Experiencia y finitud: una lectura hermenutica de Kant
Introduccin
Es a todas luces innegable que la obra de Immanuel Kant ocupa un lugar especial en la historia de la filosofa occidental. La referencia implcita o explcita a su pensamiento pareciera encontrarse en los textos fundamentales de las ms divergentes corrientes filosficas europeas que han tenido lugar desde su muerte. La hermenutica contempornea en particular ha mantenido una relacin ambivalente con el pensamiento kantiano desde el aporte cardinal de Martin Heidegger en la dcada de 1920. La consigna del retorno a Kant que estaba de moda y era dominante en la academia alemana desde 1865 sirvi como uno de los referentes claves ante los cuales el pensamiento fenomenolgico y hermenutico se opuso diametralmente. La adversidad filosfica contra este neokantismo, y particularmente su versin de Marburgo, en donde se insista en la superacin de la metafsica dogmtica y la necesidad de fundamentar un conocimiento cientfico sobre el mundo histrico y las ciencias naturales basados en el mtodo trascendental, dio espacio para potentes crticas contra el Kant que esgriman estos pensadores. Tambin es posible encontrar entre los escritos de pensadores hermenuticos crticas contra lo metafsico del nfasis subjetivista que se deja leer en el carcter constituyente, universal, y libre que Kant le da a la facultad de la razn, pues con ello conden a importantes mbitos de la vida humana [como la moral y la experiencia de lo bello], en los que se da un saber ajeno por completo a leyes generales reconocibles a priori, a la injusta alternativa de plegarse al mtodo cientfico o sumirse en la irracionalidad (Gutierrez 2008, 157). (Explicar que al relegar todo al funcionamiento de la razn, que es una facultad que opera segn unas leyes y procedimientos definidos, se espera que la moral y la esttica se adecuen a la rigidez de estas) Pero Kant tambin ha sido para el pensamiento hermenutico un destacado referente dentro del pensamiento moderno por la posibilidad que hay de encontrar en su obra pasajes y elementos que permiten sin duda alguna, la incesante profundizacin de las posibilidades de pensar. (Barrenechea 1977, 40)
El propsito de este ensayo no es el de proponer una lectura ms verdadera, objetiva u original sobre el pensamiento kantiano. Ms bien, nos proponemos destacar el aporte de Kant en su Crtica de la Razn Pura al proyecto de una filosofa de la finitud, tal y como la hermenutica contempornea ha querido plantearla. Nos guiaremos fundamentalmente por las acotaciones que hace Gadamer en su lectura Kant y el giro hermenutico. (Explicar que las dificultades que esta empresa supone han hecho que por momentos mi exposicin se pueda tornar oscura)
En la deduccin de los conceptos puros, Kant busca ocuparse por un lado, de justificar la manera en que formul las categoras o conceptos puros del entendimiento en la primera parte de la analtica trascendental. Bien es sabido que para Kant el conocimiento se entiende como la sntesis entre las intuiciones de la sensibilidad y los conceptos del entendimiento. La sensibilidad nos da representaciones de los objetos que no son acabadas y que por s mismas, se muestran como caticas, mltiples y fragmentarias. Los conceptos por su parte representan una multiplicidad de representaciones (intuiciones empricas o a priori) que han sido en alguna medida, recogidas, acogidas y enlazadas de manera unitaria, siendo determinadas as, como un conocimiento. Este proceso, lo denomina Kant con el nombre de sntesis. (Kant 2008, <A 77>)
En principio parece un misterio la manera en que los conceptos logran una correspondencia con el fenmeno de tal manera que exista un sujeto unitario que puede juzgar esto y experimentar el mundo a travs de objetos. Al respecto, Kant ha afirmado que lo que garantiza la posibilidad que tiene el sujeto de realizar juicios de experiencia sobre objetos en el mundo, es ante todo, las condiciones de su mente. En ella encontramos 3 momentos de sntesis. En la primera, la facultad de la sensibilidad ofrece una sntesis de aprehensin, en la que todo conocimiento comienza en lo mltiple de la sensibilidad, y especficamente, en el tiempo, pues exige la nocin de sucesin que este aporta. En segundo lugar, la facultad de la imaginacin trascendental se encarga de la sntesis de reproduccin, en la que se procura que una intuicin concreta se pueda relacionar con una segunda intuicin y no se pierdan ni se desvanezcan sino que se mantengan, para que finalmente se realice una tercera sntesis, que se relaciona ntimamente con el entendimiento. Esta recibe el nombre de sntesis de reconocimiento, y es gracias a esta que podemos decir que las representaciones pertenecen a un yo unitario. Esto se da por medio del empleo de conceptos que sintetizan las diferentes intuiciones, de tal forma que se pueda hacer consciencia de que la totalidad de las representaciones, para ser pensadas, precisan de una unidad que permanece en el flujo estas intuiciones. Esta unidad que pone en marcha el proceso de sntesis trascendental, y que constituye el principio por medio del cual el sujeto entendido como yo, determina cualquier objeto de la experiencia posible, recibe en Kant el nombre de apercepcin o sujeto trascendental.
Tras entender esto, nos es lcito afirmar que "los fenmenos mismos no son nada ms que representaciones sensibles, que en s deben ser considerados precisamente como tales, y no deben ser considerados como objetos (fuera de la facultad representativa)." (Kant 2008, A104) Si coincidimos en que los fenmenos no pueden ser considerados como objetos ajenos a las estructuras de nuestra mente, sino que slo podemos afirmar de ellos que se dan a nuestra experiencia posible de manera unitaria, es decir, por estas tres sntesis que vimos ya como configuradoras de la sntesis trascendental de la apercepcin, se podra pensar que aunque haya, como l lo llama, un algo en general = X que determina a estos fenmenos de manera a priori y a travs de cierta relacin de necesidad, hay ante todo, un correlato entre la manera en que el sujeto es sintetizado como un yo trascendental (a partir de las sntesis recin descritas), y la manera en que el mundo se vuelve inteligible para l como realidad objetiva. En sentido estricto no habra aqu, por tanto, una primaca del sujeto sobre el objeto ni viceversa: por un lado la sntesis del objeto -no entendido como cosa en s, sino como fenmeno, y por tanto, objeto de la experiencia posible- y por otro, el sujeto entendido como yo trascendental, son ambos expresin de un mismo movimiento. En este sentido el comprender se entiende como un proceso en el que hay un correlato de determinaciones mutuas entre el sujeto y el objeto, y no simplemente como un acceso de un sujeto independiente a un objeto separado de s, ni como un sujeto que se inventa segn sus ocurrencias, un mundo.
Desde aqu tiene sentido afirmar que el uso del entendimiento est restringido por los lmites de la experiencia posible. Es claro as que la concepcin del sujeto que est en juego en la unidad de la apercepcin no se deja atrapar por una representacin esttica que se muestra como igual independientemente del curso de la vida, sino que antes bien, su rostro se configura como el resultado de la actividad misma de enlazamiento entre los conceptos y las formas concretas de la sensibilidad. El lmite aqu no se comporta como un obstculo que impida al entendimiento cumplir su funcin sintetizadora, sino justamente como condicin para que los conceptos tengan sentido en tanto hacen referencia a una posibilidad concreta de experiencia.
El reconocimiento de este lmite contrasta fuertemente con la manera en que la metafsica tradicionalmente ha entendido aquello que determina el ser de las cosas. No es la concepcin de la idea platnica en la que se escinde lo sensible y el movimiento, de lo esencial e inmutable, en la que la determinacin de los objetos de la experiencia proviene de algo as como una entidad infinita. Con esto nos distanciamos tambin de la lectura que algunos comentaristas sostienen, segn la cual Kant atribuye a las facultades del sujeto la determinacin nica y teleolgica sobre la manera en que la naturaleza opera y en consecuencia sobre el ser de las cosas. En tanto el sujeto no es anterior al objeto, sino que se configuran mutuamente en el curso de la actividad, no creemos conveniente situar la determinacin en un sujeto anterior, permanente y cerrado, sino antes bien en una comprensin del sujeto mismo como actividad que en las experiencias concretas aparece como cambiante.
Cuando el sujeto emprende la tarea de comprender una experiencia, no consigue l, como podra pensarse, el conocimiento ltimo y definitivo de la totalidad de los fenmenos que envuelven e implican esa experiencia. Es decir, an cuando sea capaz de hacer inteligible aquello que se da ante l y logre definirlo como objeto de conocimiento gracias a las estructuras de su entendimiento, la actividad por medio de la cual se define el sujeto es finita, por el hecho de que esa experiencia que limita el operar del entendimiento es fundamentalmente emprica y contingente.
La apertura del ser humano a esta actividad cambiante y finita es lo que el pensamiento hermenutico encontr como particularmente revolucionario en Kant y en la Crtica de la Razn Pura. Definiendo esta como una metafsica de la finitud, Heidegger destac la manera en que se relacionan la sensibilidad y el entendimiento, en tanto da razn de la finitud de todo comprender del Dasein. Dar cuenta de la mltiple determinacin en que se configura la experiencia del sujeto tal como lo hizo Kant, antes que dar elementos para una comprensin omniabarcadora y concluyente de la experiencia, constituye ms bien una clarificacin de que siempre queda algo a espaldas de uno, por muchas cosas que lleguemos a poner delante de nosotros. La dimensin histrica que la filosofa destac desde el siglo XIX enriqueci significativamente la reflexin kantiana sobre la finitud, pues insisti en que ser histricamente significa que la reflexin no est nunca tan fuera del acontecer que el acontecer pueda situarse frente a uno. Es decir que por ms de que podamos intentar ubicar nuestra posicin en este acontecer histrico, nos es imposible sustraernos a su afeccin, pues nuestra forma misma de ser sujetos est determinada por la pertenencia a esa actividad histrica.
La pregunta de Kant por la metafsica y su posibilidad lo llev en ltimo trmino darse cuenta de que su respuesta precisaba el esclarecimiento de qu es el hombre. Al decir que el proyecto de la metafsica kantiana es un proyecto de la finitud, lo que se busca dejar claro es que la verdad y el hombre antes que ser conceptos que deban definirse a travs de la bsqueda de esencias, son mbitos de una reflexin que al estar sujeta a lo emprico, est a su vez imbricada en lo temporal, que es aqu la continuidad siempre renovada de la experiencia del hombre en su historia; de las valoraciones que este es capaz de imprimir en el mundo segn los horizontes especficos de comprensin que le son heredados y que en su actividad cotidiana refresca con nuevas experiencias.