CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER

SOBRE LA ECLESIOLOGA DE LA "LUMEN GENTIUM"

PRONUNCIADA EN EL CONGRESO INTERNACIONAL
SOBRE LA APLICACIN DEL CONCILIO VATICANO II,
ORGANIZADO POR EL COMIT
PARA EL GRAN JUBILEO DEL AO 2000
En el tiempo de la preparacin del concilio Vaticano II y tambin durante el Concilio
mismo, el cardenal Frings me relat a menudo un episodio sencillo, que evidentemente le
haba impresionado profundamente El !apa "uan ##III no haba fi$ado ning%n tema
concreto para el Concilio, pero haba invitado a los obispos del mundo entero a proponer
sus prioridades, de forma que de las e&periencias vivas de la Iglesia universal brotara la
tem'tica de la que se deba ocupar el Concilio
(ambin en la Conferencia episcopal alemana se discuti cu'les temas convena
proponer para la reunin de los obispos )o slo en *lemania, sino pr'cticamente en toda
la Iglesia catlica, se opinaba que el tema deba ser la Iglesia+ el concilio Vaticano I,
interrumpido antes de concluir a causa de la guerra franco,alemana, no haba podido
reali-ar totalmente su sntesis eclesiolgica. slo haba de$ado un captulo de eclesiologa
aislado (omar el hilo de entonces, tratando as de llegar a una visin global de la Iglesia,
pareca ser la tarea urgente del inminente concilio Vaticano II
* eso llevaba tambin el clima cultural de la poca+ el fin de la segunda guerra mundial
haba implicado una profunda revisin teolgica /a teologa liberal, con una orientacin
totalmente individualista, se haba eclipsado por s misma, y se haba suscitado una nueva
sensibilidad con respecto a la Iglesia )o slo 0omano 1uardini hablaba de un despertar
de la Iglesia en las almas (ambin el obispo evanglico 2tto 3ibelius acu4aba la frmula
del siglo de la Iglesia, y 5arl 6arth daba a su dogm'tica, fundada en las tradiciones
reformadas, el ttulo program'tico de 75irchliche 3ogmati87 93ogm'tica eclesial:+ como
deca, la dogm'tica presupone la Iglesia, sin la Iglesia no e&iste
*s, entre los miembros de la Conferencia episcopal alemana reinaba la opinin com%n
de que el tema deba ser la Iglesia El anciano obispo 6uchberger, de 0atisbona, que, por
haber ideado el Lexicon fr Theologie und Kirche en die- vol%menes ,hoy ya va por la
tercera edicin,, se haba gran$eado estima y fama mucho m's all' de su dicesis, pidi la
palabra ,as me lo cont el ar-obispo de Colonia, y di$o+ 7;ueridos hermanos, en el
Concilio ante todo debis hablar de 3ios Este es el tema m's importante7 /os obispos
quedaron impresionados por la profundidad de esas palabras Como es natural, no podan
limitarse a proponer sencillamente el tema de 3ios !ero, al menos en el cardenal Frings,
qued una inquietud interior, y se preguntaba continuamente cmo podamos cumplir ese
imperativo
Este episodio me volvi a la mente cuando le el te&to de la conferencia con la que
"ohann 6aptist <et- se despidi, en =>>?, de su c'tedra de <@nster ;uisiera citar de ese
importante discurso al menos algunas frases significativas 3ice <et-+ 7/a crisis que ha
afectado al cristianismo europeo no es principalmente, o al menos e&clusivamente, una
crisis eclesial /a crisis es m's profunda+ en efecto, no slo tiene sus races en la
situacin de la Iglesia misma. ha llegado a ser una crisis de 3ios7 73e forma esquem'tica
se podra decir+ religin s, 3ios no. pero este 7no7, a su ve-, no se ha de entender en el
sentido categrico de los grandes atesmos )o e&isten ya grandes atesmos En realidad,
el atesmo actual ya puede volver a hablar de 3ios, de forma serena o tranquila, sin
entenderlo verdaderamente7 7(ambin la Iglesia tiene una concepcin de la
inmuni-acin contra las crisis de 3ios Aa no habla hoy ,como sucedi, por e$emplo,
todava en el concilio Vaticano I, de 3ios, sino slo ,como, por e$emplo, en el %ltimo
Concilio, del 3ios anunciado por medio de la Iglesia /a crisis de 3ios se cifra
eclesiolgicamente7
Estas palabras, en labios del creador de la teologa poltica, deben llamar nuestra
atencin )os recuerdan, en primer lugar, con ra-n, que el concilio Vaticano II no fue slo
un concilio eclesiolgico, sino ante todo y sobre todo, habl de 3ios ,y no solamente
dentro de la cristiandad, sino tambin dirigindose al mundo,, del 3ios que es 3ios de
todos, que salva a todos y es accesible a todos BEs verdad que el Vaticano II, como
parece decir <et-, slo recogi la mitad de la herencia del anterior concilioC Es evidente
que una relacin dedicada a la eclesiologa del Concilio debe plantearse esa pregunta
;uisiera anticipar inmediatamente mi tesis de fondo+ el Vaticano II quiso claramente
insertar y subordinar el discurso sobre la Iglesia al discurso sobre 3ios. quiso proponer una
eclesiologa en sentido propiamente teo,lgico, pero la acogida del Concilio hasta ahora ha
omitido esta caracterstica determinante, privilegiando algunas afirmaciones eclesiolgicas.
se ha fi$ado en algunas palabras aisladas, llamativas, y as no ha captado todas las
grandes perspectivas de los padres conciliares
*lgo an'logo se puede decir a propsito del primer te&to que elabor el Vaticano II+ la
constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia *l inicio, el hecho de que
fuera la primera se debi a motivos pr'cticos !ero, retrospectivamente, se debe decir que,
en la arquitectura del Concilio, tiene un sentido preciso+ lo primero es la adoracin A, por
tanto, 3ios Este inicio corresponde a las palabras de la 0egla benedictina+ 72peri 3ei
nihil praeponatur7
/a constitucin sobre la Iglesia ,Lumen gentium,, que fue el segundo te&to conciliar,
debera considerarse vinculada interiormente a la anterior /a Iglesia se de$a guiar por la
oracin, por la misin de glorificar a 3ios /a eclesiologa, por su naturale-a, guarda
relacin con la liturgia A, por tanto, tambin es lgico que la tercera constitucin ,Dei
Verbum, hable de la palabra de 3ios, que convoca a la Iglesia y la renueva en todo tiempo
/a cuarta constitucin ,Gaudium et spes, muestra cmo se reali-a la glorificacin de 3ios
en la vida activa, cmo se lleva al mundo la lu- recibida de 3ios, pues slo as se convierte
plenamente en glorificacin de 3ios
Ciertamente, en la historia del posconcilio la constitucin sobre la liturgia no fue
comprendida a partir de este fundamental primado de la adoracin, sino m's bien como un
libro de recetas sobre lo que podemos hacer con la liturgia <ientras tanto, los creadores
de la liturgia, ocupados como est'n de modo cada ve- m's apremiante en refle&ionar
sobre cmo pueden hacer que la liturgia sea cada ve- m's atractiva, comunicativa, de
forma que la gente participe cada ve- m's activamente, no han tenido en cuenta que, en
realidad, la liturgia se 7hace7 para 3ios y no para nosotros mismos Din embargo, cuanto
m's la hacemos para nosotros mismos, tanto menos atractiva resulta, porque todos
perciben claramente que se ha perdido lo esencial
*hora bien, por lo que ata4e a la eclesiologa de la Lumen gentium, han quedado ante
todo en la conciencia de la gente algunas palabras clave+ la idea de pueblo de 3ios, la
colegialidad de los obispos como revalori-acin del ministerio episcopal frente al primado
del !apa, la revalori-acin de las Iglesias locales frente a la Iglesia universal, la apertura
ecumnica del concepto de Iglesia y la apertura a las dem's religiones. y, por %ltimo, la
cuestin del estado especfico de la Iglesia catlica, que se e&presa en la frmula seg%n la
cual la Iglesia una, santa, catlica y apostlica, de la que habla el Credo, 7subsistit in
Ecclesia catholica7 *hora de$o esta famosa frmula sin traducir porque, como era de
prever, se le han dado las interpretaciones m's contradictorias+ desde la idea de que
e&presa la singularidad de la Iglesia catlica unida al !apa, hasta la idea de que e&presa
una equiparacin con todas las dem's Iglesias cristianas y de que la Iglesia catlica ha
abandonado su pretensin de especificidad
En una primera fase de la acogida del Concilio, $unto con el tema de la colegialidad,
domina el concepto de pueblo de 3ios, que, entendido muy pronto totalmente a partir del
uso ling@stico poltico general de la palabra pueblo, en el 'mbito de la teologa de la
liberacin, se comprendi, con el uso de la palabra mar&ista de pueblo, como
contraposicin a las clases dominantes y, en general, a%n m's ampliamente, en el sentido
de la soberana del pueblo, que ahora, por fin, se debera aplicar tambin a la Iglesia
Eso, a su ve-, suscit amplios debates sobre las estructuras, en los cuales se interpret,
seg%n las diversas situaciones, al estilo occidental, como 7democrati-acin7, o en el
sentido de las 7democracias populares7 orientales
!oco a poco estos 7fuegos artificiales de palabras7 9) /ohfin8: en torno al concepto de
pueblo de 3ios se han ido apagando, por una parte, y principalmente, porque estos $uegos
de poder se han vaciado de s mismos y deban ceder el lugar al traba$o ordinario en los
conse$os parroquiales. pero, por otra, tambin porque un slido traba$o teolgico ha
mostrado de modo incontrovertible que eran insostenibles esas politi-aciones de un
concepto procedente de un 'mbito totalmente diverso
Como resultado de an'lisis e&egticos esmerados, el e&geta de 6ochum Eerner 6erg,
por e$emplo, afirma+ F* pesar del escaso n%mero de pasa$es que contienen la e&presin
pueblo de Dios ,desde este punto de vista pueblo de Dios es un concepto bblico m's bien
raro, se puede destacar algo que tienen en com%n+ la e&presin pueblo de Dios manifiesta
el parentesco con 3ios, la relacin con 3ios, el vnculo entre 3ios y lo que se designa
como pueblo de Dios. por tanto, una direccin vertical /a e&presin se presta menos a
describir la estructura $er'rquica de esta comunidad, sobre todo si el pueblo de Dios es
descrito como interlocutor de los ministros * partir de su significado bblico, la e&presin
no se presta tampoco a un grito de protesta contra los ministros+ 7nosotros somos el
pueblo de 3ios7G
El profesor de teologa fundamental de !aderborn "osef <eyer -u Dchlochtern concluye
la rese4a sobre la discusin en torno al concepto de pueblo de 3ios observando que la
constitucin del Vaticano II sobre la Iglesia termina el captulo correspondiente
7designando la estructura trinitaria como fundamento de la %ltima determinacin de la
Iglesia7 *s, la discusin vuelve al punto esencial+ la Iglesia no e&iste para s misma, sino
que debera ser el instrumento de 3ios para reunir a los hombres en torno a s, para
preparar el momento en que 73ios ser' todo en todos7 9 Co =H, IJ: !recisamente se
haba abandonado el concepto de 3ios en los 7fuegos artificiales7 en torno a esta
e&presin y as haba quedado privado de su significado
En efecto, una Iglesia que e&ista slo para s misma es superflua A la gente lo nota
enseguida /a crisis de la Iglesia, tal como se refle$a en el concepto de pueblo de 3ios, es
7crisis de 3ios7. deriva del abandono de lo esencial /o %nico que queda es una lucha por
el poder A esa lucha ya se produce en muchas partes del mundo. para ella no hace falta
la Iglesia
Ciertamente, se puede decir que m's o menos a partir del Dnodo e&traordinario de
=>JH, que deba tratar de hacer una especie de balance de veinte a4os de posconcilio, se
est' difundiendo una nueva tentativa, que consiste en resumir el con$unto de la
eclesiologa conciliar en el concepto b'sico+ 7eclesiologa de comunin7
<e alegr esta nueva forma de centrar la eclesiologa y, en la medida de mis
posibilidades, tambin trat de prepararla !or lo dem's, ante todo es preciso reconocer
que la palabra comunin no ocupa en el Concilio un lugar central * pesar de ello, si se
entiende correctamente, puede servir de sntesis para los elementos esenciales del
concepto cristiano de la eclesiologa conciliar
(odos los elementos esenciales del concepto cristiano de comunin se encuentran
reunidos en el famoso pasa$e de la primera carta de san "uan, que se puede considerar el
criterio de referencia para cualquier interpretacin cristiana correcta de la comunin+ 7/o
que hemos visto y odo, os lo anunciamos a vosotros, a fin de que viv'is tambin en
comunin con nosotros A esta comunin nuestra es con el !adre y con su Ki$o "esucristo
2s escribimos esto para que nuestro go-o sea perfecto7 9 !n =, ?:
/o primero que se puede destacar de ese te&to es el punto de partida de la comunin+ el
encuentro con el Ki$o de 3ios, "esucristo, llega a los hombres a travs del anuncio de la
Iglesia *s nace la comunin de los hombres entre s, la cual, a su ve-, se funda en la
comunin con el 3ios uno y trino
* la comunin con 3ios se accede a travs de la reali-acin de la comunin de 3ios con
el hombre, que es Cristo en persona. el encuentro con Cristo crea comunin con l mismo
y, por tanto, con el !adre en el Espritu Danto, y, a partir de ah, une a los hombres entre s
(odo esto tiene como finalidad el go-o perfecto+ la Iglesia entra4a una din'mica
escatolgica
En la e&presin 7go-o perfecto7 se percibe la referencia a los discursos de despedida de
"es%s y, por consiguiente, al misterio pascual y a la vuelta del De4or en las apariciones
pascuales, que tiende a su vuelta plena en el nuevo mundo+ 7Vosotros os entristeceris,
pero vuestra triste-a se convertir' en go-o 9: 3e nuevo os ver, y se alegrar' vuestro
cora-n 9: !edid y recibiris, para que vuestro go-o sea perfecto7 9!n =L, IM II IN: Di
se compara la %ltima frase citada con Lc ==,=? ,la invitacin a la oracin en san /ucas,
aparece claro que 7go-o7 y 7Espritu Danto7 son equivalentes y que, en !n =,?, detr's de
la palabra go"o se oculta el Espritu Danto, sin mencionarlo e&presamente
*s pues, a partir de este marco bblico, la palabra comunin tiene un car'cter teolgico,
cristolgico, histrico,salvfico y eclesiolgico !or consiguiente, encierra tambin la
dimensin sacramental, que en san !ablo aparece de forma plenamente e&plcita+ 7El
c'li- de bendicin que bendecimos, Bno es la comunin de la sangre de CristoC A el pan
que partimos, Bno es la comunin del cuerpo de CristoC !orque el pan es uno, aun siendo
muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese %nico pan7 9 Co =M, =L,
=O:
/a eclesiologa de comunin es, en su aspecto m's ntimo, una eclesiologa eucarstica
De sit%a muy cerca de la eclesiologa eucarstica, que telogos ortodo&os han desarrollado
de modo convincente en nuestro siglo En ella, la eclesiologa se hace m's concreta y, a
pesar de ello, sigue siendo totalmente espiritual, trascendente y escatolgica
En la Eucarista, Cristo, presente en el pan y en el vino, y d'ndose siempre de forma
nueva, edifica la Iglesia como su cuerpo, y por medio de su cuerpo resucitado nos une al
3ios uno y trino y entre nosotros /a Eucarista se celebra en los diversos lugares y, a
pesar de ello, al mismo tiempo es siempre universal, porque e&iste un solo Cristo y un solo
cuerpo de Cristo /a Eucarista incluye el servicio sacerdotal de la 7representacin de
Cristo7 y, por tanto, la red del servicio, la sntesis de unidad y multiplicidad, que se
manifiesta ya en la palabra comunin *s, se puede decir, sin lugar a dudas, que este
concepto entra4a una sntesis eclesiolgica, que une el discurso de la Iglesia al discurso
de 3ios y a la vida que procede de 3ios y que se vive con 3ios. una sntesis que recoge
todas las intenciones esenciales de la eclesiologa del Vaticano II y las relaciona entre s
de modo correcto
!or todos estos motivos, me alegr y e&pres mi gratitud cuando el Dnodo de =>JH
puso en el centro de la refle&in el concepto de comunin Din embargo, los a4os
sucesivos mostraron que ninguna palabra est' e&enta de malentendidos, ni siquiera la
me$or o la m's profunda * medida que la palabra comunin se fue convirtiendo en un
eslogan f'cil, se fue opacando y desnaturali-ando Como sucedi con el concepto de
pueblo de 3ios, tambin con respecto a comunin se reali- una progresiva
hori-ontali-acin, el abandono del concepto de 3ios /a eclesiologa de comunin
comen- a reducirse a la tem'tica de la relacin entre la Iglesia particular y la Iglesia
universal, que a su ve- se centr cada ve- m's en el problema de la divisin de
competencias entre la una y la otra
)aturalmente, se difundi de nuevo el motivo del 7igualitarismo7, seg%n el cual en la
comunin slo podra haber plena igualdad *s se lleg de nuevo e&actamente a la
discusin de los discpulos sobre quin era el m's grande, y resulta evidente que esta
discusin en ninguna generacin tiende a desaparecer Dan <arcos lo relata con mayor
relieve 9cf #c >, ??,?O: 3e camino hacia "erusaln, "es%s haba anunciado por tercera
ve- a sus discpulos su pr&ima pasin *l llegar a Cafarna%m, les pregunt de qu haban
discutido entre s a lo largo del camino 7!ero ellos callaban7, porque haban discutido
sobre quin de ellos era el m's grande, es decir, una especie de discusin sobre el
primado
B)o sucede hoy eso mismoC <ientras el De4or va hacia su pasin. mientras la Iglesia, y
en ella l mismo, sufre, nosotros nos dedicamos a discutir sobre nuestro tema preferido,
sobre nuestros derechos de precedencia A si Cristo viniera a nosotros y nos preguntara
de qu est'bamos hablando, sin duda nos sonro$aramos y callaramos
Esto no quiere decir que en la Iglesia no se deba discutir tambin sobre el recto
ordenamiento y sobre la asignacin de las responsabilidades 3esde luego, habr'
desequilibrios, que deben corregirse )aturalmente, se puede dar un centralismo romano
e&cesivo, que como tal se debe se4alar y purificar !ero esas cuestiones no pueden
distraer del autntico cometido de la Iglesia+ la Iglesia no debe hablar principalmente de s
misma, sino de 3ios. y slo para que esto suceda de modo puro, hay tambin reproches
intraeclesiales, que deben tener como gua la correlacin del discurso sobre 3ios y sobre
el servicio com%n En conclusin, no por casualidad en la tradicin evanglica se repiten
en varios conte&tos las palabras de "es%s, seg%n las cuales los %ltimos ser'n los primeros
y los primeros ser'n los %ltimos, como en un espe$o, que afecta siempre a todos
Frente a la reduccin que se verific con respecto al concepto de comunin despus de
=>JH, la Congregacin para la doctrina de la fe crey conveniente preparar la 7Carta a los
obispos de la Iglesia catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como
comunin7 9Communionis notio:, que se public con fecha IJ de mayo de =>>I 3ado que
en la actualidad muchos telogos, para cuidar de su celebridad, sienten el deber de dar
una valoracin negativa a los documentos de la Congregacin para la doctrina de la fe,
sobre ese te&to llovieron las crticas, y fue poco lo que se salv de ellas De critic sobre
todo la frase seg%n la cual la Iglesia universal es una realidad ontolgica $ temporalmente
previa a cada concreta Iglesia particular
Esto en el te&to se hallaba fundado brevemente con la referencia al hecho de que
seg%n los santos !adres la Iglesia una y %nica precede la creacin y da a lu- a las
Iglesias particulares 9cf Communionis notio% >: /os santos !adres prosiguen as una
teologa rabnica que haba concebido como pree&istentes la Torah 9/ey: e Israel+ la
creacin habra sido concebida para que en ella e&istiera un espacio para la voluntad de
3ios, pero esta voluntad necesitaba un pueblo que viviera para la voluntad de 3ios y
constituyera la lu- del mundo 3ado que los !adres estaban convencidos de la identidad
%ltima entre la Iglesia e Israel, no podan ver en la Iglesia algo casual, surgido a %ltima
hora, sino que reconocan en esta reunin de los pueblos ba$o la voluntad de 3ios la
teleologa interior de la creacin
* partir de la cristologa, la imagen se ensancha y se profundi-a+ la historia ,nuevamente
en relacin con el *ntiguo (estamento, se e&plica como historia de amor entre 3ios y el
hombre 3ios encuentra y se prepara la esposa del Ki$o, la %nica esposa, que es la
%nica Iglesia * partir de las palabras del 1nesis, seg%n las cuales el hombre y la mu$er
ser'n 7una sola carne7 9Gn I, IN:, la imagen de la esposa se fundi con la idea de la
Iglesia como cuerpo de Cristo, met'fora que a su ve- deriva de la liturgia eucarstica El
%nico cuerpo de Cristo es preparado. Cristo y la Iglesia ser'n 7una sola carne7, un cuerpo,
y as 73ios ser' todo en todos7 Esta prioridad ontolgica de la Iglesia universal, de la
%nica Iglesia y del %nico cuerpo, de la %nica Esposa, con respecto a las reali-aciones
empricas concretas en cada una de las Iglesias particulares, me parece tan evidente, que
me resulta difcil comprender las ob$eciones planteadas
En realidad, slo me parecen posibles si no se quiere y ya no se logra ver la gran Iglesia
ideada por 3ios ,tal ve- por desesperacin, a causa de su insuficiencia terrena,. hoy se la
considera como fruto de la fantasa teolgica y, por tanto, slo queda la imagen emprica
de las Iglesias en su relacin recproca y con sus conflictos !ero esto significa que se
elimina a la Iglesia como tema teolgico Di slo se puede ver a la Iglesia en las
organi-aciones humanas, entonces en realidad %nicamente queda desolacin En ese
caso no se abandona solamente la eclesiologa de los santos !adres, sino tambin la del
)uevo (estamento y la concepcin de Israel en el *ntiguo (estamento !or lo dem's, en el
)uevo (estamento no es necesario esperar hasta las cartas deutero,paulinas y al
*pocalipsis para encontrar la prioridad ontolgica, reafirmada por la Congregacin para la
doctrina de la fe, de la Iglesia universal con respecto a las Iglesias particulares En el
cora-n de las grandes cartas paulinas, en la carta a los 1'latas, el *pstol nos habla de
la "erusaln celestial y no como una grande-a escatolgica, sino como una realidad que
nos precede+ 7Esta "erusaln es nuestra madre7 9Ga N, IL: *l respecto, K Dchlier
destaca que para san !ablo, como para la tradicin $udaica en la que se inspira, la
"erusaln celestial es el nuevo en !ero para el *pstol este nuevo en ya est' presente
7en la Iglesia cristiana Esta es para l la "erusaln celestial en sus hi$os7
*unque la prioridad ontolgica de la %nica Iglesia no se puede negar seriamente, no
cabe duda de que la cuestin relativa a la prioridad temporal es m's difcil /a carta de la
Congregacin para la doctrina de la fe remite aqu a la imagen lucana del nacimiento de la
Iglesia en !entecosts por obra del Espritu Danto *hora no quiero discutir la cuestin de
la historicidad de este relato /o que cuenta es la afirmacin teolgica, que interesa a san
/ucas /a Congregacin para la doctrina de la fe llama la atencin sobre el hecho de que
la Iglesia tiene su inicio en la comunidad de los ciento veinte, reunida en torno a <ara,
sobre todo en la renovada comunidad de los 3oce, que no son miembros de una Iglesia
local, sino que son los *pstoles, los que llevar'n el Evangelio hasta los confines de la
tierra
!ara esclarecer a%n m's la cuestin, se puede a4adir que ellos, en su n%mero de doce,
son al mismo tiempo el antiguo y el nuevo Israel, el %nico Israel de 3ios, que ahora ,como
desde el inicio se hallaba contenido fundamentalmente en el concepto de pueblo de 3ios,
se e&tiende a todas las naciones y funda en todos los pueblos el %nico pueblo de 3ios
Esta referencia se ve refor-ada por otros dos elementos+ la Iglesia en este momento de su
nacimiento habla ya en todas las lenguas /os !adres de la Iglesia, con ra-n,
interpretaron este relato del milagro de las lenguas como una anticipacin de la 7Catholica7
,la Iglesia desde el primer instante est' orientada 78atPholon7,, abarca todo el universo
* eso corresponde el hecho de que san /ucas describe al grupo de los oyentes como
peregrinos procedentes de toda la tierra, sobre la base de una tabla de doce pueblos. as
quera mostrar que el auditorio simboli-aba la totalidad de los pueblos Dan /ucas
enriqueci esa tabla helenstica de los pueblos con un decimotercer nombre+ los romanos.
de esta forma, sin duda, quera subrayar a%n m's la idea del &rbis )o e&presa
e&actamente el sentido del te&to de la Congregacin para la doctrina de la fe Ealter
5asper cuando, al respecto, dice que la comunidad originaria de "erusaln fue de hecho
Iglesia universal e Iglesia particular al mismo tiempo. prosigue+ 7Ciertamente, esto
constituye una elaboracin lucana, pues, desde el punto de vista histrico, probablemente
ya desde el inicio e&istan m's comunidades+ adem's de la comunidad de "erusaln,
probablemente e&ista tambin la comunidad de 1alilea7
*qu no se trata de la cuestin, para nosotros en definitiva irresoluble, de saber
e&actamente cu'ndo y dnde surgieron por primera ve- las comunidades cristianas, sino
del inicio interior de la Iglesia en el tiempo, que san /ucas quiere describir y que, m's all'
de toda indicacin emprica, nos lleva a la fuer-a del Espritu Danto !ero, sobre todo, no
se hace $usticia al relato lucano si se dice que la 7comunidad originaria de "erusaln7 era al
mismo tiempo Iglesia universal e Iglesia local /a primera realidad en el relato de san
/ucas no es una comunidad $erosolimitana originaria. la primera realidad es que, en los
3oce, el antiguo Israel, que es %nico, se convierte en el nuevo y que ahora este %nico
Israel de 3ios, por medio del milagro de las lenguas, aun antes de ser la representacin de
una Iglesia local $erosolimitana, se muestra como una unidad que abarca todos los tiempos
y todos los lugares
En los peregrinos presentes, que provienen de todos los pueblos, esa Iglesia abra-a
inmediatamente tambin a todos los pueblos del mundo (al ve- no es necesario atribuir
demasiado valor a la cuestin de la precedencia temporal de la Iglesia universal, que san
/ucas en su relato propone claramente !ero sigue siendo importante que la Iglesia, en los
3oce, es engendrada por el %nico Espritu, desde el primer instante, para todos los
pueblos y, por consiguiente, tambin desde el primer momento est' orientada a
e&presarse en todas las culturas y precisamente as destinada a ser el %nico pueblo de
3ios+ no una comunidad local que crece lentamente, sino la levadura, siempre orientada al
con$unto. por tanto, encierra en s una universalidad desde el primer instante
/a resistencia contra las afirmaciones de la precedencia de la Iglesia universal con
respecto a las Iglesias particulares es teolgicamente difcil de comprender o, incluso,
incomprensible Dlo resulta comprensible a partir de una sospecha, que sintticamente
se ha formulado as+ 7(otalmente problem'tica resulta la frmula, si la %nica Iglesia
universal se identifica t'citamente con la Iglesia romana, de facto con el !apa y la Curia Di
esto sucede, entonces la carta de la Congregacin para la doctrina de la fe no se puede
entender como una contribucin al esclarecimiento de la eclesiologa de comunin. se
debe comprender como su abandono y como el intento de una restauracin del
centralismo romano7
En ese te&to la identificacin de la Iglesia universal con el !apa y la Curia se introduce
primero como hiptesis, como peligro, pero luego parece atribuirse de hecho a la carta de
la Congregacin para la doctrina de la fe, a la que as se presenta como restauracin
teolgica y, por tanto, como ale$amiento del concilio Vaticano II
Este salto de interpretacin sorprende, pero constituye sin duda una sospecha muy
difundida Es una e&presin concreta de una acusacin que se escucha en muchas partes,
y que manifiesta tambin una creciente incapacidad de representarse algo concreto ba$o la
Iglesia universal, ba$o la Iglesia una, santa y catlica Como %nico elemento configurante
quedan el !apa y la Curia, y si se les da una clasificacin demasiado alta desde el punto
de vista teolgico, es comprensible que se vean como una amena-a
*s, despus de lo que slo aparentemente ha sido un excursus, nos encontramos
concretamente frente a la cuestin de la interpretacin del Concilio /a pregunta que nos
planteamos ahora es la siguiente+ B;u idea de Iglesia universal tiene propiamente el
ConcilioC )o se puede decir, con verdad, que la carta de la Congregacin para la doctrina
de la fe 7identifica t'citamente la Iglesia universal con la Iglesia romana, de facto con el
!apa y la Curia7 Esta tentacin surge cuando anteriormente se identifica la Iglesia local de
"erusaln con la Iglesia universal, es decir, cuando se reduce el concepto de Iglesia a las
comunidades que aparecen empricamente y se pierde de vista su profundidad teolgica
Conviene volver, con estos interrogantes, al te&to mismo del Concilio Inmediatamente la
primera frase de la constitucin sobre la Iglesia aclara que el Concilio no considera a la
Iglesia como una realidad cerrada en s misma, sino que la ve a partir de Cristo+ 7Cristo es
la lu- de los pueblos !or eso este sacrosanto Dnodo, reunido en el Espritu Danto, desea
vehementemente iluminar a todos los hombres con la lu- de Cristo, que resplandece sobre
el rostro de la Iglesia7 9Lumen gentium, =: En el fondo se aprecia ah la imagen presente
en la teologa de los santos !adres, que ve en la Iglesia la luna, la cual no tiene de por s
lu- propia, sino que refle$a la lu- del sol, Cristo *s la eclesiologa aparece como
dependiente de la cristologa, vinculada a ella !ero, dado que nadie puede hablar
correctamente de Cristo, del Ki$o, sin hablar al mismo tiempo del !adre. y dado que no se
puede hablar correctamente del !adre y del Ki$o sin ponerse a la escucha del Espritu
Danto, la visin cristolgica de la Iglesia se ensancha necesariamente hasta convertirse en
una eclesiologa trinitaria 9cf ib'% I,N:
El discurso sobre la Iglesia es un discurso sobre 3ios, y slo as es correcto En esta
apertura trinitaria, que ofrece la clave para una correcta lectura de todo el te&to,
aprendemos, a partir de las reali-aciones histricas concretas, y en todas ellas, lo que es
la Iglesia una, santa, lo que significa 7Iglesia universal7 Esto se esclarece a%n m's cuando
sucesivamente se muestra el dinamismo interior de la Iglesia hacia el reino de 3ios /a
Iglesia, precisamente porque se ha de comprender teo,lgicamente, se trasciende a s
misma+ es la reunin para el reino de 3ios, la irrupcin en l
/uego se presentan brevemente las diversas im'genes de la Iglesia, todas las cuales
representan a la %nica Iglesia+ esposa, casa de 3ios, familia de 3ios, templo de 3ios, la
ciudad santa, nuestra madre, la "erusaln celestial, la grey de 3ios, etc *l final, eso se
concreta ulteriormente 0ecibimos una respuesta muy pr'ctica a la pregunta+ Bqu es esta
%nica Iglesia universal, la cual precede ontolgica y temporalmente a las Iglesias localesC
B3nde est'C B3nde podemos verla actuarC
/a constitucin responde habl'ndonos de los sacramentos En primer lugar est' el
bautismo+ es un acontecimiento trinitario, es decir, totalmente teolgico, mucho m's que
una sociali-acin vinculada a la Iglesia local, como, por desgracia, a menudo se dice hoy,
desnaturali-ando el concepto El bautismo no deriva de la comunidad concreta. nos abre la
puerta a la %nica Iglesia. es la presencia de la %nica Iglesia, y slo puede brotar a partir de
ella, de la "erusaln celestial, de la nueva madre *l respecto, el conocido ecumenista
Vin-en- !fn@r ha dicho recientemente+ el bautismo es ser insertados 7en el (nico cuerpo
de Cristo, abierto para nosotros en la cru- 9cf )f I, =L:, en el que son bauti-ados por
medio del %nico Espritu 9cf Co =I, =?:, lo cual es esencialmente mucho m's que el
anuncio bautismal com%n en muchos lugares+ hemos acogido en nuestra comunidad7
En el bautismo llegamos a ser miembros de este %nico cuerpo, 7lo cual no debe
confundirse con la pertenencia a una Iglesia local 3e l forma parte la (nica esposa y el
(nico episcopado, en el cual, como dice san Cipriano, slo se participa en la comunin
de los obispos7
En el bautismo la Iglesia universal precede continuamente a la Iglesia local y la
constituye 6as'ndose en esto, la carta de la Congregacin para la doctrina de la fe sobre
la comunin puede decir que en la Iglesia no hay e&tran$eros+ cada uno en cualquier parte
est' en su casa, y no es husped Diempre se trata de la %nica Iglesia, la %nica y la misma
;uien es bauti-ado en 6erln, est' en su casa en la Iglesia en 0oma o en )ueva Aor8 o en
5inshasa o en 6angalore o en cualquier otro lugar, del mismo modo que en la Iglesia
donde fue bauti-ado )o debe registrarse de nuevo, pues la Iglesia es %nica El bautismo
viene de ella y da a lu- en ella ;uien habla del bautismo, de por s habla tambin de la
palabra de 3ios, que para la Iglesia entera es slo una, y continuamente la precede en
todos los lugares, la convoca y la edifica Esta palabra est' por encima de la Iglesia y, a
pesar de ello, est' en ella, ha sido encomendada a ella como su$eto vivo !ara estar
presente de modo efica- en la historia, la palabra de 3ios necesita este su$eto, pero este
su$eto, a su ve-, no subsiste sin la fuer-a vivificante de la palabra, que ante todo la hace
su$eto
Cuando hablamos de la palabra de 3ios, nos referimos tambin al Credo, que est' en el
centro del evento bautismal. es la modalidad con la que la Iglesia acoge la palabra y la
hace propia, siendo de alg%n modo palabra y, al mismo tiempo, respuesta (ambin aqu
est' presente la Iglesia universal, la %nica Iglesia, de modo muy concreto y perceptible
El te&to conciliar pasa del bautismo a la Eucarista, en la que Cristo da su cuerpo y nos
convierte as en su cuerpo Este cuerpo es %nico. as, nuevamente la Eucarista, para toda
Iglesia local, es el lugar de la insercin en el %nico Cristo, el llegar a ser uno con todos los
que participan en la comunin universal, que une el cielo y la tierra, a los vivos y a los
muertos, el pasado, el presente y el futuro, y abre a la eternidad
/a Eucarista no nace de la Iglesia local y no termina en ella <anifiesta continuamente
que Cristo entra en nosotros desde fuera a travs de nuestras puertas cerradas Viene
continuamente a nosotros desde fuera, desde el %nico y total cuerpo de Cristo, y nos
introduce en l Este 7e&tra nos7 del sacramento se revela tambin en el ministerio del
obispo y del presbtero+ la Eucarista necesita del sacramento del servicio sacerdotal
precisamente porque la comunidad no puede darse a s misma la Eucarista. debe
recibirla del De4or a travs de la mediacin de la %nica Iglesia
/a sucesin apostlica, que constituye el ministerio sacerdotal, implica tanto el aspecto
sincrnico como el diacrnico del concepto de Iglesia+ pertenecer al con$unto de la historia
de la fe desde los *pstoles y estar en comunin con todos los que se de$an reunir por el
De4or en su cuerpo /a constitucin Lumen gentium sobre la Iglesia trat de forma
destacada del ministerio episcopal en el tercer captulo y aclar su significado a partir del
concepto fundamental del colegio Este concepto, que slo aparece de forma marginal en
la tradicin, sirve para ilustrar la unidad interior del ministerio episcopal )o se es obispo
como individuo, sino a travs de la pertenencia a un cuerpo, a un colegio, el cual a su ve-
representa la continuidad histrica del colegio de los *pstoles En este sentido, el
ministerio episcopal deriva de la %nica Iglesia e introduce en ella !recisamente aqu se
puede comprobar que no e&iste teolgicamente ninguna contraposicin entre Iglesia local
e Iglesia universal El obispo representa en la Iglesia local a la %nica Iglesia, y edifica la
%nica Iglesia mientras edifica la Iglesia local y aprovecha sus dones particulares para la
utilidad de todo el cuerpo
El ministerio del Ducesor de !edro es un caso particular del ministerio episcopal y est'
vinculado de modo especial a la responsabilidad de la unidad de la Iglesia entera !ero
este ministerio de !edro y su responsabilidad ni siquiera podran e&istir si no e&istiera ante
todo la Iglesia universal En efecto, se movera en el vaco y constituira una pretensin
absurda Din duda hubo que ir redescubriendo continuamente, incluso con grandes
esfuer-os y sufrimientos, la correlacin correcta de episcopado y primado !ero esta
b%squeda slo se plantea de modo correcto cuando se considera a partir del primado de la
misin especfica de la Iglesia, y orientada y subordinada a l en todo tiempo. es decir, la
tarea de llevar a 3ios a los hombres, y a los hombres a 3ios El ob$etivo de la Iglesia es el
Evangelio, y en ella todo debe girar en torno a l
En este momento quisiera interrumpir el an'lisis del concepto de comunin y tomar
posicin, al menos brevemente, con respecto al aspecto m's discutido de la Lumen
gentium+ el significado de la ya mencionada frase, en el n%mero J de dicha constitucin,
seg%n la cual la %nica Iglesia de Cristo, que en el Dmbolo profesamos %nica, santa,
catlica y apostlica, 7subsiste7 en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de !edro y
por los obispos en comunin con l /a Congregacin para la doctrina de la fe, en =>JH, se
vio obligada a tomar posicin con respecto a ese te&to, muy discutido, con ocasin de un
libro de /eonardo 6off, en el que el autor sostena la tesis de que la %nica Iglesia de Cristo,
al igual que subsiste en la Iglesia catlica romana, de la misma forma subsiste tambin en
otras Iglesias cristianas Es superfluo decir que el pronunciamiento de la Congregacin
para la doctrina de la fe fue ob$eto de fuertes crticas y luego relegado al olvido
En el intento de anali-ar cu'l es la situacin actual de la aplicacin de la eclesiologa
conciliar, la cuestin de la interpretacin del 7subsistit7 es inevitable, y al respecto se debe
tener presente el %nico pronunciamiento oficial del <agisterio despus del Concilio sobre
este palabra, es decir, la citada )otificacin ;uince a4os m's tarde, aparece con mucha
mayor claridad que entonces que no se trataba meramente de un autor teolgico concreto,
sino de una visin de Iglesia que circula, con diversas variantes, y que sigue vigente en la
actualidad
/a clarificacin de =>JH present con amplitud el conte&to de la tesis de 6off, a la que
hemos aludido )o es necesario profundi-ar m's esos detalles, porque lo que nos interesa
es algo m's fundamental /a tesis, cuyo representante entonces era 6off, se podra
caracteri-ar como relativismo eclesiolgico Encuentra su $ustificacin en la teora seg%n la
cual el 7"es%s histrico7 de por s no habra pensado en una Iglesia y, por tanto, mucho
menos la habra fundado /a Iglesia, como realidad histrica, slo habra surgido despus
de la 0esurreccin, en el proceso de prdida de tensin escatolgica, a causa de las
inevitables necesidades sociolgicas de la institucionali-acin, y al inicio ni siquiera habra
e&istido una Iglesia universal 7catlica7, sino slo diversas Iglesias locales, con diversas
teologas, diversos ministerios, etc
!or tanto, ninguna Iglesia institucional podra afirmar que es la %nica Iglesia de
"esucristo, querida por 3ios mismo. todas las formas institucionales habran surgido de
necesidades sociolgicas, y en consecuencia, como tales, todas seran construcciones
que se pueden o, incluso, se deben cambiar radicalmente seg%n las nuevas
circunstancias En su calificacin teolgica se diferenciaran de modo muy secundario *s
pues, se podra decir que en todas, o por lo menos en muchas, subsistira la 7%nica Iglesia
de Cristo7
* propsito de esa hiptesis, surge naturalmente la pregunta+ Bcon qu derecho, en esa
visin, se puede hablar simplemente de una %nica Iglesia de CristoC
/a tradicin catlica, por el contrario, ha elegido otro punto de partida+ confa en los
evangelistas, cree en ellos Entonces resulta evidente que "es%s, el cual anunci el reino
de 3ios, para su reali-acin reuni en torno a s algunos discpulos. no slo les dio su
palabra como nueva interpretacin del *ntiguo (estamento, sino tambin, en el
sacramento de la %ltima Cena, les hi-o el don de un nuevo centro unificante, por medio del
cual todos los que se profesan cristianos, de un modo totalmente nuevo, llegan a ser uno
con l, hasta el punto de que san !ablo pudo designar esa comunin como formar un solo
cuerpo con Cristo, como la unidad de un solo cuerpo en el Espritu Entonces resulta
evidente que la promesa del Espritu Danto no era un anuncio vago, sino que indicaba la
realidad de !entecosts. es decir, la Iglesia no fue pensada y hecha por hombres, sino que
fue creada por medio del Espritu. es y sigue siendo criatura del Espritu Danto
Entonces, la institucin y el Espritu est'n en la Iglesia en una relacin muy diversa de la
que las mencionadas corrientes de pensamiento quisieran sugerirnos Entonces la
institucin no es simplemente una estructura, que se puede cambiar o derribar a placer,
que no tendra nada que ver con la realidad de la fe como tal En consecuencia, esta forma
de corporeidad pertenece a la Iglesia misma /a Iglesia de Cristo no est' oculta de modo
inaferrable detr's de las m%ltiples configuraciones humanas, sino que e&iste realmente,
como Iglesia verdadera, que se manifiesta en la profesin de fe, en los sacramentos y en
la sucesin apostlica
!or consiguiente, el Vaticano II, con la frmula del 7subsistit7, de acuerdo con la tradicin
catlica, quera decir e&actamente lo contrario de lo que dice el 7relativismo
eclesiolgico7+ la Iglesia de "esucristo e&iste realmente Ql mismo la quiso, y el Espritu
Danto la crea continuamente desde !entecosts, a pesar de todos los lmites humanos, y
la sostiene en su identidad esencial /a institucin no es una e&terioridad inevitable, pero
teolgicamente irrelevante o incluso per$udicial, sino que, en su n%cleo esencial, pertenece
a la realidad concreta de la Encarnacin El De4or mantiene su palabra+ 7/as puertas del
infierno no prevalecer'n contra ella7
*l llegar a este punto, resulta necesario anali-ar un poco m's a fondo el sentido de la
palabra 7subsistit7 Con esta e&presin el Concilio se aparta de la frmula de !o #II que,
en su encclica #$stici corporis Christi, haba dicho+ la Iglesia catlica 7es7 97est7: el %nico
cuerpo de Cristo En la diferencia entre 7subsistit7 y 7est7 subyace todo el problema
ecumnico /a palabra 7subsistit7 deriva de la filosofa antigua, desarrollada ulteriormente
en la escol'stica * ella corresponde la palabra griega 7hypstasis7, que en la cristologa
desempe4a un papel fundamental para describir la unin de las naturale-as divina y
humana en la persona de Cristo 7Dubsistere7 es un caso especial de 7esse7 Es el ser en
la forma de un su$eto 7a se stante7 *qu se trata precisamente de esto El Concilio quiere
decir que la Iglesia de "esucristo, como su$eto concreto en este mundo, puede encontrarse
en la Iglesia catlica Eso slo puede suceder una ve-, y la concepcin seg%n la cual el
7subsistit7 se debera multiplicar no corresponde a lo que pretenda decir Con la palabra
7subsistit7 el Concilio quera e&presar la singularidad y la no multiplicabilidad de la Iglesia
catlica+ e&iste la Iglesia como su$eto en la realidad histrica
Din embargo, la diferencia entre 7subsistit7 y 7est7 encierra el drama de la divisin
eclesial *unque la Iglesia slo sea una y subsista en un %nico su$eto, tambin fuera de
este su$eto e&isten realidades eclesiales, verdaderas Iglesias locales y diversas
comunidades eclesiales 3ado que el pecado es una contradiccin, en definitiva esta
diferencia entre 7subsistit7 y 7est7 no puede resolverse plenamente desde el punto de vista
lgico En la parado$a de la diferencia entre singularidad y realidad concreta de la Iglesia,
por una parte, y e&istencia de una realidad eclesial fuera del %nico su$eto, por otra, se
refle$a lo contradictorio que es el pecado humano, lo contradictoria que es la divisin Esa
divisin es algo totalmente diferente de la dialctica relativista, antes descrita, en la que la
divisin de los cristianos pierde su aspecto doloroso y en realidad no es una fractura, sino
slo el manifestarse de las m%ltiples variaciones de un %nico tema, en el que todas las
variaciones, de alguna manera, tienen ra-n y de alg%n modo no la tienen En realidad no
e&iste una necesidad intrnseca para la b%squeda de la unidad, porque de todos modos, en
verdad, la %nica Iglesia est' en todas partes y a la ve- en ninguna !or tanto, en realidad,
el cristianismo slo e&istira en la correlacin dialctica de variaciones opuestas El
ecumenismo consistira en que todos, de alg%n modo, se reconocen recprocamente,
porque todos seran slo fragmentos de la realidad cristiana
El ecumenismo sera, por consiguiente, resignarse a una dialctica relativista, dado que
el "es%s histrico pertenece al pasado y, de cualquier modo, la verdad sigue estando
escondida
/a visin del Concilio es muy diversa+ el hecho de que en la Iglesia catlica est
presente el 7subsistit7 del %nico su$eto Iglesia no es mrito de los catlicos, sino slo obra
de 3ios, que l hace perdurar a pesar del continuo demrito de los su$etos humanos Estos
no pueden gloriarse de ello, sino slo admirar la fidelidad de 3ios, avergon-'ndose de sus
pecados y al mismo tiempo llenos de gratitud !ero el efecto de sus pecados se puede
ver+ todo el mundo contempla el espect'culo de las comunidades cristianas divididas y
enfrentadas, que reivindican recprocamente sus pretensiones de verdad y as
aparentemente hacen in%til la oracin que Cristo elev en la vspera de su pasin
<ientras la divisin, como realidad histrica, es perceptible a todos, la subsistencia de la
%nica Iglesia en la figura concreta de la Iglesia catlica slo se puede percibir como tal por
la fe
El concilio Vaticano II advirti esta parado$a y, precisamente por eso, declar que el
ecumenismo es un deber, como b%squeda de la verdadera unidad, y la encomend a la
Iglesia del futuro
/lego a la conclusin ;uien quiere comprender la orientacin de la eclesiologa
conciliar, no puede olvidar los captulos N,O de la constitucin Lumen gentium, en los que
se habla de los laicos, de la vocacin universal a la santidad, de los religiosos y de la
orientacin escatolgica de la Iglesia En esos captulos se vuelve a destacar una ve- m's
el ob$etivo intrnseco de la Iglesia, lo que es m's esencial a su e&istencia+ se trata de la
santidad, de cumplir la voluntad de 3ios, de que en el mundo e&ista espacio para 3ios, de
que pueda 3ios habitar en l y as el mundo se convierta en su 7reino7 /a santidad es algo
m's que una cualidad moral Es el habitar de 3ios con los hombres, de los hombres con
3ios, la 7tienda7 de 3ios entre nosotros y en medio de nosotros 9cf !n =, =N: De trata del
nuevo nacimiento, no de carne ni de sangre, sino de 3ios 9cf !n =, =?: /a orientacin a la
santidad es lo mismo que la orientacin escatolgica, y de hecho ahora esa orientacin a
la santidad, a partir del mensa$e de "es%s, es fundamental para la Iglesia /a Iglesia e&iste
para convertirse en morada de 3ios en el mundo, siendo as 7santa7+ por ser m's santos
se debera competir en la Iglesia, y no sobre mayores o menores derechos de
precedencia, ni sobre quin debe ocupar los primeros lugares A todo esto, una ve- m's,
se halla recogido y sinteti-ado en el %ltimo captulo de la constitucin sobre la Iglesia, que
trata de la <adre del De4or
* primera vista, la insercin de la mariologa dentro de la eclesiologa, que reali- el
Concilio, podra parecer m's bien casual 3esde el punto de vista histrico, es verdad que
esta insercin la decidi una mayora muy relativa de padres !ero desde un punto de vista
m's interior, esta decisin corresponde perfectamente a la orientacin del con$unto de la
constitucin+ slo entendiendo esta correlacin, se entiende correctamente la imagen de
la Iglesia que el Concilio quera tra-ar En esta decisin se aprovecharon las
investigaciones de K 0ahner, * <@ller, 0 /aurentin y 5arl 3elahaye, gracias a los cuales
la mariologa y la eclesiologa se renovaron y profundi-aron al mismo tiempo Dobre todo
Kugo 0ahner mostr de modo notable, a partir de las fuentes, que toda la mariologa fue
pensada y enfocada por los santos !adres ante todo como eclesiologa+ la Iglesia es
virgen y madre, fue concebida sin pecado y lleva el peso de la historia, sufre y, a pesar de
eso, ya est' elevada a los cielos
En el curso del desarrollo sucesivo se revela muy lentamente que la Iglesia es anticipada
en <ara, es personificada en <ara y que, viceversa, <ara no es un individuo aislado,
cerrado en s mismo, sino que entra4a todo el misterio de la Iglesia /a persona no est'
cerrada de forma individualista y la comunidad no se comprende de forma colectivista, de
modo impersonal. ambas se superponen recprocamente de forma inseparable Esto vale
ya para la mu$er del *pocalipsis, tal como aparece en el captulo =I+ no es correcto limitar
esta figura e&clusivamente, de modo individualista, a <ara, porque en ella se contempla al
mismo tiempo a todo el pueblo de 3ios, el antiguo y el nuevo Israel, que sufre y en el
sufrimiento es fecundo. pero tampoco es correcto e&cluir de esta imagen a <ara, la madre
del 0edentor *s, en la superposicin entre persona y comunidad, como la encontramos
en este te&to, ya est' anticipada la relacin ntima entre <ara y la Iglesia, que luego se
desarroll lentamente en la teologa de los !adres y, al final, la recogi el Concilio El
hecho de que m's tarde ambas se hayan separado, de que <ara haya sido considerada
como un individuo lleno de privilegios y por eso infinitamente le$ano a nosotros, y de que la
Iglesia, a su ve-, haya sido vista de modo impersonal y puramente institucional, ha da4ado
en igual medida tanto a la mariologa como a la eclesiologa
*qu han influido las divisiones, que ha reali-ado de modo particular el pensamiento
occidental y que, por lo dem's, tienen sus buenos motivos !ero si queremos comprender
correctamente a la Iglesia y a <ara, debemos saber volver a la situacin anterior a esas
divisiones, para entender la naturale-a superindividual de la persona y superinstitucional
de la comunidad, precisamente donde la persona y la comunidad se remiten a su origen a
partir de la fuer-a del De4or, del nuevo *d'n
/a visin mariana de la Iglesia y la visin eclesial, histrico,salvfica, de <ara nos llevan
en definitiva a Cristo y al 3ios trino, porque aqu se manifiesta lo que significa la santidad,
lo que es la morada de 3ios en el hombre y en el mundo, lo que debemos entender por
tensin 7escatolgica7 de la Iglesia Dlo as el captulo de <ara se presenta como culmen
de la eclesiologa conciliar y nos remite a su punto de partida cristolgico y trinitario
!ara ofrecer una muestra de la teologa de los santos !adres, quisiera proponer, como
conclusin, un te&to de san *mbrosio, elegido por Kugo 0ahner+ 7*s pues, estad firmes
en el terreno de vuestro cora-n El *pstol nos e&plica lo que significa estar. <oiss lo
escribi+ 7el lugar en el que est's es tierra santa7 )adie est', si no es quien est' firme en
la fe y tambin est' escrito+ 7!ero t% est' firme conmigo7 (% estar's firme conmigo si
est's en la Iglesia /a Iglesia es la tierra santa sobre la que debemos estar !or tanto,
est' firme, est' en la Iglesia Est' firme donde quiero aparecerme a ti, all estar $unto a ti
3onde est' la Iglesia, all es el lugar firme de tu cora-n Dobre la Iglesia se apoyan los
cimientos de tu alma En efecto, en la Iglesia yo me he aparecido a ti, como lo hice en otro
tiempo en la -ar-a ardiente /a -ar-a eres t%, yo soy el fuego Fuego en la -ar-a yo soy en
tu carne Fuego yo soy, para iluminarte. para quemar las espinas de tus pecados, para
darte el favor de mi gracia7
Card. JOSEPH RATZINGER
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
40th ANNIVERSARY OF GAUDIUM ET SPES
HOMILY OF CARD. JOSEPH RATZINGER
St Peter's Basilica
Friday, 18 March 2005

#$ *rothers and Sisters in Christ%
In our 1ospel today, Re sense the increasing tension betReen Christ and his opponents, a
tension Rhich is progressing, almost inevitably, to the events Rhich lie at the centre of our
faith+ the great <ysteries of the /ordPs passion, death and 0esurrection, Rhich are noR
almost upon us
In the 1ospel, "esus is confronted by his opponents. they are see8ing to put him to death in
spite of the good Ror8s Rhich he has done , Ror8s of mercy, compassion and love (hey
ansRer him+ +,e are not stoning $ou for a good -or.% but for blasphem$' /ou% a man% are
ma.ing $ourself God+ 9"n =M+ I?:
"esusP adversaries cannot deny the good Ror8s they have seen, but Rhat they can deny is
that these good Ror8s point to something more, to something beyond the Ror8s
themselves
Kis adversaries are enraged, not because Christ has healed the blind, but because he has
said that these Ror8s of mercy point to his unique relationship to the Father+ 7(he Father is
in me and I am in the Father7 9"n =M+ ?J:
"esus is continually inviting his hearers to believe this truth of his identity, and to become, in
him, capable of Rorshipping the Father 7in spirit and truth7 9cf "n N+ I?: 6ut they re$ect the
significance of Rhat they have seen and heard. they remain on the level of human $udging
and human $ustice, and they invo8e the laR that requires that blasphemy be punished by
stoning (he stones in their hands reflect the hardness and the limitations of merely human
$udgment
It is a $oy for me to celebrate this <ass for you as part of your conference on the 7Call to
"ustice7, the legacy of the !astoral Constitution Gaudium et Spes% NM years after its
promulgation In a certain sense, our 1ospel today, Rhich brings us to the very threshold of
Koly Eee8, is providentially structured as a meditation on the problem Rhich Gaudium et
Spes sought to address+ that is, the significance of the Christian contribution to the
improvement of human Relfare, through Ror8s of mercy and $ustice, Rithin the overall
mission of the Church
(he fact that your conference has chosen the theme of 7(he call to $ustice7 is very
appropriate
Classical theology, as Re 8noR, understands the virtue of $ustice as composed of tRo
elements Rhich for Christians cannot be separated. $ustice is the firm Rill to render to 1od
Rhat is oRed to 1od, and to our neighbour Rhat is oRed to him. indeed, $ustice toRard 1od
is Rhat Re call the 7virtue of religion7. $ustice toRard other human beings is the fundamental
attitude that respects the other as a person created by 1od
Ee should not be surprised if the attitudes toRard "esus that Re find in the 1ospel continue
today in attitudes toRard his Church
It is certainly true that today, Rhen the Church commits herself to Ror8s of $ustice on a
human level 9and there are feR institutions in the Rorld Rhich accomplish Rhat the Catholic
Church accomplishes for the poor and disadvantaged:, the Rorld praises the Church
6ut Rhen the ChurchPs Ror8 for $ustice touches on issues and problems Rhich the Rorld no
longer sees as bound up Rith human dignity, li8e protecting the right to life of every human
being from conception to natural death, or Rhen the Church confesses that $ustice also
includes our responsibilities toRard 1od himself, then the Rorld not infrequently reaches for
the stones mentioned in our 1ospel today
*s Christians Re must constantly be reminded that the call of $ustice is not something
Rhich can be reduced to the categories of this Rorld *nd this is the beauty of the !astoral
Constitution Gaudium et Spes% evident in the very structure of the CouncilPs te&t. only Rhen
Re Christians grasp our vocation, as having been created in the image of 1od and
believing that 7the form of this Rorld is passing aRay SandT that 1od is preparing a neR
dRelling and a neR earth, in Rhich $ustice dRells7 9Gaudium et Spes n ?>:, can Re address
the urgent social problems of our time from a truly Christian perspective
7Far from diminishing our concern to develop this earth, the e&pectation of a neR earth
should spur us on, for it is here that the body of a neR human family groRs, prefiguring in
some Ray the Rorld that is to come7 9ibid'% n ?>:
*nd so, to be Ror8ers of this true $ustice, Re must be Ror8ers Rho are being made 0ust by
contact Rith him Rho is $ustice itself+ "esus of )a-areth (he place of this encounter is the
Church, noRhere more poRerfully present than in her sacraments and liturgy (he
celebration of the Koly (riduum, Rhich Re Rill enter into ne&t Ree8, is the triumph of 1odPs
$ustice over human $udgments
In the mystery of 1ood Friday, 1od is $udged by man and condemned by human $ustice
In the Easter Vigil, the light of 1odPs $ustice banishes the dar8ness of sin and death. the
stone at the tomb 9made of the same material as the stones in the hands of those Rho, in
todayPs 1ospel, see8 to 8ill Christ: is pushed aRay for ever, and human life is given a future
Rhich, in going beyond the categories of this Rorld, reveals the true meaning and the true
value of earthly realities
*nd Re Rho have been bapti-ed, as children of a Rorld Rhich is still to come, in the liturgy
of the Easter Vigil, catch a glimpse of that Rorld and breathe the atmosphere of that Rorld,
Rhere 1odPs $ustice Rill dRell for ever
*nd then, reneRed and transformed by the <ysteries Re celebrate, Re can Ral8 in this
Rorld $ustly, living , as the !reface for /ent says so beautifully , 7in this passing Rorld Rith
our heart set on the Rorld that Rill never end7 91reface for Lent 22: