Jos Mares Chvez 1

Materia Mtodo Teolgico Actividad de la semana 10

Teologa Latinoamericana

I. Resumen del captulo 4 Gnesis de la
teologa de la liberacin y principales
intuiciones, del libro Para comprender la
teologa de la liberacin, de Juan Jos
Tamayo-Acosta.
A. Gnesis
El quehacer teolgico est condicionado
en todas las pocas por el contexto histrico
concreto en que se ha llevado a cabo. Ya que
la teologa termina siempre por ejercer una
funcionalidad histrica y por entrar en relacin
con la cultura que la rodea. Unas veces
ofreciendo resistencia a las nuevas categoras
culturales y legitimando el orden establecido
frente a quienes luchan por un orden nuevo.
Otras veces acogiendo favorablemente los
nuevos climas culturales, reformulando la fe
en sintona con ellos ejerciendo una funcin
crtico-evanglica.
La situacin de pobreza estructural del
continente, agudizada en los aos sesenta con
la poltica desarrollista, la aspiracin de los
oprimidos a liberarse de sus cadenas, el
nacimiento de los movimientos populares de
liberacin, y el compromiso de la Iglesia
latinoamericana en la defensa de las mayoras
populares ejercieron una influencia decisiva en
la gnesis de una nueva hermenutica de la
fe, llamada teologa de la liberacin. Dicha
teologa inici en dos niveles
complementarios: el primero era el de la
bsqueda de una nueva reflexin sistemtica;
el segundo se concretaba en declaraciones y
documentos de grupos cristianos
comprometidos.
Los telogos latinoamericanos no haban
sido capaces, en los ms de cuatro siglos de
implantacin del cristianismo, de forjar una
reflexin cristiana que iluminara desde la fe la
propia realidad y diera respuesta a la situacin
de dependencia multisecular. Se siente la
necesidad imperiosa de elaborar una teologa
no estructurada mimticamente al estilo de la
europea, sino a partir de la identidad cultural
del continente latinoamericano y de la
situacin de opresin en que vive.
Desde el principio de esta nueva andadura,
los telogos latinoamericanos se preguntan
por la funcin y el mtodo de la teologa. El
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punto de partida es la realidad
latinoamericana, leda desde un anlisis crtico
-socioeconmico, cultural y poltico-, que
permite descubrir tanto la situacin de
dependencia y opresin, como los
mecanismos utilizados para el mantenimiento
de dicha situacin. Un lugar importante lo
ocupa la reflexin desde la fe y la denuncia
proftica hecha desde la tica evanglica. En
base a criterios tico-polticos y teolgicos, se
ofrecen propuestas para la construccin de
una sociedad nueva y de un hombre nuevo.
B. Primera sistematizacin
La primera sistematizacin y las lneas
programticas se encuentran en una serie de
obras que marcan el comienzo de una nueva
etapa. Las ms significativas e influyentes son
las siguientes: Teologa de la liberacin.
Perspectivas, de Gustavo Gutirrez; Opresin-
liberacin. Desafo a los cristianos, de Hugo
Assmann; De la sociedad a la teologa, de Juan
Luis Segundo; y Cristianismo, opio o
liberacin?, de Rubn Alves.
Todos ellos armonizan la encarnacin en el
mundo de los oprimidos y el rigor teolgico, la
seriedad metodolgica y la sensibilidad social,
el conocimiento y empleo de las ciencias
sociales y la vivencia comunitaria de la fe.
C. Teologa fundamental y no teologa de
genitivo
La TL no es una teologa de genitivo, cuya
originalidad consista en incorporar la liberacin
como nuevo tema a la reflexin cristiana.
Tampoco ha de entenderse como una parte de la
teologa moral que se ocupe de los problemas
socio-polticos propios de los pases
subdesarrollados.
La TL se autocomprende como teologa
fundamental, y se ocupa de repensar el
contenido de la revelacin, pero no en abstracto,
sino en su concrecin histrica. Repiensa las
nociones fundamentales de la teologa dentro
del contexto histrico de los pueblos
latinoamericanos. Entiende la salvacin como un
proceso nico y complejo de liberacin integral
que comporta la comunin de los hombres con
Dios y la comunin de los hombres entre s.
D. Teologa poltica desde Amrica Latina
dependiente y dominada
La Teologa de la Liberacin pertenece a la
familia de las teologas polticas, pero no es
una teologa de lo poltico (otra teologa de
genitivo), cuyo objeto o tema fuera la realidad
poltica. Se trata de una teologa
esencialmente crtica del orden establecido
desde la reserva escatolgica. La teologa
poltica tiene una comprensin prctico-
operativa de la verdad (hacer la verdad), y no
slo terico-contemplativa. Por tanto, el
problema hermenutico fundamental de la
teologa es el de las relaciones entre teora y
praxis, entre comprensin de la fe y prctica
social, entre esperanza escatolgica y crtica
social. La Teologa de la Liberacin es una
forma latinoamericana de teologa poltica
cuyo punto de partida no es la realidad poltica
en general o en abstracto, sino la situacin de
la Amrica Latina dependiente y dominada. Lo
que caracteriza a esta forma latinoamericana
de teologa poltica y la diferencia
notablemente de la teologa poltica europea
es el entronque que hace de las categoras de
la infraestructura latinoamericana con las
mismas fuentes de la fe; los trminos que
apuntan a la mencionada infraestructura:
concientizacin, imperialismo, mercado
internacional, monopolios, clases sociales,
desarrollismo... entran, por derecho propio, a
formar parte de la teologa ms seria, en
palabras de Jos Luis Segundo.
Aqu radica una de las aportaciones ms
originales de la Teologa de la Liberacin.
Junto a ella hay que destacar, asimismo, otras
dos: el recurso a la mediacin socio-analtica
(anlisis dialctico-estructural) como palabra
primera, y la praxis histrica de liberacin
como acto primero de la actividad teolgica.
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E. Nuevo mtodo teolgico
Dnde radican la novedad y la diferencia
de la Teologa de la Liberacin? G. Gutirrez
define la Teologa de la Liberacin como
reflexin crtica de la praxis histrica a la luz
de la Palabra o como reflexin crtica en y
sobre la praxis histrica en confrontacin con
la palabra del Seor vivida y aceptada en la
fe.
Lo que define a la TL y la diferencia de
otras formas de hacer teologa es el mtodo
empleado. El nuevo mtodo de la TL consiste
en que, como afirma G. Gutirrez, la teologa
es, en realidad, acto segundo; el hablar sobre
Dios viene despus del compromiso de
caridad, que es el acto primero.
Tradicionalmente, la teologa acadmica
ha seguido un orden inverso: la reflexin desde
la fe viene antes y el compromiso resulta
irrelevante; a lo sumo, es una derivacin
moral. Pero, en opinin de Segundo, dichas
certidumbres y afirmaciones suelen cerrar el
corazn y el entendimiento a los signos de los
tiempos. Mientras Jess se sita en el nivel de
lo humano y est atento a los signos de los
tiempos y deja entrar lo relativo y provisional
en la teologa, los fariseos se mueven en el
terreno de las verdades teolgicas de su
religin, para, desde ah, aterrizar en las
situaciones concretas, que son juzgadas segn
las verdades de su religin.
La teologa no se queda, por tanto, en el
simple acto de pensar el mundo; contribuye
tambin, en cuanto momento del proceso
liberador, a la transformacin del mundo. Se
sabe parte integrante de la praxis de
liberacin, en cuyo interior se sita como
momento especfico, con una significacin y
una funcin propias.
F. La perspectiva del pobre
En palabras de G. Gutirrez, no ser
posible profundizar en teologa de la liberacin
si los pobres no dan cuenta de su esperanza.
Desde su propio mundo y en sus propios
trminos significa hablar de Dios desde la
opcin por los pobres. Los que vivieron
multisecularmente bajo la dependencia y la
explotacin, caen ahora en la cuenta de su
estado de postracin, levantan su voz de
protesta y luchan organizadamente por salir de
tal estado.
Toda teologa se hace desde un lugar, unas
veces de forma declarada y explcita, otras de
forma latente y no confesada. Y la TL se sita
decidida y conscientemente en el lugar social y
poltico del pobre, en la ruta de los oprimidos,
en la perspectiva de los marginados. Los
pobres constituyen el lugar hermenutico y el
sujeto histrico de la TL.
La TL no tiene pretensiones de originalidad
intelectual, no se arroga protagonismo alguno
en la sociedad y en la Iglesia. Su cometido no
es otro que contribuir a que el compromiso
liberador de los cristianos sea ms radical y
ms lcido, a que el anuncio de la buena
noticia y la liberacin de los oprimidos se
lleven a cabo en fidelidad al proyecto de Jess.
Conviene precisar y clarificar qu entiende
por pobres la TL. Frente a la visin
funcionalista de la pobreza, tan extendida en
medios polticos, intelectuales y tcnicos -y
especialmente en el campo de la sociologa-,
los telogos latinoamericanos de la liberacin
se inclinan por la explicacin dialctica.
La pobreza no es un fenmeno individual,
sino una situacin estructural. La pobreza no
es simple carencia, sino, sobre todo, privacin
y desposesin. La pobreza es causada por un
sistema econmico explotador. Los pobres lo
son frente a los ricos: stos son los
empobrecedores y desposeedores; los pobres
son los empobrecidos y desposedos.
Hay telogos de la liberacin para quienes
lo que confiere fuerza social y poltica a los
pobres es su conciencia poltica, de clase y su
capacidad de articulacin organizativa. A los
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pobres se les considera portadores de una
conciencia tico-poltica y tico-personal. Por
una parte, critican y denuncian la raz
estructural que produce histricamente la
situacin generalizada de opresin. Por otra,
proponen y demandan una transformacin
estructural, una alternativa global que lleve a
la creacin de una sociedad nueva y de un
hombre nuevo.
Los pobres son la clave para comprender
la revelacin de Dios a los hombres y para
captar el significado profundo de la salvacin
aportada por Cristo. Ellos son el lugar teolgico
por excelencia.
Dos son las razones en que se apoyan los
telogos de la liberacin para fundamentar la
opcin por los pobres. La primera es bblico-
teolgica; la segunda, poltica. Entre ambas se
da una relacin estrecha.
Empecemos por la fundamentacin
bblico-teolgica. El Dios que se revela en el
xodo no es impasible ante el sufrimiento de
su pueblo, sino que escucha su clamor, toma
partido por l, legitima el levantamiento contra
el faran y acompaa al pueblo oprimido en el
itinerario que lo llevar a la liberacin de la
esclavitud.
La identificacin de Dios con los pobres, a
travs de una persona concreta, Jess de
Nazaret, que sufre el mismo destino que ellos,
constituye el lugar histrico de la revelacin de
Dios. La opcin de Jess por los pobres no es
un dato ms de su vida. Su insercin en el
mundo de los pobres, as como su anuncio del
evangelio de la liberacin a ellos, son algo
esencial a la vida y a la misin de Jess. La
identificacin de Jess con los pobres se pone
de manifiesto en el texto del evangelio de
Mateo sobre el juicio final: Os lo aseguro:
Cada vez que lo hicisteis con un hermano mo
de esos ms humildes, lo hicisteis conmigo...
Os lo aseguro: Cada vez que dejasteis de
hacerlo con uno de esos ms humildes,
dejasteis de hacerlo conmigo (Mt 25, 40.45).
El problema de los pobres es, en definitiva, el
problema de Dios y el problema de Jess.
Las razones polticas son las que confieren
a dicha opcin su consistencia histrica y las
que la hacen aterrizar en una praxis
autnticamente liberadora. La etapa
desarrollista de los ltimos decenios, lejos de
contribuir a mejorar las condiciones de vida de
los pueblos latinoamericanos, lo nico que han
hecho ha sido, como ya vimos en su momento,
consolidar unas estructuras de injusticia y
reforzar todava ms la marginacin y el
empobrecimiento del pueblo.
Las mismas democracias occidentales,
que en todos los foros internacionales
proclaman incesantemente la declaracin
universal de los derechos de los hombres y de
los pueblos, son el ms claro ejemplo de
incoherencia y, si se nos permite, de cinismo
en su relacin con el Tercer Mundo: Sus
estructuras sociales, unidas a su sistema
econmico, exigen para su buen
funcionamiento la dependencia y la
marginacin de los pases del Tercer Mundo.
Para la TL, la opcin por los pobres es una
verdad teolgica con base dogmtica; para el
discurso eclesistico oficial no pasa de ser una
exigencia tica. Para la TL, la concrecin
econmico-poltica de la opcin por los pobres
es, como vimos, el socialismo; para la Iglesia
oficial, es una tercera va indefinida entre
socialismo y capitalismo.
G. Parcialidad y universalidad de la
teologa de la liberacin
A lo largo de este libro hemos puesto de
relieve de forma reiterada el carcter
contextual y socialmente ubicado de la
teologa. De hecho, afirma H. Assmann, no
existi jams ni existe actualmente una
teologa supratemporal, sin conexin con
opciones histricas manifiestas u ocultas. No
existe una teologa de puras verdades eternas.
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Toda teologa es necesariamente histrica en
el sentido de que posee un arraigo social y, por
ende, un trasfondo ideolgico detectable...; es
una ciencia provisoria, necesariamente
deudora a una ineludible ubicacin social. J. I.
Gonzlez Faus constata que en el Primer
Mundo se han desarrollado las teologas de,
mientras Amrica Latina es la cuna de las
teologas desde.
Veamos cmo explicita la TL su desde
dnde. Segn L. Boff, toda teologa se
constituye a partir de dos lugares: el lugar de
la fe y el lugar de la realidad social dentro del
cual se vive la fe. El primero nos es dado, si
bien debe ser interpretado desde nuestro aqu
y ahora; el segundo hay que identificarlo.
La TL identifica su desde dnde con nitidez
y precisin. Afirma de nuevo L. Boff: Partimos
de una constatacin: el hecho brutal y
clamoroso de las grandes mayoras de nuestro
continente cristiano que viven y mueren en
condiciones inhumanas de existencia:
desnutricin, mortalidad infantil,
enfermedades endmicas, bajos ingresos,
desempleo, falta de seguridad social, de
higiene, de hospitales, de escuelas y de
viviendas; en una palabra, el fenmeno de la
insuficiencia de los bienes necesarios para una
mnima dignidad de la persona.
Significa esto que los telogos de la
liberacin renuncian a las pretensiones de
universalidad que parecen inherentes a la
teologa? Se mueven, sin ms, en el terreno
del ms craso relativismo y renuncian a las
referencias transhistricas y al carcter
absoluto del cristianismo?
Seguro que no. La universalidad cobra
todo su sentido en la profundidad de la
condicin humana que se revela en una
comunidad oprimida y necesitada de libertad.
La fuerza universal de la TL radica en su
vinculacin orgnica con el proyecto histrico
de los oprimidos, en la asuncin de las causas
universales de la justicia, de la vida, de la
libertad, de la dignidad, que han de
concretarse histricamente en la defensa de
los derechos humanos de quienes se ven
privados de ellos.
Una universalidad que no pasa por lo
concreto cae irremisiblemente en la
abstraccin o, lo que es peor todava, en la
imposicin de algo particular como universal,
como le sucede con frecuencia a la teologa
europea.
II. Resumen del captulo 8 Desarrollo de la
teologa de la liberacin, del libro Para
comprender la teologa de la liberacin,
de Juan Jos Tamayo-Acosta.
A. Teologa de la Liberacin de base y
accin pastoral
La Teologa de la Liberacin se difundi
muy pronto entre las comunidades eclesiales
de base, tanto de Amrica Latina como de
otras reas geogrficas. A su vez, las
comunidades de base, en cuanto movimiento
eclesial comprometido en la transformacin
evanglica de la Iglesia y de la sociedad, han
fecundado a la TL. Se cre as un tringulo
formado por telogos, pastores y comunidades
de base, que contribuyeron sobremanera a
subrayar la dimensin pastoral de la TL.
B. Encuentros y dilogos entre diferentes
teologas
A lo largo de la dcada de los aos setenta
tuvieron lugar numerosos encuentros
teolgicos orientados a la profundizacin de
las primeras intuiciones de la TL, algunos de
ellos en dilogo con los obispos.
Se sucedieron asimismo simposios y
congresos que sirvieron para la difusin y
recepcin de la TL en el mundo teolgico
europeo y norteamericano.
En 1972 tuvo lugar el encuentro de El
Escorial (Madrid), donde un nutrido grupo
de telogos y creyentes progresistas
espaoles tuvo la oportunidad de conocer
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en profundidad los planteamientos de la
TL.
Un ao ms tarde se celebr en Ginebra
(Suiza) un simposio sobre teologa negra y
Teologa de la Liberacin. Si es verdad que
hubo una incapacidad de los occidentales
blancos para asimilar totalmente la
naturaleza exacta de estas dos teologas
(la negra y la de la liberacin), el simposio
fue un momento de profeca, una
encrucijada para el cambio... , una fuente
constante de estmulo, frustracin y
desafo.
Especial relieve hacia el interior de la TL
tuvo el encuentro celebrado en Mxico en
1975. Su centro de atencin fue la
metodologa de la TL, estudiada
interdisciplinarmente. Se profundiz sobre
la significacin de la liberacin cristiana en
la situacin de represin y cautiverio
impuesta por los regmenes de Amrica
Latina.
Dos aos despus (1977) se celebr,
tambin en Mxico, una importante y
clarificadora confrontacin entre diferentes
teologas de la periferia y del centro.
C. Telogos del Tercer Mundo: Amrica
Latina, Asia y frica
A partir de 1975 se da un paso gigantesco
en el terreno de la coordinacin de las
diferentes teologas de la liberacin
elaboradas en Asia, Africa y Amrica Latina,
con la creacin de la Asociacin Ecumnica de
Telogos del Tercer Mundo (EATWOT).
El primero se celebr en 1976 en Dar-es-
Salam (Tanzania). Puntos de reflexin:
anlisis del contexto poltico, social,
econmico, cultural, racial y religioso del
Tercer Mundo; papel de la Iglesia en los
pases oprimidos y dominados del Tercer
Mundo; alternativa teolgica a llevar a
cabo en esos pases.
El segundo encuentro de la EATWOT tuvo
lugar en Accra (Ghana). El tema
monogrfico tratado fue frica: su realidad
histrica y cultural, la presencia de los
cristianos en ese continente, las diferentes
teologas africanas y la nueva metodologa
teolgica en el contexto de la vida y cultura
africanas.
El tercer congreso de la EATWOT se
desarroll en Wennappuwa (Sri Lanka) el
ao 1979 y estuvo dedicado a Asia. Para
los telogos reunidos en Sri Lanka, el
primer acto de la teologa, su verdadero
corazn, es el compromiso. Este
compromiso es una respuesta al desafo
de los pobres en su lucha por una
existencia plenamente humana.
Afirmamos que los pobres y los oprimidos
de Asia son llamados por Dios a ser ellos
mismos los artfices y gestores de su
destino.
En el cuarto congreso ecumnico de
teologa del Tercer Mundo, celebrado un
ao despus (1980) en Sao Paulo (Brasil).
El tema de reflexin fue la eclesiologa de
las comunidades de base, particularmente
en Amrica Latina, como el gran signo de
renovacin de la Iglesia del Tercer Mundo.
La irrupcin del pobre se da tambin
dentro de la Iglesia ya establecida,
produciendo una transformacin religiosa
y eclesial. La Iglesia vive as el juicio de
Dios, que irrumpe en la historia liberadora
de los pobres y explotados.
El quinto encuentro, que tuvo lugar en
Nueva Delhi (India) en 1981. El objetivo de
esta reunin fue evaluar el trabajo de ese
quinquenio, homogeneizar criterios,
unificar recursos y encontrar una nueva
direccin en el trabajo teolgico para el
futuro.
D. Cita en Ginebra: Hacer teologa en un
mundo dividido
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Se lleg a un acuerdo en lo referente al
mtodo teolgico. Telogos y cristianos del
Tercer Mundo y del Primero coincidieron en
que el compromiso es el acto primero y la
teologa, el acto segundo. Caractersticas del
mtodo teolgico:
Bsqueda de un lenguaje teolgico que
nazca de las historias, cantos, danzas,
discursos y relatos de las comunidades
oprimidas en los distintos continentes.
Anlisis crtico de las estructuras de
opresin; anlisis de las dimensiones
econmica, poltica, social, cultural y
religiosa, que permitan comprender mejor
los contextos particulares y empujen de
manera ms eficaz hacia una alternativa.
Necesidad de una nueva interpretacin
que brote del compromiso personal y
social en la liberacin. La liberacin
integral de las estructuras de opresin
lleva derechamente a una nueva forma de
pensar a Jess, a Dios y al reino.
Interaccin dialctica entre realidad
presente e historia bblica. La realidad de
opresin y la lucha por la liberacin
demandan una nueva interpretacin de la
Biblia.
E. Desarrollo interno de la Teologa de la
Liberacin
La Teologa Latinoamericana ha tenido un
propio desarrollo interno, es decir, una
profundizacin en las intuiciones primeras y en
los contenidos teolgicos. Esto sucede a partir
de 1975, con la aparicin de lo que ha dado en
llamarse segunda generacin de telogos de
la liberacin y con la nueva produccin de los
iniciadores.
En los dos ltimos lustros, los telogos de
la liberacin han prestado especial atencin a
la eclesiologa. Se trata de una eclesiologa
que acenta la dimensin histrica,
comunitaria y fraterna de la Iglesia, as como
su funcin evangelizadora al servicio de la
liberacin de los oprimidos.
La cristologa es otro de los temas
teolgicos en los que se ha profundizado. La
originalidad de la cristologa latinoamericana
radica, sin lugar a dudas, en la presentacin de
Jesus como liberador, pero no en abstracto,
sino en el contexto de injusticia estructural que
viven los pases subdesarrollados del
continente. La opcin por los pobres constituye
en esa cristologa la opcin fundamental, la
actitud moral radical, de Jess.
Suele acusarse a la TL de haber orillado el
problema de Dios y de haber dado prioridad a
Jess y a la Iglesia. La pregunta fundamental
para la TL no es por la existencia, esencia y
atributos de Dios, sino por el modo de
presencia de Dios y por su actuacin en la
historia humana: De qu lado est Dios? Y la
respuesta que ofrece se encuentra en la lnea
de la tradicin bblica y de la experiencia de
Dios en Amrica Latina: del lado de los pobres.
Dios de vida y Dios de los pobres son
dos expresiones que reflejan a la perfeccin la
quintaesencia de la experiencia de Dios en
Amrica Latina y el ncleo fundamental de la
reflexin que sobre Dios hace la TL.
La opcin por los pobres es otro de los
temas sobre los que ha habido una
profundizacin, tambin. Se han redescubierto
otras formas y dimensiones de la pobreza y de
la opresin, que no se reducen, sin ms, a la
pobreza socioeconmica, cuales son las
culturas marginadas y silenciadas por la
cultura dominante, las razas sojuzgadas y
discriminadas (indios, negros), la marginacin
y subordinacin de la mujer en la Iglesia y en
la sociedad latinoamericanas.
La espiritualidad ha sido rescatada de la
esfera espiritualista, asctica e intimista
donde permaneca cautiva y ha sido puesta en
estrecha relacin con la praxis de liberacin.
Ms an, aparece, de una parte, como
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aliciente de esa praxis y, de otra, como
correctivo frente a las posibles desviaciones
del proyecto liberador genuino. La
espiritualidad cristiana se define, en sus
rasgos bsicos, como presencia histrica del
Espritu y como don de Dios a los pobres (I.
Ellacura).
La religiosidad popular ha sido objeto, por
parte de los telogos de la liberacin. El
pueblo -afirma L. Boff- no se rige tanto por la
lgica del concepto y de la razn analtica
cuanto por la lgica del inconsciente y de lo
simblico, la cual es tan digna como aquella
otra expresin de la fe. Expresiones religiosas
como procesiones, romeras, devociones a los
santos patronos, etc., no son descalificadas
alegremente; es la forma que el pueblo tiene,
dentro de sus categoras, de asimilar el
mensaje de Jess.
Una nueva metodologa y un nuevo
enfoque en el estudio de la historia de la
Iglesia en general y de la Iglesia
latinoamericana, bajo la direccin de E.
Dussel. Se trata de una historia escrita en
clave crtica y dialctica, cuyo empeo es
doble: rescatar los momentos profticos de la
Iglesia latinoamericana y desvelar la
complicidad de sta con los poderes
coloniales.
La tica de la liberacin adopta una actitud
crtica frente a la tica progresista de la
modernidad. Los polos de referencia de la
tica de la liberacin son el otro (el pobre) y el
reino. La liberacin constituye la exigencia
tica fundamental a la que debe responder
todo creyente.

III. Pedro Casaldliga
Fue ordenado sacerdote claretiano en 1952
en Barcelona, en 1968 se traslad como
misionero a Brasil, al estado de Mato Grosso y
en 1971 fue ordenado obispo de So Flix do
Araguaia.
La Iglesia que Casaldliga est
construyendo con todo su pueblo es
presentado por el propio obispo en estos
trminos: Una Iglesia metida en la lucha y en
la esperanza de los indios, de los colonos sin
tierras y de los peones Una Iglesia contra el
latifundio y contra toda esclavitud y, por eso
mismo, perseguida por los dueos del dinero,
de la tierra y de la poltica (Tamayo-Acosta, p.
279).
Por lo cual, se puede afirmar que don
Pedro Casaldliga lleva a la practica pastoral
la concepcin eclesiolgica de la Teologa de
la Liberacin, ya que acenta la dimensin
histrica, comunitaria y fraterna de la Iglesia.
La lneas pastorales prioritarias son las
siguientes: 1) Una evangelizacin vinculada a
la promocin humana y a la defensa de los
derechos humanos de los pobres, 2)
Comunidades de base con lderes propios que
sean signo del Evangelio, 3) Encarnacin en la
pobreza y en las luchas del pueblo, y 4)
Estructura organizativa democrtica de la
dicesis.
Por lo cual, se puede afirmar que su
prctica pastoral se inserta en la historia, en la
perspectiva del oprimido con el fin de llevarle
la salvacin integral del Evangelio.
Estas son sus palabras: Creo que slo se
puede ser cristiano siendo revolucionario
porque ya no basta con pretender reformar el
mundo. Los providencialismos desengranados,
los neoliberalismos y neocapitalismos sirven
nicamente para salvar el privilegio de los
pocos privilegiados a costa de la productiva
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sumisin de muchos muertos de hambre Yo
creo que el capitalismo es intrnsecamente
malo: porque es el egosmo socialmente
institucionalizado (Yo creo en la justicia y en
la esperanza).
Por lo cual, se puede afirmar que don
Pedro Casaldliga vive el primer paso del
mtodo teolgico de forma radical: el
compromiso caritativo con los pobres y
marginados de este mundo.
Su concepcin del capitalismo coincide con
el de la Teologa de la Liberacin: causa de la
pobreza estructural, de ah que deba
combatirse para suplantarlo por la justicia y el
reino de Dios.
Encarna los fundamentos bblicos y
polticos de la opcin por los pobres, pues su
compromiso con ellos nace de la palabra de
Dios, especialmente del Evangelio (Mt 25), y
del clamor de los mismos que se encuentran
en una situacin socio-poltica histrica.

IV. Sergio Mndez Arceo

Naci en Mxico el ao 1907 y fue
consagrado obispo de Cuernavaca en 1952
donde ejerci su ministerio hasta su jubilacin,
en 1982.
A partir de 1957 llev a cabo importantes
avances pastorales adelantndose al Concilio
Vaticano II, por ejemplo, comenz a leer la
palabra de Dios en lengua verncula dentro de
la Eucarista.
En su trabajo pastoral se interes por el
catolicismo popular con el fin de descubrir su
sentido religioso y su aportacin al proceso de
liberacin cristiano. Ya que, el surgimiento de
una conciencia crtica en la evangelizacin
popular lleva al catolicismo popular a
convertirse en una fuerza de cambio social.
Don Mndez Arceo afirmaba: La cuestin
de la liberacin histrica de los pobres como
signo privilegiado y mediacin central de la
evangelizacin pertenece al ncleo
fundamental de la fe El anuncio del reino se
dirige a todos, pero desde la perspectiva de un
Dios, que porque es justo, es parcial. Tamayo-
Acosta comenta: Este anuncio es para los
pobres primero esperanza, buena noticia, y
luego exigencia de conversin; para los ricos
es, en primer lugar, exigencia de conversin y
hasta maldicin si no cambian, y slo despus
se convierte en buena noticia y en posibilidad
de ser hermanos y no opresores (p. 286).
Don Mndez Arceo resalta la importancia
de las comunidades cristianas formada por
indgenas, campesinos, obreros que anuncian
con su vida el reino de Dios y denuncian el
pecado.
Por lo cual, se puede afirmar que don
Mndez Arceo est consciente del papel
proftico de los pobres, papel que reconoce la
Teologa de la Liberacin pues sostiene que
ellos denuncian la estructura de pecado y
opresin que crean los ricos y poderosos de
este mundo y anuncian la buena nueva al
demandar la creacin de una sociedad nueva
donde impere la paz y la justicia, es decir, el
reino de Dios.
Don Mndez Arceo transform el
catolicismo popular, lo llevo de ser una accin
Jos Mares Chvez 10
Materia Mtodo Teolgico Actividad de la semana 10
que propiciaba el dominio de los poderosos y
ricos a ser una accin revolucionaria y
liberadora, gracias a la educacin en la
conciencia crtica.
El lenguaje teolgico de don Mndez Arceo
nace de la religiosidad popular, realiza un
agudo anlisis crtico de las estructuras de
opresin y aplica pastoralmente la dialctica
entre Biblia y realidad social. Es decir, lleva a
la prctica el mtodo teolgico enfatizado en
la reunin de telogos de la liberacin de
Ginebra.


Referencias
Tamayo-Acosta, J. J. (1989). Para comprender
la teologa de la liberacin. Navarra: Verbo
Divino.