Una sola Bolivia, blanca y prspera

por Jorge Majfud, The University of Georgia

http://www.cecies.org/articulo.asp?id=96
La rpida Conquista de Amerindia hubiese sido imposible sin la cosmologa mesoamericana y
andina. De otra forma nunca dos imperios maduros, con poblaciones millonarias y ejrcitos de
valor hubiesen sucumbido a la locura de un puado de espaoles. Pero tambin fue posible por el
nuevo espritu aventurero y guerrero de la cultura medieval de la Castilla vencedora en la
Reconquista y del nuevo espritu capitalista del Renacimiento.
Desde un punto de vista simplemente militar, ni Corts ni Pizarro se recordaran hoy de no haber
sido por la mala conciencia de dos imperios como el azteca de Moctezuma y el inca de Atahualpa.
Ambos se saban ilegtimos y les pesaba como no les pesa a ningn gobernador moderno. Los
espaoles conquistaron primero estas cabezas o las estrujaron y cortaron para poner en su lugar a
caciques tteres y privilegiar la vieja aristocracia nativa, una historia que le puede ser muy familiar
a cualquier pueblo perifrico del siglo XXI.
La principal herencia estratgica de esta historia fue la progresiva divisin social y geogrfica.
Mientras se admiraba primero la revolucin cultural de Estados Unidos, basada en teoras utpicas
y luego simplemente se admir su fuerza muscular, la que aparentemente proceda por uniones y
anexiones, la Amrica del sur proceda con el mtodo inverso de las divisiones. As se destruyeron
los sueos de los hoy llamados libertadores, como Simn Bolvar, Jos Artigas o San Martn. As
explotaron en fragmentos de pequeas naciones como las de Amrica Central o las de Amrica del
Sur. Esta fragmentacin fue conveniente a los nacientes imperios de la revolucin Industrial y del
celebrado caudillismo criollo, donde un jefe representante de la cultura agrcola-feudal se impona
sobre la ley y el progreso humanista para salvar su prosperidad, la que confunda con la
prosperidad del nuevo pas que iban creando estos egosmos. Paradjicamente, como en la
democracia imperial de la Atenas de Pricles, tanto el imperio britnico como el americano se
administraban de forma diferente, como democracias representativas. Paradjicamente, mientras
el discurso de las clases prsperas en Amrica Latina impona el ideolxico patriotismo, su
prctica consista en servir los intereses extranjeros, los suyos propios como minoras, y someter a
la expoliacin, expropiacin y ninguneo de una mayora que estratgicamente se consideraban
minoras.
En Bolivia los indgenas fueron siempre una minora. Minora en los diarios, en las universidades,
en la mayora de los colegios catlicos, en la imagen pblica, en la poltica, en la televisin. El
detalle radicaba en que esa minora era por lejos ms de la mitad de la poblacin invisible. Algo as
como hoy se llama minora a los hombres y mujeres de piel negra en el Sur de Estados Unidos, all
donde suman ms del cincuenta por ciento. Para no ver que la clase dirigente boliviana era la
minora tnica de una poblacin democrtica, se pretenda que un indgena, para serlo, deba
llevar plumas en la cabeza y hablar el aymar del siglo XVI, antes de la contaminacin de la
Colonia. Como este fenmeno es imposible en cualquier pueblo y en cualquier momento de la
historia, entonces le negaban ciudadana amerindia por pecado de impureza. Para ello, el mejor
recurso ahora consiste en la burla sistemtica en libros harto publicitados: se burlan de aquellos
que reclamaban su linaje amerindio por hablar espaol y encima hacerlo a travs de Internet o de
un telfono celular. Por el contrario, a un buen francs o a un Japons tradicional nunca se le exige
que orinen detrs de un naranjo como en Versailles o que su mujer camine detrs con la cabeza
gacha. Es decir, los pueblos amerindios no tienen ms lugar que el museo y el baile para turistas.
No tienen derecho al progreso, eso que no es invento de ninguna nacin desarrollada sino de la
Humanidad a lo largo de toda su historia.
Los recientes referndums separatistas de Bolivia evitemos el eufemismo, es parte de una
larga tradicin, lo que demuestra que la habilidad para retener el pasado no es patrimonio
exclusivo de quienes se niegan a progresar sino de quienes se consideran la vanguardia del
progreso civilizador.
Desde la inauguracin del humanismo en Europa, su evolucin ha estado basada en principios
como la igualdad entre individuos y entre grupos humanos al mismo tiempo que en la diversidad.
La libertad ha sido el otro pilar, pero no la libertad del ms fuerte sino la igual-libertad de todos,
que es la nica que hace fuerte a la especie humana. Quienes sostuvieron el falso dilema libertad-
igualdad, nunca miraron que la historia demostraba la superioridad de los valores humanistas.
Cada vez que hubo algn tipo de liberacin la igualdad se ha visto radicalizada. Cada vez que un
grupo ha impuesto su libertad sobre otros, lo ha hecho por la fuerza y en lugar de la diversidad
hemos tenido uniformizacin.
Sin embargo, si las ideologas y las culturas medievales (es decir, pre-humanistas) defendan con
sangre en los ojos y en sus sermones polticos y religiosos las diferencias de clase, de raza y de
gnero como parte de la naturaleza o del derecho divino y ahora han cambiado el discurso, no es
que hayan progresado gracias a su propia tradicin sino a pesar de esa tradicin. No han tenido
ms remedio que reconocer e incluso tratar de apropiarse de ideolxicos como libertad,
igualdad, diversidad, derechos de minoras, etc., para legitimarse y extender una prctica
contraria. Si la democracia era un invento del demonio hasta mediado del siglo XX, segn esta
mentalidad feudal, hoy ni el ms fascista sera capaz de manifestarlo en una plaza pblica. Por el
contrario, su mtodo consiste en repetir esta palabra asocindola a prcticas musculares
contrarias hasta vaciarla de significado.
As, el levantamiento de muros y fronteras es una de las caractersticas fundamentales del
fascismo, sea de izquierda o de derecha, el principal adversario del humanismo radical. El fascismo
siempre tiende a pensar en trminos de fronteras arbitrarias. Fronteras que separan los sexos, las
razas, los pases, las clases. Para crear estas fronteras no slo recurren al derecho a una seguridad
conveniente, sino a la libertad e incluso a la retrica de la igualdad donde sta no existe. Por
ejemplo, se iguala el feminismo al machismo, cuando existe una diferencia de partida. Es decir,
para legitimarse, el opresor procura igualarse a su adversario rebelde o se apropia de sus palabras.
As, tampoco es lo mismo el patriotismo que construye un imperio para expandirse y legitimarse
que el patriotismo de un pas o de una comunidad en desventaja que crea este sentimiento,
muchas veces con los instrumentos de una ideologa contestataria, para defenderse y liberarse
reclamando la igualdad del humanismo. Es fcil advertir por qu un patriotismo o un nacionalismo
puede ser fascista y el otro humanista: uno impone la diferencia de su fuerza muscular y el otro
reclama el derecho a la igualdad. Pero como tenemos una sola palabra y dentro de ella se mezclan
todas las circunstancias histricas, usualmente condenamos o elogiamos indiscriminadamente.
Ahora, la fuerza muscular del opresor no es suficiente; es necesaria tambin la tara moral del
oprimido. No hace mucho una Miss Bolivia con unos trazos de rasgos indgenas para una mirada
exterior se quejaba de que su pas sea reconocido por sus cholas, cuando en realidad haba otras
partes del pas donde las mujeres eran ms lindas. Esta es la misma mentalidad de un impuro
llamado Domingo Sarmiento en el siglo XIX y la mayora de los educadores de la poca.
Pero el coloniaje militar ha dejado paso al coloniaje poltico y ste le ha pasado la posta al
coloniaje cultural. Esta es la razn por la cual un gobierno compuesto de etnias histricamente
repudiadas por propios y ajenos no slo debe lidiar con las dificultades prcticas de un mundo
dominado y hecho a la medida del sistema capitalista, cuya nica bandera es el inters y el
beneficio de clases financieras, sino que adems debe lidiar con siglos de prejuicios, racismo,
sexismo y clasismo que se encuentran incrustados debajo de cada poro de la piel de cada
habitante de esta adormecida Amrica.
Como reaccin a esta realidad, quienes se oponen recurren al mismo mtodo de elevar a la
cspide caudillos, hombres o mujeres individuales a quienes hay que defender a rajatabla. Desde
un punto de vista de un anlisis humanista, esto es un error. Sin embargo, si consideramos que el
progreso de la historia cuando es posible tambin est movido por los cambios polticos,
entonces habra que reconocer que la teora del intelectual debe hacer concesiones a la prctica
del poltico. No obstante, otra vez, aunque dejemos en suspenso esta advertencia, no debemos
olvidar que no hay progreso humanista luchando eternamente con los instrumentos de una vieja
tradicin opresora y antihumanista.
Pero primero lo primero: Bolivia no se puede partir en dos en base a una Bolivia rica y blanca y
otra Bolivia india y pobre. Qu fundamento moral puede tener un pas o una regin autnoma
basada en principios de agudo retardo histrico y mental? Por qu no se lleg a estos lmites
separatistas o de unin descentralizada cuando el gobierno y la sociedad estaban
dominados por las tradicionales clases criollas? Por qu entonces era ms patritico una Bolivia
unida sin autonomas indgenas?

Jorge Majfud
The University of Georgia
Mayo 2008