabe sealar que estas vertientes caracterizadas por
Falquet responden ms a la experiencia y la historia
del lesbianismo feminista en Europa y los EEUU, pues
aunque en Amrica Latina podramos encontrar las
infuencias de cada una de estas corrientes, habra
que enmarcarlas e historizarlas unidas a contextos
locales determinados por las polticas imperialistas,
las relaciones norte-sur y las historias de resistencias
mltiples que han defnido nuestros movimientos
identitarios. Adems, podemos observar que la
preocupacin o la pregunta explcita por las polticas
colonialistas y los efectos de los contextos
geopolticos en general han sido de menor
preocupacin en el anlisis y las luchas contra el
rgimen heterosexual, como si ste actuara de
manera independiente y de forma igual para todas
las personas independiente de su cultura, origen,
raza y clase. S haba un intenso anlisis sobre la clase
y la infuencia del capitalismo como organizador de
la vida social de varones y mujeres pero esto no se
relacion con la geopoltica del capital, de los
cuerpos, y el racismo.
Paralelo a estos movimientos que han gozado de
mayor infuencia y reconocimiento histrico, en la
dcada del setenta y del ochenta el Colectivo del Rio
Combahee hace una apuesta por una comprensin
de la opresin ajena a la compartimentalizacin y
fuente de opresin principal que practicaban y
pensaban las corrientes lsbicas analizadas arriba. De
esta colectiva hacan parte mujeres y lesbianas
negras y de color comprometidas en la lucha contra
el clasismo, el sexismo y el racismo. Para estas
activistas no es posible entender la opresin de
manera separada, en este sentido la lucha contra la
imposicin heterosexual no pasaba por una poltica
exclusiva entre lesbianas que analizan y combaten
como subordinacin principal la lesbofobia o la
normatividad heteropatriarcal, sino que se trataba de
crear un frente comn de subalternas unidas por la
experiencia de opresin de raza, clase, gnero y
sexualidad contra todas los sistemas mayores de
subordinacin; algo que las emparentaba no solo a
las mujeres negras y de color norteamericanas sino
tambin a las del tercer mundo, como se expresa
abiertamente en su declaracin de 1977.
En Amrica Latina, tambin en la dcada del setenta
y ochenta, el naciente lesbofeminismo va a tener un
lugar en las organizaciones de izquierda, al tiempo
que se relacionan con los movimientos pacifstas,
ecologistas, el hippismo, los colectivos estudiantiles
y por supuesto el feminismo. De tal manera que la
lucha no se circunscriba a una agenda contra el
heteropatriarcado, sino que se articulaba con otras
demandas como las luchas contra las dictaduras
represivas y las polticas imperialistas de los EEUU, as
como con demandas y acompaamiento de los
movimientos urbanos populares, sindicales y
obreros.

En los aos noventa, ya consolidados los procesos
democrticos en la regin, toma fuerza el proceso de
Oenegizacin, y la agenda de segmentacin de las
luchas en nombre de una poltica de identidad
seal un camino separado que llev a muchas
lesbianas feministas a percibir el reclamo de un
cuarto propio en trminos no slo de la defnicin
del sujeto poltico principal sino de los temas de
preocupacin y agenda, distanciando el
compromiso con otras luchas sociales. Contra esta
corriente mayoritaria, sin embargo, la corriente
feminista autnoma continu incursionando y
articulando con los movimientos indgenas,
antimilitaristas, de afrodescendientes, por el derecho
a la tierra y anticapitalistas, poniendo en evidencia
que s es posible pensar la lucha feminista y lsbica
en consonancia con otras luchas. De hecho, la crtica
autnoma a las polticas del desarrollo emprendidas
por los pases del Norte a travs de las agencias de
cooperacin internacional y Ongs comprende serias
refexiones sobre las estrategias neocoloniales y
neoliberales que estas conllevan y su posible
impacto sobre la regin. Crticas que se hicieron
extensivas a la avanzada del movimiento de la
diversidad sexual y queer en estos territorios
(Espinosa, 2012:121).
Actualmente, las lesbianas feministas que adscriben
a un anlisis antirracista decolonial realizan una
fuerte crtica a la colonialidad del poder y del saber
cmo forma de comprender y organizar la vida
social, poltica y econmica de la regin, poniendo
en evidencia el problema de la dependencia
ideolgica y epistmica de los llamados pases del
tercer mundo con los pases imperialistas, as como la
relacin entre las polticas neoliberales y las formas
de organizacin social y poltica basadas en el
modelo democrtico formal. Nos muestran la
colonialidad de las categoras identitarias con que
contamos -como mujer, varn, lesbiana, gay, trans-
que son, en muchos casos, construcciones propias de
la experiencia histrica de occidente que en su
intento de universalizacin niegan la posibilidad de
la existencia de otras experiencias histricas de
pensar, signifcar y vivir la sexualidad y la identidad
personal. Con esta crtica comenzamos a romper con
la idea de que todo modelo no perteneciente a la
matriz moderna siempre es pasado de la humanidad
y que todo pasado siempre ha sido peor o algo a ser
superado. Se cuestiona la relacin entre nuestros
proyectos emancipadores, las apuestas de futuro
que hemos perseguido y el modelo blanco liberal
burgus expresado y contenido en las ideas de un
progreso sostenido de la sociedad y una liberacin
sexual sin parangn en la historia de la humanidad.
Al fnal, nos hacemos conscientes de cmo todo este
ideario construye una versin de sujeto o persona
cuyo horizonte de realizacin obedece a fn de
cuentas al relato producido por la empresa
colonizadora de la modernidad occidental. La
refexin decolonial analiza el sujeto mujer y el sujeto
lesbiana en el escenario de unas relaciones norte-sur
en donde las polticas neoliberales y neocoloniales
sealan la prescindibilidad y la explotacin de
algunos cuerpos (negros e indgenas) al tiempo que
los coloniza e intenta disciplinar.
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Varias investigadoras sitan el auge del pensamiento
y la accin poltica lesbiana, como movimiento
propio, en Europa y Estados Unidos, en la dcada del
sesenta, enmarcado por lo que algunas llaman la
Segunda Ola Feminista y por los acontecimientos de
Stonewall en 1969. En ese sentido, cabe sealar que
ese alzamiento de la voz poltica lsbica estuvo dado
por el rompimiento con ambos movimientos: tanto
con el feminismo reacio a las crticas sobre el rgimen
heterosexual como con el movimiento homosexual
misgino y androcntrico.
Segn Jules Falquet (2006:28) dentro de este nuevo
movimiento van a surgir el feminismo lsbico, el
lesbianismo radical y el lesbianismo separatista. El
feminismo lsbico se va a caracterizar por una fuerte
crtica al rgimen heterosexual como norma que
interpreta e impone reglas sobre el relacionamiento
social y econmico entre varones y mujeres. Por su
parte, el lesbianismo radical, cuya principal
representante es Monique Wittig, retoma para su
anlisis el trabajo de las feministas materialistas
francesas y defne a la lesbiana como una fugitiva del
sistema, en la medida que rompe con todas las
imposiciones que establece el rgimen
heteropatriarcal: la lesbiana no trabaja, no ama, ni
sirve a los varones. Por ltimo, seala la autora la
existencia de un lesbianismo separatista que
buscaba la creacin de comunidades integradas slo
por lesbianas.
Cabe sealar que estas vertientes caracterizadas por
Falquet responden ms a la experiencia y la historia
del lesbianismo feminista en Europa y los EEUU, pues
aunque en Amrica Latina podramos encontrar las
infuencias de cada una de estas corrientes, habra
que enmarcarlas e historizarlas unidas a contextos
locales determinados por las polticas imperialistas,
las relaciones norte-sur y las historias de resistencias
mltiples que han defnido nuestros movimientos
identitarios. Adems, podemos observar que la
preocupacin o la pregunta explcita por las polticas
colonialistas y los efectos de los contextos
geopolticos en general han sido de menor
preocupacin en el anlisis y las luchas contra el
rgimen heterosexual, como si ste actuara de
manera independiente y de forma igual para todas
las personas independiente de su cultura, origen,
raza y clase. S haba un intenso anlisis sobre la clase
y la infuencia del capitalismo como organizador de
la vida social de varones y mujeres pero esto no se
relacion con la geopoltica del capital, de los
cuerpos, y el racismo.
Paralelo a estos movimientos que han gozado de
mayor infuencia y reconocimiento histrico, en la
dcada del setenta y del ochenta el Colectivo del Rio
Combahee hace una apuesta por una comprensin
de la opresin ajena a la compartimentalizacin y
fuente de opresin principal que practicaban y
pensaban las corrientes lsbicas analizadas arriba. De
esta colectiva hacan parte mujeres y lesbianas
negras y de color comprometidas en la lucha contra
el clasismo, el sexismo y el racismo. Para estas
activistas no es posible entender la opresin de
manera separada, en este sentido la lucha contra la
imposicin heterosexual no pasaba por una poltica
exclusiva entre lesbianas que analizan y combaten
como subordinacin principal la lesbofobia o la
normatividad heteropatriarcal, sino que se trataba de
crear un frente comn de subalternas unidas por la
experiencia de opresin de raza, clase, gnero y
sexualidad contra todas los sistemas mayores de
subordinacin; algo que las emparentaba no solo a
las mujeres negras y de color norteamericanas sino
tambin a las del tercer mundo, como se expresa
abiertamente en su declaracin de 1977.
En Amrica Latina, tambin en la dcada del setenta
y ochenta, el naciente lesbofeminismo va a tener un
lugar en las organizaciones de izquierda, al tiempo
que se relacionan con los movimientos pacifstas,
ecologistas, el hippismo, los colectivos estudiantiles
y por supuesto el feminismo. De tal manera que la
lucha no se circunscriba a una agenda contra el
heteropatriarcado, sino que se articulaba con otras
demandas como las luchas contra las dictaduras
represivas y las polticas imperialistas de los EEUU, as
como con demandas y acompaamiento de los
movimientos urbanos populares, sindicales y
obreros.

En los aos noventa, ya consolidados los procesos
democrticos en la regin, toma fuerza el proceso de
Oenegizacin, y la agenda de segmentacin de las
luchas en nombre de una poltica de identidad
seal un camino separado que llev a muchas
lesbianas feministas a percibir el reclamo de un
cuarto propio en trminos no slo de la defnicin
del sujeto poltico principal sino de los temas de
preocupacin y agenda, distanciando el
compromiso con otras luchas sociales. Contra esta
corriente mayoritaria, sin embargo, la corriente
feminista autnoma continu incursionando y
articulando con los movimientos indgenas,
antimilitaristas, de afrodescendientes, por el derecho
a la tierra y anticapitalistas, poniendo en evidencia
que s es posible pensar la lucha feminista y lsbica
en consonancia con otras luchas. De hecho, la crtica
autnoma a las polticas del desarrollo emprendidas
por los pases del Norte a travs de las agencias de
cooperacin internacional y Ongs comprende serias
refexiones sobre las estrategias neocoloniales y
neoliberales que estas conllevan y su posible
impacto sobre la regin. Crticas que se hicieron
extensivas a la avanzada del movimiento de la
diversidad sexual y queer en estos territorios
(Espinosa, 2012:121).
Actualmente, las lesbianas feministas que adscriben
a un anlisis antirracista decolonial realizan una
fuerte crtica a la colonialidad del poder y del saber
cmo forma de comprender y organizar la vida
social, poltica y econmica de la regin, poniendo
en evidencia el problema de la dependencia
ideolgica y epistmica de los llamados pases del
tercer mundo con los pases imperialistas, as como la
relacin entre las polticas neoliberales y las formas
de organizacin social y poltica basadas en el
modelo democrtico formal. Nos muestran la
colonialidad de las categoras identitarias con que
contamos -como mujer, varn, lesbiana, gay, trans-
que son, en muchos casos, construcciones propias de
la experiencia histrica de occidente que en su
intento de universalizacin niegan la posibilidad de
la existencia de otras experiencias histricas de
pensar, signifcar y vivir la sexualidad y la identidad
personal. Con esta crtica comenzamos a romper con
la idea de que todo modelo no perteneciente a la
matriz moderna siempre es pasado de la humanidad
y que todo pasado siempre ha sido peor o algo a ser
superado. Se cuestiona la relacin entre nuestros
proyectos emancipadores, las apuestas de futuro
que hemos perseguido y el modelo blanco liberal
burgus expresado y contenido en las ideas de un
progreso sostenido de la sociedad y una liberacin
sexual sin parangn en la historia de la humanidad.
Al fnal, nos hacemos conscientes de cmo todo este
ideario construye una versin de sujeto o persona
cuyo horizonte de realizacin obedece a fn de
cuentas al relato producido por la empresa
colonizadora de la modernidad occidental. La
refexin decolonial analiza el sujeto mujer y el sujeto
lesbiana en el escenario de unas relaciones norte-sur
en donde las polticas neoliberales y neocoloniales
sealan la prescindibilidad y la explotacin de
algunos cuerpos (negros e indgenas) al tiempo que
los coloniza e intenta disciplinar.
ALGUNAS PREGUNTAS PARA EL DEBATE
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Cmo afecta una posicin antirracista descolonial a nuestro anlisis del rgimen
heterosexual? O este queda intacto? O solo le agregamos una lucha simultnea contra la
opresin racial?
Si partimos de la idea de que la colonialidad impregna todo y la clasifcacin racial tambin,
podemos seguir pensando un rgimen heterosexual actuando universalmente para un
sujeto universal tambin, lesbiana (o disidente sexual, cualquiera que sea)? Y esto de qu
manera afecta nuestras luchas? De qu manera afecta el nosotras? De qu manera redefne
las polticas de alianzas y la coalicin? De qu forma afecta el enemigo a combatir?
De qu forma las polticas de los movimientos de la disidencia sexual, y en especfco, de las
lesbianas feministas, han contribuido a polticas imperialistas y a los procesos de
occidentalizacin? Cmo nos posicionamos las lesbianas feministas antirracistas ante estas
polticas?
Qu es hacer poltica lesbiana feminista en contextos de explotacin econmica y
comunidades ms vulneradas? Cmo sera en la Amazona, en una comunidad autnoma de
Chiapas?
Cmo se trastoca la idea de un feminismo radical dentro de contextos como estos?Y eso que
tiene que ver con la poltica de las lesbianas feministas en Abya Yala?
De qu manera los contextos locales defnen, limitan o potencian la accin lsbico feminista?
Cmo se redefnen los imaginarios, los horizontes de utopa desde posiciones antirracistas y
descoloniales?
Cmo repensar las estticas lesbianas - estticas butch, queer, femm, marimachas, chongas,
camioneras de ascendencia afro o indgena en distintos contextos: urbano-populares, clase
medias, rural, semi-rural - desde posiciones antirracistas y decoloniales?
De qu manera ponemos todo esto en relacin con nuestra vuelta y recuperacin de la
preocupacin por la comunidad o lo comunitario? De qu manera este inters por
reestablecer el valor y el sentido de lo comunal choca y nos replantea la apuesta de la
radicalidad lesbiana feminista? Qu retos nos trae poner estas visiones en tensin? Cmo lo
resolvemos?
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9
BIBLIOGRAFA
-9-
Combahee River Collective. Una declaracin feminista negra, en: Cherre Morraga y Ana Castillo
(eds) Esta puente es mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos. San
Francisco: Ism press. pp 172-184, 1988.
Cherlyl Charke (1980). El lesbianismo como un acto de resistencia, en, Cherrie Morraga y Ana Castillo.
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TRENZANDO
MIRADAS,
DESEOS,
Y LUCHAS
SUB EJE 2
Racismo y rgimen
heterosexual
-10-
Por: Ochy Curiel y Xiomara Carballo
Resumen
El racismo ha sido una de las opresiones centrales en la experiencia de los pueblos
de Abya Yala desde los tiempos de la colonizacin y ha sido una episteme central de
la modernidad occidental. Tanto el racismo como la heterosexualidad obligatoria,
como tambin el clasismo, son regmenes que se refuerzan entre s para construir
una matriz de opresin. Cada uno de ellos est basado en una categorizacin y
jerarquizacin de las personas, de acuerdo a la produccin de unas clasifcaciones
artifciales y dicotmicas de los cuerpos y una naturalizacin de las mismas como si
fueran anteriores a la accin e interpretacin cultural. Estos regmenes de opresin
no pueden analizarse por separado, porque en nuestras realidades se manifestan
juntos, co-coexisten y esto es fundamental para poder defnir nuestras prcticas
polticas como lesbianas feministas, situadas en Abya Yala.
Qu entendemos por racismo?
Qu entendemos por el rgimen poltico
de la heterosexualidad?
-11-
El racismo se ha fundamentado en la idea de raza,
producida en el comienzo de la invencin de Amrica
y del capitalismo, en el trnsito del siglo XV al XVI, y
posteriormente fue impuesta sobre toda la
poblacin del planeta como parte de la dominacin
colonial de Europa. Decimos la idea de raza, porque
las razas, como clasifcacin humana, no existen, ms
bien existen como idea, como construccin, desde
lgicas de poder. En otras palabras, se trata de una
invencin con base en el determinismo biolgico y
cultural que naturaliza las desigualdades y establece
jerarquas entre grupos humanos.
A partir de la idea de raza surgen entonces
clasifcaciones sociales como indios, negros,
aceitunados, amarillos, blancos, mestizos, y tambin
a
Qu entendemos por racismo?
c
B
geoculturales, como Amrica, Europa, frica, Lejano
Oriente, Cercano Oriente, Occidente, defnidas desde
Europa y desde donde se genera el eurocentrismo y
la expansin del capitalismo mundial. Por lo tanto, la
idea de raza es un resultado de la dominacin
colonial moderna y es desde ella que se construye el
racismo, episteme central del colonialismo y de la
colonialidad contempornea (Quijano, 2000).
El racismo entonces es parte de una matriz de
opresin, que ha generado violencia real y simblica,
xenofobia, discriminacin y exclusin. Tiene
diferentes dimensiones, niveles y expresiones. Puede
entenderse en su forma estructural e interpersonal, y
es histrico y particular de acuerdo a las realidades
en donde se concretiza.
Desde el lesbianismo feminista hemos analizado
cmo la heterosexualidad no se trata de una opcin
sexual dentro de una serie de sexualidades diversas,
sino que se trata de una institucin y un rgimen
poltico con base en la ideologa de la diferencia
sexual que es naturalizada (Rich, ([1980]1998); Wittig,
1980), un rgimen poltico que est sustentado en la
idea de gnero binario (hombres y mujeres asumidos
como homogneos, al mismo tiempo que
complementarios). Se trata de una opresin porque
desde este rgimen se defnen tanto las relaciones
sociales sistmicas y estructurales, como tambin las
relaciones interpersonales. Al igual que el racismo, la
heterosexualidad parte de un tipo de paradigma que
defne a quienes tienen prcticas sexuales o
relaciones sociales distintas a las heterosexuales,
como otros y otras a travs de lgicas de poder y
dominacin que genera tambin violencias.
El racismo, la heterosexualidad obligatoria y el
clasismo, son regmenes que se refuerzan entre s
para construir una matriz de opresin. Estos
regmenes de opresin no pueden analizarse por
separado, porque en nuestras realidades stas se
manifestan juntas, co-coexisten y esto es
fundamental para poder defnir nuestras prcticas
polticas como lesbianas feministas.
Se puede dedir que todas las lesbianas,
independiente de su lugar de adscripcin racial, de
clase y lugar de donde provienen o habitan padecen
la misma condicin de subalternidad? Cremos que
hay sufciente evidencia histrica que nos muestra
que no es as: no es lo mismo una lesbiana blanca en
una zona exclusiva de Buenos Aires, Santiago de
Chile, Barcelona, Sao Paolo o La calle Reforma en
Ciudad de Mxico que una lesbiana indgena, afro o
popular en estos lugares o en su propia comunidad.
Hoy da hemos visto como ha surgido una poltica
homonacionalista que al tiempo que otorga
derechos para la poblacin LGTTB se asocia a las
polticas racistas e imperialistas de pases como Israel
o los EEUU.
El Colectivo Rio Combahee, pertenecientes al Black
Feminism en Estados Unidos, constituido por
feministas y lesbianas negras de Boston, fueron
pioneras en sistematizar una propuesta poltica que
articulara el sexismo, el clasismo, el racismo y la
heterosexualidad que aparece en su primera
Declaracin en Abril de 1977. (Combahee, 1988).
Cherly Clarke, por ejemplo, lesbiana afroamericana,
perteneciente a este colectivo, haciendo una
relacin entre el capitalismo occidental, la esclavitud
y la heterosexualidad obligatoria seal:
-12-
El racismo, la heterosexualidad obligatoria y el
clasismo, son regmenes que se refuerzan entre s
para construir una matriz de opresin. Estos
regmenes de opresin no pueden analizarse por
separado, porque en nuestras realidades stas se
manifestan juntas, co-coexisten y esto es
fundamental para poder defnir nuestras prcticas
polticas como lesbianas feministas.
Se puede dedir que todas las lesbianas,
independiente de su lugar de adscripcin racial, de
clase y lugar de donde provienen o habitan padecen
la misma condicin de subalternidad? Cremos que
hay sufciente evidencia histrica que nos muestra
que no es as: no es lo mismo una lesbiana blanca en
una zona exclusiva de Buenos Aires, Santiago de
Chile, Barcelona, Sao Paolo o La calle Reforma en
Ciudad de Mxico que una lesbiana indgena, afro o
popular en estos lugares o en su propia comunidad.
Hoy da hemos visto como ha surgido una poltica
homonacionalista que al tiempo que otorga
derechos para la poblacin LGTTB se asocia a las
polticas racistas e imperialistas de pases como Israel
o los EEUU.
El Colectivo Rio Combahee, pertenecientes al Black
Feminism en Estados Unidos, constituido por
feministas y lesbianas negras de Boston, fueron
pioneras en sistematizar una propuesta poltica que
articulara el sexismo, el clasismo, el racismo y la
heterosexualidad que aparece en su primera
Declaracin en Abril de 1977. (Combahee, 1988).
Cherly Clarke, por ejemplo, lesbiana afroamericana,
perteneciente a este colectivo, haciendo una
relacin entre el capitalismo occidental, la esclavitud
y la heterosexualidad obligatoria seal:
As como la fundacin del capitalismo
occidental dependi del trfco de esclavos en
el Atlntico Norte, el sistema de dominacin
patriarcal se sostiene por la sujecin de las
mujeres a travs de la heterosexualidad
obligada. As es que los patriarcas tienen que
alabar la pareja muchacho-muchacha como
algo natural para mantener a las mujeres (y a
los hombres) heterosexuales y obedientes de
la misma manera que el europeo tuvo que
alabar la superioridad caucsica para justifcar
la esclavitud de los africanos (Clarke,1988:2).
Para concretizar an ms lo que venimos
planteando, si analizamos en qu se bas la
identidad nacional de nuestros pueblos, la
investigadora Breny Mendoza (2001), feminista de
nacionalidad hondurea, introduce la
heterosexualidad en los anlisis del mestizaje como
dispositivo de poder, en la conformacin de la
sociedad colonial y poscolonial de Honduras, anlisis
que podemos extrapolar a otras realidades
latinoamericanas y caribeas.
Mendoza destaca tres elementos importantes para
analizar tal dispositivo de poder. Primero, la
vinculacin entre conquista, racismo y sexualidad,
desde lo cual se explica la invasin de los cuerpos de
las mujeres, fundamentalmente a travs de actos de
violacin sexual cometidas por hombres espaoles
sobre mujeres indgenas y negras o, en algunos
casos, en el marco de relaciones efmeras. Segundo,
el carcter heterosexual y el factor reproductivo que
regularon y regulan el rgimen de familia patriarcal y
el sistema de castas. Tercero, el hecho de que el
sistema de castas condujo a una condicin de
ilegitimidad y de bastarda del mestizo durante la
Colonia, lo cual afect su masculinidad e identidad
hasta hoy da. Para Mendoza, el concepto de
mestizaje ha sido construido como una categora
heterosexual, pues implic el producto hbrido de la
relacin entre el espaol y la mujer indgena o negra,
a travs de la apropiacin de sus cuerpos, su
sexualidad y su fuerza de trabajo.
La colonizacin y su colonialidad se han sustentado
(y se siguen sustentando) en una serie de
mecanismos e instituciones como la religin, la
educacin, la ciencia, los estados, etc.
Una de esas instituciones es la familia patriarcal, pilar
central del rgimen poltico de la heterosexualidad.
La familia nuclear ha sido, fundamentalmente, una
ideologa que establece un ideal de familia basada
en la unin de un hombre y una mujer, con hijos e
hijas, y que es legitimada jurdicamente a travs de
un contrato (el matrimonio, preferiblemente, o en
todo caso una unin de hecho). Sin embargo, la
realidad de muchos de nuestros pueblos es que
existen diversidades de parentescos que no se
corresponden a esta nuclearizacin de la familia. Por
ejemplo, en muchas comunidades negras e
indgenas, las familias son extensivas no solo a la
madre, el padre, hijos e hijas, sino tambin abuelxs,
primxs, tixs, etc. El tipo de relacin no se establece a
travs de matrimonios sino a travs de congeneo o
amancebamiento, como formas ms relevantes de
estas uniones. Esta ideologa, de la familia nuclear, ha
atravesado incluso muchos sectores del movimiento
LGTBI que aspiran a formalizar este tipo de uniones,
ms por preservar tanto la propiedad de bienes,
reproduciendo el modelo heterocentrado, pues este
modelo refuerza las estructuras de clase (Curiel,
2013).
Por otro lado, vemos por ejemplo hoy, cmo en las
polticas globales, una de las formas en que el
capitalismo funciona es a travs del modelo de
acumulacin primario explotador extractivista y
fnanciarizador bajo el dominio transnacional, que
generalmente pertenece a hombres blancos,
heterosexuales, con privilegios de clase, del Norte,
pero tambin de nuestros pases (basado en
monocultivos transgnicos, la minera a cielo
abierto, explotacin energtica como el petrleo,
hidroelectricidad, expropiacin de biodiversidad,
etc.).
Esta acumulacin implica la desposesin de muchos
territorios de sus recursos naturales y la
sobreexplotacin de la fuerza de trabajo que
generalmente es pobre, campesina, afro e indgena.
Para poder garantizar este control, las
multinacionales, - conjuntamente con los estados
nacionales - necesitan de la militarizacin, sea a
travs de los ejrcitos o fuerzas paramilitares y eso
conlleva la violacin de muchas mujeres y lesbianas,
el control de su sexualidad, de su movilidad, de sus
formas de vestir y actuar, pues se asume que sus
cuerpos y sus vidas no valen nada, son despojadas
de su humanidad, y por ello son apropiadas, en tanto
se asume que estn disponibles para los hombres en
armas. Aqu vemos perfectamente la relacin entre
racismo, militarismo y rgimen heterosexual en el
marco de las polticas neocoloniales y neoliberales,
unido a la pobreza.
Otra cuestin importante para nuestros anlisis tiene
que ver con el multiculturalismo. En las dcadas de
los ochenta y noventa, la mayora de los estados
nacionales se defnieron como multiculturales,
plurinacionales y multitnicos. Gracias a las luchas
indgenas y negras y al mismo tiempo por los
intereses del capitalismo, a travs de los estados
nacionales, los cuales al reconocer a ciertas culturas
asumidas como particulares quieren mostrar que
respetan la diversidad. En ese sentido se ha
reforzado la poltica de identidad, que aunque han
sido posicionamientos legtimos desde las luchas
polticas, esta puede llegar en ocasiones a
esencialismos que implican una autenticidad
cultural, relacionada con el rgimen heterosexual y
que afecta en especial a mujeres, lesbianas y otros
sujetos con sexualidades disidentes.
Es a travs de esta poltica identitaria que se busca
un origen mtico en el que se basa la alianza
matrimonial u otro tipo de unin, que es
heterosexual. En este marco, a las mujeres de
muchas comunidades indgenas y afros se les pide lo
que Amrita Chhacchi ha denominado la carga de
representacin (Chhachi citada por Yuval- Davis,
2004). Ellas son construidas para cargar la
representacin de la autenticidad, son las portadoras
simblicas de la identidad y el honor de la
colectividad. De esta forma, las mujeres deben tener
comportamientos apropiados, ropas apropiadas y
movilidades apropiadas. Como sostienen Adrienne
Rich y Monique Wittig, en la lgica heterosexual, los
cuerpos de las mujeres son apropiados para ser
puestos al servicio, no solo de sus maridos, amantes,
esposos, sino de una colectividad completa. Esta
autenticidad cultural tiene que ver, adems, con
limitar a las mujeres a la esfera reproductiva dentro
de una relacin heterosexual. Se asume que las
mujeres paren el colectivo (Yuval, Davis, 2004), al
ser las reproductoras biolgicas de la nacin, o de
las culturas particulares, quienes, adems, deben
siempre cuidar del producto de esa reproduccin.
Muchas veces, en el marco del relativismo cultural
que, aunque pretenda ser ms respetuoso, no deja
de ser un racismo (solo que diferencialista), las
lgicas patriarcales y heterosexuales de
determinadas culturas se toleran porque se
relacionan con tradiciones milenarias consideradas
inmutables y que se sostiene a travs de lo que
Lorena Cabnal (Cabnal, citada por Gargallo, 2012)
desde el feminismo comunitario de Guatemala ha
denominado la heterosexualidad cosmognica, para
mostrar la justifcacin de una complementariedad
entre hombres y mujeres que no evidencia muchas
de las violencias de las que son vctimas mujeres y
lesbianas, fundamentalmente indgenas y negras.
Otro de los ejemplos en que podemos ver la
articulacin entre el racismo y el rgimen
heterosexual es la migracin.
La feminizacin de la migracin (Ehrenreich y
Russel H., 2002) es un fenmeno que ha trasladado la
fuerza de trabajo femenina del Tercer Mundo, dentro
de ellos, mujeres y lesbianas de Abya Yala,
fundamentalmente para las labores domsticas y el
trabajo sexual, al Norte y al Medio Oriente.
La divisin internacional del trabajo, sexual y racial,
pero, sobre todo, las leyes migratorias, bajo el
pretexto de contener la indetenible y amenazadora
ola de migrantes, garantizan que dicha mano de
obra venda su fuerza de trabajo en malas
condiciones, desprovistas de derechos mnimos,
para que ofrezcan un trabajo ms barato. Muchas
mujeres y lesbianas estan expuestas a una
reglamentacin sobre migracin, nacionalidad y
ciudadana que, por lo general, es diferente a muchos
hombres.
En efecto, la mayora de los hombres migrantes, con
excepcin de aquellos racializados, pueden adquirir
documentos de estada legal por medio del trabajo
(lo que es mucho menos frecuente para las mujeres y
lesbianas). En cambio, al casarse, es raro que los
hombres cambien casi automticamente de
nacionalidad, lo que es mucho ms frecuente para
las mujeres. Para muchas lesbianas, si no quieren
contraer matrimonio con un hombre y no pueden
hacerlo con una mujer, la cosa se complica para
buscar estabilidad laboral. En ese sentido, el Estado
nacional, el sistema patriarcal y, por ende, el sistema
heterosexual estn estrechamente ligados para
reglamentar la circulacin de las personas, en
particular de las mujeres y lesbianas, ms si stas son
de pases del llamado Tercer Mundo, pobres, negras,
indgenas o mestizas pobres. (Sabreen AlRassace y
Jules Falquet, 2007).
-13-
2013).
etc.).
unido a la pobreza.
hombres.
-14-
Las construcciones de los deseos lesbianos
d
2013).
etc.).
unido a la pobreza.
hombres.
Las posiciones de raza, clase, sexo/gnero y opcin
sexual, inciden sobre nuestros cuerpos, sobre
nuestros deseos y defnen muchas veces de qu
forma y a quien desear, amar y relacionarnos. Se
encuentran permeadas por las representaciones
colonizadas para concebir el propio deseo, el deseo
del/la otro/otra y para la
construccin/deconstruccin de la propia esttica.
En las prcticas lsbianas, incluso entre lesbianas
feministas, nuestros deseos generalmente estn
atravesados por la colonialidad.
Los ideales de los cuerpos, cuidadosamente
producidos por el capitalismo y por la colonialidad -
una vez ms valindose de la imbricacin de raza,
clase y gnero -, defnen las estticas de los cuerpos
dignos de ser deseados y amados. Ser que los
cuerpos de lesbianas indgenas son los que son
generalmente deseados por las lesbianas feministas?
Cmo se construye el deseo hacia cuerpos de
mujeres negras? Cmo atraviesa la clase en estos
deseos, qu pasa con los cuerpos de lesbianas
pobres, de los barrios, de comunidades urbanas y
rurales?
El imaginario que muchas veces tenemos, por
ejemplo, de lesbianas indgenas es casi la misma que
defni la lgica colonial. Las asumimos como
asexuales o en muchos casos como exticas,
justifcando as la hegemona blanca y
blanco-mestiza. En el caso de lesbianas negras, estas
son vistas como hipersexuales, reiterando muchas
de las representaciones que defni la colonizacin,
la colonialidad contempornea y el racismo.
Del otro lado, algunas lesbianas indgenas y negras
dirigen sus deseos hacia lesbianas blancas o
blanco-mestizas como forma de sentirse avalada por
la hegemona racial y de clase.
Por otro lado, muchas lesbianas populares rompen
con estereotipos de gnero y asumen una posicin
desde sus cuerpos, son transgresoras a las
expectativas sociales que se espera de ser mujeres
o lesbianas. Son las marimachas, las chongas, las
camioneras, muchas de ellas de ascendencia
indgenas y afros. Ellas no son las ms deseadas,
precisamente porque an nuestra poltica
lsbico-feminista est atravesada por el racismo y la
colonialidad.

No negamos que existan relaciones interraciales que
no reproduzcan la dominacin, y que no existan
lesbianas feministas que no dirijan sus deseos hacia
estas otras de nosotras, lo que nos interesa es
problematizar estas cuestiones que forman parte de
nuestro accionar poltico como lesbianas feministas.
Estos son slo algunos ejemplos de cmo se articula
el racismo al rgimen heterosexual. La idea es que
nos permitan profundizar y complejizar el sub-eje
que abordaremos en el X Encuentro
Lsbico-Feminista de Abya Yala.
-15-
Las posiciones de raza, clase, sexo/gnero y opcin
sexual, inciden sobre nuestros cuerpos, sobre
nuestros deseos y defnen muchas veces de qu
forma y a quien desear, amar y relacionarnos. Se
encuentran permeadas por las representaciones
colonizadas para concebir el propio deseo, el deseo
del/la otro/otra y para la
construccin/deconstruccin de la propia esttica.
En las prcticas lsbianas, incluso entre lesbianas
feministas, nuestros deseos generalmente estn
atravesados por la colonialidad.
Los ideales de los cuerpos, cuidadosamente
producidos por el capitalismo y por la colonialidad -
una vez ms valindose de la imbricacin de raza,
clase y gnero -, defnen las estticas de los cuerpos
dignos de ser deseados y amados. Ser que los
cuerpos de lesbianas indgenas son los que son
generalmente deseados por las lesbianas feministas?
Cmo se construye el deseo hacia cuerpos de
mujeres negras? Cmo atraviesa la clase en estos
deseos, qu pasa con los cuerpos de lesbianas
pobres, de los barrios, de comunidades urbanas y
rurales?
El imaginario que muchas veces tenemos, por
ejemplo, de lesbianas indgenas es casi la misma que
defni la lgica colonial. Las asumimos como
asexuales o en muchos casos como exticas,
justifcando as la hegemona blanca y
blanco-mestiza. En el caso de lesbianas negras, estas
son vistas como hipersexuales, reiterando muchas
de las representaciones que defni la colonizacin,
la colonialidad contempornea y el racismo.
Del otro lado, algunas lesbianas indgenas y negras
dirigen sus deseos hacia lesbianas blancas o
blanco-mestizas como forma de sentirse avalada por
la hegemona racial y de clase.
Por otro lado, muchas lesbianas populares rompen
con estereotipos de gnero y asumen una posicin
desde sus cuerpos, son transgresoras a las
expectativas sociales que se espera de ser mujeres
o lesbianas. Son las marimachas, las chongas, las
camioneras, muchas de ellas de ascendencia
indgenas y afros. Ellas no son las ms deseadas,
precisamente porque an nuestra poltica
lsbico-feminista est atravesada por el racismo y la
colonialidad.

No negamos que existan relaciones interraciales que
no reproduzcan la dominacin, y que no existan
lesbianas feministas que no dirijan sus deseos hacia
estas otras de nosotras, lo que nos interesa es
problematizar estas cuestiones que forman parte de
nuestro accionar poltico como lesbianas feministas.
Estos son slo algunos ejemplos de cmo se articula
el racismo al rgimen heterosexual. La idea es que
nos permitan profundizar y complejizar el sub-eje
que abordaremos en el X Encuentro
Lsbico-Feminista de Abya Yala.
-16-
Cmo estamos pensando y actuando la relacin entre patriarcado, racismo,
colonialidad y el rgimen heterosexual?
Cmo afecta una posicin antirracista descolonial a nuestro anlisis del rgimen
heterosexual?
Qu signifca ser antirracista y qu implicaciones tiene para las prcticas
terico-polticas de las lesbianas feministas de Abya Yala?
Como lesbianas feministas antirracistas, cmo se han modifcado nuestras prcticas
en la relacin con la construccin/ deconstruccin de nuestros cuerpos y nuestros
deseos?
Cmo afecta ser lesbiana feminista antirracista mi relacin con las otras
corporalidades?
Cmo analizar las estticas lesbianas - butch, queer, femm, marimachas, chongas,
camioneras de ascendencia afro o indgena en distintos contextos: urbano-populares,
clase medias, rural, semi-rural - desde posiciones antirracistas y decoloniales?
Cules son los lugares de enunciacin poltica como lesbiana feminista antirracista y
descolonial, resistiendo dentro del rgimen de la heterosexualidad obligatoria?
1
2
3
4
5
6
7
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TRENZANDO
MIRADAS,
DESEOS,
Y LUCHAS
SUB EJE 3
Militarismo, rgimen heterosexual
y prcticas de resistencia
-18-
Por: Alejandra Londoo y Norma Cacho
Resumen
El militarismo y la militarizacin constituyen una estructura de orden global
fundamental para el sostenimiento de las diferentes formas de dominacin, para
esto cuenta con una dimensin material y otra simblica. A travs del campo
material podemos analizar, entre otras cosas, el funcionamiento de la industria
armamentista o los confictos armados; el anlisis del campo ideolgico nos
permite evidenciar la presencia de los efectos de la militarizacin tanto en
territorios militarizados como en los que aparentemente no lo estn, lo que
supone una revisin de su incorporacin en esferas sociales y culturales, y por
tanto una revisin de sus efectos de acuerdo a las imbricaciones o relaciones con
el colonialismo, el racismo, el patriarcado, el capitalismo, y para este caso
detenernos en las conexiones entre el militarismo y el rgimen heterosexual.
Si bien son pocos los trabajos que se han desarrollado para analizar los efectos del
militarismo y la militarizacin en la vida de las lesbianas, consideramos que el X
Encuentro puede hacer grandes aportes sobre esta problemtica.
Qu entendemos por militarismo y militarizacin?
-19-
A pesar de que consideramos oportuno hacer esta diferenciacin para entender los alcances de esta estructura, es importante tener presente
que la militarizacin funciona a travs del militarismo, y el militarismo se sostiene gracias a la legitimidad y los efectos sociales y culturales que
genera, es decir, a la militarizacin. Hacemos esta aclaracin porque las dos dimensiones que exponemos hacen parte de una misma estructura,
pero consideramos que su revisin a travs del campo ideolgico y material nos posibilita hacer anlisis ms complejos, que nos permitan por
ejemplo entender los alcances del militarismo en territorios no militarizados.
A
Para empezar, nos parece pertinente enunciar de
manera sucinta qu estamos entendiendo por
militarismo y militarizacin, lo cual implica
inicialmente la enunciacin y el anlisis de dos
dimensiones: la material, con la cual hacemos
referencia al militarismo; y la ideolgica, a travs de la
cual proponemos el anlisis de la militarizacin.
El militarismo es, entre otras cosas, el uso de las
fuerzas armadas para combatir las amenazas internas
o externas a los estados nacin y la realizacin de
tareas policiales, como el combate al crimen
organizado. Hace referencia, entonces, al campo
blico y est asociado a hechos, acontecimientos y
efectos tangibles o explcitos; harn parte adems de
sta dimensin los funcionamientos globales y
locales de la industria armamentista, la seguridad en
armas impuesta desde la lgica de los estados
nacionales, los ejrcitos, los confictos armados
internos, los servicios militares obligatorios.
Es la fuerza fsica y armada utilizada desde el proceso
de colonizacin para el sometimiento de los pueblos
originarios y africanos y que, tras siglos de
tecnifcacin, sigue siendo utilizada en un orden
global para instalar 7 bases militares
estadounidenses en Colombia o para someter
pueblos como el palestino, el kurdo, el saharaui y, en
lgicas internas nacionales, para controlar un posible
levantamiento de los pueblos o para sostener
economas como la del petrleo o el narcotrfco. Ha
sido adems una herramienta fundamental para la
imposicin de dictaduras y, por tanto, para la
instalacin del miedo y la expansin de proyectos
como el neoliberalismo. As visto, hace referencia a la
dimensin material de la militarizacin y, por
supuesto, implica el control de las personas y
territorios, incluidos los cuerpos de las mujeres.
Podramos adems agregar que el militarismo se
constituye como institucin en la conduccin
poltica de los Estados. As, la lgica militar se
instaura como la esencia del poder en el Estado,
cuando se entrega a los militares, tanto institucional
como individualmente, el mando, el poder de
decisin y la supremaca del poder.
Actualmente, el militarismo conforma buena parte
de las prcticas polticas, desde programas
estrictamente militares (es decir, de seguridad),
hasta las polticas econmicas, de produccin, de
desarrollo o de cooperacin. Provoca tanto
violencia directa (asesinatos, desapariciones,
feminicidios, desplazamientos forzados, etc.) como
violencia estructural, en tanto es mecanismo de
control de las poblaciones para benefcio de las
polticas econmicas neoliberales, la instauracin de
megaproyectos de inversin y el aumento de la
presencia de empresas transnacionales. El
militarismo cuenta con un ordenamiento global, lo
cual se ha logrado en los ltimos dos siglos en buena
medida gracias al papel trascendental de los Estados
Unidos.
Los Estados Unidos no solamente intervienen
poltica y econmicamente en la vida de los
1
1
territorios del Abya Yala (entre otros), sino que
adems interviene militarmente con
adiestramientos, con la venta de armas, con la
instalacin de sistemas de vigilancia y espionaje
(incluida la instalacin de bases militares, a cargo de
un comando especial de las fuerzas armadas
estadounidenses encargado de controlar las acciones
militares de medio continente). A esta intervencin
se suman los acuerdos e iniciativas de cooperacin
con los gobiernos subordinados, a travs de los
cuales pretenden extender no solamente su
infuencia en las polticas de seguridad nacional de
los pases, sobre todo latinoamericanos, sino que su
propia seguridad nacional sea prioritaria para otros
pases, particularmente con los que comparte
fronteras e intereses geoestratgicos.
La presencia militar directa genera suspicacias y
rechazo entre algunos sectores de pueblos y
comunidades, sobre todo las organizadas. Por ello se
acompaan con mltiples mecanismos de
entrelazamiento con la poblacin que aparecen
como ajenos a la esfera militar, y que responden
directamente a las lgicas de la militarizacin (entre
los que destacan los programas de la USAID Agencia
de los Estados Unidos para el Desarrollo
Internacional). Aportando dinero, asesora, apoyo
tecnolgico, capacitacin o cuestiones similares, la
USAID ha tenido una historia vinculada a los golpes
militares de la dcadas de los 60 y 70 del siglo XX. En
los aos posteriores a las dictaduras militares, su
presencia se hizo ms notoria en la regin
centroamericana, marcada por las guerras y, en la
actualidad, se extiende visiblemente en pases que
resultan estratgicos, como Hait, Colombia, Mxico,
Guatemala y Honduras, a quienes se les ha otorgado
un fnanciamiento de 1,224; 582; 290; 217; y 212
millones de dlares respectivamente, en slo 3 aos,
de 2010 a 2012 .
En los ltimos aos, la estrategia estadounidense de
dominacin hacia el mundo (misma que rige sus
despliegues y acciones militares), adems de las
econmicas, mediticas y hasta culturales, se refere
a la dominacin de espectro completo . Este es el
concepto clave a travs del cual han reorganizado
los asuntos militares y polticos de Estados Unidos
desde fnales de la dcada de los 90. La doctrina de
dominacin de espectro completo supone ocupar
todos los espacios, todas las dimensiones de la vida,
todos los lugares, disuadir cualquier iniciativa
contestataria, cualquier transgresin de las reglas
tcitas del poder y, en su defecto, aniquilarlo.
Abarcar todas las dimensiones de la vida supone una
poltica combinada en que lo econmico, lo militar,
lo meditico y lo cultural, tengan objetivos comunes.
En lo econmico, los megaproyectos de inversin
marcan la amplitud de la dominacin en
complicidad con las redes privadas tendidas
territorialmente por las empresas transnacionales;
en lo militar, el despliegue de comandos, fotas,
bases militares y leyes contrainsurgentes universales
que globalizan el terror y el disciplinamiento; y en lo
cultural, la regulacin de la educacin, sus formas y
contenidos, orientan a las sociedades en torno a la
visin del mundo de los dominadores, impuesta a
travs de los medios de comunicacin masiva y otras
polticas de control.
As, podemos afrmar que nos encontramos frente a
una nueva embestida militar en Amrica Latina,
apoyada y promovida por los gobiernos en turno,
subordinados a los intereses estratgicos y de
seguridad de Estados Unidos. El gobierno
estadounidense ya no slo extrapola sino que
impone sus intereses blicos, bajo un nuevo
esquema de ampliacin de sus fronteras,
transnacionalizando su guerra contra el terrorismo
bajo la careta de la lucha contra el crimen
organizado, particularmente el narcotrfco. As,
aunque esta guerra se impone con varios pretextos,
en el fondo sus objetivos son de expansin
econmica y de control social y poltico de los
pueblos y sus territorios, basado en la fuerza militar.
Los saldos de este escenario nos muestran
condiciones de vida deterioradas, aumento en la
violencia estructural y poltica, desplazamiento y
desapariciones forzadas, presupuestos desviados de
las necesidades bsicas de la poblacin hacia la
compra de armas y espionaje, un incremento en las
violaciones de derechos humanos, la prdida de
libertad de trnsito, as como una serie de
mecanismos contundentes de violencia explcita
contra las mujeres, a travs de violaciones y torturas
sexuales que ha implicado un incremento porcentual
de los feminicidios.
La dominacin militarista implica adems, la
criminalizacin de la protesta social, los movimientos
sociales y tambin de la pobreza. As, las nuevas
polticas de seguridad nacional promueven el
endurecimiento del Estado y el control sobre un
amplio espectro de las poblaciones. La ampliacin de
facultades de los ejrcitos militariza regiones
indgenas, campesinas y afrodescendientes donde
existen procesos organizativos resistentes a las
polticas neoliberales de control geoestratgico de
los recursos naturales, por ejemplo. Las luchas
sociales estn viviendo un contexto de militarizacin
y contrainsurgencia, en donde el Estado autoritario
usa la violencia selectiva, ocasionando
desapariciones forzadas, encarcelamientos y
persecucin.
Sin embargo, y con el fn de comprender la
complejidad de los efectos del militarismo incluso en
contextos no militarizados, consideramos necesario
retomar el concepto de militarizacin, el cual ha sido
abordado desde hace ya bastante por los
movimientos antimilitaristas. La militarizacin es el
campo ideolgico del militarismo, trasciende la
opresin blica, aunque logra su sostenimiento,
expansin y control en buena medida gracias a ste.
Consiste, entonces, en el dominio social y cultural, en
la presencia y la incorporacin de las lgicas y los
valores militares en la cotidianidad de las personas y
en las formas de organizacin social.
Es una ideologa que se fltra en las bases culturales y
sociales de las poblaciones, como formas de resolver
confictos o de organizar la economa, las relaciones
sociales y personales, entre otras. Son los discursos,
los medios y las mediaciones de las que se valen las
estructuras militares para su permanencia, para
legitimar el uso de la fuerza, la eliminacin
sistemtica y por tanto la guerra.
Consideramos oportuno no perder de vista que la
militarizacin y los efectos del militarismo no
siempre son los mismos, ni se manifestan con la
misma intensidad, por lo cual, se hace importante
preguntarnos por la presencia de esta estructura en
territorios que no se encuentran en guerras o en
confictos armados internos Es posible plantear que
existen territorios en los que no exista la
militarizacin? Desde nuestra lectura, tras la
recurrencia histrica y colonial de los ejercicios de
coercin e imposicin violenta, el militarismo se
instal como una necesidad natural para el orden
social, logrndose as una legitimidad explcita de la
militarizacin. De esta forma, no sera necesaria la
presencia de militares para comprobar la existencia
del militarismo.
Si ampliamos la pregunta por las manifestaciones
del militarismo y la militarizacin en territorios
aparentemente no militarizados, podemos
complejizar incluso las conexiones globales de esta
estructura y la colonialidad del poder presente en las
mismas. As podemos problematizar a qu se debe
que pases como Suecia, sin vivir confictos armados,
sea uno de los principales productores de armas a
nivel mundial; que el Congo sea donde se exploten
las principales minas para la extraccin del Coltn,
uno de los minerales ms usados para la fabricacin
de misiles a nivel mundial; que Colombia sea uno de
los pases que ms gasta en defensa en el mundo; y
que Mxico sea un pas completamente supeditado
a las polticas de seguridad nacional militar de los
Estados Unidos.
Finalmente (y reconociendo que quedan muchos
elementos por profundizar), creemos necesario
mencionar que, para refexionar sobre el
ordenamiento global del militarismo, es posible
proponer su anlisis desde la imbricacin del mismo
como sistema, con el colonialismo, el racismo, el
patriarcado y el capitalismo. La propuesta va de la
mano con la consideracin de que el militarismo es
mucho ms que los aparatos militares en las calles; es
la violencia histrica hecha natural en el
heteropatriarcado capitalista y racista. Es uno de los
medios para asegurar su dominio y reproducir un
orden sistmico que domina colonialmente a
poblaciones enteras. Esto es sin embargo, una
pregunta, en tanto continuamos en la refexin de
considerar al militarismo como un sistema de
dominacin particular imbricado con el resto de
dominaciones o si podemos considerarlo
nicamente como una manifestacin-efecto de la
imbricacin de los sistemas de dominacin.
-20-
Cecea, Ana Esther, Los golpes de espectro completo en Reordenando el Continente, Revista Amrica Latina en Movimiento, nmero 495, mayo
2014.
Cecea, Ana Esther, et. al. Un continente bajo amenaza. El guila imperial se despliega, Observatorio Latinoamericano de Geopoltica, Editorial
de Ciencias Sociales, La Habana, 2010.
Unidos.
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de 2010 a 2012 .
persecucin.
del militarismo.
Estados Unidos.
-21-
1
1
Unidos.
de 2010 a 2012 .
persecucin.
del militarismo.
Estados Unidos.
-22-
Cmo se relacionan el militarismo y la violencia
con el rgimen poltico de la heterosexualidad?
b
Unidos.
Curiel, Ochy. La nacin heterosexual. Anlisis del discurso y el rgimen heterosexual desde la antropologa de la dominacin. Brecha Lsbica.
2013. Pg. 50

4
4
de 2010 a 2012 .
persecucin.
del militarismo.
Estados Unidos.
Pensar la heterosexualidad como un rgimen
poltico, implica entenderlo como una estructura de
poder que acta en todas las relaciones sociales y
atraviesa la economa, la poltica y lo social, lo cual
hace necesario dejar de considerar la
heterosexualidad slo como una prctica sexual
normativa y entenderla a partir de su estructura
sistmica, presente en todos los mbitos de la vida.
En ese sentido, la heterosexualidad como rgimen se
presenta en la distribucin del poder, en la divisin
genrica y racial del trabajo, en las normas sociales y
culturales del sexo y el gnero, y en el sexaje
defnido como una doble relacin social de
apropiacin: una apropiacin privada, fsica, directa
de las mujeres en forma individual por parte de sus
padres, maridos, novios; y una apropiacin colectiva
de la clase de las mujeres por parte de la clase de los
hombres . Este rgimen poltico ha implicado
adems la imposicin y por tanto la naturalizacin
de la diferencia sexual, entendida como la
concepcin dimrfca de dos nicos sexos: hombres
y mujeres. Evidenciar tanto los argumentos
ideolgicos como los efectos materiales del rgimen
poltico de la heterosexualidad supone, como ya lo
seal Monique Wittig, entender que categoras
como mujer, sexo, hombre, diferencia son
construcciones histricas no universales con efectos
en la vida de las personas.
Las estructuras materiales e ideolgicas del
militarismo estn sustentadas en buena medida
en el rgimen poltico de la heterosexualidad, de
ah que las fuerzas armadas sean una de las
representaciones ms ostentosas de la organizacin
patriarcal. La uniformidad, la jerarquizacin del
poder, el culto al jefe, la obediencia, la obtencin de
cualquier inters a travs de la intimidacin por va
de las armas o de la demostracin de fuerza, la
violencia fsica, la competencia y la exaltacin de la
fgura del macho hacen parte de un campo simblico
explcitamente heteronormativo.
Asimismo, las estructuras militares son la
reafrmacin de la concepcin dimrfca de los sexos
asentada en la exacerbacin de los roles asignados a
hombres y mujeres, de ah que el concepto de
masculinidad est directamente asociado a hombres,
fuerza, violencia y armas, mientras que feminidad
est relacionado con mujeres, reproduccin,
sumisin, trabajo sexual y cuidado. Desde esta lgica,
las mujeres no solo son sujetas a proteger sino,
adems, propiedad que deben defender los hombres
en armas (no es en vano que el mayor nmero de los
feminicidios en pases como Colombia, por ejemplo,
sean a manos de policas, militares o narcos, entre
otros). En el caso de Mxico, a pesar de que el
aumento porcentual de los feminicidios est
relacionado con el contexto de violencia militar ante
la presencia del crimen organizado, las mujeres
siguen siendo asesinadas por hombres que
consideran esos cuerpos de su pertenencia. Estamos
hablando, entonces, del militarismo y la
militarizacin como una de las estructuras a travs de
las cual histricamente se ha legitimado y
naturalizado el sexaje, en cuanto apropiacin
colectiva e individual de las mujeres lograda a travs
del uso de la fuerza.
Sin embargo, hablar de apropiacin colectiva e
individual de las mujeres en el marco de las
estructuras militares tiene otra serie de implicaciones.
Como ya hemos dicho, las lgicas militaristas son
estrategias colonialistas que no se agotan con la
implementacin de planes guerreristas, sino que,
adems, estn asociadas a la imposicin de proyectos
que buscan apropiarse de las tierras y territorios
habitados por comunidades indgenas,
afrodescendientes y campesinas, as como de
recursos naturales como el agua, la tierra, las semillas,
etc. En ese proceso, el militarismo, la violencia y el
rgimen heterosexual se relacionan en la apropiacin
y abuso de los cuerpos de las mujeres que se
convierten en objeto de disputa y objetivo de guerra.
Las violaciones sistemticas, entre otras formas de
uso de la fuerza, en contextos de guerra o confictos
armados no solo son una expresin de los deseos
desbordados de la tropa, obedecen a estrategias de
intimidacin hacia la comunidad, funcionan para
generar desplazamientos, acceder a territorios
estratgicos, controlar, e incluso para saciar
venganzas y demostrarse superior ante el enemigo
(de ah que, por ejemplo, en el ejrcito nacional
colombiano se vociferen a diario cantos de guerra
como el siguiente: guerrillero, hijo de puta, tus ojos
sacaremos, tu sangre beberemos, tus mujeres
violaremos; guerrillero, hijo de puta... ). Por
supuesto que no estamos hablando de todos los
cuerpos, sino particularmente los cuerpos de
mujeres racializadas, indgenas, campesinas y
urbanas empobrecidas en quienes se materializan
las expresiones ms agresivas de la guerra
econmica y militar neoliberal.
El rgimen heterosexual, en conjunto con el
militarismo, sostiene la retrica patriarcal que
intensifca los mensajes de dominio y control hacia
las mujeres, potenciando eventualmente la violencia
feminicida como un recurso tambin de exterminio
hacia las mujeres racializadas.
Finalmente, nos parece importante sealar que
analizar las imbricaciones de los sistemas de opresin
por raza, sexo, gnero, clase con las estructuras de la
militarizacin es un ejercicio que abre muchas
preguntas y campos de refexin puesto que, tal y
como ya se mencion, la militarizacin (y, por tanto,
el militarismo) no opera de la misma forma en todos
los territorios, lo cual implica poner las experiencias
de todas en funcin de comprender las conexiones y
complejidades de una estructura que se ha asumido
como parte natural (y por tanto ahistrica), de las
relaciones sociales.
De la misma forma, queremos sealar que, a la fecha,
no logramos encontrar mayor documentacin que
analice la relacin entre el militarismo y la
experiencia lsbica. Sabemos que las violaciones a
lesbianas como medida correctiva han sido
denunciadas en diferentes ocasiones y
recientemente en el territorio Sudafricano. Sabemos
que en territorios de confictos armados agudos el
closet se convierte en una estrategia de proteccin y
resistencia para quienes no pueden ni tomarse de las
manos en las calle. Sin embargo, creemos que esta es
una problemtica no solo silenciada sino, adems,
por la que poco nos hemos preguntado. En esa
medida, consideramos que esta es una pregunta
central del X Encuentro, que adems puede
constituirse en un aporte muy importante para el
movimiento lsbico feminista en Abya Yala, ms an
cuando estamos convencidas de que la rebelda
lsbica y feminista ya es una fuga al sistema y por
tanto una resistencia a las estrategias de dominacin.
-23-
Colombia nunca ms. Memoria de crmenes de lesa humanidad. En lnea:
http://www.movimientodevictimas.org/~nuncamas/index.php?option=com_content&view=article&id=30&Itemid=699 Consultado el: 30 de
agosto de 2014.

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Pensar la heterosexualidad como un rgimen
poltico, implica entenderlo como una estructura de
poder que acta en todas las relaciones sociales y
atraviesa la economa, la poltica y lo social, lo cual
hace necesario dejar de considerar la
heterosexualidad slo como una prctica sexual
normativa y entenderla a partir de su estructura
sistmica, presente en todos los mbitos de la vida.
En ese sentido, la heterosexualidad como rgimen se
presenta en la distribucin del poder, en la divisin
genrica y racial del trabajo, en las normas sociales y
culturales del sexo y el gnero, y en el sexaje
defnido como una doble relacin social de
apropiacin: una apropiacin privada, fsica, directa
de las mujeres en forma individual por parte de sus
padres, maridos, novios; y una apropiacin colectiva
de la clase de las mujeres por parte de la clase de los
hombres . Este rgimen poltico ha implicado
adems la imposicin y por tanto la naturalizacin
de la diferencia sexual, entendida como la
concepcin dimrfca de dos nicos sexos: hombres
y mujeres. Evidenciar tanto los argumentos
ideolgicos como los efectos materiales del rgimen
poltico de la heterosexualidad supone, como ya lo
seal Monique Wittig, entender que categoras
como mujer, sexo, hombre, diferencia son
construcciones histricas no universales con efectos
en la vida de las personas.
Las estructuras materiales e ideolgicas del
militarismo estn sustentadas en buena medida
en el rgimen poltico de la heterosexualidad, de
ah que las fuerzas armadas sean una de las
representaciones ms ostentosas de la organizacin
patriarcal. La uniformidad, la jerarquizacin del
poder, el culto al jefe, la obediencia, la obtencin de
cualquier inters a travs de la intimidacin por va
de las armas o de la demostracin de fuerza, la
violencia fsica, la competencia y la exaltacin de la
fgura del macho hacen parte de un campo simblico
explcitamente heteronormativo.
Asimismo, las estructuras militares son la
reafrmacin de la concepcin dimrfca de los sexos
asentada en la exacerbacin de los roles asignados a
hombres y mujeres, de ah que el concepto de
masculinidad est directamente asociado a hombres,
fuerza, violencia y armas, mientras que feminidad
est relacionado con mujeres, reproduccin,
sumisin, trabajo sexual y cuidado. Desde esta lgica,
las mujeres no solo son sujetas a proteger sino,
adems, propiedad que deben defender los hombres
en armas (no es en vano que el mayor nmero de los
feminicidios en pases como Colombia, por ejemplo,
sean a manos de policas, militares o narcos, entre
otros). En el caso de Mxico, a pesar de que el
aumento porcentual de los feminicidios est
relacionado con el contexto de violencia militar ante
la presencia del crimen organizado, las mujeres
siguen siendo asesinadas por hombres que
consideran esos cuerpos de su pertenencia. Estamos
hablando, entonces, del militarismo y la
militarizacin como una de las estructuras a travs de
las cual histricamente se ha legitimado y
naturalizado el sexaje, en cuanto apropiacin
colectiva e individual de las mujeres lograda a travs
del uso de la fuerza.
Sin embargo, hablar de apropiacin colectiva e
individual de las mujeres en el marco de las
estructuras militares tiene otra serie de implicaciones.
Como ya hemos dicho, las lgicas militaristas son
estrategias colonialistas que no se agotan con la
implementacin de planes guerreristas, sino que,
adems, estn asociadas a la imposicin de proyectos
que buscan apropiarse de las tierras y territorios
habitados por comunidades indgenas,
afrodescendientes y campesinas, as como de
recursos naturales como el agua, la tierra, las semillas,
etc. En ese proceso, el militarismo, la violencia y el
rgimen heterosexual se relacionan en la apropiacin
y abuso de los cuerpos de las mujeres que se
convierten en objeto de disputa y objetivo de guerra.
Las violaciones sistemticas, entre otras formas de
uso de la fuerza, en contextos de guerra o confictos
armados no solo son una expresin de los deseos
desbordados de la tropa, obedecen a estrategias de
intimidacin hacia la comunidad, funcionan para
generar desplazamientos, acceder a territorios
estratgicos, controlar, e incluso para saciar
venganzas y demostrarse superior ante el enemigo
(de ah que, por ejemplo, en el ejrcito nacional
colombiano se vociferen a diario cantos de guerra
como el siguiente: guerrillero, hijo de puta, tus ojos
sacaremos, tu sangre beberemos, tus mujeres
violaremos; guerrillero, hijo de puta... ). Por
supuesto que no estamos hablando de todos los
cuerpos, sino particularmente los cuerpos de
mujeres racializadas, indgenas, campesinas y
urbanas empobrecidas en quienes se materializan
las expresiones ms agresivas de la guerra
econmica y militar neoliberal.
El rgimen heterosexual, en conjunto con el
militarismo, sostiene la retrica patriarcal que
intensifca los mensajes de dominio y control hacia
las mujeres, potenciando eventualmente la violencia
feminicida como un recurso tambin de exterminio
hacia las mujeres racializadas.
Finalmente, nos parece importante sealar que
analizar las imbricaciones de los sistemas de opresin
por raza, sexo, gnero, clase con las estructuras de la
militarizacin es un ejercicio que abre muchas
preguntas y campos de refexin puesto que, tal y
como ya se mencion, la militarizacin (y, por tanto,
el militarismo) no opera de la misma forma en todos
los territorios, lo cual implica poner las experiencias
de todas en funcin de comprender las conexiones y
complejidades de una estructura que se ha asumido
como parte natural (y por tanto ahistrica), de las
relaciones sociales.
De la misma forma, queremos sealar que, a la fecha,
no logramos encontrar mayor documentacin que
analice la relacin entre el militarismo y la
experiencia lsbica. Sabemos que las violaciones a
lesbianas como medida correctiva han sido
denunciadas en diferentes ocasiones y
recientemente en el territorio Sudafricano. Sabemos
que en territorios de confictos armados agudos el
closet se convierte en una estrategia de proteccin y
resistencia para quienes no pueden ni tomarse de las
manos en las calle. Sin embargo, creemos que esta es
una problemtica no solo silenciada sino, adems,
por la que poco nos hemos preguntado. En esa
medida, consideramos que esta es una pregunta
central del X Encuentro, que adems puede
constituirse en un aporte muy importante para el
movimiento lsbico feminista en Abya Yala, ms an
cuando estamos convencidas de que la rebelda
lsbica y feminista ya es una fuga al sistema y por
tanto una resistencia a las estrategias de dominacin.
-24-
Podemos considerar el militarismo y la militarizacin como un sistema de opresin
que debemos pensar de manera imbricada a la colonialidad, el racismo, el patriarcado,
el capitalismo; como una estructura que sostiene y permite la supervivencia de los
dems sistemas de opresin; o como un efecto de los sistemas ya mencionados?
Es posible rastrear los efectos particulares del militarismo y la militarizacin en las vidas
de las lesbianas? Cmo profundizar este anlisis teniendo en cuenta que es muy poco
lo que se ha dicho al respecto?
Qu signifca hacer poltica lesbiana feminista en contextos de militarizacin y
conficto armado en zonas de infuencia narcoparamilitar?
Cmo la poltica lsbico feminista se articula con otras luchas indgenas, afros, de
pobladores/as barriales, jvenes, etc., frente a estos contextos?
Cmo podemos entender al militarismo desde su imbricacin con el patriarcado, el
capitalismo, el racismo y el rgimen heterosexual?
Cmo podemos articular acciones lesbofeministas frente a la invisibilizacin de los
efectos de las polticas militaristas en los cuerpos de mujeres y lesbianas racializadas?
En qu medida como lesbianas feministas reproducimos la cultura militar en nuestras
experiencias y relaciones?
1
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5
6
7
BIBLIOGRAFA
-25-
Cecea, Ana Esther. (2014) Los golpes de espectro completo. En: Reordenando el Continente,
Revista Amrica Latina en Movimiento, nmero 495.
_____ (2010) Un continente bajo amenaza. El guila imperial se despliega, Observatorio
Latinoamericano de Geopoltica, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana.
Colombia nunca ms. Memoria de crmenes de lesa humanidad. En lnea:
http://www.movimientodevictimas.org/~nuncamas/index.php?option=com_content&view=article
&id=30&Itemid=699 Consultado el: 30 de agosto de 2014.
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http://simiomobile.com/downloads/coltan_mineral_muerte.pdf Consultado el: 01 de septiembre de
2014.
Curiel, Ochy (2013) La nacin heterosexual. Anlisis del discurso y el rgimen heterosexual desde la
antropologa de la dominacin. Brecha Lsbica.
Guillaumin, Colette ([1992] 2005). Pctica de poder e idea de naturaleza en: El patriarcado al
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Ms de diez lesbianas son vctimas de 'violaciones correctivas' en Sudfrica cada semana. En lnea:
http://www.publico.es/internacional/540281/mas-de-diez-lesbianas-son-victimas-de-violaciones-co
rrectivas-en-sudafrica-cada-semana Consultado el: 15 de septiembre de 2014.
Tecnologa militar. En lnea:
http://tecnologamilitar.blogspot.com/2014/02/estas-son-las-25-empresas-de-armas-mas.html
Consultado el: 01 de septiembre de 2014.

Wittig, Monique. (2006) El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Barcelona: Egales.

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