An al seno de las reflexiones que se suscitaban alinterior del nazismo poda hallarse cierto

rechazo discursivo a la tcnica capitalista, podr ponerse con razn en discusin el carcter
mtico y demaggico del discurso propagandstico nazi, no obstante, si recortramos y
sintetizramos al fin de este escrito las crticas realizadas por Martn Heidegger, de la mdula
intelectual nazi, al avance desenfrenado de la tcnica capitalista, a su autonomizacin de la
voluntad humana y el sometimiento a ella, podremos ver cmo en el espritu de la crtica
realizada por Max Horkheimer y Theodor Adorno, desde un posicionamiento ideolgico-
poltico de izquierda, que algunos han catalogado de freudo-marxismo, podemos concebir,
como posibilidad, cierto lazo con las crticas de Heidegger. A qu viene esta apreciacin?
El objetivo es intentar situarse, en las interrogaciones que se pretendern
fundamentar y sostener, de modo transversal en la grilla de reflexiones crticas que
aportan los distintos autores. Ldicamente, extremando los posicionamientos, en trminos
amplios, podemos visualizar una serpiente devorndose la cola. El escritor rumano Emile
Ciorn, que concluy su vida escribiendo en francs, que sali de la Rumania socialista y
desembarc en la Francia burgus-capitalista, reflexiona lo siguiente en Historia y Utopa:
No, no es tan siniestra esa sociedad que no nos presta atencin, que nos
abandona, que garantiza el derecho de atacarla, que invita a ello, e incluso obliga a
hacerlo en sus horas de pereza, cuando ya no tiene suficiente energa para execrarse a s
misma. En ltima instancia, es tan indiferente a su propia suerte como a la nuestra, no
quiere de ninguna manera usurpar nuestras desgracias, ni para suavizarlas ni para
agravarlas, y si nos explota es por automatismo, sin premeditacin ni alevosa, como
corresponde a los brutos cansados y hartos, tan contaminados por el escepticismo como
sus vctimas. La diferencia entre los regmenes es menos importante de lo que parece;
ustedes estn solos por fuerza, nosotros lo estamos sin ninguna presin. Tan grande es
la diferencia entre el infierno y un paraso desolador? Todas las sociedades son malas;
pero hay grados, lo reconozco, y si yo he escogido sta es porque s distinguir entre los
matices de lo peor.
Sin embargo, no es el escepticismo lo que anima u orienta a este escrito, sino otro
tipo de transversalidad: las democracias.
Dos son los preceptos que actuaran a lo largo del escrito y que actuarn como
principios. El primero de ellos no requiere profundas indagaciones, tan slo la afirmacin
de que no poseemos por fuera de los sistemas democrticos otra forma de organizacin
poltica que pueda ser tenida en consideracin ni tampoco condiciones de posibilidad que
permitan una nueva utopa. A contrapelo de lo que en el siglo XX ha emergido como
procesos anti-democrticos o no democrticos, permite sostener la idea de que la peor de
las democracias se vuelve deseable frente a procesos como, por ejemplo, las dictaduras
cvico-militares que han emergido en Amrica del Sur a lo largo del siglo citado. Este
principio se presentar tcitamente a lo largo de todo el escrito.
El segundo principio, el cual este escrito toma como punto de partida, ya no en
forma tcita, amparndose en las propuestas de Chantal Mouffe y Norberto Galasso, que
lo caracterstico y que animaba las revueltas de fines de siglo XVIII y XIX han sido ciertos
principios formales democrticos. Norberto Galasso en el primer tomo de Historia
Argentina, plantea que las revueltas de 1810 no se sumaban a la ola independentista sino
antes a consolidar la democracia en esta parte del mundo. Lo que ha ocurrido, en
trminos de Mouffe, es que el liberalismo se apropi rpidamente de los resultados de
dichas revueltas y que en un proceso continuo que an contina, hegemoniz las
transformaciones y el potencial de tales disputas decimonnicas. Rivadavia, Mitre y tantos
otros, durante ese siglo, expresa claramente el color de esa hegemonizacin en
Argentina.
En el texto de la Industria Cultural. Iluminismo como mistificacin de masas (pp. 1)
afirman que la civilizacin de masas (deformaremos la propuesta original del concepto
masa. No hay acuerdo desde este escrito al respecto de un concepto tan absoluto-
universal, an en procesos de homogeinizacin y atomizacin sociales, las poblaciones
se presentan heterogneas, sectorizadas, en dispersin y movimiento constante, puede
sostenerse la existencia de contradicciones, resistencias y continuas transformaciones,
en su interior. Con lo cual el concepto de masa aqu ser tomado como intento de
masificacin, tendencia a la masificacin de los distintos procesos polticos-
econmicos-culturales, pero sin desconocer que se trata esa masa de un sujeto
colectivo heterogneo y en perpetuo cambio. No obstante, no se desconoce el contexto
dentro del cual reflexionan ambos pensadores, donde quizs el concepto masa, con su
sentido original, posea mayor anclaje y potencial de interpretacin como herramienta
terica. Dice Stuart Hall: Tradicionalmente, la investigacin en comunicacin de masas
ha conceptualizado el proceso de comunicacin en trminos de circuito de circulacin.
Este modelo ha sido criticado por su linealidad -Emisor/Mensaje/Receptor- por su
concentracin en el nivel del intercambio de mensaje y por la ausencia de una concepcin
estructurada de los diferentes momentos como una estructura compleja de relaciones.)
en un sistema de economa concentrada [en proceso continuo de concentracin] es
idntica los dirigentes ya no estn ya tan interesados en esconderla; su autoridad se
refuerza en la medida en que es reconocida con mayor brutalidad. El discurso del
capitalismo [hablamos en trminos de discursos y no de tal o cual individuo, porque
elavance sistmico del capitalismo en el mundo es independiente a individuos o fuerzas
particulares, en ello sigue siendo Heidegger quien aporta previamente a la segunda
guerra mundial la idea de esa autonoma discursiva-tcnica que acta transversalmente
sobre territorios y poblaciones, ya es Gramsci quien a principios del siglo XX se corre del
supuesto de la dominacin y de Hobbes, y reflexiona alrededor del concepto de
hegemona. Obviamente esto no implica desconocer que haya sectores o incluso
individuos que puedan ser expresin o representacin de ciertos procesos en algn
momento determinado, sinembargo, tienen un carcter accidental, contingente e
intermitente. El agua contina corriendo por debajo del puente sin importar quien pase por
l y tanto el caudal de agua como el puente estn all con independencia de todo lo otro.
Stuart Hall acerca algunas afirmaciones relacionadas en este punto. Dice, y pensemos
con ello en un dirigente cualquiera o un ciudadano cualquiera: habr siempre lecturas
privadas, individuales, variables. Pero la percepcin selectiva no es prcticamente tan
selectiva, casual o privada. Es decir, no son los individuos sino antes los discursos que
los atraviesan, el ser hablados, los proceso y contextos en los cuales circulan y operan
materializndose e naciones concretas. Siendo extremadamente simplistas y prcticos,
no es Pern sino antes el 17 de Octubre y la dcada infame, no es Videla-Massera-Agosti
sino antes la avanzada del liberalismo financiero, etc. lo que nos permite intentar formular
interpretaciones.] , el discurso tcnico-liberal, en ese continuo proceso de apropiacin de
los resultados de las revueltas democrticas, en el proceso continuo de sostenimiento de
la hegemona poltica-econmica-cultural, ha presentado una particular caracterstica ya
entrados en el siglo XX: lentamente fue, bajo el supuesto de la defensa de las
democracias y su profundizacin, conduciendo procesos de carcter regresivos con
respecto a los principios formales de las democracias. Por ello, esa brutalidad que
intentan hacer observar los autores. Las necesidades de un capitalismo de
monopolizacin, concentraciones econmicas, expansin del mercado, no puede convivir
simtricamente con los principios democrticos. En ello podemos, al menos
intuitivamente, percibir ese devenir proporcionalmente contrario de retroceso de las
democracias y avance de la tcnica-liberalismo, an con la escenificacin [GuyDebord
afirma en el aforismo 20 lo siguiente: El espectculo es la realizacin tcnica del exilio de
los poderes humanos en un ms all; la escisin consumada en el interior del hombre.
En este caso la escisin no slo es en tanto ciertas discursividad y propiamente la tcnica
operan de modo impersonal, autnomamente y opresoramente, como ya habamos
sostenido, sino que adems en trminos de hegemona las personas no producen sino
que ms bien sonreproducidas, se reproducen unos a otros dentro de esquemas que les
son ajenos, invisibles, las personas son habladas a ttulo de dispositivos que como
cuerpos extraos y a la vez propios pero independientes, se comunican y reproducen
algo que les es ajeno] de sostenimiento y defensa de la primera por parte del segundo
discurso.
Es en este punto donde queremos situarnos.
Esa regresin ha sido posible en parte por la potencia de circulacin y
amplificacin de los medios de comunicacin, para que determinados dispositivos que
instrumentalizan la reproduccin social de un tipo de orden socio-cultural que permite la
mentada regresin. Sin sostener la idea de que los medios de comunicacin actan sobre
una masa, sino ms bien que por ellos se amplifican y potencian, espectacularmente,
discursos que ya estn presentes en las sociedades, pero de manera dispersa, no
administrados, desregulados, carentes de planificacin y sin otorgar garantas de
reproduccin continua (la irona es siempre como los distintos discursos de mercado
sostienen la desregulacin, mientras que para ello requieren ejrcitos poblacionales
regulados, estados reguladores e instrumentos de dicha desregulacin. La cosa es
compleja.).
Los discursos que circulan por los medios de comunicacin, en general, responden
a demandas que refieren a sectores de poder fcticos que no son individualizables, que
detentan la hegemona poltico-econmica de las relaciones sociales, en virtud de
asegurar, a partir de la construccin de consensos, sentidos comunes, etc., posiciones.
La construccin de sentidos comunes, consensos, de administrar o al menos territorializar
parcialmente los movimientos sociales-simblicos, de direccionar voluntades, deseos,
necesidades, de reforzar ciertos elementos discursivos que les aseguran la reproduccin
de un determinado orden, pero que circulan fragmentariamente (en este punto se
pretende situar el escrito) es posible, entre otras cosas, por las replicacin y amplificacin
de cierto instrumental ideolgico, que se traduce en concreciones jurdicas, polticas,
culturales, etc., que es posible de pensar como dispositivos sociales.
Dispositivos sociales, entonces, que no son, segn lo aclarado durante todo el
escrito hasta aqu, ni el producto individual de alguien, ni creacin e inyeccin meditica
lineal y vertical sobre las masas tales elementos pueden ser pensados como
dispositivos por ser elementos de circulacin que socialmente incorporados-producidos-
transportados pueden ser interpretados, en una ida y vuelta de retroalimentacin y
recproca dependencia, como posibilitadores de la reproduccin social de un orden
determinable.
Antes sostenamos la idea de que ha ido profundizndose un proceso de regresin
y avance, democrtico y tcnico-liberal respectivamente, tales dispositivos(o al menos el
que intentaremos aqu pensar y proponer como tal, generando algunas interrogaciones al
respecto) han posibilitado y posibilitan dicho proceso.
Sostenamos que la avanzada hegemnica tcnico-liberal sobre las democracias,
en tanto apropiacin y transformacin respectiva, implicaba concretamente un proceso de
puesta en rodaje de discursos, acciones y prcticas anti-democrticas o no democrticas
que son el correlato necesario-requerido para la profundizacin de intereses, lgicas y
plenificacin del capitalismo global y financiero.
Intentaremos reflexionar sobre un dispositivo social especfico dentro de tal
proceso as propuesto, por un lado en trminos de una avanzada hegemnica anti-
democrtica y, por el otro lado, no-democrtica. Con la aclaracin de que tal proceso se
ha dado en un contexto de escenificacin de democratizacin del mundo. De
escenificacin de que los principios formales y fundacionales del pensamiento
democrtico traspasaron las fronteras de la formalidad y que no se restringieron a
pequeos grupos. Esa escenificacin permite el rodaje antes citado sin generar mayores
entredichos, pero sin por ello lograr anular la conflictividad social creciente a lo largo y a lo
ancho del mundo.
Dicho dispositivo social, entre otros, opera entonces en pos de posibilitar la
reproduccin social del orden que el capitalismo financiero requiere para sostenerse. Con
ello entonces tambin estaramos afirmando que dicho dispositivo social tiene sentido y
otorga sentido (sobre todo en este segundo aspecto estaremos referidos aqu) a lo
nombrado como anti y no democrtico.
En esa trama compleja e interdependiente estaremos situados hasta el final del
escrito, con la intencin de fundamentar y otorgar argumentos a la construccin de
algunos interrogantes conclusivos. La propuesta es as de la propuesta de un esquema
de interpretacin posible y a partir de l la propuesta de algunas interrogaciones posibles.
De algn modo los dispositivos operan como fetichizadores, enmascaran, a la vez
que posibilitan la reproduccin de un orden. En Argentina el concepto de seguridad aloja
la posibilidad de convertir los resultados de las profundas desigualdades y exclusin
capitalista en problemas que debe resolver la justicia, la desigualdad se vuelve
criminalidad. Lo desigual es enmascarado por lo criminal. Los contenidos audiovisuales
diarios, como as tambin grficos, replican mecnicamente esa transformacin fetichista.
Podemos observar tambin cmo, por ejemplo, cuando un sector organizado o no tanto,
realiza una medida de fuerza como el corte de calles, en virtud de visibilizar una
demanda concreta o no tanto insatisfecha, obtenemos como resultado la informacin de
un problema de trnsito, cunta es la demora del trnsito, qu calles han quedado
vedadas para el libre trnsito de aquellos que s tienen e intentan dirigirse hacia sus
trabajos la medida de fuerza se vuelve caos vehicular, problema de trnsito, restriccin
de la libre circulacin de los que trabajan. [Lo ms perverso de este ejemplo, es que
queda expuesto, en los casos de medidas de fuerza a causa de despidos, o pro
problemas de altsimos niveles de desocupacin como en la dcada de los 90en
Argentina,
Tanto en un caso como en otro, de los ejemplos sintticamente nombrados, estn
atravesados por algo que no se construye en el momento de transformar una cosa en
otra, en la operacin fetichizadora, sino que ya se encuentra presente en el sentido
comn general, si bien no absoluto, s general, disperso, inconsciente en algunos casos,
pero que se filtra y/o es identificado y amplificado, organizado, administrado a travs de
figuras de peso pblico, a travs de distintos medios de comunicacin, y en el ida y
vuelta, reproducido socialmente de modo persistente y sin clasismo ni restricciones: lo
peligroso. Habr y hay sujetos/sectores, en la lgica que se viene tratando, peligrosos,
En los ejemplos utilizados tanto el que sufre las desigualdades y exclusin del sistema
capitalista, como as tambin aquellos que cortan una calle al demandar socialmente que
sean temas a tratar y resolver por la justicia penal, o las fuerzas de seguridad, nos
resulta indicio de que opera all algo que excede una operacin meditica. La idea del
sujeto/sector peligroso opera y reproducida socialmente con independencia de un
episodio concreto o situacin replicada mediticamente.
Tal dispositivo se ha ido configurando histricamente. Es resultado de los cruces
de distintos discursos, procesos, coyunturas, etc. Por lo tanto, no se trata aqu de
establecer supuestos orgenes o autores, sino de proponer una interpretacin de cmo
opera, que produce, cmo circula, cmo se retroalimenta con el discurso jurdico, poltico,
econmico, interrogarse acerca de qu repercusiones sociales pueden ser atribuibles a la
reproduccin social de dicho dispositivo, en qu podemos verlo expresado y
materializado, y cmo ste se emparenta y posibilita la regresin democrtica y el avance
del liberalismo, por caminos no democrticos y anti-democrticos.
En esta perspectiva, tal dispositivo tiene relacin o es posible de ser puesto al
servicio de ideologas que son espritu del capitalismo financiero actual, el liberalismo o,
ya hacia las ltimas dcadas del siglo XX, el llamado neoliberalismo, si es que existen
diferenciaciones claras. [Cabe hacer la aclaracin que aqu ideologa no ser pensado
en los trminos en que GuyDebord la presenta. En el aforismo 212, y en toda su obra,
pero especialmente en el Captulo 9, ideologa es expresada en trminos de conciencia
deformada de las realidades en tanto hechos ideolgicos; o como ilusin, aforismo 213;
en el aforismo 215 GuyDebord afirma: la esencia de todo sistema ideolgico la
negacin de la vida real. En esa ltima afirmacin radica el mayor entredicho entre la
forma en que aqu se toma la concepcin de ideologa, y sus consecuencias
interpretativas, y en cmo lo propone el autor. Por un lado, afirmar negacin de la vida
real implica la existencia de algo as como lo real autnomo de una conciencia que se
lo representa, un lenguaje que lo enuncia, una simbolizacin que lo expresa. Lo real, en
este caso no es posible en s. Podramos utilizar la mecnica sofista de Gorgias y decir
que lo en s no es posible, que si lo fuera no sera pensable y si fuera pensable no sera
comunicable. Con ello queremos decir que ideologa no es un polo de oposicin, ni
contradiccin, ni de deformacin, ni falsa conciencia, con respecto a lo real. Ms bien,
aqu es tomado como una forma posible en que nos damos una posible realidad, entre
otras. Una ideologa como conjunto de significaciones que proponen un tipo de orden en
contraposicin o diferenciado de otros rdenes. Una visin de mundo, una cosmologa
posible entre otras. Lo que habilita a sostener la idea de que coexisten, conflictivamente o
no, distintas realidades-ideologas-rdenes posibles. Lo que tambin habilita a sostener
que pueden darse procesos en los cuales una de las ideologas posibles intentan
imponerse o hegemonizar para s a otras].
La idea de que dispositivos como el de la peligrosidad pueden ser puestos al
servicio ideolgico de sectores reconocibles, no es una afirmacin que vaya en
detrimento de la idea de que el dispositivo acta socialmente y reproduce determinados
rdenes antes que otros, sino, al contrario, es decir que determinadas disposiciones
ideolgicas ven en ese dispositivo un instrumento til para determinados fines, pero tal
dispositivo es independiente a ellos, tales posicionamientos son a su vez atravesados por
esos dispositivos.
El dispositivo social de peligrosidad pone en estado de alerta a las poblaciones, el
o los peligrosos pueden tener identificaciones que persisten en el tiempo o no, pueden
variar, ampliarse y hacerse extensivos a sectores que no haban entrado en tal forma de
consideracin. Con ello, lo que se trata de afirmar es que puede intuirse que la
peligrosidad pone en estado de alerta a todos/as. El potencial de peligro, de ser un
sujeto de peligro no excepta a nadie en trminos generales. No es un dispositivo
atribuible al sentido comn de un determinado sector econmico, poltico o ideolgico,
atraviesa, ms bien, de modo transversal a toda la sociedad. Las sociedades reproducen
as el miedo que provoca esa potencialidad demandando incluso aquello que no puede
ser seriamente encuadrado dentro de prcticas democrticas. Cmo podramos explicar,
desde la intencionalidad interpretativa de los fines de este escrito, la emergencia y el tipo
de recepcin social de emergentes tales como las dictaduras cvico-militares (prcticas
anti-democrticas)? Cmo puede explicarse la emergencia y recepcin social de leyes
como la Ley de residencia, las Leyes antiterroristas post-11 S 2001, las declaraciones de
estados de sitio, las demandas sociales de aumento de penas, baja de la edad de
imputabilidad, de condena de la protesta social, de la pena de muerte (prcticas no
democrticas? Una de las posibles interpretaciones para permitir intentar explicaciones es
la existencia-presencia de dispositivos sociales como el de peligrosidad.
Si todos estamos en peligro, si hay algo que podemos afirmar como peligroso en
s, es porque entonces se habilitan prcticas que de otro modo no podran gozar ni de
consensos generales ni de condiciones concretas de posibilidad para su emergencia.
El estado de sospecha en el que todo sujeto entonces es percibido, habilita un
espectro de maniobra en expansin, para intereses que requieren la restriccin del campo
democrtico, su reduccin a la mnima expresin en trminos de participacin y de
posibilidades de ampliacin de derechos, etc. Por detrs, podemos decir que cualquier
tipo de avance democrtico por ms pequeo o ilusorio que fuera, pone en entredicho la
lgica de la desigualdad sistmica que permite la existencia del capitalismo. Por lo tanto,
el discurso del liberalismo necesita como condicin de existencia y de reproduccin
social, dispositivos que le permitan detener esos avances en cada poca cuando as se lo
requiere y de hecho mantener de continuo en alerta a la poblacin, para que ella misma
reaccione ante las distintas coyunturas de modo tal que no se deslegitime ni se ponga en
entredicho cuestiones como la desigualdad estructural.
Ley de residencia
Proscripcin poltica
Golpes de Estado
Declaracin de Estados de sitio
Leyes antiterroristas post 11 S de 2001
Lo jurdico penal
El que mata tiene que morir
Medios de comunicacin y fetichizacin
El judo, el extranjero, el comunista, el peronista, el pobre, el negro, el adicto, etc.
Recuperacin del aura?


Sobre hegemona Hall.
Escenificacin de la defensa de la democracia GuyDeboard.
La peligrosidad como dispositivo Horkheimer y Adorno algunas ideas.