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ampo
g
rupal
Ao XVII N 169
Agosto de 2014
$ 18.-
De qu me sirve la geometra
para dividir el campo, si no s
compartirlo con mi hermano.
Sneca
169
c
ampo
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rupal
Israel-Palestina: no hay palabras ni argumentos para esta catstrofe
KADISH POR LA MUERTE
DE UNA CIVILIZACION
Israel-Palestina: no hay palabras ni argumentos para esta catstrofe
KADISH POR LA MUERTE
DE UNA CIVILIZACION
Interferencias y virus del pensamiento
Interferencias y virus del pensamiento
Juan Carlos De Brasi
Marcelo Percia
169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 1
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Wal ter Var gas, Da niel Seg hez zo
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Juan Carlos De Brasi
debrasifuentes@yahoo.es
Lejos de nosotros la funesta mana de pensar!
Profesores de la Real y Pontificia Universidad de Cervera
APENAS UNA CONVICCIN
Q
uizs, impulsar los procesos de pensamiento, en la actuali-
dad, sea una de las formas ms eficaces de neutralizar rela-
tivamente la maquinaria exterminadora y las minuciosas
operaciones de control global montadas por un enloquecido capi-
talismo tardo, que se retroalimenta en una circularidad atenta a las
contingencias. Ms peligroso en cuanto ms se niega a morir, revi-
viendo con mayor plenitud, segn sus insaciables aplogos, en
cada una de sus devastaciones.
Acumula, en una escala desconocida histricamente, los bienes
de los otros como propios, como apropiados a su desmesurada
medida. Dispensa como ajenos los males propios de los despoja-
dos, inyectando en ellos su imperturbable locura.
El pensamiento surge, entonces, como uno de los posibles cami-
nos de cura de uno mismo y cuidado de los dems.
ANTESALA DEL TRATAMIENTO
El pensamiento a secas (o sea: vaco de apelativos, adjetivacio-
nes, recogniciones o la obstinada ignorancia de seguir reducindo-
lo a la representacin) cuestiona la difundida idea de que l pueda
ser una propiedad del llamado pensador (nombre que acarrea hoy
una cierta opacidad). Por el contrario, ste recibe alojamiento en
la propiedad de aquel pensamiento, al cual no le sobran patrimo-
nios, como pregonan las escuelas, corrientes, tendencias e indivi-
dualidades que reclaman el pedestal de la originalidad.
Sin embargo, esto no niega, sino afirma, que el pensante, como
me gustara llamarlo, construya, invente, singularice, alguno de
sus cauces y deje marcas indelebles. De modo que nadie tiene
un pensamiento, sino que una de sus lneas le incita, segn sus
pasiones, a crear o reabrir un nuevo curso en la mdula de lo que
pareca haber cado en un sueo de muerte o en la fantasa de una
vida nica y acabada.
EL TRATAMIENTO EN CURSO
Hay un asunto pendiente que ha sido soslayado, salvo irrupcio-
nes excepcionales, de manera constante o tomado como objeto de
una solucin sin problema. Dicha solucin posee un carcter
imperativo y se afianza en el campo de lo obvio. Las preguntas sis-
temticamente omitidas podran ser, es cierto que el ser humano
realiza un proceso de pensamiento a secas (es decir, naturalmen-
te) en cada uno de sus actos? No ser necesario discriminar ese
proceso de otros especmenes? Englobar las diferencias bajo el
rasero de que siempre estamos pensando no es atribuirle a la
eternidad del tiempo una generalizacin inadecuada? Estas omi-
siones, que denominara cartesianas, son vctimas del sentido
comn, el que para Descartes era el mejor repartido. O sea: natu-
ralizacin del sentido y de una construccin que es eminentemen-
te social. Doble aberracin que ha llevado a un innatismo ahistri-
co y a una figuracin ajena a su produccin.
En ambos casos mi respuesta es afirmativa: es preciso el deslin-
de e igualmente la renuncia a la pseudo generalizacin.
Tales aseveraciones brindan, a la vez, la oportunidad de sobre-
volar (un desarrollo pormenorizado requerira un grueso tratado)
las tres lneas, y la variacin en una de ellas, que esbozar hacia la
finalizacin del viaje.
2
Ellas tienen y comparten el mismo convencimiento: no siempre
se puede hablar de pensamiento, aunque se lo haga sin reparos. Es
ms, a menudo no se est pensando, sino que se trata de otros
ejemplares condensados en la clusula pienso tal o cual cosa.
Se hallan bajo la mnima probabilidad de que dicho acto (pien-
so) pueda ser cuestionado, pues sonara a una descalificacin de
la persona misma lanzar el interrogante piensas? Entonces, slo
queda la evaluacin del resultado salida urbana-; es decir, si se
est pensando bien o mal, de acuerdo, en desacuerdo total o en
relativa discordancia con el interlocutor.
Sin embargo, en el entreacto se ha deslizado una confusin sus-
tancial, esencia misma del sentido comn y su acompaante buen
sentido. De ah lo escabroso para despejarla. Adems, visto el
asunto desde otro ngulo, los textos manuales, diccionarios,
vocabularios, etc. - especializados han contribuido a darle un tono
de solemne revoltijo a lo que opera entre un contenido mental,
significativo o no, que rige cualquier maquinacin humana, con el
pensamiento, aunque ste requiera ser comprendido desde otros
parmetros.
Consideremos, entonces, una serie (podran tomarse o aadirse
otras) de acciones diversas que pasan por entraar cursos y decur-
sos de pensamiento, mientras stos, segn estimo, han sido abier-
ta o solapadamente rechazados.
Claro que, a la vez, es preciso distinguir los matices instalados
entre el empleo rutinario y coloquial de una palabra en su con-
texto (cuestin diferente de la planteada aqu) y ella cuando ha
sido objeto de una labor conceptual que la proyect fuera del uso
y sentido acostumbrados. Otra cosa es que el mismo trmino se
use de manera indiscriminada pasando desapercibida su utiliza-
cin.
Hechas estas puntualizaciones y sus excepciones (algunas de las
ms conspicuas las resaltar enseguida) veamos ciertas muestras,
las ms corrientes, mediante un veloz e incompleto recorrido.
Por ejemplo, cuando surge una ocurrencia que puede ser bri-
llante o generar ruido superfluo- no hay correspondencia con nin-
gn pensamiento, sino una mera estructuracin del campo psqui-
co y la verbalizacin o gestualidad que la dispara. Desaparece con
la misma fugacidad que apareci. Su pretensin empieza y acaba
con ella. No tiene otra que morir en la escena donde cobr vida.
Cualquier trascendencia o continuidad la sume en estado de estu-
por y en un clima ofensivo. La razn est de su lado. No ha naci-
do para durar, por lo tanto es un sacrificio intil obligarle a que
permanezca violentando su naturaleza ocasional.
En el mismo espacio, aunque de modo diferencial, hacen cola
las evagaciones, conjeturas, fantasas, opiniones, comentarios,
etc., todas ellas claves alimenticias de la vida cotidiana.
Por otro lado las diversas formas de imaginacin; clichs o luga-
res comunes; estereotipos y lemas o simplificaciones que no admi-
ten discusin; juramentos o dictaduras de lo igual en cada uno;
sintagmas cristalizados (saludos, ceremonias de reconocimiento,
rituales de pertenencia), y dems, responden a otras funciones, de
importancia comunitaria donde existen, que las de pensar, sean
aquellas reproductivas o simplemente performativas.
Ampliemos algunos de los ejemplares mencionados. Las evaga-
ciones-divagaciones las realizamos placenteramente sin que se les
exija pensar mnimamente en algo.
Las conjeturas son gestos argumentales, a veces solemnes, satis-
fechos por haber esgrimido una hiptesis.
Las fantasas (que no se debe confundir con lo fantstico) son
las que susurran a un pensamiento: todos tenemos. Su abundancia
ha creado un pinge mercado profesional que puja por ligarlas a
alguna realidad, pero sus resistencias son ms altas y fuertes que
los castillos medievales. Ella son las que susurran a las realidades
ms variadas: no pasarn.
Las opiniones gozan de un estatuto privilegiado en este conjun-
to pues logran, slo gramaticalmente, confundirse con un borrn
de pensamiento, p. ej. , en la frase, pienso que maana har
calor. Ah como en otros casos la opinin, acertada o no, juega
con el intento de persuasin de que se esta pensando por cuenta
propia.
Los comentarios se caracterizan por un relato cambiante y des-
criptivo que transcurre en tiempo lineal. El llamado comentario
comn, lejos de fines comerciales, se subsume en la opinin, no
como un rasgo azaroso, sino como base de la misma idea de opi-
nin.
Los lemas o frmulas de una idea, todava incierta y desarticu-
lada, poseen una certeza que reside en quin la formula. Estn
constituidos para ser transmitidos sin que su verdad y eficacia,
fuera de todo pensamiento, sean cuestionadas.
As funcionan los lemas corrientes. Sin embargo al ser inserta-
dos y articulados de otro modo como, p. ej., en la tica de Spinoza
(vase su Segunda parte) sufren una variacin fundamental, estre-
chamente ligados a una demostracin, un corolario, una defini-
cin, un postulado o sostenidos por un escolio, comprendidos en
un rgimen de proposiciones como son formuladas en su obra.
Campo Grupal / 2
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Interferencias
y virus del pensamiento
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Para concluir con este listado provisorio e inacabado aadira un
conjunto cuya complejidad, al igual que las anteriores, posee cier-
tas particularidades que justifican una ligera mencin y algn des-
arrollo. Obviamente, como todo lo previo, la seleccin y agrupa-
miento de sus componentes responde al criterio de ir sealando los
ms conocidos, quizs, porque en relacin al pensamiento, reside
en ellos lo menos pensado.
Por otra parte, lo reitero, el punto de partida del texto es el uso
y atribuciones comunes de los trminos en juego, as como el rpi-
do sealamiento de elaboraciones que escapan de las formas habi-
tuales.
En principio lo que parece estar despojado de cualquier modo de
pensamiento son los prejuicios. Estos no son meros juicios pre-
vios, clavados como aguijones en el corazn del entendimiento o
en la comprensin de un asunto. Segn mi perspectiva los prejui-
cios entraan una forma de condena anticipada de ah su rostro
intolerante-, los negros son, los rusos son, los pobres
son, los mdicos son. El sonson es la msica que hace
danzar a los prejuicios. Esto es de sentido comn. Y va hacia un
sentir en comn que asiste, continuamente, al desalojo del pensa-
miento. As considerado no puede dejar de figurarse como uno de
sus mutiladores.
Sin embargo hay otros enfoques que, sin asignarle ningn modo
de pensar, revelan su importancia para la vida comunitaria. O, al
revs, son tomados como los orgenes y las principales fuentes de
todos los errores (de conocimiento y morales, aclar. ma), pues
los prejuicios son la fuente de todas las opiniones falsas, todos los
dems errores son los riachuelos que salen de ella, como afirma
C. Thomasius, en uno de los captulos de su Introduccin a la lgi-
ca
3
, en el siglo diecisiete.
Tanto en contraposicin como en acuerdo con el enfoque de
Thomasius hay orientaciones que destacan la positividad de los
prejuicios. P.ej. para la Escuela de Frankfurt, en especial para M.
Horkheimer, el juicio previo o prejuicio era un juicio basado en
experiencias y decisiones que lo validaban. De ah que para
Leibniz, en sentido riguroso, hayan podido ser la verdad filosfi-
ca suprema. Y, para Kant, slo como una ilustracin ms, las pro-
posiciones a priori eran el ncleo de la ciencia pura.
Sintetizando. Eran muchas las voces que defendan, ambigua-
mente, el estatuto ontolgico de los prejuicios como soportes de
un conocimiento legtimo.
Sin embargo no poda afirmarse que el pensamiento, de manera
similar al saber, circulara por los mismos carriles. En realidad todo
evidenciaba un des-carrilamiento de las vas tomadas por uno y
otro. Ms all de las diferencias y tipificaciones (prejuicio positi-
vo, negativo, destructivo, rgido, maleable, etc.), sea Kant,
Horkheimer u otros, han resaltado, a manera de reflexin, el obs-
tculo potencial de los prejuicios.
Para el primero, si la verdad es el fin de un proceso infinito al
cual el pensamiento debe aproximarse, entonces halla en el juicio
endurecido su ms grave impedimento. Preciosa advertencia de
Kant.
Por su parte Horkheimer estima que la consciencia se torna tri-
bunalicia y su veredicto precede al relato del acusado. Es decir, el
estado de indefensin en el que pueden hundirnos los prejuicios,
los viejos y mentados praejudiciis que atacaba Thomasius.
No podemos omitir, en este bosquejo, la argumentacin sobre
los prejuicios que proviene de la hermenutica, encarnada en la
figura de H.G.Gadamer. En su magnfico libro, Verdad y mtodo,
hablando de la precomprensin, ese comprender por anticipado en
el marco de la anticipacin de algo o sobre alguien es donde
entran a tallar los prejuicios. En su texto estampa un cierto nme-
ro de prejuicios que son imposibles de eliminar.
Si caemos en la presuncin de que no tenemos prejuicios nos
despeamos en el peor de los prejuicios, al que denomina de neu-
tralidad. Despus har una observacin al respecto.
Por otro lado para Gadamer los prejuicios son condiciones
imprescindibles de nuestro encuentro con la realidad, ya que guan
nuestra mirada y juicios acerca de ella. No obstante pueden existir
anticipaciones totalmente equivocadas. Estas son los prejuicios
Campo Grupal / 3 La gente buena, si se piensa un poco en ello, ha sido siempre gente alegre. Ernest Hemingway
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que ciegan, pero complementariamente, estn los prejuicios que
iluminan De modo que la comprensin punto de arranque her-
menutico- consistir en diferenciar a unos de otros.
Observacin. Es inobjetable que la presuncin de no tener pre-
juicios (cara al progresismo frvolo) es el mayor de los prejuicios.
Pero, en primer lugar, los prejuicios no se tienen (en todo caso
ellos nos tienen a nosotros), se ejercen. Y si esto no ocurre sera
ms apropiado hablar de prejuicios larvados que no responden a
ningn rgimen de posesin.
Y, para redondear la observacin, el asunto no estriba en carecer
de prejuicios, sino en desactivarlos, neutralizando gradualmente
sus avances en la sorda, por no tildar de srdida, cruzada contra los
procesos de pensamiento.
Vayamos ahora hacia otro espcimen: la fe. Las discusiones
acerca de ella son interminables, a tal grado que su mencin pro-
voca, en general, actitudes fideisticas o radicalmente antagni-
cas. Sin embargo desde hace muchos siglos la complejidad de los
actos y declaraciones de fe son de una complejidad inusitada. De
modo que no se puede arrasar, sino intentar discernir, la proble-
mtica de la fe.
Por eso en este escrito las referencias slo ataen a las modali-
dades de una fe que goza, expresa y declarativamente, de su fe al
costado de todo pensamiento, puesto que lo considera su principal
obstculo. Y ello ocurre en la esfera celeste de la plena negacin,
donde el pensamiento es excluido junto con lo que moviliza una
cadena sinonmica (razn, racionalidad, conocimiento, reflexin,
etc.) donde bullen ms diferencias que semejanzas.
La fe nace amalgamada con la creencia. Es una fusin comn
cuyo sentido, para quienes lo comparten, es indudable. Tener fe en
alguien es creer a pie juntillas en l. Y, si ese ser es trascendente,
para el sentir corriente, confusional y confesional, cualquier inten-
to de elucidacin o pensamiento es una ofensa que debe ser recha-
zada de plano.
Nada que entender, slo el rezo y las plegarias nos eximen de
ella. Esta es la creencia fidestica y sus infaltables rituales (cnti-
cos, bisbiseos, invocaciones), vulgar y mayoritaria. Para su doctri-
na, el fideismo, el pensamiento sobra y la fe es lo nico que nos
brinda una plenitud sin fronteras. Lo ilimitado del objeto de fe nos
hace, imaginariamente, a imagen y semejanza de lo que libera
nuestra finitud. Es el sueo mortal de la inmortalidad prestada.
Pero la fe y la creencia, en otros mbitos, retoman los sinuosos
caminos de la complejidad, las distinciones sutiles y las argumen-
taciones razonables que desechan cualquier fidesmo dogmati-
zante.
La creencia en D. Hume, por ser una referencia obligada, requie-
re un principio diferente al de la experiencia
4
para que la creencia
sea tal. Entonces, cul ser el personaje solicitado? Ah es donde
surge el hbito
5
que excluye, como se lo entiende a menudo, cual-
quier tipo de repeticin ciega, pues no se trata de repetir algo siem-
pre igual, sino las variaciones que se dan mediante la trasmisin
del hbito. Por este mecanismo la imaginacin, en clave comuni-
taria, se torna creencia. De ah que las distintas formas de creencia
desconozcan las manos pegadas y la mirada suplicante. Caso con-
trario se convertira en fideista, en una corporacin de la trascen-
dencia y no en la inmanencia de una sociedad civil polifactica que
se renueva de manera habitual.
La fe, por su lado, tiene una serie de vericuetos que la separan
tanto de la creencia como de la fe coloquial, vivida como nico
modelo por los creyentes, que vuelven a soldar fe y creencia.
Entonces, es preciso recurrir a la teologa y a un pensante donde
el modelo hegemnico sufre alteraciones, fisuras y elaboraciones
inusuales.
Hay dos testimonios ineludibles cuando se alude a la fe desde la
teologa. Uno proviene de la epstola de San Pablo a los Hebreos,
que fue traducida poniendo a gusto trminos (p. ej. demostracin)
extraos a los usados por el apstol, donde la sintetiza como la
firme seguridad de lo que se espera, la conviccin de lo que no se
ve (Hebreos 11.1)
Otro surge, mil doscientos aos despus, con la dilucidacin que
hace Toms de Aquino el mayor telogo catlico- de la mxima
de San Pablo. En su inconclusa Summa teolgica interpreta que,
cuando se habla de conviccin, se distingue la fe (fides) de la opi-
nin, de la sospecha y de la duda (discriminacin precisa), en
cuyas cosas falta la firme adhesin desentendimiento a su objeto
(el de la fe est fuera de toda visibilidad y adecuacin).
En cuanto se habla de cosas que no vemos, se distingue (dife-
renciacin protocolar) la fe de la ciencia y del entendimiento, en
los cuales algo es evidente (queda definida fuera de toda evidencia
fenomenolgica). Y cuando se dice firme seguridad de lo que
esperamos se distingue la virtud de la fe (al revs de la fe del cre-
yente por la que se cree virtuoso), de la fe en su significado
corriente que no se dirige a la beatitud (bienaventuranza eterna)
esperada (sino a lo des-esperado por recibir la bendicin divina).
La larga cita de la Summa aquiniana como mis apostillas entre
parntesis indican que para la fe as concebida el entendimiento, la
ciencia, la razn o el pensamiento no son lo que atenta contra ella
y debe ser aniquilado, sino lo que pertenece a espacios diferencia-
les, con los que no puede fusionar su territorio, aunque tampoco
repudiar la legtima existencia de otros, como sucede con la fe lla-
mada, teolgicamente, confusa.
La fe turbada, la obstinada fe, la fe que obnubila, son las
que crean los fantasmas de la razn, el poder demonaco del pen-
samiento o la indeseable contaminacin del entendimiento. En
cambio la teologa sistemtica de Aquino, con la que difiero y res-
peto por eso mismo, no escapa a la profunda racionalidad de su
construccin, a la fe como generadora de un entendimiento a su
medida y el asentimiento de una voluntad que lo confirma en lugar
de condenarlo.
Por eso para la crtica de la fe, como es formulada en el mbito
teolgico, se debe tener en cuenta, tambin, lo que subvierte y no
slo lo que sacraliza.
La problemtica de la fe sufre con Spinoza, segn mi estimacin,
un vuelco radical Qu quiere decir aqu radical? Significa que
tiene como finalidad desligar totalmente la teologa de la filoso-
fa
6
. Pero, asimismo, lo que toca estrictamente a la simple fe de
la doctrina evanglica, cuyos dos Testamentos tienen como nico
objetivo infundir en los hombres una obediencia voluntaria, es
decir, ni dogmtica ni sectaria. De ah que una determinacin pre-
cisa de la fe debe definirse diciendo que consiste en saber acerca
de Dios todo aquello que no puede ignorarse sin perder todo sen-
timiento de obediencia a sus decretos, y lo que puede saberse slo
por este sentimiento (curs. mas)
La fe, entonces, queda soldada al sentimiento y su saber es siem-
pre saber de ese sentimiento, situando la verdad en un lugar ajeno
a sus anhelos. Asimismo sus requerimientos son otros. Ella, la fe,
por si misma no es salvadora, tiene necesidad de las obras de las
cuales obtiene su eficacia. Sin sus realizaciones es una fe muer-
ta, como la denomina el apstol Santiago. Son ellas las que deter-
minan quienes son fieles o infieles, y no son las diferencias doc-
trinarias las que los califican.
Por otro lado el sentimiento y la idea de Dios slo surgen por la
caridad. Pero la caridad no es un reconfortante gesto de lstima
hacia el prjimo, sino el testimonio del fideicomiso de la invisibi-
lidad de Dios.
Spinoza contina un sesgo abierto por San Pablo, continuado
por Toms de Aquino y que le da pie para orientar el sentimiento
de la fe hacia dominios teolgicos-polticos. Y, desde ellos, hay
que comprender la figura del anticristo que dibuja el pulidor de
lentes eternos.
Quien sea fiel a los mandamientos por su amor a la justicia y a
la caridad, as no proclame los mismos dogmas que defienden los
sectarios, merece el calificativo de fiel. En cambio los represores
de la gente honrada, amante de la justicia, por el mero hecho de
discrepar con ellos, les cabe el apelativo de anticristo.
7
La fe, entonces, vehculo de diferentes opciones y actos de tole-
rancia se convierte en boca de los sectarios en todo lo contrario.
As, el anticristo, mantiene una relacin de identidad con el dog-
mtico y el perseguidor. O sea: con el enemigo de la libre eleccin
y la diversidad.
Considerada desde otro ngulo la fe es una divisoria de aguas,
pues las Escrituras repudian la obstinacin, no la ignorancia. Vivir
en Dios es hacerlo en los dogmas de la fe
8
, opuestos a lo dog-
mtico. Y nada, en ellos, autoriza a otorgarles algn tipo de ver-
dad
9
. Esta pertenece a otro mbito, el de la filosofa.
Simultneamente a esas particularidades la fe se aparta de la cre-
encia respecto a lo que sea o deje de ser Dios
10
, pues no le con-
cierne en lo ms mnimo, as como en otras cuestiones del mismo
tenor. El asunto va en otra direccin, hacia la bondad de esta doc-
trina, y decidir si es o no salvadora, si es o no necesaria en un
Estado para que vivan en l los hombres en la mayor paz y con-
cordia, y si no destruye innumerables crmenes y atentados en sus
mismos grmenes.
Obviamente, se trata de la fe como una de las claves del equili-
brio, tolerancia, razonabilidad de la sociedad civil y el esfuerzo por
evitar su deterioro.
Por lo tanto parece haber, para Spinoza, una verdadera cura por
la fe en cuanto apertura, sin padecer las clausuras de la fe sectaria,
gozadora dictatorial de si misma, auto convencida de ser lo nico
que da sentido a la existencia.
Entonces, la fe concebida como abierta e indulgente no deja de
ser una fe en el pensamiento, ya liberado del unicato de la fe que
slo aceptaba la indiscutible sabidura de las alturas.
El ltimo ejemplar del catlogo que vengo desplegando (el lec-
tor, reitero, puede agregar los que justifique apropiados) es la ver-
sin.
11
Segn mi apreciacin es el arquetipo de enemigo ms acrrimo
Campo Grupal / 4 Por qu nos alegramos en las bodas y nos entristecemos en los velorios? Porque no somos la persona involucrada. Mark Twain
Patricia Mercado
patomercado2001@yahoo.com.ar
De los dragones se dice que son anima-
les de fabulacin, como si no alcanzaran
siglos de incendio, y arduas devoracio-
nes, y sigilosos rodeos, y diseminadas
iconografas.
Fabulacin claro no es inexistencia, sino
casi lo que ratifica el nico territorio que
habremos de hallar para el desliz, para el
sueo.
Occidente no ha podido sitiar la energa
del dragn, la fuerza de su ambigedad.
Me gusta entonces el capricho de la
mirada junguiana que traza transversa-
les, como quien tira una soga sobre el
vaco y se trepa a lo inaudito.
Jung habl del dragn como quien habla
de los cuerpos, de los sexos, de lo irre-
ductible gregario que aspira a vivir, y
entonces es llamado contra el limes en
que se atrinchera la angustia.
Me gustara, a modo de juego, a modo
de sexo, cultivar ahora mismo una digre-
sin, una discontinuidad en la carne
misma del dragn, sexo, la urgencia
trans genital que desarropa lo ftil feme-
nino masculino.
Una especie de viento, de ferocidad urgi-
da a desarraigar lo instituido en las mar-
cas de la carne.
Del sexo como ejercicio de exilio, darse
a la intemperie de lo identitario. Partir
sin regreso posible, expatriacin el cuer-
po de lo que nace.
Porque toda anatoma es ficcin de los
poderes, cartografa de un statu quo , el
sexo como puesta en rebelin de los
cuerpos, el enorme pene del dragn
como un cuerpo otro, donde ya no hay
fmina que hallar para lo salvfero, ni
masculino alguno, donde la animalidad
ha jugado su inconmensurable capaci-
dad de extravo.
De los cuerpos la deriva, torsin que los
acerca peligrosamente hasta desbarran-
car el limes de cualquier anatoma.
Exuda sobre la vertical torre de lo nomi-
nado, simbiosis de incontables cuerpos
irreconocibles, indiscernibles, y como
tal, vivos. Gesto polinizador del mundo
que brota incontenible entre las muecas
de la captura.
El sexo no es diverso, es incontable,
disidencia como innmero poblamiento
de lo informe.
Lo mejor de los sexos es que cuando
acontecen no queda en pie ni mujer ni
hombre alguno, Del sexo lo poderoso
neutro que desagrega la conjuncin
donde la comunidad se come los cuer-
pos en el altar del bien comn.
Libertaria vociferacin la de los sexos,
harn escupir a la madre patria los cuer-
pos, montura de ambivalencia sin reso-
lucin posible.
No se trata de derrotas provisorias y
retorno del instinto, se trata de lo incap-
turable en la trama misma de cualquier
identificacin.
De la vastedad onrica que desfigura los
vrtices de cualquier cartografa.
Deriva la inscripcin de un desdibuja-
miento, abertura lo informe de la intensi-
dad sin contorno, sin intencin alguna,
sexo,
Demonio de la sabidura, ese desconoci-
miento sistemtico de los sistemas, dra-
gn la voluptuosidad de trasladarse.
Anatema, maldicin y ofrenda, de los
cuerpos el impulso como sospecha de
transversalidad,
Sexual esa lnea de deriva que hace sus-
tancia en la copula interminable del da.
O habr descanso en el xtasis innme-
ro de la fragua?
Sexos esas lneas de poderosos jugos a
disposicin de cualquier tacto.
Y si extraara a dios por un instante, el
bendecira los pliegues del silencio en
que se sumerge por momentos el relato
humano. El dragn, lo otro de lo otro.
Inasible misterio donde de dios hemos
perdido el rastro, lo sin huella, alado,
sobre nuestra cabeza, roce de apenas
viento.
TRANSITOS
Interferencias y virus del pensamiento
169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 4
Campo Grupal / 5 El ms difcil no es el primer beso, sino el ltimo. Paul Graldy
(per-versin) que pueda tener el pensamiento. Su ataque es incan-
sable y su fin, confeso e inconfesado, es impedirlo donde atisbe su
presencia. Es el susurro envidioso en la oreja vida. Sin embargo,
la versin deja un aprendizaje, arduo y doloroso, que no se puede
despreciar. Ensea, para quien desee aprender, a no escuchar, pues
cuando se oye todo y cualquier cosa la escucha se vuelve un des-
ciframiento constante, agotador e intil.
Lo que estoy sealando puede vivirse como caractersticas que
slo ponen de relieve lo negativo y para nada lo que sera su rela-
tiva utilidad comunicativa. Pero ignoro cul podra ser el rdito de
ese padecimiento, salvo el de diseminar y retroalimentar la corro-
sin imparable que genera. De manera que supera la dimensin
negativa hacia otra meta, donde lo negativo es, apenas, una pala-
bra lvida. El primer tramo de la misma convierte, casi siempre, a
la versin en animadversin. El segundo, concluyente, merece un
tratamiento aparte.
Est aceptado en nuestra cultura hay otras que evitan estos
enquistamientos- que la versin acerca desea un componente,
casi central, de la vida cotidiana. Permite, as, una falsa descarga
porque, simultneamente, se autorecarga a s misma, lo cual indi-
ca que sus efmeros y compulsivos desplazamientos la vayan
transformando en una normopata demandada y naturalizada
como una de las drogas ms eficaces. Cierto que su consumo, tpi-
co del consumismo, es un alivio para muchos y muy rentable para
unos cuantos vividores mediticos.
Partamos hacia el final. La gua ser la vieja pregunta antropo-
lgica qu es el hombre? y sus diversas respuestas. Algunas de las
ms conocidas le otorgaron el estatuto de animal racional, pol-
tico, bpedo implume, homo ludens, faber, ridens, etc.
Pero con la versin el conjunto sufre una alteracin esencial, pues
rompe con la cadena de rasgos atribuibles, en su mayora observa-
bles, al hombre acorde con su definicin por gnero prximo y
diferencia especfica. Sus determinaciones son sustituidas por una
frmula vaca de rasgos, donde priva la imagen hueca que marca
su idiosincrasia mortal.
Existe una frase proverbial que muestra la conmocin de la pre-
gunta y la volatilizacin de su contenido. El refrn dice: un hom-
bre es el conjunto de las versiones que hay sobre l. Es el postu-
lado inespecfico de cualquier hombre, sea varn o fmina. Pero, a
la vez, convierte al hombre en un animal imaginario.
Nunca mejor dicho lo de animal (en el sentido acostumbrado,
domstico. De los que danzan realmente con la naturaleza, sean
delfines, cerdos, rorcuales o lobos, nunca sabremos nada), ya que
se le endosa el imaginario de la etologa despojndolo de toda
imaginacin, de su dimensin propiamente humana. As, su exis-
tencia queda sometida por el relato de otro cualquiera que un da,
caprichosamente, proyecta, de manera gratuita, una serie de ocu-
rrencias en una versin contundente. Quizs, con el agregado de
una pizca de credibilidad, de hechos descontextuados y una inten-
sa persuasin. Ello es casi una normativa, un rgimen estabiliza-
dor de las versiones, ya que tanto la verosimilitud como la verdad
fctica est fuera de sus intereses.
Sin embargo, todava lo ms grave no aconteci Qu es lo
ms grave? Adems, es tan grave lo que denomino grave? No
estar dramatizando en exceso? Creo que no. El espectro de la
inversin, que contiene a la versin en la misma palabra, es real-
mente siniestro, pues genera una violenta pirueta ontolgica.
El ser que alguien va construyendo, generndolo para llegar a
ser lo que es -ms all de su agrado o no- acaba siendo arrebatado
y sustituido por la versin existente acerca de l, por un simulacro
de ser. O en trminos de la ontologa clsica la apariencia es la que
determina a la esencia de manera irrevocable. Y sin retorno. No es
raro, entonces, que la versin termine en animad-versin, como
seal antes.
As, la versin consuma con gran eficacia, el haber realizado
ante nuestros propios ojos y odos la conversin de la vida en
espectculo para un vasto pblico que recrea, permanentemente,
una versin cuyo origen es desconocido. Es en ella donde el pen-
samiento comprueba su inexistencia y, parafraseando a Kundera,
que su vida est en otra parte.
Julio de 2014
Notas
1
Este texto forma parte del libro indito, La promesa cumplida. Ensayo sobre
el pensamiento a secas
2
El libro, llevado hasta el lmite que requera, trata a cada una de ellas en la sec-
cin, Persistencias: Desembocaduras. La primera est tendida desde La reflexin.
La segunda trazada por El pensamiento como discontinuidad generalizada. Y la
tercera proyectada desde El pensamiento como continuidad plena. Pero, simult-
neamente, esta ltima se bifurca en aquello que genera una transformacin esencial
, que denomin El pensamiento como continuidad plegada. En el cruce de todas
ellas, sus aportes conceptuales e instrumentales, se perfila que la lnea seguida,
objeto de constantes modificaciones, no es poseedora de la verdad ni tiene el
carcter de nica e indiscutible. Es decir, de un fidesmo ms, soldado a los que
rentabilizan la fascinacin que ejerce la pura fe.
3
De los prejuicios, cap. 13.
4
Viniendo de un llamado empirista simplificacin de manual- no deja de ser
una sorpresa para los que creen en las radicalizaciones niveladoras.
5
Una tarea atractiva y faltante sera comparar esta idea de hbito y la operacin
de cuo aristotlico que realiza Hegel, o sea, tener una disposicin cualitativa y
esencialmente (con la idea de devenir que posee este trmino en alemn) la fuerza
impulsora y la plasticidad que caracterizan a la negatividad.
6
Nos resta, por ltimo, hacer ver que entre la fe o la teologa o la filosofa no
hay comercio ni afinidad alguna Tratado teolgico-poltico (1670). Ms de cien
aos despus Kant seguir el derrotero de Spinoza en su clebre, La contienda entre
las facultades de filosofa y teologa (1798). Tambin se podra traducir por la con-
troversia o disputa, pero creo que es un error haberlo hecho como El conflicto,
ya que se trataba de una vieja contienda desde mucho antes de Spinoza, controver-
sia o querella (Streit) como dice su ttulo y no de un mero conflicto (Konflikt),
acepcin que suaviza una contienda cuya sangre no lleg al ro, pero que lo enro-
jeci a distancia, separando a los contendientes para siempre, salvo en las institu-
ciones religiosas donde coexisten.
7
Trmino que proviene de las cartas del apstol Juan y que usar indiscrimina-
damente la teologa y escatologa cristianas para denunciar a los herejes y enemi-
gos de Cristo. Spinoza lo recupera con otra orientacin. Y Nietszche lo retoma con
un sentido que roza, tomando otra direccin, al de Spinoza, para anunciar la sub-
versin de todos los valores cristianos y su rotunda maldicin sobre el cristianis-
mo.
8
Porque tales dogmas pueden ser buenos para unos y malos para otros, puesto
que se les debe juzgar por las obras que de ellos resultan.
9
la fe de cada uno no debe reputarse buena o mala, sino en razn de la obe-
diencia o la obstinacin, no en razn de su verdad
10
Por lo dems.qu es Dios? Es fuego, espritu, luz, ideal? Esto no afecta a
la fe. Y, Spinoza, agrega para despejar cualquier duda que No es tampoco
asunto de fe si es por esencia como Dios est en todas partes, si es libremente o por
una necesidad de su naturaleza como dirige las cosas, si prescribe las leyes como
soberano o las ensea en cuanto verdades eternas, reiterando que importa poco
a la fe que cada cul d a estas cuestiones y a otras semejantes un sentido u otro,
11
Dejo de lado el rumor (donde anida la calumnia, esa falacia ad hominem),
que es comn tomar como sinnimo de la versin, porque no es ms que un modo
evaporado de la misma. Se disuelve al expandirse y no roza pensamiento alguno ni
est en sus miras hacerlo.
Pienso luego
existo? Acerca de
los pensamientos
Diego Garca
psicodie@yahoo.es
Los pensamientos son algo atroz.
Aprendemos a respetarlos, o a
temerles, en general demasiado
tarde; cuando ya se han adueado de
todo, cuando se han esparcido por el
cuerpo en un implacable afn de
conquista. Son los grandes conquis-
tadores, y es probable que de ellos
hayan aprendido cuantos hombres
han tomado como propio territorios
que no les pertenecan. Aunque,
claro, lo habitual es que circulen, que
sean fieles a un nomadismo inscripto
en su quintaesencia, de vez en cuan-
do se les da por instalarse en alguna
parte, florecer como un capullo
debajo de la piel, aduearse de los
msculos, de la sangre, hasta de los
huesos (como los perros, he notado
que tienen una predileccin por los
huesos). Hacen nido en cuanto rin-
cn polvoriento encuentran. Los
cuerpos en reposo les facilitan la
tarea, como si se movieran con
mayor facilidad all donde la tierra
est en calma, sin sobresaltos orgs-
micos ni atlticas contiendas. Al
amparo de la noche tienen luz pro-
pia, la necesitan, por otra parte, para
recorrernos hasta en las zonas ms
oscuras, donde no solemos vernos
ni reconocernos. Nunca andan solos,
no por miedo (a qu podran temer-
le?), aunque se diga que slo los
cobardes se mueven en manada. No
es el caso. Sospecho, ms bien, que
se saben dbiles; que de uno en uno
se los puede romper como a una fr-
gil ramita, pero de a manojos la tarea
se dificulta, y si se renen suficientes
se torna simplemente imposible. A
tales fines, an si persiguen diferen-
tes intereses, saben conformar alian-
zas irrisorias, en una cnica conve-
niencia que los polticos admiran e
imitan. Y como, adems, en sus
diversas exploraciones han sabido
agenciarse el arte de la reproduccin
celular, sucesivas mitosis les asegu-
ran una proliferacin casi indefinida.
Quiz sea posible afirmar que, si no
hemos implosionado an, se debe a
que algn dios piadoso ha sabido
colocar aqu y all numerosos orifi-
cios en el cuerpo, para llorarlos,
moquearlos, transpirarlos, defecar-
los, y, de vez en cuando, abrir ese
valo de carne y dientes llamado
boca, para transformarlos por una
alquimia an desconocida en sono-
ras palabras.
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169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 5
Carlos Liendro
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Cunto en comn tiene las corrientes gestlticas, bioenergti-

cas y el psicodrama en base al psicoanlisis, la filosofa exis-
tencial, lo corporal y lo grupal? Hoy se reconoce como varios
pensadores de la Mitteleuropa, en sus distintos campos, que llega-
ron a Norteamrica, trayendo mucho de lo que empezaban a des-
arrollar en Viena o Berln. Tuvieron que salieron al exilio ante el
crecimiento del fascismo europeo adueandose de la regin. Hasta
el mismo Freud- reacio a dejar su querida Viena- sali para
Inglaterra, cuando la gestapo detuvo por un da a su hija Anna. El
pedido de salida del herr doktor, fue hecho por la princesa Mari
Bonaparte, el embajador de EEUU en Austria y por Mussolini. Era
por 1938. Pero ya muchos de los discpulos del creador del psico-
anlisis le haban advertido al maestro que los nazis iban a con-
quistar Europa. En Alemania todo otro grupo de intelectuales hab-
an salido al exilio en 1933: lo que luego conoceramos como la
Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Walter Benjamn,
Marcuse) (1); Wilhelm Reich quien integraba una clula junto a
Erich Fromm y Arthur Koestler en Berln. Llegaron luego a New
York, desde diversas partes. Pero hubo otro grupo que sali ms
tarde (y hasta estuvieron detenidos en los lager -campos de con-
centracin- como Bruno Bettelheim), Fritz Pearls, Manes Sperber
(discipulo de Alfred Adler).
Pearls luego de abandonar Berln fue a Sudfrica y luego a
EEUU en 1946. Traa toda la teora de la Gestalt (aquella que se
haba iniciado como teora de la Forma con Wertheimer, Kohler
y Koffka), que haba combinado con aquellos psicoanalistas con
los que se fue formando: Reich, Karen Horney, Helen Deutsch.
Terapia gestltica, uno de sus primeros libros, se lo dicta a Paul
Goodman (2) ya en New York. En la dcada del 60 va a vivir a
California en medio de aquella explosin que se conoci como el
flower power de los hippies, y forma parte del Instituto Esalen,
donde dirije seminarios y cursos sobre terapia gestltica. Para
algunos es ms un enfoque fenomenolgico- existencial que una
tcnica de psicoterapia. Pearls plantea el proceso de crecimiento y
de las potencialidades humanas. Escribe como una forma de
advertir lo que ya empezaba en muchos movimientos: Una de las
objeciones que tengo contra cualquier persona que se llame a
si mismo una Terapeuta Gestltico es que usa una tcnica. Una
tcnica es un truco. Un truco debera ser usado unicamente en
casos extremos. Tenemos bastante gente correteando y colec-
cionando trucos y ms trucos, y abusando de ellos. Estas tc-
nicas, estas herramientas, son bastantes tiles en algunos semi-
narios (3) sobre avivamiento sensorial o experiencias gozosas,
para dar a los pacientes una idea de que an estan vivos. El
mito de que el americano (estadounidense) es un cadver no es
cierto; l puede estar vivo. Pero lo difcil, lo triste, es que ese
jazcificarse (jazzing up/ acelerarse) frecuentemente se con-
vierte en una peligrosa actividad sustitutiva, otra terapia
impostora que impide el crecimiento. (4). La mayora de estos
exiliados que trabajaron en teoras y prcticas psicoteraputicas,
tenan en comn lo que descubrieron: el anlisis de la cultura. Iban
a poner a prueba al psicoanlisis y la la filosofa existencial en una
nueva cultura: la sociedad norteamericana. Por eso esas palabras
de Pearls, como de otra forma lo diran, Reich, Horney, Fromm, los
frankfurtianos, Siegfried Kracauer (5), Hannah Arendt, Gunther
Anders (6); no todo debe reducirse a la tecnica.
Jacobo Levy- Moreno (1889- 1974), mdico psiquiatra, conoca
a Freud en Viena por la dcada del 20. Colabor en compaias de
teatro y autores teatrales como en la formacin de actores entre
1921- 1925. Aparece su libro El teatro de la espontaneidad
(1923), que ser el embrin de lo que luego llamara psicodrama.
Emigra a EEUU en 1925. Alquila un local en Brodway, donde
cada noche se realizan sesiones de psicodrama pblico (ese local
cerrar en 1974). Obtiene su propia clnica en Beacon, y crea un
instituto de formacin en psicodrama. En un congreso de psiquia-
tra en Filadelfia (1932), ya utiliz el termino psicoterapia de
grupo. En 1964 en Francia, organiz el Primer Congreso
Internacional de Psicodrama. Histricamente el psicodrama rep-
resenta el punto decisivo en el paso del tratamiento del individuo
aislado hacia el tratamiento del individuo en grupos, del
tratamiento del individuo con mtodos verbales hacia el
tratamiento con mtodos de accin. El psicodrama pone al
paciente sobre un escenario, donde puede resolver sus problemas
con la ayuda de unos pocos actores teraputicos. Es tanto un
mtodo de diagnstico como de tratamiento (Moreno, 1946).
De Wilhelm Reich, se conoce que lleg contratado a la New
School Social Researches. Para algunos no lleg como refugiado,
sino como docente para ensear sus lneas de investigacin en psi-
cosomtica (hoy todo este tema es objeto de polmicas discusio-
nes, ya que Reich muri en una crcel estodounidense en 1957 y
se sigue pidiendo que revean su causa). Estaba en Escandinavia,
donde fue uno de sus perodos ms productivos en lo que haba
comenzado a trabajar: la energa. Desarroll lineas terapticas que
derivaban del psicoanlisis a la economa sexual, la vegetoterapia,
para luego llegar a la orgonoma (ya estando en EEUU, desde
1939). En la dcada del 40 comenz a tener seguidores, tanto del
campo de la psicoterapia, como de la literatura y la poltica (entre
ellos Paul Goodman). Uno de sus pacientes y discpulo era
Alexander Lowen, que luego de su formacin con Reich estudia
medicina y psiquiatra. Como sucede con todas las organizaciones,
tienen su perodo de divisiones entre los ortodoxos y los que agre-
gan algo nuevo en su estilo. Lowen perteneca a lo segundo. Si
bien Reich, comienza trabajar en bio- energa, fue un perodo
corto. En sus cartas afirmaba: Lo que los escandinavos no
entienden es que he seguido adelante en estos 12 aos a un
ritmo rpido y que estoy lejos en el espacio y que ya no estoy
en la esfera de una psicologa restringida a una tcnica (carta
a A.S. Neill, 7/10/51) (7). Esa dcada del 50 Reich estaba inves-
tigando, sobre mediciones atmosfricas, huracanes, auroras borea-
les, desertificacin, con sus nuevos instrumentos y teoras de la
energa.
Para quienes creen que Wilhelm Reich, fue conocido por ser
unos de los primeros en acercar el psicoanlisis y el marxismo
(conocido como freudo- marxismo, entre ellos Fromm, Fenichel,
Bernfeld), se desconoce que hubo un argentino, Guillermo Ferrari
Hardoy, quien estuvo con Reich en Orgonon Maine, en el Primer
Congreso Internacional de Orgonoma por 1947. Hardoy, haba
sido uno de los primeros integrantes de la Asociacin
Psicoanaltica Argentina, creada en 1943 por Garma, Pichon
Riviere, Mari Langer, entre otros.
Otra segunda parte de este artculo comentar sobre qu ha ido
surgiendo y que divisiones aparecieron (como las del grupo
Plataforma en 1969) dentro del psicoanlisis en nuestro pas, pero
a su vez, mostrar la evolucin que tuvieron estas nuevas corrientes
de la psicologa de grupo, psicodrama, gestalt, bioenerga en
Latinoamrica y para dnde van. Tambien hay que volver a recor-
dar que Mari Langer, se form en Viena como mdica y fue como
voluntaria de las Brigadas internacionacionales a la guerra civil
espaola (1936- 1939), de all vino para Uruguay. La Sociedad
Psicoanaltica de Viena, les prohiba mezclar politica e ideologa
con la terapia. Paul Federn era su presidente por ese tiempo, antes
de la anexin de Austria por los nazis. Es sorprendente ver que a
Willhelm Reich le haba sucedido lo mismo como militante en la
creacin de los grupos de Sexpol (en Viena en los barrios obreros
por 1927, en Berln a partir de 1930)) y por eso luego sera expul-
sado.
Notas
1. La escuela de Frankfurt se compona de socilogos, filsofos, ensayistas.
Benjamn fue un colaborador, pero no pudo escapar como ellos a EEUU
2. Paul Goodman (1911- 1972) socilogo, escritor anarquista. Autor de libros en
los 60 sobre la formacin y los movimientos estudiantiles en norteamrica.
3. Lo que hoy se conoce como workshop, laboratorio, marathon.
4. Fritz Pearls. Sueos y existencia. Terapia gestltica
5. Siegfried Kracauer (1889- 1966) periodista y teorizador del cine alemn.
Autor de Los asalariados ( aparecido en 1930, uno de los primeros anlisis de una
clase social y su cultura) De caligari a Hitler aparece en 1947 ya en EEUU.
6. Gunther Anders (1902- 1992) fue ms conocido por ser pareja de Hannah
Arendt. Se form como filsofo con Husserl y Heidegger. Sali al exilio primero a
Pars y luego a New York. No lleg con los honores de muchos refugiados perse-
guidos por judos e izquierdistas. Trabaj como obrero en una fbrica en EEUU. Su
obra se comienza a traducir ahora al espaol y escribe sobre la tecnocracia y la alie-
nacin.
7. Un tal dr. Reich, Reichianas textos de Carlos Liendro, el segundo como
compilador.
Campo Grupal / 6 Lo nico bueno de equivocarse es la alegra que produce a los dems. The Lion
De la Mitteleuropa a EEUU y latinoamrica
Gestalt, Psicodrama,
Bioenerga
Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar
Un mito errneo
sobre la ira
Uno de los mitos populares ms
difundidos sostiene que exteriorizar
la ira es mejor que reprimirla. En El
malestar en la cultura Freud postula
que la ira reprimida se acumula
como el vapor de una olla a presin
y puede provocar una agresividad
desenfrenada o trastornos psicolgi-
cos como la histeria. Para Freud es
necesario amortiguar la presin de
los sentimientos negativos verbali-
zndolos en el contexto de una tera-
pia.
La misma idea est presente en pel-
culas como Locos de ira, en la que
Jack Nicholson interpreta a un psic-
logo que le recomienda a su paciente
que descargue su ira arrojando palos
de golf. Libros de autoayuda como
Enfrentando el fuego, de John Lee,
sugieren que en vez de reprimir la
ira es preferible golpear una almoha-
da o una bolsa de arena, chillando y
profiriendo palabrotas, protestando y
quejndose. Lee tambin invita a
imaginar que la almonada tiene el
rostro del que nos agravi.
Algunos psiclogos, entre ellos
George Bach y Herb Goldberg, reco-
miendan un ejercicio que denominan
el Vesubio (por la erupcin del vol-
cn que destruy Pompeya) para que
las personas den rienda suelta a sus
frustraciones gritando a pleno pul-
mn.
Investigaciones cientficas desarrolla-
das durante ms de cuarenta aos
sugieren en cambio que la hiptesis
de la catarsis (descarga) es errnea.
Diversos estudios de los psiclogos
Bushman, Baumeister, Stack, Lewis y
Tavris, entre otros, evidencian que
exteriorizar la ira directamente hacia
otra persona o indirectamente a tra-
vs de un objeto aumenta la agresivi-
dad. En uno de estos estudios, des-
pus de ser insultadas las personas
deban clavar clavos. Quienes des-
arrollaron esta accin no slo no dis-
minuyeron su ira frente al agresor
sino que la incrementaron.
Patterson mostr que el ftbol ame-
ricano, que supuestamente favorece
la catarsis, en realidad genera un
aumento de la agresividad. Tambin
hay estudios que revelan que video-
juegos como el Manhunt incremen-
tan la belicosidad tanto en el labora-
torio como en el mundo real.
Si alguien nos enoja, es poco proba-
ble que gritarle nos haga sentir
mejor. Puede dar ms resultado
expresar de manera asertiva cul es
la conducta deseada (Entiendo que
ests ocupado, pero me gustara que
cumplas con lo que prometiste).
A menudo las personas atribuyen a
la catarsis la disminucin de la ira,
sin tener en cuenta la posibilidad de
que se reduzca por el mero paso del
tiempo. A este error se lo conoce
como falacia post hoc, ergo propter
hoc y consiste en creer que por el
hecho de que una cosa siga a la otra,
la primera es causa de la segunda.
Hay por lo menos dos razones para
desestimar los ataques de ira. La pri-
mera es tica: ya hay demasiada vio-
lencia en el mundo como para incre-
mentarla todava ms. La segunda
es pragmtica: el problema no slo
no se resuelve sino que se agrava.
Tal vez por eso el refranero criollo
advierte: A china gritona, gaucho
sordo.
CAFE
FILOSOFICO
169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 6
La sonrisa cuesta menos que la electricidad y da ms luz. Proverbio escocs Campo Grupal / 7
Marcelo Percia
mpercia@psi.uba.ar
1.
D
os referencias se oponen sin anularse entre s: una, el cues-
tionamiento de la poltica blica israel debe separarse de
la cuestin juda; dos, la cuestin juda es hoy inseparable
del Estado de Israel. Preguntas: cmo evitar el sentido comn que
simpatiza con el ms dbil y condena al ms fuerte y el reflejo de
colocarse en la sensibilidad correcta de repudiar a Israel como
brazo armado del imperialismo en medio oriente? Una idea: el
capitalismo propaga la paranoia como ltimo lazo de la civiliza-
cin. La paranoia niega la injusticia social en un mundo organiza-
do en clases cada vez ms desiguales. Slo una vida inmvil y
petrificada podra calmar a la paranoia; otra posibilidad sera el
muro, la lejana, la visibilidad completa. La paranoia desconfa
primero de los propios hijos y de las personas que ama, despus de
los amigos y vecinos y, por ltimo, de los extranjeros: se especia-
liza en detectar signos de lo extrao en lo familiar. La paranoia no
busca matar, pero la muerte es lo ms parecido a la inmovilidad.
La paranoia infunde nerviosismo a las cosas. La hipocondra, los
celos, la seguridad, la guerra, son territorios ocupados por la para-
noia.
2.
El pensamiento expectante de lo todava no imaginado frecuen-
ta las izquierdas. Tal vez all permanezca la memoria utpica de
una civilizacin venidera ms all de los lmites de la humanidad
hasta ahora conocida. Hace unos aos titulaba un diario:
Manifestacin en Israel contra la guerra, deca as: Unas
2500 personas se congregaron en Kikar Rabin en Tel Aviv para
oponerse a las operaciones del ejrcito israel en territorios pales-
tinos. Concurrieron israeles de izquierda o de la izquierda extre-
mista, segn inform la Agencia Juda de Noticias. Tambin par-
ticiparon rabes israeles. Entre los asistentes estuvieron unos
pocos escritores, lderes polticos y grupos que apoyan al pueblo
palestino. En la manifestacin se exhibieron carteles contra las
acciones blicas: No asesinaremos y no moriremos en nombre del
sionismo. Tambin se pudieron ver banderas palestinas.
3.
Un vecino de la ciudad de Buenos Aires dice que si, para defen-
der a su familia, tiene que matar, matar. Ante la pregunta de si
posee un arma, responde que est por conseguir una. Dice la
Seguridad: Te defender de toda amenaza, nada ni nadie te arre-
batar lo que te pertenece. Vivirs encerrado en mi proteccin.
Sin embargo, ningn mundo ser seguro mientras la vida de otro
est siendo daada por el sistema que se pretende proteger. Lo otro
de la seguridad es la justicia. Sin Dios ni un derecho universal
igualador, la justicia humana es impuesta por quien gana una gue-
rra: sin balanza y ojos vendados, slo la espada empuada. Sin otra
justicia que esa, resta la resignacin de la vctima, el odio que pide
venganza o la invencin de otro mundo. Dice la Seguridad:
Destruye al que te odia, protege al que te ama. La seguridad es un
reflejo blico de la civilizacin.
4.
El pictograma de la escritura china que representa la idea de paz
se conforma con los signos techo y mujer. La venganza se ofrece
para aliviar la infinita tristeza de la vctima. Una seora enva a un
diario un mail titulado No tienen alma, escribe: A estos enfermos
mentales izquierdistas no les cay ningn misil en sus casas ni se
les muri un hijo (que Hashem no lo permita). Les hace falta sen-
tir en carne propia este drama. Cuando un judo sufre, nos duele
a todos. No olviden sus races! Si no, vayan a luchar junto a los
asesinos, ya que se sienten tan identificados con el enemigo.
Traidores!. Como nadie conoce el nombre de Dios, hay muchas
maneras de dar voz a esa falta: a veces, para llamarlo se dice
Hashem (en hebreo, El Nombre con maysculas). Los argumentos
enardecen a los que sienten un dolor irreparable. Lo irreparable no
necesita argumentos, aunque la argumentacin misma nazca de lo
irreparable.
5.
Hobbes razonaba que la naturaleza humana propaga un estado
de guerra de todos contra todos. As retoma la expresin de que
El hombre es un lobo para el hombre. Para alcanzar una posi-
ble armona y seguridad social propone superar este egosmo ins-
tintivo a travs de la delegacin del poder en un tercero: cada indi-
viduo libre cede sus derechos al Estado o la Repblica (Leviatn).
6.
La ceremonia de circuncisin juda se conoce como Brit Mil
que significa pacto con la palabra. El pueblo de la dispersin y el
exilio, el pueblo expulsado de todas las naciones, el pueblo casi
exterminado, ocupa la tierra prometida por el capitalismo mundial
de la cual nada ni nadie lo va a sacar: aunque para ello sea nece-
sario expulsar y matar. La palabra no es garanta de justicia: se
puede matar por la palabra y marchar a morir por ella. Asistimos
al ruido y la furia de una civilizacin desquiciada.
7.
Las Cruzadas fueron pasin antisemita. El viaje de sangre hacia
la tierra santa termina en 1099 con el asesinado de 30.000 musul-
manes y judos en Jerusaln. Todava se dice que los judos entre-
garon a Jess y que mataban nios y mezclaban su sangre con el
pan de Pascua; se comenta, tambin, que el Islam representa un
espritu maligno. Por momentos, ya no se sabe de qu guerra
hablar. La continuidad blica es un signo del desastre. Jvenes
voluntarios del mundo proyectan viajar a dnde sea como escudos
humanos: intentan interpelar a la sociedad universal dando sus
vidas. Las guerras no se explican por la maldad, pero -si se expli-
can por algo- urge pensar en que nada concentra ms crueldad que
la desigualdad.
8.
En Una modesta proposicin destinada a evitar que los nios de
Irlanda sean una carga para sus padres y el pas, y hacerlos ti-
les al pblico, Swift (1729) propona una solucin extrema al
exceso de nios irlandeses: cocinarlos y comrselos. Un modo de
desenmascarar a la burguesa explotadora que se escandalizaba
ante su solucin final mientras toleraba el sufrimiento, la enferme-
dad, el hambre y la muerte de los nios vctimas del sistema que
defendan.
9.
Sin es el nombre de un monte en Jerusaln: a lo largo de la his-
toria del pueblo hebreo, fue sinnimo de Israel y la expresin vol-
ver a Sin bandera del movimiento sionista. En 1967, caricaturas
aparecidas en los principales diarios de Siria, Lbano, Egipto e Irak
ilustraban diferentes escenas en las que un personaje era arrojado
al mar; en una, un hombrecito miserable con barba, sombrero y
una exagerada nariz con forma de gancho vestido con un traje de
bao antiguo llevaba inscripta una estrella de seis puntas: la cria-
tura sudaba de miedo mientras ocho caones la empujaban hasta
hacerla caer en las aguas del infierno. El fantasma de la expulsin
del paraso se nutre con la memoria del exterminio. Memoria del
exterminio es amenaza que no cesa.
10.
Los ojos de la fe encantan lo que no se puede ver, el acatamien-
to y la sumisin a un poder relevan a la razn de enfrentarse a lo
que no entiende. En las primeras escuelas para chicos sefarades,
en la dcada del sesenta en la Argentina, se enseaba a leer hebreo
slo reproduciendo el sonido de las palabras sin conocer el signi-
ficado de los vocablos sagrados. As repetan los maestros las
voces de la Tor y as se recitaban en las fiestas las melodas dis-
torsionadas de las berajot del vino, del pan, de la miel: fonemas
vacos que aludan a la tierra, al agua, al aire, a la abundancia, a la
vida.
11.
El acto de matar a otra persona se llama asesinato: es con alevo-
sa cuando el agresor aprovecha la indefensin y el desvalimiento
de la vctima para terminar con su vida. La accin nefasta puede
acontecer en forma sbita, inesperada, por sorpresa o puede ocu-
rrir mediante acechanza, trampa, emboscada. Incluso puede reali-
zarse con ensaamiento, disfrutando del dolor del agredido.
12.
En El asesinato considerado como una de las bellas artes, De
Quincey indaga la voluptuosidad del crimen. Todo el tiempo se
ven pelculas por televisin en las que el protagonista (casi siem-
pre norteamericano) asesina a un centenar de personas sin ningn
problema, justificado de que mata para salvar millones de vidas.
Una virtud de la civilizacin es que innumerables vidas humanas
pueden ser eliminadas sin que parezca que se cometen homicidios.
13.
A principios de los aos setenta, judos dispersos por el mundo
discutan si el sionismo era el movimiento de liberacin del pue-
blo judo y si el socialismo poda liberar a todos. Eran comunes las
lecturas de Borojov y de Abraham Len. El primero, muerto en
1917, apoyaba el retorno de los judos a la tierra prometida con
argumentos marxistas y propona reunir en un territorio a la nacin
diseminada. El segundo, muerto en Auschwitz a los veintisis
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
Ya no quedan inocentes.
Somos todos rehenes de la Guerra,
de las guerras. Nuestros cuerpos son
moneda de cambio para los poderes
de la poltica y la economa. No esta-
mos a salvo. Y no ser inocentes no
quiere decir que seamos culpables.
Pero inevitablemente todos somos
parte. Nos han puesto a todos con
violencia en el juego de la violencia.
El tablero es todo el mundo (por
ahora). Las fichas somos nosotros.
Peones que pueden sacrificarse para
engordar al rey.
Hoy es un da devastador: la guerra
en Medio Oriente, la guerra en
Ucrania, montones de pequeas y
grandes guerras, la guerra del narco-
trfico, la guerra que siembra odio y
marginalidad.
Hoy se cumplen 20 aos del atentado
a la AMIA en Buenos Aires. El horror
atronando esa maana. Los vidrios
temblaron y ms cerca se rompieron
y otros estallaron. La muerte sin ino-
cencia pasando su meticuloso cuchi-
llo por la perplejidad ciega. El trueno
y el silencio Luego la agitacin
y el dolor. El trabajo desesperado
contra el tiempo para ordenar las pie-
zas de un rompecabezas destrozado.
Salvar. Tratar de salvar.
Desesperarse.
Cmo limar el filo de ese instante.
Imposible. Un instante imposible que
pas y est presente.
Justo hoy la noticia del avin de
pasajeros derribado por un misil.
Casi 300 personas muertas en viaje a
sus vacaciones. Tan intil ser inocen-
te. Tan sin refugio es vivir en este
mundo. Y es slo una burbuja que
estalla, porque muere gente de a
miles por minuto. Con dolor sordo y
soslayado. Tambin gente amable,
amada y amante es destruida. Por
hambre, por metralla, por olvido.
Justo hoy cientos de muertos, que
incluyen nios, son el dao colateral
de la guerra de Israel con Palestina.
El ojo por ojo nos deja ciegos.
Ya no quedan inocentes. Estamos
todos en el mundo. Participamos del
mercado y la economa. Realizamos
infinitas acciones cotidianas con
mayor o menor benevolencia, con
mayor o menor conciencia. Muchos
pensamos que otro mundo es posi-
ble, mientras el mundo es el que es:
una multiplicidad de sentidos (ahora
violentados); un montn de talentos
creativos (ahora violentados); un sin-
fn de proyectos (ahora violentados);
ciclos de nacimientos y muertes
(ahora violentados); y la esperanzada
utopa (ahora violentada) de vivir en
paz.
No ir a la guerra para combatir la
guerra, pero pienso cmo hurtar mi
cuerpo de esta maquinaria que lo
har estallar cuando necesite un
golpe de efecto, para sacudir la con-
ciencia de la opinin pblica o para
justificar represalias.
La mayora silenciosa que habita este
mundo, lo hemos dejado en manos
de los violentos, que manejando la
economa en aras del confort, acu-
mulan poder y capital que defienden
con las armas. Armas que a su vez
venden a sus vctimas para que se
defiendan de ellos mismos o se
maten entre s, para entonces inter-
venir con ms armas para garantizar
la paz y vender la reconstruccin de
lo destruido entre los cadveres
humeantes que ya nunca podrn ser
reconstruidos.
Lo ms descartable para el negocio
es la vida humana, no importa la
edad.
Cada grano de arena es necesario:
detengamos la guerra y la violencia.-
War is Over (if you want it) La gue-
rra ha terminado (si t quieres). John
y Yoko.
CORPOGRAFIAS
No hay palabras ni argumentos para esta catstrofe
Kadish por la muerte
de una civilizacin
169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 7
Kadish por la muerte de una civilizacin
aos, sostena que el sionismo se equivocaba y que no se
poda evitar el sufrimiento judo, en ese momento histrico,
sin destruir el capitalismo. En esas discusiones, se mencio-
naban disidentes que se oponan al sionismo y calificaban a
Israel de imperialista, que acusaban a los colonos que asen-
taban granjas colectivas en tierras robadas a los antiguos
habitantes del lugar y que se solidarizaban con el pueblo
palestino. Se sostena que el pueblo israel no era un con-
junto homogneo. Algunos pensaban que la lucha de clases
en el diminuto pas estaba interferida porque toda la nacin
se haba convertido en un colectivo militarizado, otros aler-
taban sobre que la idea de destruccin de Israel era inadmi-
sible y afirmaban que la lucha por la autodeterminacin
vala tanto para palestinos como para israeles. Ante la pre-
gunta de si Israel era un invento tardo del imperialismo, se
responda que era una sociedad capitalista con explotadores
y explotados, una creacin imperialista como otras. No se
propona la desaparicin de algunas naciones por represen-
tar intereses imperiales, sino luchar por la disolucin de
todos los estados nacionales. Se sugera participar del com-
bate por el socialismo en el planeta ms all de las fronte-
ras.
14.
Si un nio juega tranquilamente en una plaza y otro le
pega con una palita en la cabeza, el primero tiene derecho
a defenderse? Pero, si nos enteramos despus que el nio de
la palita fue agredido sin motivo muchas veces en la ltima
semana por el que ahora juega pacficamente, sera legti-
mo que le propine al otro un golpe preventivo con su rastri-
llo? En una pelcula reciente, estrenada con el ttulo de
Secretos de Estado, el precandidato del partido demcrata
para la presidencia de los Estados Unidos es un liberal,
honesto, inteligente que est a favor del aborto, en contra de
la guerra y se propone respetar la Constitucin. En una
entrevista, en la declara que se opone a la pena de muerte,
ante la pregunta de qu hara si un criminal mata a su espo-
sa responde algo calculado si alguien asesinara a mi espo-
sa, lo matara, pero como sociedad debemos ser mejores
que como individuos.
15.
Qu significa admitir la existencia del otro? Hace casi
cuarenta aos, Sartre en su Carta a mis amigos israeles
escribe que para los israeles el otro es el palestino. Dice
que urge ayudar a crear un Estado Palestino soberano para
que ese pueblo expulsado de su territorio pueda vivir.
Admitir la existencia del otro es rechazar su muerte y res-
petar su radical e inexplicable diferencia. Pero en un mundo
dominado por relaciones de propiedad y de fuerza, no es
posible amar al otro expulsado de la propiedad y doblegado
por la fuerza; porque ese otro, si no es colonizado por la ser-
vidumbre perfecta, es presa del odio. Admitir la existencia
del otro se parece a tolerarla porque no queda otra (salvo el
exterminio). Son pocas las experiencias civilizatorias en las
que la criatura humana se alegra por la existencia de otra
criatura humana: por momentos, el amor y la amistad o el
encuentro con el extrao que ofrece abrigo y amparo en la
intemperie.
16.
Edward Said en su discurso de aceptacin de un premio
en Espaa en el 2003, testimonia esa tragedia: Como
palestino nacido en Jerusaln, mi historia nacional y la
sociedad de mis antepasados estall en pedazos en 1948
cuando se cre el estado de Israel. Desde entonces -la
mayor parte de mi vida- he participado en la lucha no slo
para llevar la justicia y la restitucin a mi pueblo sino tam-
bin para mantener viva la esperanza de autodetermina-
cin. Nuestra historia moderna como pueblo est llena de
sufrimientos sin reconocimientos y de despojo continuo.
Said se pregunta cmo conciliar la realidad de un pueblo
oprimido, explotado y expulsado de su territorio -al que se
le han negado sus derechos polticos y humanos- con la rea-
lidad de un Estado nacido de la historia de otro pueblo per-
seguido y sometido a un genocidio. A la vez que denuncia
el sufrimiento palestino bajo la ocupacin militar israel
desde hace treinta y cinco aos, afirma que el territorio en
el que est emplazado el Estado de Israel no es la tierra de
un solo pueblo. Es la tierra para dos comunidades que no
pueden exterminarse ni expulsarse entre s. Ambos pueblos,
dice, tienen igual derecho de vivir juntos en paz y seguri-
dad.
17.
El exterminio es un crimen racional y sofisticado, consis-
te en estrangular las condiciones de existencia de un grupo
de semejantes. Puede describirse como privacin del aire,
del agua, de los alimentos, de las caricias, del lenguaje, de
las medicinas, del deseo de vivir. Un grupo de disidentes
para protestar contra el militarismo familiar israel, organi-
z un desfile con bebs uniformados.
18.
En Palestina, la discriminacin y represin sexual es
feroz. En los pases rabes, el que lleva vergenza a su
familia puede ser asesinado por los suyos. Cuando el servi-
cio secreto del Estado de Israel, descubre que un hombre
palestino ama a otro hombre, presiona para enrolarlo como
espa, amenazndolo con revelar su tendencia. El apasiona-
do elige entre morir en manos de sus parientes o hacerse
informante del ejrcito israel. Al cabo, se sospecha que
todos los hombres palestinos que se aman entre s son trai-
dores.
19.
La palabra genocidio denuncia crmenes y matanzas de
seres humanos. Los motivos (contra un grupo llamado
racial, un conjunto religioso o una nacin) se presentan
siempre como odio justificado. Puede haber algo peor que
la guerra? Si el fin de la guerra es desarmar al enemigo, el
del genocidio es exterminarlo? Si el asesinato en serie acaba
con la vida de pequeos conjuntos de personas, el genoci-
dio niega el derecho de existencia de grupos humanos ente-
ros? Y una matanza de personas por motivos sociales o pol-
ticos, constituye un genocidio? La violencia contra civiles
desprotegidos, se considera un genocidio? Los asesinatos
del terrorismo de estado, son actos genocidas? La crueldad
del genocidio no expresa el fracaso de la civilizacin, sino
su sentido ltimo.
20.
El etlogo Konrad Lorenz (1966) advierte que la agresin
entre los animales es una accin que viene con la vida
misma, mientras la violencia, la crueldad, la destruccin,
son invenciones humanas. Se conocen ciertas leyes de ali-
mentacin en el libro sagrado del pueblo hebreo: una de
ellas es matar en forma humana al animal evitando la cruel-
dad y el sufrimiento. El gobierno de Holanda firm recien-
temente un acuerdo con representantes de los mataderos y
dirigentes de las comunidades musulmana y juda (para los
rituales halal y casher) que establece que los animales
deben estar inconscientes en los cuarenta segundos antes de
ser degollados. Adorno adverta que Auschwitz acontece
cada vez que pasando por un matadero pensamos son slo
animales.
21.
En Israel el servicio militar es obligatorio para hombres y
mujeres mayores de dieciocho. Los hombres deben prestar
un mes de servicio cada ao hasta cumplir cincuenta. Hay
dos posibilidades para evitar el enrolamiento: una, hacer
una declaracin pblica de no aceptacin, lo que implica
una condena a prisin; otra, fingirse loco.
22.
Con el ttulo de Renunciamos a los derechos israeles, el
ocho de agosto del 2002 un grupo de judos britnicos
publican en The Guardian un carta que denuncia maniobras
del gobierno de Sharon para despojar a mujeres y hombres
palestinos residentes en Israel de su ciudadana alegando
motivos de seguridad.
1
El texto dice: Somos judos que,
pese a haber nacido y haber sido criados fuera de Israel,
por la Ley del Retorno israel tenemos derecho legal a la
residencia y ciudadana en ese pas. Queremos renunciar a
este derecho no buscado por los siguientes motivos: 1.
Consideramos que es moralmente perverso que nos sea
conferido este derecho legal mientras que las personas que
verdaderamente tendran ms derecho a un retorno genui-
no, ya que fueron forzadas a irse o aterrorizadas hasta
hacerlo, son excluidas del mismo. 2. La poltica israel res-
pecto a los palestinos es brutal y, por ello, no queremos
identificarnos en modo alguno con lo que Israel est
haciendo. 3. No estamos de acuerdo con la nocin de que la
emigracin sionista a Israel sea algn tipo de solucin para
la dispora juda, el antisemitismo o el racismo: por mucho
que los judos hayan sido o sean vctimas del racismo no
tienen derecho a convertir a ninguna otra persona en vcti-
ma. 4. Queremos expresar nuestra solidaridad con todos
aquellos que estn trabajando por alcanzar un tiempo en
que Israel y Cisjordania y Gaza puedan ser habitados por
personas sin ninguna restriccin basada en los denomina-
dos orgenes sociales, culturales o tnicos. Esperamos que
llegue el da en que todos los pueblos de la zona sean capa-
ces de convivir en paz sobre la base de la no-discriminacin
y el respeto mutuo. Quiz algunos de nosotros incluso que-
ramos vivir all, pero slo si se respetan los derechos de los
palestinos. Frente a todos aquellos que consideran que
Israel es un cielo seguro para los judos frente al antise-
mitismo, nosotros afirmamos que no puede haber seguridad
en asumir el papel de ocupante y de opresor. Esperamos
que el pueblo de Israel y sus dirigentes se den pronto cuen-
ta de ello. Difcil no simpatizar con las razones de la Carta,
pero por lo mismo se debera renunciar a la ciudadana bri-
tnica.
23.
La pelcula comienza con un combate de miradas entre
una muchacha palestina que lleva una valija y un grupo de
soldados israeles que controlan el paso de frontera. Los
personajes de El paraso ahora (pelcula que Hany Abu-
Assad estrena en el 2005) dicen dulces palabras rabes. En
la ciudad de Nablus, dos muchachos palestinos, amigos de
toda la vida, que arreglan coches viejos en un taller mec-
nico, van a morir en un atentado suicida en Tel Aviv. Antes
de eso, mientras fuman, escuchan msica sentados en una
colina desde donde se ve la ciudad lastimada. Cada uno
pasa la ltima noche en su casa, son familias afectuosas y
hospitalarias. El hermano menor reclama al mayor por
haber usado su mejor remera para ir a trabajar. Graban
armados un video de despedida: cada uno lee una proclama
de ira y de fe. La escena debe repetirse por torpezas de
quien la filma. Uno de los protagonistas aprovecha para
dejar un mensaje a su madre: la direccin en la que convie-
ne comprar el filtro de agua que hace falta en la casa.
Hroes de la resistencia? Fanticos religiosos que esperan
alcanzar la eternidad? Dos ngeles bajarn del cielo y los
conducirn, una vez muertos, junto a Dios? Muchachos
humillados desde que nacieron por un ejrcito de ocupa-
cin? Mrtires? Llevan explosivos pegados a sus cuerpos
como una segunda piel. Una bomba humana es una inven-
cin sofisticada: la humanidad es sustrada por la cualidad
de la bomba. No se trata de un hombre que es portador de
una bomba sino de una bomba que elige como soporte el
resto de un hombre secuestrado por la guerra. No se trata de
un terrorista sino una existencia colonizada por el terror.
24.
Hay crmenes que son contra la humanidad: son crmenes
de lesa humanidad porque agravian, ofenden, lastiman,
vacan de sentido la idea misma de humanidad. El trmino
holocausto comienza a utilizarse para bautizar el mayor
sufrimiento del pueblo judo en el siglo veinte. Sin embar-
go, conviene utilizar el vocablo hebreo shoah que no tiene
las connotaciones religiosas de la palabra holocausto. No es
lo mismo el genocidio de un pueblo que un conjunto de
sacrificios rituales ofrecidos a una divinidad. Se dijo que no
mataron seis millones de judos, sino a uno, pero lo hicieron
seis millones de veces.
25.
Las guerras fracasan por culpa de la gente: es la conclu-
sin irnica de un texto que forma parte de Dilogos para
fugitivos, escrito en 1940 por Brecht durante su exilio en
Finlandia. Los protagonistas (un intelectual, Ziffel y un
obrero, Kalle) huyen del nazismo. Ziffel, mientras espera la
renovacin de su permiso de residencia, lee noticias sobre
el avance de los alemanes en Francia. Pensando en voz alta
dice que las buenas ideas fracasan por culpa de la gente. Sin
ocultar su disgusto opina que en Francia la poblacin civil
perturba el curso de la guerra. Las personas indefensas
interfieren las acciones militares. Muchedumbres en estado
de pnico bloquean las rutas impidiendo movimientos de
las tropas. Justo ahora que se inventaron mquinas que no
se atascan en pantanos o pasan por arriba de barricadas, los
tanques quedan detenidos por el gento. Adems, los ciuda-
danos pasivos siempre tienen hambre y devoran las provi-
siones de los soldados. La poblacin civil, concluye Ziffel,
es una plaga. Un experto en logstica subraya que la gente
comn es el peor problema que deben enfrentar los milita-
Campo Grupal / 8 Se es viejo cuando se tiene ms alegra por el pasado que por el futuro. John Knittel
169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 8
Slo te ama aquel que ama tu alma. Platn
res. Ziffel se pregunta para qu sirven los clculos del
Estado Mayor, si el pueblo se mete en medio del escenario
de la guerra? Ni rdenes, ni exhortaciones, ni llamadas a
la razn, pueden remediarlo. Apenas aparecen los aviones
enemigos con sus bombas incendiarias, todos salen
corriendo, sin detenerse a pensar, por un momento, que
perturban las operaciones militares. Mientras Kalle
acuerda con el argumento, Ziffel agrega que se debe pensar
con tiempo la evacuacin del continente: slo el alejamien-
to de la poblacin permitir el desarrollo racional de las
acciones blicas y el aprovechamiento destructivo de las
nuevas armas. Incluso debera proyectarse la evacuacin
permanente del mundo entero, porque las guerras modernas
estallan en cualquier momento y lugar. Kalle objeta que una
evacuacin de todo el planeta requerir mucha organiza-
cin. Ziffel admite la complejidad del asunto, propone
adoptar una tctica provisoria: por medio de aviones de
transporte y paracadas, depositar la poblacin civil propia
en territorio enemigo. Circunstancia que dejar libre el
campo de operaciones, permitir el despliegue de las tro-
pas, resolver el problema de los alimentos, sembrar des-
concierto en la retaguardia del adversario, bloquear sus
caminos y entorpecer sus vas de comunicacin. Ante el
entusiasmo de su compaero, Ziffel admite que la idea no
ofrece una solucin definitiva: Porque, como es lgico, en
represalia, el enemigo tambin lanzar de inmediato su
poblacin civil en territorio contrario. La guerra siempre
se rige por el principio Ojo por ojo, diente por diente.
Una cosa es segura: si no se quiere que la guerra total
quede slo en proyecto para el futuro, habr que encontrar
otra salida. La alternativa es muy simple: se hace desapa-
recer la poblacin o la guerra es imposible. Pronto habr
que tomar una decisin. Despus de hablar as, cada uno
se fue por su lado.
26.
En el siglo XII los judos viven integrados al mundo del
Islam. Entonces, Saladino, sultn de Egipto y Siria une a los
rabes para luchar contra los ejrcitos de las Cruzadas. Casi
todos los consejeros de Saladino (el unificador de la fe) son
judos. Cuando recupera Jerusaln, hasta ese momento en
poder de los cruzados, proclama una ciudad abierta a todas
las creencias y manda a reconstruir sinagogas y mezquitas.
Tambin la pennsula ibrica conoci antes del siglo XV
una Espaa cristiana, musulmana y juda. En la memoria de
nuestra lengua vive la aventura que aproxim a esas cultu-
ras, la desmesura de las diferencias, la pasin de las lenguas
que se tocan sin confundirse, una leyenda de cuerpos y pen-
samientos que se abrazan sin disolver sus contornos, la
conexin entre Oriente y Occidente como un ms all del
lmite. Exceso como umbral de una civilizacin que susci-
ta lo imposible.
27.
No es lo mismo decir judo que israel, aunque es obvia
la existencia de judos israeles. La palabra judo transpor-
ta muchos sentidos: algunos todava importan: amor por la
palabra, el pueblo del libro, el permanentemente exiliado,
extranjero, extrao.
28.
El bombardeo de una poblacin civil vicia el aire que res-
piramos y de repente golpea como noticia lejana eso que
tambin nos rodea: los desaparecidos y el hambre, las cria-
turas violadas y los desocupados, las sustancias del placer y
la desesperacin, las noches furiosas de los arruinados.
29.
Massada
2
relata un suicidio colectivo como acto de gue-
rra, como ostentacin de valor de quienes prefieren morir
antes que ser esclavos. Los romanos no hubieran, quizs,
practicado el exterminio sino la esclavitud. El desenlace
ms desgraciado sera que Israel repita el suicidio colecti-
vo, ahora no como heroicidad, sino como delirio justifica-
do del sobreviviente. Judo es, entre muchas cosas, portar el
fantasma del exterminio, la amenaza cierta de ser extermi-
nado en cualquier momento. La resistencia juda y la resis-
tencia palestina coinciden en el mes de abril: en abril fue la
insurreccin del gueto de Varsovia y, aos despus, en abril
refugiados palestinos resisten la matanza del ejrcito israe-
l en Jenin.
30.
El capitalismo europeo es cmplice de las masacres israe-
les porque es responsable del exterminio de los judos en
Europa. Muchos judos israeles son hijos de judos euro-
peos expulsados y confinados a vivir en las tierras de
Palestina. Despus de los guetos, despus de los campos de
concentracin y de exterminio masivo, despus de la gue-
rra, vinieron las expulsiones razonables: las colonias judas
en Amrica o los judos europeos imponiendo su presencia
entre los palestinos atrasados y despreciados. En la trage-
dia palestina se escucha el genocidio cometido contra los
judos en Europa.
31.
Israel es el escndalo de un Estado militar. Jean-Claude
Milner y Len Rozitchner coinciden en lo decisivo: la
crueldad de la mquina de guerra israel es el resto del
genocidio inconcluso. Los privilegiados de Europa y
Estados Unidos consuman (con las manos limpias) lo que
Hitler no pudo.
3
El exterminio de los judos no fue obra de
los nazis, sino consecuencia del capitalismo europeo. Qu
fastidiaba a la Europa capitalista: los judos religiosos, los
judos acaudalados socios del sistema, los judos militares
hroes de la nacin, los judos de izquierda y socialistas que
conspiraban contra el poder? La proximidad entre intelec-
tualidad juda y socialismo fue motivo de ensaamiento.
32.
Israel es un Estado fundado en la paranoia, como todo
Estado moderno. La fortaleza de un Estado reside en el cl-
culo de una guerra absoluta. Todo se justifica en nombre de
la seguridad. La seguridad fallida es una marca en la memo-
ria del sobreviviente. El aprendizaje de la crueldad forma
parte de su condicin. Crueldad no es lo mismo que ven-
ganza: mientras la venganza realiza una difusa idea de jus-
ticia, la crueldad goza de su propio poder de destruccin.
Pero la crueldad del sobreviviente consuma su autodestruc-
cin. La paradoja del sobreviviente es que se protege des-
truyendo. Se advierte una discusin alrededor de si corres-
ponde exigirle a Israel representar una tica humanista que
ningn otro estado nacional representa. Algunos argumen-
tan un linaje histrico de sufrimientos y de heroicidades
intelectuales. Como si el mundo slo admitiera el imagina-
rio de un judo derrotado, perseguido, casi exterminado y el
Estado de Israel pretendiera instalar la idea de un Estado
Judo agresivo, violento y victorioso a cualquier precio.
Pero, quin es el mundo? El mal no est unificado en una
voluntad, en una nacin imperialista, en un continente. Lo
que no impide decir que el capitalismo es responsable de
desigualdades e injusticias en este planeta y causa de sus
violencias.
33.
No es lo mismo la derecha del Estado Israel que el con-
junto de los israeles (adhieran o no a sus polticas) ni es lo
mismo ser judo que ser israel, pero la psicosis del Estado
de Israel es una psicosis juda: enfermedad del que carga
con la visin insoportable de su propia demolicin. Israel es
el nombre de la catstrofe negada de la familia occidental:
la paranoia juda es consecuencia trgica de la paranoia
europea hacia los judos. El antisemitismo del presente con-
siste en negar la verdad que habla en ese ncleo delirante.
34.
Concedamos la idea de una psicosis juda (como resto del
delirio del capitalismo europeo), pero psicosis no quiere
decir extravagancia fantasiosa, sino dolor que interpela a la
historia, abismo que crece porque la palabra ha sido trai-
cionada. La paranoia del perseguido es una de las ltimas
formas de civilizacin: el humanismo paranoico.
35.
No es lo mismo el nacionalismo palestino que la
Campo Grupal / 9
169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 9
Campo Grupal / 10 El amor no tiene cura, pero es la nica medicina para todos los males. Leonard Cohen
causa nacional palestina. El nacionalismo palestino rechaza la
existencia del Estado de Israel. La causa nacional palestina se
resiste a la fragmentacin y a la reduccin de su dominio a una
quinta parte de su territorio. Cada refugiado palestino espera vol-
ver a su patria. Ningn otro sentido tiene su vida.
36.
La mentira occidental se conjuga con el militarismo israel y con
las polticas del mundo rabe. Escribe Milner (2003): Los
Estados rabes se congratulan por esto, felices de perpetuar la
imagen lawrenciana de los pobres del desierto, pese a la eviden-
cia del petrleo y de las limusinas; necesitan del palestino como
los ricos necesitan del mendigo, para salvar su alma a travs de
la caridad; necesitan del palestino miserable; hablemos claro:
necesitan del palestino muerto. Lo peor que podra pasar es que
el palestino dejara de sufrir y morir; la perpetuacin del nombre
rabe arriesgara mostrarse como lo que es: perpetuacin de la
miseria organizada y del embrutecimiento programado. La hipo-
cresa mundial delata que lo peor est por ocurrir. La negacin
anuncia la inminencia de un desastre mayor. La tensin entre el
mundo occidental y el mundo rabe es, tambin, efecto de las
mutaciones capitalistas. Las religiones estn hoy fusionadas con el
capitalismo: cristianismo, judasmo e islamismo, cualquier estado
teocrtico capitalista es el peor de los finales posibles.
37.
Entre los palestinos, la palabra que nombra la creacin del
Estado de Israel es Naqba: anuncio de la catstrofe. Palestina no
puede convivir con el Estado de Israel porque nadie puede convi-
vir con la causa de su catstrofe. Israel no es Israel sino el naci-
miento del mal. Israel representa la destruccin de la identidad
Palestina. La creacin del Estado de Israel es una catstrofe ins-
taurada sobre un genocidio inconcluso instaurado, a su vez, sobre
otras infinitas catstrofes olvidadas. Catstrofe de la catstrofe es
el nombre que ms le cabe a la historia del presente.
38.
El lenguaje de la destruccin no tiene lmites. La desaparicin de
Israel es inadmisible como lo es la ruina del pueblo palestino.
Cmo era Palestina antes de 1948? Cmo eran las fronteras
territoriales antes de los territorios ocupados en el 1967? Cmo
eran los enfrentamientos entre judos y otros semitas antes de la
colonizacin sionista de Palestina? Hace aos se pensaba en la cre-
acin de un nico Estado para israeles y palestinos, ahora se habla
de dos Estados. Israel se muestra al ofrecer a los rabes (as llaman
a los palestinos) un pequeo bantustn de cuatro o cinco reservas,
cercadas por asentamientos israeles y por el ejrcito.
4
39.
Tras una larga historia de explotacin y opresin capitalista,
asistimos deca Ernst Bloch- a un presente de ofensa y despose-
sin. Tal vez una remisin, por usar una palabra que se ofrece a los
enfermos sin perspectivas de curacin, sea la devolucin de los
territorios ocupados pero, as el odio cedera parte de su intensi-
dad, a la vez que Israel perdera parte de su seguridad y entonces
se armara ms, por las dudas.
40.
En Gaza y en Cisjordania hay voces palestinas crticas del capi-
talismo y los estados teocrticos. Tambin grupos de palestinos y
judos israeles que se renen en Tel Aviv. Sorprende que, tras ms
de cincuenta aos de atrocidades, existan palestinos que deseen
dialogar con agrupaciones israeles mnimas. Los pensamientos
afectados por la fragmentacin y la multiplicidad son minoritarios.
Minoras no por representar reducidas cantidades de personas, sino
por diferir del sentido comn de mayoras negadoras de la actual
catstrofe histrica.
41.
No se trata del pesimismo como propensin de temperamentos
negativos, sino de la herida cultural que significa la negacin his-
trica diseminada por todas partes. No hay palabras ni argumentos
para esta catstrofe. No pensamos para tener razn. Vivimos un
presente tensionado entre la paranoia y la nada: la nada no como
inaccin del vencido o fracaso del pensar, sino como nimo que
sabe que el pensamiento, tras su efmero momento de potencia,
despus casi no sirve de nada. Aunque en el casi (adverbio que
aproxima lo que nunca se alcanza) reside la espera de algo que est
ms all de esta historia humana.
42.
El 24 de marzo de 2009 se estrena un film documental de
Bernardo Kononovich que se llama Kadish. La pelcula revisa el
papel de la comunidad juda organizada y de Israel en los aos del
Terror de Estado en la Argentina, llama la atencin sobre los con-
tenidos antijudos en la sociedad militarizada de esos aos y explo-
ra conexiones histricas e imaginarias entre el nazismo y la dicta-
dura argentina. Una de las cuestiones que advierte Kononovich, en
la tragedia de la desaparicin de personas, es la imposibilidad del
Kadish Iatn que se pronuncia en situacin de duelo por el ausen-
te cuando se lo sabe muerto. La sustraccin de los cuerpos de los
desaparecidos es la ausencia de la ausencia. No es la desesperan-
za, sino la agona sin fin. A propsito de la visin de las hogueras
de los gigantescos crematorios de los campos de concentracin
nazis, Paul Celan, en un poema que se llama Fuga de la muerte,
presenta as el anhelo de una sepultura imposible: ...cavamos una
fosa en los aires, no se yace all estrecho. Kadish, que comienza
con las palabras Itgadal veitkadash shem rab. Amn
(Exaltado y santificado sea tu gran nombre), es una oracin que
anuncia la salvacin y la redencin con la llegada del mesas; es
una alabanza desmesurada y una exaltacin que delira por un dios
protector todopoderoso. Imaginemos, ahora, un Kadish como mur-
mullo laico, rezo sin dios ni civilizacin ilustrada, plegaria no
sacrificial ni mesinica: fontica vaca del dolor que dice la muer-
te de la civilizacin entera.
Notas
1
De un total de cuarenta y cinco firmas, figuran los nombres de
Michael Rosen, Ian Saville, Irene Bruegel, Michael Kustow, Mike
Marqusee, Steven Rose, Len Rosselson.
2
Hace ms de dos mil aos, judos palestinos enfrentaron al
Imperio romano suicidndose en masa.
3
Milner, Jean-Claude (2003). Las inclinaciones criminales de
la Europa democrtica. Ediciones Manantial. Buenos Aires, 2007.
4
Bantustn es el trmino que designa los territorios que sirvie-
ron como reservas tribales de habitantes no blancos segregados en
Sudfrica en los aos del apartheid. La palabra significa tierra de
gente y volvi a emplearse por los crticos de las soluciones israe-
les para los territorios palestinos de Gaza y de Cisjordania amu-
rallados y rotos en pedazos desunidos.
Daniel Vega
dvega@psi.uba.ar
Grupos, msicas, estticas
Estas lneas son de lectura totalmente
innecesaria, no as su escritura, que es
vital.
Son palabras lanzadas al encuentro de
otros deseosos de trabajar, de componer
con ellas.
Son botellas, a veces, desbordantes de
sentires lanzadas al mar de lo incierto e
imprevisto, otras, llenas de aceite y nafta
lanzadas contra las vidrieras de algn
banco.
Son vibraciones de cuerpos que viven en
constante experimentacin. Algunas veces
son palabras, otras imgenes. Siempre
msica.
Todo cuerpo tiene, su ritmo, su cadencia,
sus silencios, sus sonidos.
Componer policromas colectivas, es un
modo de producirnos seres alegres.
En el manuscrito de la tierra, el rasgo ms
humano es el de los caminos.
Para el pueblo de la intemperie las distan-
cias se miden en canciones y la msica es
el hogar ms amado.
Puede ser un oficio pero siempre es una
necesidad.
La estirpe de los caminos posee el patri-
monio de todas las saudades y conlleva
siempre un hechizo para aquel que perma-
nece sujeto al pago.
Son reyes pobres, dueos de un caballo
azul, del da y de la noche.
Poseen el inconfundible aroma de las tri-
bus de la libertad, del espontneo pasaca-
lles en un suburbio planetario.
En sus travesas la cabeza pierde la partida
a favor de los corazones que laten en los
dedos.
Las msicas van siempre en busca de
quien las quiera.
Estn las que luchan contra el ruido, y
estn las que luchan contra el silencio del
olvido, y estn todas a una ensartadas con
los sones que la estirpe humana arranca
de la piel de las cosas.
Vamos deviniendo otros paisajes que se
funden con los sentidos, una nueva estir-
pe nace de los encuentros y ama la percu-
sin de la vida.
Encarnan el deseo como una aoranza del
porvenir.
En el cuento las mil y una noche, donde
la verdad no esta en cuento alguno, sino
en la suma de todos los cuentos.
Las escenas relatadas, las vistas, las vivi-
das se multiplican en mi cabeza en otras y
as al infinito. Nunca se llega a LA verdad.
Como Las mil y una noche, que eran mil
y una porque en esa poca el nmero mil
era inimaginable, entonces mil y una eran
ms all de lo imaginable.
Salud mental, arte y naturaleza. Del barro
venimos y al barro vamos. Es probable
que andemos el camino embarrados, sien-
do materia moldeable para otros, o que
los estremecimientos de la vida nos sacu-
dan las formas cristalizadas en nuestro
cuerpo.
Deleuze nos dice, lo importante es el
medio, ni el principio ni el fin, el camino.
Como lo andamos.
Y nuestro andar, nuestras demoras, nues-
tra cadencia, nuestras velocidades, son
nuestro arte
Nuestra esttica cotidiana. Es nuestra
forma de afectarnos y de afectar a otros,
nuestra manera de encontrarnos, de entrar
en complicidades. Nunca ser gratuito,
toda implicacin tiene consecuencias.
Cuando me afirmo en mi modo de andar
la vida, decido unas cartografas por sobre
otras, mi cuerpo junto a otros inventaran
lugares por donde pasear, podrn ser
expulsados, recuperados, ordenados,
tabulados, estudiados...deberamos encon-
trar por donde fugarnos, o mejor inventar
ese otro camino aun no existente.
El invento artstico muchas veces esta en
el modo de agenciar un territorio existen-
cial para construir un plano de consisten-
cia donde pudieran transitar lasnfancias,
las historias, los cotidianos y los sueos.
( 1) Partes de este escrito son variaciones sobre textos
del cantautor Celta , Carlos Nuez
Para el crecimiento personal y la prctica
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Cada uno muestra lo que es en los amigos que tiene. Baltasar Gracan
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Qu es SLOT? Alguien sabe? Veamos: Machine slots, traga-

perras, maquina de la fruta, traga monedas, aaaah! TRAGA-
MONEDAS. Hubisemos empezado por ah. Porqu no lla-
mar a las cosas por su nombre? Slot no dice nada, traga monedas
dice mucho. Llamar slots a esas maquinas es maquillaje liviano.
Ese maquillaje liviano, que puede ser un nombre inocuo como
slot, es una parte de un trato que hay entre empresarios del juego
y los jugadores (llamarle jugadores a los usuarios de slots es tam-
bin parte de ese maquillaje).
Asegurar el maquillaje es la responsabilidad empresarial. El
jugador, o ludpata, hace su parte tambin: una potente negacin.
Niega su adiccin, su enfermedad, su condicin infra humana.
Niega que ese enorme dispositivo ha convertido su carne en una
pieza, una terminal, un engranaje de la slot machine.
Cada uno cumple con lo suyo: el jugador niega la realidad en la
que se halla, pero pide un maquillaje mnimo que lo ayude a negar.
El empresario del juego debe darle a todo ese asunto un aspecto de
salida de placer, de sala de juegos. Ese es el trato, unos niegan con
nfasis para ser tragados y otros disimulan tibiamente para tragar-
los.
Un cartel, en el saln donde se permite fumar, reza:
Usted puede seguir disfrutando de este espacio en la segunda
planta
Qu puede ser, sino una negacin descomunal, la que asocie
todo aquello al placer, al jugar y al disfrute? Qu puede ser aso-
ciado con el disfrute en una sala de slots donde se permite fumar?
Los ludpatas le piden a sus verdugos un mnimo, muy mnimo,
de chamuyo. El resto lo ponen ellos, y lo ponen todo, para perder-
lo.
Nadie va a colgar un cartel que diga: sala de tragamonedas;
sino: sala de slots. Porque ah nadie va a tragar nada, sino que
estn jugando. Y ninguno de los presentes padece el sufrimiento
horrible del jugador, todos estn en el disfrute ldico.
Es joda? Digamos la posta: nadie se cree eso del placer, el
juego y el disfrute. Hay que pensar ese pacto mortfero entre los
empresarios, y el jugador.
Primero, el jugador o ludpata, no se parece en absoluto a un
jugador.
Segundo, lo ldico no tiene ningn lugar all. Nada, ninguna de
sus formas, ni siquiera bajo la figura patolgica. De hecho, podr-
amos pensar que ludo pata es un oxmoron. No puede existir,
estrictamente, en el juego algo patolgico. Es el juego lo no pato-
lgico por definicin. Un destino patolgico est marcado por una
infancia sin juego. Desde ahora no uso ms la palabra ludpata,
sino idipata.
Las palabras estn vivas y corcovean, quieren jugar. Entonces
juguemos con la palabra traga monedas. Tiremos de traga para
ver que sale, arrastrando con ella. Comencemos: Jugar al traga
monedas es a jugar, lo que tragar es a degustar la comida. Es decir,
quien juega tragamonedas no juega, como quien traga no degus-
ta. El placer culinario de comer sin apuro, poniendo en cada rin-
cn papilar una pausa es lo contrario de tragar el bolo alimenti-
cio. Podemos decir que el idipata cuando come no degusta,
traga; cuando juega, no juega, traga y es tragado. Y aqu aparece
algo ms, pues no slo no puede sentir el placer y el disfrute del
juego, sino que es engullido y tragado en ese acto pretendidamen-
te ldico. As que la maquina que traga monedas, no solo traga
monedas, sino que traga sueldos, riquezas, jubilaciones, patrimo-
nios.
Vemos que en la sala de slots existe una funcin hegemnica,
predominante: tragar: maquinas que tragan sueldos, personas tra-
gadas por maquinas, personas que tragan humo, comida, bebidas;
maquinas que tragan padres, madres, familias, parejas, seres que-
ridos. Todos tragan y son tragados, y tragar no tiene, absoluta-
mente nada que ver con el placer, el disfrute y el juego.
Pero si es tan malo lo que sucede ah, porque tiene tanto xito?
Los idipatas, los tragpatas, hacen algo afirmativo en la gargan-
ta de slots. No van como vctimas pasivas. Ellos hacen el pacto
con el empresario, ponen su parte y luego piden que nadie los
mire. Dentro de la sala, donde hay 3500 maquinas, la atmosfera es
asfixiante. Nadie mira y nadie quiere ser mirado. Cada uno en lo
suyo, pero uno al lado del otro. No hay pudor, ni vergenza; los
otros no existen. El capullo anmico est cerrado. Un gajo es la
maquina y el otro la persona. Esto es todo lo que existe mientras
haya crdito.
El idipata est furiosamente ensimismado como un lactante al
pecho materno. Han visto alguna vez un bebe tomando teta?
Vieron que para el nio, cuando chupa el pecho, no existe nada
ms en el mundo? As esta el idipata, aferrado a la maquina que
lo traga, como un bebe al pecho materno.
El lactante cree que la teta, su boca, el tracto digestivo y el cho-
rro tibio de leche, son la misma entidad. El es la teta, la leche y el
tubo por donde baja la leche. En la realidad psquica del nio el
circuito est cerrado y solo una parte de su madre y una parte suya
existen. Es la primera unidad psquica, originaria. El idipata la
recrea pero de modo inverso y mortfero.
En primer lugar es inverso el sentido del flujo. Si al lactante le
llega un chorro tibio, al idipata no le llega nada, de l parte un
flujo hacia la maquina; el dinero, chorro papeloso, hediondo y fro
que suelta.
En segundo lugar, la leche materna era vital en sentido nutritivo
y psquico. Pero la maquina seca, desnutre, aniquila al boludopa-
ta.
Pero a pesar de la inversin en la direccin de los flujos y de la
inversin del sentido global de la operatoria, las formas, las piezas,
los contornos, los circuitos, son semejantes, se parecen. El idipa-
ta quiere volver a donde no se puede volver, al lugar psquico
cerrado y completo donde el mundo no haba metido an la cola.
Donde la teta, el tracto y chorro tibio eran uno y nada ms. Ahora
la maquina, el pulsador, su crdito, la guita, la ranura, la pantalla,
las luces, el ruido, todo eso es l; por fuera nada.
En la noche del goce todos los circuitos pulsionales se parecen.
Slot e idiopata
Donde lo ldico
no tiene ningn lugar
Forum de Sociopsicodrama
Integrante de la Red Zerka T. Moreno
Dra. Estela Pan
Dr. Enrique Stola
4783-1250 4371-1183
estelapan@hotmail.com stola.enrique@gmail.com
Reflexiones sobre
el concepto de
Clnica Ampliada
Pablo Ruocco
pabloruocco@hotmail.com
En su texto Psicodrama Grupal Hoy:
Clnica de la Diversidad (Actualidad
Psicolgica, Enero 2011), Carolina
Pavlovsky plantea que la inclusin
del Psicodrama como herramienta en
la clnica produce en algunos, una
nueva forma de concebir el aconteci-
miento grupal: el relato discursivo
deviene pensamiento en escenas,
concepto desarrollado por Martinez
Bouquet, F. Moccio y E. Pavlvosky.
Ahora bien, si el teatro le permiti a
Moreno concebir una modalidad clni-
ca en donde los pacientes pudiesen
dramatizar, sin dejar de lado la pala-
bra, sino, por el contrario, potencin-
dola con la inclusin del cuerpo, el
espacio, la accin De la misma
forma, podemos pensar la
Musicoterapia, la Danza/Movimiento-
Terapia disciplinas en pleno creci-
miento en las cuales, anlogamente,
ofrecen elementos provenientes de
las artes al servicio del quehacer tera-
putico. Si la mxima moreniana
enuncia: no lo relates, mostralo,
podramos inferir otras tantas: no lo
relates, cantalo/ sonorizalo/ danzalo.
Ese fue el desafo que nos propusi-
mos con una colega musicoterapeuta:
concebir un espacio clnico grupal en
donde lo diverso de los dispositivos,
recursos y tcnicas, promueva, coin-
cidiendo no solo desde la reflexin,
sino tambin desde la prctica, con lo
que C. Pavlovsky describe como una
nueva nocin: la clnica ampliada:
no reducida a las prcticas paradig-
mticas y hegemnicas y saberes
incluso a nivel acadmico; clnica que
abandone sus refugios sedentarios y
se anime a transitar nuevos territorios
en un compromiso de construccin
social. Una clnica ampliada, tanto en
sus posibilidades conceptuales, como
en su produccin de sentidos.
Asimismo, desde la coordinacin,
ampliar el pensamiento en escenas
a un pensamiento en partituras, en
coreografas, en las infinitas posibi-
lidades que el entrecruzamiento de
tales dispositivos permita.
Sosteniendo la premisa que C.
Palvlovsky refiere: aprendimos la
plasticidad para tolerar el caos, las
intensidades inesperadas, lo diverso
que supone el acontecimiento gru-
pal. Por qu no, entonces, aprender
tambin a tolerar la multiplicidad de
lenguajes posibles dramtico, sono-
ro, danzado - en tanto diversas vas
de expresin al servicio del grupo.
Lenguajes todos ellos comunes y uni-
versales, pero al mismo tiempo,
potentes y ambiguos. Capaces de
abrir a nuevas significaciones, con la
espontaneidad y la creatividad como
estandartes.
Sin embargo, esto no significa pro-
mover el todo vale. Porque, al decir
de una estudiante de Psicodrama, si
vale todo, nada vale. No. Esta pro-
puesta es sencillamente una punta
ms del ovillo, que invita a seguir
desenredando, articulando diversas
disciplinas, el nudo grupal. Con la
capacitacin y conocimientos corres-
pondientes y necesarios para ello.
En el texto anteriormente menciona-
do, C. Pavlovsky, finaliza diciendo que
la DIVERSIDAD produce OTRAS
SUBJETIVIDADES y OTRAS REALI-
DADES. Es potencia de transforma-
cin, y nos conecta con afectos ms
solidarios e inclusivos. Habilitar a
que convivan, en un mismo espacio
clnico, diversas tcnicas, recursos,
dispositivos expresivos, permitira,
seguir potenciando, transformando,
conectando en un gerundio conti-
nuo, que no es otra cosa que el movi-
miento: de la escenas, del sonido, de
la danza.
169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 11
Walter Vargas
vargaswalter58@yahoo.com
E
l ftbol es una babel de significantes y en un Mundial de
ftbol ganan el cielo los fuegos artificiales de esos signifi-
cantes. Imposible dar cuenta de tamaa demasa. Me
declaro incompetente. A lo ms puedo reponer retazos de mis
observaciones, de mis sensaciones y de mis emociones, pero en el
mejor de los casos al modo de un caleidoscopio. Formas espe-
jadas, traslcidas, cromticas, superpuestas, hipnticas,
engaosas, fabulosas, fabuladas.
El de Brasil, al parecer, fue un muy buen Mundial desde el punto
de vista organizativo. Y eso pese a los pronsticos bien encamina-
dos que suponan inexorable que dominara el escenario un descon-
tento social ms legtimo y ms grande que el Maracan. Y eso
pese a la permanente hiptesis de conflicto que representaba la
presencia de miles de uruguayos y de argentinos. Salvo episodios
aislados, las consabidas repulsas a mitad de camino entre el nveo
folclore y la brumosa xenofobia fueron a parar a la providencial
vereda del como s o se consumieron en el agorero fuego del run-
rn meditico.
Desde el punto de vista estrictamente futbolstico se me hizo un
Mundial mucho ms llevadero, y chispeante, y grato, que el de
Estados Unidos 94, el de Corea-Japn 2002 y el de Sudfrica
2010. Admito, es justo que lo admita, que mi mirada est nece-
sariamente teida de los brutales desencantos que me produjeron
la enfermera de Boston llevando de la mano a Maradona camino
del destierro, el insospechado Waterloo de la Seleccin de Bielsa
y la humillante paliza germana a expensas del ininteligible equipo
pergeado por el Diez. El de Italia 90 fue un Mundial pobretn
desde el juego propiamente dicho pero inolvidable por su pica. Es
justo que reponga la vertiente pica del asunto. Despojado de su
vertiente pica, el ftbol profesional me sabe igual de atractivo
que un discurso de Mauricio Macri.
Dejo para el final, en este tramo, a los Mundiales de Francia 98
y Alemania 2006, similares al de Brasil en trminos de partidos
jugosos, grandes goles, grandes figuras, etctera, pero ahora que lo
pienso mejor, tal vez al de Francia lo juzgue de forma as de pos-
itiva porque fue el nico que viv in situ. Ya saben, la vieja histo-
ria de contar el baile segn bailamos y segn fecundaron nuestras
destrezas en la danza o en la pura seduccin. En aquel Mundial
consum la dicha de ser uno de los comentaristas del ms extraor-
dinario relator de habla hispana: Vctor Hugo. Si a eso le sumo que
pas 35 das en la Ciudad Luz, que fue una fiesta, y que en el
Centro de Prensa viv experiencias tan diversas como intercambiar
impresiones con Emilio Butragueo y Jorge Valdano al pie de los
mingitorios, y ser entrevistado en ingls por un canal de Indonesia
y otro de Malasia, en fin, que me pagaran, y muy bien, por hacer
en Pars lo mismo que haca a los 13 aos en la esquina de mi
berissense barrio natal, hablar de ftbol, qu quieren que les diga,
ti de alegra mi vida y tie de arbitrariedad este escalafn de por
s conjetural.
Este Mundial se insinu como el mejor desde el 86 hasta ac
pero de octavos de final en adelante declin bastante en el borda-
do fino. Tampoco era difcil de prever. Cuando llegan los partidos
de playoff, los de pierde-paga, el embudo se afina, el pioln se
vuelve ms alto, las fuerza se equiparan y hay menos de todo.
Menos espacios, menos gambetas, menos asociaciones calibradas,
menos situaciones de gol, menos goles Lo de Alemania-Brasil
tmenlo como una excepcin csmica. Solo una vez en un siglo, o
en dos, los planetas se alinean de modo tal que entre pares uno
juega el partido ms perfecto y otro juega el partido ms imper-
fecto. Una de las razones por las que me encantara que existieran
las reencarnaciones sera la de pasar por la Tierra dentro de cien
aos para comprobar que jams Alemania volvi a convertirle
siete goles a Brasil. Cmo dicen? Ah, que en cada reencarnacin
perdemos el registro exacto de la vida anterior. Bueno, ya que
sueo, djenme soar a mi manera. Si no un registro exacto al
menos una vaga percepcin que me impulsara a abrir una com-
putadora, o como se llamen entonces, y examinar el historial de
Brasil-Alemania.
Por cierto: Alemania. Alemania gan el Mundial. Saben por
qu? Porque fue el mejor equipo de los 32. El mejor. Puede ser que
algunas lneas ms adelante me contradiga, pero no me hagan
caso, tmenlo como una febril contraindicacin de mi impronta
discursiva. Alemania fue el mejor porque dispuso del plantel ms
rico y del equipo ms y mejor ensamblado. Cuando jug bien,
Alemania jug mejor que ninguno. Y cuando no jug bien, supo
sobrellevar los momentos de marea baja y disimular sus miserias.
Hay como mnimo dos maneras de analizar la dimensin de un
equipo de ftbol: por su techo y por su piso. El techo repone un
potencial. El piso repone el mnimo, vital y mvil de prestacin.
Alemania fue superior en los dos indicadores.
Enumero, a vuelo de pjaro, las principales virtudes de la
mquina teutona. Amn de las muy conocidas (vigor fsico a rau-
dales, determinacin, concentracin, presin asfixiante para recu-
perar la pelota cuanto antes, precisin para jugar en largo), un
admirable apego por la paciencia en la tenencia de la pelota y
alternar aperturas a los laterales con juego interior. Esto no hubiera
sido posible sin un recambio generacional planificado y virtuoso.
Hace poco ms de una dcada Alemania no daba pie con bola, su
liga estaba condicionada por una mayora de futbolistas extran-
jeros y la seleccin haba perdido el rumbo. Qu hizo la
Federacin Alemana? Impuls volver a las fuentes en el trabajo de
base en las divisiones menores y estableci la obligacin de que
cada equipo tuviera no menos de cinco titulares surgidos de esa
fragua. La siembra fue metdica y la cosecha est a la vista. Pero
tambin me urge reponer la fecundidad de una mixtura tnica que
en este Mundial comprendi dos polacos, un turco, un tunecino,
un ghans y un albans. Cmo es posible, entonces, tildar de
nazis a un grupo de jugadores que en el xtasis festivo ensay un
baile de cierta burla a sus vencidos argentinos pero que bien mira-
do no pas la barrera de lo soso o de lo abiertamente pavote?
Confundir ese bailecito boludn con una alabanza pro nazi no se
distingue demasiado de quienes cada vez que fallaba un gol Wayne
Rooney suponan que expiaba sus culpas Margaret Thatcher o
cuando qued eliminado Chile encontraron una compensacin a la
cesin de plataformas de despegue a la fuerza rea britnica en la
guerra de las Malvinas.
Y nuestra Seleccin qu? S, nuestra. Eso creo. Rechazo los
nacionalismos en la medida que presumen una superioridad moral
pero no rechazo la afirmacin de lo propio como zona de perte-
nencia. Digo: nacer aqu o all no implica mrito alguno pero s
podemos estar a buenas con el lugar donde nacimos. Por eso, nues-
tra Seleccin, que se hizo ms nuestra porque supo crecer y perse-
verar con armas nobles (fue de las que recibi ms infracciones y
Campo Grupal / 12 La desdicha es el vnculo ms estrecho de los corazones. La Fontaine
La libreta de La libreta del Mundial
El ftbol es un objeto indcil,
como la pelota
P
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...Saber que se puede,
querer que se pueda,
quitarse los miedos, sacarlos afuera,
pintarse la cara, color esperanza,
tentar al futuro, con el corazn...
Diego Torres
Trabajar junto a personas con
capacidades especiales,
no es tarea sencilla, ni imposible...
Es una tarea laboriosa y maravillosa,
que requiere de la construccin de un
espacio diario,
de una escucha atenta,
de una mirada sostenedora,
de una actividad que se elabora y re-
elabora a cada instante...
Es la osada de dar dos pasos y retro-
ceder diez,
para volver a dar cuatro o cien...
Otro da, en otro momento, con
nuevas ganas...
Es una ventana que se abre a las 8.30
hs
y solo se cierra fcticamente (no sim-
blicamente),
a las 15:30 hs de lunes a viernes,
cada semana, cada mes, cada ao...
Es pensar, re-pensar, apostar,
perder para poder ganar,
negociar y volver a empezar...
Este grupo de jvenes y adultos,
que me ha permitido entrar en sus
vidas,
para conocerlos y aceptarnos,
me sigue enseando,
que se puede trenzar esterillas,
cansarse,
y volver a arrancar...
Elaborar canastos, marcos y dems...
Pintar con su propia baba,
y despegar del ms ac,..
Recortar trocitos de diversos materi-
ales
para construir macetas con estilo arte-
sanal...
Dar puntada tras puntada, para sus
disfraces confeccionar ...
Que con harina, sal y huevos,
membrillo y horno bien caliente,
salen pastafrolas que se venden
solas,..
No le cuenten a nadie!!!...
Parece que el secreto reside en el
tiempo de dedicacin,
en el ms esmerado amasado desde
la fuerza del corazn,
y la conviccin de que cada vez sal-
drn mejor...
Mis compaeros me ensean
que en equipo de trabajo,
no hace falta ni cal ni arena...
Cada uno con sus singularidades,
aciertos y desaciertos,
aporta su mejor granito de entrega...
Que cada da es un nuevo barajar de
ideas,
una coktelera de sensaciones,
un sacudn de impresiones,
con cuestiones agradables y no
tanto...
Que hay situaciones complicadas,
y que hay que intentar...
Porque siempre hay un manera, una
salida,
siempre algo nuevo nos espera...
Que la unin hace a la fuerza,
y que sin paciencia y perseverancia
no hay energa para otras hazaas ..
Que sin alegra y empeo,
nada de lo que se teje/desteje
y vamos de vuelta a probar
que sin tu ayuda y mi compaa,
seguimos en la ruina...
Que eso que apilamos/des-apilamos,
y ponemos en otro lugar
va a funcionar...
Que lo que dialogamos
y si es necesario debatimos
y pensamos/hacemos,
buscamos y soltamos,
renovamos y volvemos a hechar a
danzar,
sera posible...
169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 12
Campo Grupal / 13
de las que cometi menos infracciones), llegar a una final de la
Copa del Mundo despus de 24 aos y jugar esa final con suprema
inteligencia y con una conmovedora entrega. As como sostuve
que Alemania fue el mejor equipo del mundo tambin sostengo
que en los 120 minutos no fue mejor que la Argentina, o si lo fue
ser solo por la esplndida jugada que arm Schurrle y consum
Gtze. Argentina dej pasar varios trenes, unos cuantos, y conste
que excluyo el monumental foul penal que omiti el rbitro ital-
iano. Me caus gracia que ms de cuatro afirmaran que no fue
penal porque Neuer lleg antes. Llegar antes a la pelota no exime
de proteger la integridad fsica del rival. Llegar antes es un buen
argumento para esgrimir en la cola de una parada de taxis pero no
para justificar el tremebundo topetazo del arquero alemn. Por eso,
si bien al juez tano le dispensar mi repulsa eterna, prefiero naufra-
gar en el ocano de las causas mltiples que pasar la vida abraza-
do a la confortable madera de la respuesta unvoca. Muchos
espaoles piensan que les fue como les fue porque no se tomaron
el Mundial en serio. Muchos italianos piensan que les fue como les
fue porque abandonaron su ciencia defensiva. Muchos portugueses
piensan que les fue como les fue porque Cristiano Ronaldo no fue
capaz de convertir los goles suficientes. Muchos uruguayos pien-
san que les fue como les fue porque la FIFA sac del Mundial a
Luis Surez. Muchos colombianos piensan que no llegaron ms
lejos por culpa del refer espaol. Muchos brasileos piensan que
les fue como les fue porque Luiz Felipe Scolari los condujo al
desastre. Aun si diera por vlidas esas explicaciones, a lo menos
tengo otras a mano. Espaa pag muy cara una ley de la biologa
(toda materia viva llega a su punto culminante y tiende a declinar),
Italia se qued a mitad de camino entre lo que fue y lo que pre-
tende ser, Portugal careci de la templanza indispensable, Uruguay
confi demasiado en la liturgia y en la fuerza testicular, Colombia
sufri una inoportuna recada en el indicador de la confianza y
Brasil sufri una crisis inusitada en la relacin cantidad/calidad.
Brasil es el principal exportador de futbolistas, con unos cinco mil
(el segundo es Argentina, con unos dos mil), pero esos cinco mil y
los miles que juegan el Brasileirao y los torneos estaduales resul-
taron insuficientes para impedir que Felipao se pusiera a la cabeza
de la nmina ms pobretona de la que tengo memoria.
Vuelvo a la Seleccin Argentina. Con Bosnia jug mal, con Irn
jug psimo, con Nigeria jug de forma aceptable, con Suiza jug
un buen primer tiempo, con Blgica jug bien 60 de los 90 minu-
tos, con Holanda jug un partido impecable en lo tctico y mdi-
co en lo tcnico y con Alemania dio el cien por ciento en el indi-
cador del colectivo y result herida de muerte en el rgano que en
los papeles la llevara a las altas cumbres: la inventiva, la chispa y
el poder del fuego de los atacantes. Los Cuatro Fantsticos
murieron de muerte natural (Di Mara lesionado, Agero descono-
cido, Higuan intermitente, Messi terrenal), Lavezzi fue relevado
cuando mejor estaba jugando y Palacio les dio la razn a los que
siempre afirmaron que tiene menos definicin que una televisin
made in Taiwan.
Es rara la vida y raro el ftbol. Ms all del acting de la
fomacin inicial que dispuso versus Bosnia, el sospechado, cues-
tionado, fustigado y ninguneado Sabella supo honrar la causa
superior y declinar su sistema predilecto (4-4-2) en aras del men
ofensivo, cuando sali del equipo Di Mara meti mano e inspir
un equipo mejor agrupado, ms compacto, ms confiable, pero al
final de cuentas le sali mal, muy mal, un cambio con vocacin
ofensiva: el del Kun por el Pocho. Si exageramos un poco, pero no
mucho, encontraremos que el entrenador supuestamente conser-
vador, rcano, ultradefensivo, termin agrietando el equipo por
cometer el pecado de olfatear que con un delantero ms puro el
Mundial estaba an ms al alcance de la mano. Nada de esto
reconocieron ni reconocern los que detentan la propiedad del
buen gusto y atacaron a Sabella de frente y de costado. En esa
tribu, conste, hay expresiones variopintas. Desde la ms honestas
El amor no es slo un sentimiento. Es tambin un arte. Balzac
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Tienes tele?
Seguro tienes la experiencia de haber
visto a alguien por primera vez y sen-
tir que lo conocas de toda la vida, o
saber que te iba a caer bien. Tambin
puedes tener la experiencia contraria:
sentir rechazo por alguien sin cono-
cerlo. Muchas veces la experiencia
nos confirma nuestra primera impre-
sin, aunque a veces nos equivoque-
mos. Esta es una habilidad que en
psicodrama se llama factor tele. Es la
ms pequea unidad de comunica-
cin a distancia. Tiene que ver con el
amor a primera vista, pero tambin
con la amistad a primera vista. Es
una capacidad que podemos des-
arrollar. Entonces: tienes tele?
Hola, quin habla?
Has discutido con alguien ltima-
mente? Cmo lo hiciste? Le dijiste
al otro sus verdades? Defendiste
tu posicin? Sirvi de algo la discu-
sin? Crees que ahora ambas par-
tes son ms inteligentes sobre lo que
pas? Uno de los conceptos ms
importantes del psicodrama es el
encuentro: un encuentro de a dos,
ojo a ojo y cara a cara. Sin embar-
go, la palabra encuentro surge de la
raz en-contra, frente a frente, cada
uno con una historia, una posicin,
una versin diferente de lo que pasa.
Eso tambin es encuentro, si logra-
mos mantenernos de nuestro lado:
hablar de nosotros, de lo que nos
pas, de lo que sentimos, de cmo
nos afect la situacin y no hablar
del otro: l o ella tienen sus propias
palabras, lograste escucharlas?
T lo eres todo para m
Has odo o has dicho esa frase
alguna vez? Suena bien no? Ahora
pinsala de nuevo. Abruma. Si eres
todo para alguien tienes la responsa-
bilidad de su vida y su felicidad o si
le dedicas esa frase a otra persona
ella es la responsable por ti.
Esto slo sucede entre la mam y el
beb. La madre, o quien cumple su
rol, es responsable por la vida del
beb y hace todo por l, pero no
demasiado tiempo, para que pueda
crecer. Ahora, en nuestra vida adulta,
queda la nostalgia de esa antigua
unin y tratamos de recuperarla,
sobre todo en la pareja, o con los
mejores amigos, de quienes espera-
mos, a veces, que cubran todas
nuestras necesidades.
Desde el psicodrama, nuestra salud
tiene mucho que ver con los vnculos
y con nuestras redes vinculares. Las
tareas que cumplimos en comn con
otras personas se llaman criterios,
desde los ms sencillos como com-
partir un caf, hasta los ms comple-
jos como formar una familia. Cuanto
ms amplia y al mismo tiempo slida
sea nuestra red vincular, ms posibi-
lidades tendremos de tener buenas
relaciones afectivas y de que esta
red, no una sola persona, cubra
todos nuestros criterios.
Claro, que an as, dejndonos llevar
por la nostalgia ms arcaica, la frase
sigue siendo atractiva: t lo eres todo
para m.
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Campo Grupal / 14
El amor sin admiracin slo es amistad. George Sand
a las ms ruines. Entre las honestas incluyo a Martn Caparrs.
Con Martn intercambiamos opiniones en pleno Mundial. Martn
homologa ftbol a espectculo, arte, ballet, y yo reconozco y val-
oro esas vertientes a condicin de recordar que los deportes son un
derivado de la guerra y que esa genealoga cifra tambin al ftbol.
Los deportes en general y el ftbol en particular tienen la
obligacin de eludir la guerra en tanto literalidad pero no tienen la
obligacin de eludirla en tanto metfora fundadora. Por eso exis-
ten las tcticas, las estrategias, las argucias. Entre otras cosas el
ftbol es el arte de ser cada vez mejor que el adversario.
Bienvenidos los malabares, pero una cosa es un grupo de mal-
abaristas y otra cosa es un equipo de ftbol. Aprecio la vertiente
esttica del asunto pero en todo caso reclamo que establezcamos
en qu contexto, en cules condiciones y desde cules paradigmas
ponderamos esa esttica. Un equipo no puede sino definirse a
travs de estos tres indicadores primordiales: relacin con la
pelota, relacin con los espacios (la cancha: 105 x 70) y relacin
con el adversario. He aqu un mundo, y cada partido, el mundo del
mundo, y cada partido de un Mundial, una multiplicacin de mun-
dos. Y una final de un Mundial, un universo ms sustantivo
todava y ms subordinado a leyes especficas. De all que dos
insospechados de pragmatismo, dos baqueanos, dos sibaritas de la
tribu futbolera, hayan ido al hueso sin prembulos ni remilgos.
Las finales no se juegan, las finales se ganan, sentenci Di
Stfano. Si jugs mal en una final, ests perdonado, concluy
Valdano.
Es que esto de los gustos tiene sus bemoles. Las doas de las
verduleras de mi barrio no saban mucho de Bilardo y de Menotti,
y de la nuestra y de la europea, del tiki tiki y del corazn y pases
largos, pero observaban que sobre gustos y colores no tenemos
escritores. A m encanta cmo acta Al Pacino, veo todas las
pelculas de Pacino, amo a Pacino, pero unos cuantos especialistas
juran que Pacino est siempre fuera de registro, que no es un gran
actor, que siempre est sobreactuado. Deber dejar de amar a
Pacino?
Es justo y debido afiliarse al ideario del tipo de ftbol que ms
se aviene a nuestro paladar, pero encuentro absurdo enojarse
porque la Seleccin no juega del modo que nos gustara que juegue
y encuentro deshonesto que esa discrepancia nos inhiba de recono-
cer todo lo bueno que hicieron Sabella y el equipo que perge
Sabella. A qu damos prioridad? Al deseo de que le vaya bien a
la Seleccin o a nuestro gusto? Queremos que gane la Seleccin
o queremos ganar una discusin? En fin. Ya sabemos que el ego
tira ms que una yunta de bueyes.
En cuanto a m, aun cuando sufr y lament la prdida de la final,
y me entristeci, las cuentas de mi entendimiento y las de mi alma
dieron ganancias copiosas. Cuando Sabella asumi, la Seleccin
se debata en tierras arrasadas. Vena del sainete maradoniano y
trascartn del existencialismo del Checho Batista: el ser y la nada.
Poco a poco, en clave de su paciencia oriental, Sabella arm un
grupo, del grupo arm un plantel y del plantel arm un equipo que
en tres aos perdi nada ms que cinco partidos, que se clasific
al Mundial sin apremios y que en el Mundial lleg lejos sin retaceo
en los indicadores que ms cuentan: honestidad, planificacin,
compromiso, solidaridad, coraje y destrezas hasta donde pudo,
hasta donde supo, hasta donde se lo permitieron. Tambin ofreci
uno de los mejores marcadores izquierdos del Mundial (Rojo), uno
de los mejores arqueros (Romero), uno de los mejores centrales
(Garay) y uno de los mejores jugadores puesto por puesto (el
indmito Mascherano), sin contar las delicatesen de Messi, aunque
del Pibe ya me ocupar un poco ms. Pensemos que en las
Eliminatorias participaron 208 selecciones y a Brasil llegaron 32,
que la Argentina jug una final despus de 24 aos y que ya suma
cinco en la historia de los Mundiales, en cuya tabla historia mar-
cha cuarto detrs de Brasil, Alemania e Italia y por delante de
Espaa, Inglaterra, Francia, Holanda y Uruguay. Les parece
poco? El sublime Federico Nietzsche, siempre invitador a pen-
samientos altos, deca que cuando las cosas terminan mal suele
perderse la perspectiva general y que con la perspectiva general se
diluye todo lo bueno que pudo haberse hecho en el camino y
sobreviene el remordimiento. Un remordimiento es una especie de
mal de ojo, conclua el titiritero de Zarathustra. Bien: en este sen-
cillo ejercicio de resistencia me debato contra el mal de ojo.
Messi. Estn corriendo ros de tinta acerca del Pibe y necesito
que sedimenten mis propios ros. Puedo, sin embargo, compartir
dos o tres merodeos. El Pibe jug una muy buena primera fase y
una mdica escalada final. Hasta cierto punto puede decirse que en
el primer tramo del Mundial hubo mucho Messi para poco equipo
y despus hubo mucho equipo para poco Messi. Incompletud de la
vida y por qu no de la argentinidad a contramano. Mentira si no
dijera que esperaba que con Holanda y por supuesto con Alemania
se bebiera los vientos y nos regalara las mejores respuestas a las
peores preguntas. No se dio. No pudo. No le sali. Tal vez no
intent con los bros suficientes. Pero ese desenlace no me habili-
ta a satanizarlo. No me autoriza a vomitarle mi propia frustracin.
Nadie ms que l esperaba esa final, nadie como l termin pade-
ciendo estar en el lugar que tanto haba deseado. Nadie puede
ahorrarle el dolor proporcional a una esperanza gigantesca. Me
abstengo de ejercer el rol de defensor de Messi del mismo modo
que me abstengo de rociarlo de napalm. Con Messi se vuelve an
ms riesgoso emplear las categoras del pecho fro y el pecho
caliente. Si me lo preguntan, no creo que sea ni pecho fro ni pecho
caliente. Es Messi. Messi fue un chico cuando era chico, es chico
hoy, a los 27, y ser un chico cuando tenga 65. Un chico. Un chico
al que le gusta correr detrs de la pelota, jugar a la Play Station y
comer milanesas con papas fritas. No grita, no arenga, ni se siente
afectado por los gritos y por los arengas porque no puede pasar por
encima de su naturaleza. No est en su ADN y en sus posibilidades
de ser impregnado. La lgica de afeccin de Messi es la lgica del
genio a su pesar. Me sabe cruel reclamarle un imposible, que sea
Maradona, cuando a veces, y bien que lo sabemos, hasta le cuesta
horrores ser Messi.
Con mi hojarasca a cuestas, y ya me voy despidiendo. El ftbol
es un objeto indcil. La propia pelota lo es. El ftbol, por qu no
admitirlo, nos aleja de s y nos somete al riesgo de perder el hilo
de lo primordial, pero al tiempo nos reconstituye, nos reconcilia,
nos agrupa y nos reagrupa, ergo, nos invita a jugar el juego de lo
que parece ms primordial que lo primordial. El ftbol es inmen-
samente ms grande que las miserias del ftbol: la FIFA, Blatter y
sus secuaces, etctera. El ftbol dona identidad y nosotros don-
amos identidad al ftbol. En esa dialctica se dibujaron los grandes
trazos y los pequeos trazos de un mes de inevitable psicosismo en
el que se me escaparon unas cuantas lgrimas cuando Argentina le
gan a Holanda, se me escaparon unas cuantas lgrimas cuando
Argentina perdi con Alemania y se me escaparon torrentosas
lgrimas cuando supe de la muerte del Topo Lpez, aquel pibito
chispeante que conoc en la redaccin de Ol, este hombre cabal,
bueno de toda bondad, que encontr la muerte es una esquina de
San Pablo. Como en una caja de muecas rusas, el amor y el
espanto entrelazados en un eslabn ms, un signo ms, un inefable
ms.
Pero como siempre, siempre, pero siempre apostar por el amor,
el ltimo refugio, van mis amorosas gracias a Romn Mazzilli, que
me propuso escribir. Y a Victoria Larrosa, que me estimul a
escribir. Y a todos, a todos ustedes, cofrada de Campo Grupal, un
abrazo que aspira a saber abrazarlos.
Casona
Humahuaca
Centro Cultural cuyo micro
emprendimiento tiene aristas de
trabajo desde la Salud Mental, la
educacin por el Juego, el espa-
cio comunitario barrial, y el rea
artstica: Intentando armar un
tejido social, para la reconstruc-
cin de vnculos solidarios, pro-
mover la cultura, difundir val-
ores de salud y articular creati-
vamente lo que est pasando en
el entramado social que partici-
pa. La Casona asumi ese papel
de referente barrial. Es un lugar
donde los vecinos y tallerstas
atienden el bar, pintan murales
en las casas, arman milongas
callejeras, intervenciones recre-
ativas y emprenden movidas
solidarias.
Centro cultural: Juego comuni-
tario y Psicodrama Social -
Teatro espontneo - Danza
Butoh -Cumbre de Juegos
Callejeros , CUJUCA-Taller de
Danzas Afro - Artes Plsticas -
Taller de Danzas Folklricas -
JuPsi - Taller de artes plsticas
para nios - Fotografia
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inicial -Taller de Exploracin
Creativa - Tallercito de plstica
para nios de 3 a 5 aos - Taller
de canto - Taller de composicin
de canciones - Taller vivencial
de mscara gesto cuerpo - Taller
de esmaltado a fuego - Taller de
Yoga- Espacio por la Memoria
Revista El Abasto Produccin
audiovisuales Vaca Bonsai
Convergencia, colectivo de
Salud Mental Foco de
Economa Social Cine en la
calle Noche y tarde de juegos
de mesa programa de Radio
Hasta aca llegamos en FM La
Tribu - Modalidades y aranceles
de salas para eventos o pre-
sentaciones artsticas
Y en nuestro bar, dos proyec-
tos diferentes e integrados con-
viven en la atencin del bar,
uno en Salud Mental, Caf
Basaglia. El otro atendido por
los propios casoneros. Todos ,
productores de trabajo desde la
Salud Comunitaria y la costruc-
cin de ciudadana por interme-
dio del juego, el arte o la edu-
cacin.
Los recursos intelectuales con
los que contamos es hacer de la
Casona un espacio para el
respeto, cuidado y constante
reflexin sobre los Derechos
Humanos y la Salud Mental y el
espacio Pblico. E ir reflexio-
nando juntos el mundo que nos
toca vivir. Sin banderas par-
tidarias. O mejor dicho con
todas las banderas, e ideas y
posicionamientos para intentar
llegar a reflexiones saludables.
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4866-1602 | cip@aeapg.org.ar
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Workshop Rorschach
FERSIC Internacional 2014:
Septiembre 03, 04, 05 y 06.
FEIRS Park Hotel.
Con traduccin al espaol.
Cupo limitado.
Scalabrini Ortiz 2356 - 1ro A
Informes: 4831-3856
Mail: info@fersic.org.ar
Jornada de Psicosomtica: La cultura hoy:
efectos en el cuerpo y en la subjetividad
23 de agosto
Informes e inscripciones
Julin Alvarez 1933 (CABA)
telfono: 4865-2050
cip@aeapg.org.ar www.aeapg.org.ar
Entrenamiento Formal de DBT
Fundacin Foro tiene el agrado de informarles
que por primera vez Behavorial Tech realizar
un Entrenamiento formal de DBT: Terapia
Dialctica Comportamental en Latinoamrica:
The Intensive Training in Dialectical Behavioral
Therapy con traduccin simultnea y de
materiales didcticos completamente en espaol.
Estar dividido en 2 partes:
Parte 1: 29 de Septiembre al 3 de Octubre
del 2014
Parte 2: 23 al 27 de Marzo del 2015
Fecha lmite para la inscripcin:
28 de Julio, 2014
Fecha lmite para la aceptacin:
11 de Agosto, 2014
Fecha lmite de cancelacin de pago:
25 de Agosto, 2014
Informes: 4779-0015
info@fundacionforo.com
Talleres de Teatro Espontneo
Para Jugar, conocer y sensibilizar.
Talleres semanales: Lunes 19:30 a 21:30hs.
A cargo de Vernica Bracamonte
Espacio GV. Guardia Vieja 4283
Cel: 15-6265-0722
Informes: verobrac@gmail.com
Taller de escritura y estudios literarios
El Placer de Escribir. Narrativa y Poesa
- Taller de Escritura
Clases grupales o individuales
Clase grupal: Jueves 18:30hs.
Clases individuales a convenir
- Taller de Lectura
Viernes: 12:30hs. a 14hs.
Lunes: 19hs. (quincenal)
- Jornada de Desbloqueo y Creatividad
Un sbado al mes
Coordina: Marta Braier
Profesora de Letras y Poeta
Contacto: 4785-5224 / 15-5473-7004
Mail: mbraier@arnet.com.ar
Charla gratuita de Psicodrama
El Psicodrama: Por qu y para qu?
A cargo del Dr. Mario Buchbinder.
Mircoles 20 de agosto 19 hs
En Instituto de la Mscara.
Inscripcin previa
Informes: Uriarte 2322 Cap. Fed.
Telefax: 4775-3135 / 5424
buma@webar.com
www.mascarainstituto.com.ar
www.facebook.com/institutodelamascara
XXIII Jornada de Creatividad Grupal
Un Recreo en el Cuerpo
Sbado 4 de Octubre, de 9:30 a 19 hs
Talleres de Psicodrama, Teatro Espontneo,
Creatividad, Danzas Circulares
Eutona, Yoga, ArtExpresin, Danza Terapia,
Biodanza y otras disciplinas
Un recreo para todo el Mundo, Un recreo
Mundial.
En el Colegio Don Bosco, Artigas 161 Los
Polvorines.
Convoca y Organiza Escuela de Arte &
Psicodrama
Informes e inscripcin: 4663-0485 / 4431-8773
Curso de Grafologa
Curso terico y prctico. No se necesitan
estudios previos
Mircoles de 18:30 a 20 hs.
Comienza el 6 de agosto
Las clases son modulares, comienzan y terminan
un tema.
En el primer encuentro se desarrollar la historia
de la grafologa y elementos que usa el
graflogo.
En el segundo encuentro se vern la importancia
de los espacios, tamaos y formas en la
escritura y la aplicacin de lo aprendido en
diversas y propias escrituras.
En el tercer encuentro se ver la introduccin a
aspectos grafolgicos y anlisis grafolgico de
la letra escrita.
El certificado se entrega si se concurre al curso
completo.
Informes: info@asesca.com.ar
asescaescritoras@gmail.com
4822-2908 / 4733-0833
Talleres de capacitacin en coordinacin de
equipos de trabajo
Cuatro Talleres terico-tcnicos.
Los mircoles de Agosto de 14 a 16 hs.
Consultar otros horarios posibles
Informes e inscripcin:
iig@ingrupos.com.ar Tel: 4833-7808
Cursos anuales en Institucin Fernando Ulloa
-Cliclo anual de psicoanlisis en los bordes
Docentes a cargo: Mariana Davidovich y Vanesa
Starasilis
-Ciclo anual de pareja y familia
Docente a cargo: Cristina Castillo
Inician: Agosto 2014
Duracin: 1 ao
Informes: Pueyrredn 510, 1 A y B.
4962-2588 / 4966-1108
info@institucionulloa.com.ar
www.institucionulloa.com
Espacio Y Lugar Cultural cumple 15 aos
El 3 de septiembre de 1999, quince aos atrs,
naci Espacio Y Lugar Cultural.
Espacio Y se plante de entrada como un mbito
de reflexin y disfrute del arte, con eje en el
dilogo y la creatividad. Dilogo entre personas,
entre culturas, entre las diversas artes, entre las
artes y las ciencias.
Convencidos de que el futuro slo puede
encontrase en la diversidad y la pluralidad,
se propuso cultivarlas como valores mximos.
Las diversas actividades pretenden conducir por
este camino, an sabiendo que no hay camino,
sino que camino se hace al andar. De all que
hayan convocado a personas con diferentes
enfoques sobre los temas que preocupan
siempre: los vnculos con los dems, con
nosotros mismos, con la naturaleza y con el
Absoluto; la tica, la emergencia civilizatoria de
la Argentina, la ciencia, la historia, la fluida
identidad, lo sagrado, la violencia, el arte y la
salud y otros temas que fueron motivo de ciclos
anuales de conferencias de entrada libre, los
terceros jueves de mes, durante trece de estos
quince aos, es decir, desde el ao 2001. En
ellos contaron con las exposiciones de filsofos,
economistas, antroplogos, historiadores y
tambin de gente comn, pues todos tenemos
algo importante y nico para aportar.
Las actividades ms relevantes son exposicio-
nes plsticas, lecturas y ciclos de poesa,
presentaciones de libros. Tambin realizan cur-
sos , seminarios y talleres sobre diversos temas.
Se trata ms que de saber, de comprender, y
ms an que de comprender, de intentar
comprender. Lo que involucra mucho ms que el
cerebro y es una voluntad que nos gua, a
nosotros y a todos los seres humanos.
169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 15
Campo Grupal /16 Un hombre no aprende a comprender nada a no ser que lo ame. Johann Wolfgang von Goethe
Silvana Camerlo
scamerlo@yahoo.com.ar
Y me compar a los palimpsestos; saboreaba la alegra
del erudito que, bajo escritos ms recientes, descubre, en el
mismo papel, un texto antiqusimo, infinitamente ms pre-
cioso. Cul era ese texto oculto? Para leerlo, no habra
que borrar antes los textos recientes?
Andr Gide
E
ste artculo se propone, fundamentalmente, tres objeti-
vos: a) reconocer roles y estereotipos en textos publici-
tarios grficos; b) identificar cmo se perciben o cons-
truyen los cuerpos, la identidad de gnero y las sexualidades
en dichos textos; c) establecer vinculaciones entre textos
publicitarios grficos y artes visuales, operando intertextual e
hipertextualmente, a fin de poner en contexto la obra artstica
o hipotexto y que nos ayude a entender qu desplazamientos
de sentido se han desplegado hasta la actualidad.
La feminizacin de lo masculino como fagocitacin de lo
femenino
Almuerzo sobre la hierba de Edouard Manet (1863),
correspondiente al Impresionismo, produce escndalo en su
poca y es declarada indecente por el propio Napolen III.
Manet toma la composicin de un grabado de Marcantonio
Raimondi, a su vez copiado de Rafael Sanzio. En la pintura de
Manet, las dos figuras masculinas estn vestidas con trajes
contemporneos, mientras que la mujer principal quien
mira al receptor se halla desnuda. Sugiere una relacin
social verdadera entre individuos. La figura femenina posee
un aire sereno e independiente. Es como si no se hallara del
todo consciente de no tener ropas. No se siente en absoluto
inferior frente a los dos hombres bohemios, sino que le pare-
ce estar en igualdad de condiciones respecto de sus compae-
ros. Esta posicin es la que causa revuelo en aquel entonces.
(Lucie- Smith, 1992).
Una publicidad de Yves Saint Laurent (1998) efecta una
inversin: en esta oportunidad, la modelo viste ropas mascu-
linas y los varones que la acompaan se encuentran desnudos.
Ella parece mirar desafiante al receptor: Uno de los hom-
bres cuya mano descansa sobre un muslo, mientras el brazo
cubre pudorosamente sus genitales la observa detenida-
mente. El otro joven a diferencia de la obra de Manet
mira hacia la derecha, a lo lejos. Un cuarto personaje femeni-
no, que se encuentra inclinado sobre la hierba en la pintura, no
est presente en la grfica publicitaria. Uno de los muchachos
mira a la mujer; ella dirige su mirada al espectador. El tercer
personaje masculino a quin o a qu contempla? El poder y
la actividad que desde el modelo hegemnico se adjudica a
lo masculino parece estar del lado de ella; la pasividad y la
espera, podran atribuirse a los muchachos.
El anuncio insina que la identidad de gnero no se corres-
ponde con el sexo biolgico y quiz, tampoco, con la eleccin
sexual, por lo que parecera romper con los estereotipos habi-
tuales, insistentes y repetidos, implementados en publicidad y
asociados con frecuencia a los prejuicios respecto al gnero.
La voluntad totalizadora y esencialista, instituida a partir del
estereotipo, y que opera, segn Ana Fernndez (1994), vio-
lencia simblica, invisibilizando las diferencias de sentido,
prcticas y posicionamientos subjetivos, no estara presente.
Es sabido que el capital simblico de la publicidad es limita-
do, puesto que se construye sobre elementos unidimensiona-
les y redundantes y con estereotipos, tales como: el ama de
casa, la esposa fiel, la secretaria atractiva y eficiente, entre
otros, y que son basales para la decodificacin eficaz. As, el
sistema publicitario opera con estmulos libidinales- consu-
mistas reciclados, basado en la dialctica estabilidad/ novedad
o tradicin/ innovacin, bajo la excusa de la originalidad y de
la nueva apariencia. (Maluenda Toledo, 2010). De este modo,
la publicidad responde a impensables estrategias: segn Juan
Rey (1999), los publicitarios han ido transformando la imagen
del hombre, con el objetivo de obligarlo a consumir ms. Sus
rasgos fsicos y psquicos se han dulcificado. Se lo hace inte-
resar por su indumentaria y se le aporta una mayor dosis de
afectividad. Ha perdido en sexualidad y ganado en sensuali-
dad, sostiene el autor. (Rey, 1999: 7) Su erotizacin ha
hecho que su cuerpo se fragmente (especialmente mentn y
torso), convirtindolo en Hombre-Objeto. Al decir de Viera
(citado por Gmez Fuentes et al., 2004), la feminizacin de
lo masculino supone una fagocitacin de lo femenino, que
constituira otra forma de legitimacin de la masculinidad
hegemnica que, ante la crisis de configuracin de su identi-
dad, ve en peligro su poder.
Para Lucie- Smith (1992), el lesbianismo es uno de los
tabes o desviaciones (sic) ms ricamente representado
en las artes europeas. El arte ertico est dirigido a un pbli-
co mayoritariamente masculino, por lo tanto, existe la inten-
cin de satisfacer la curiosidad que supuestamente tendra el
hombre acerca de la actividad que realizan las mujeres cuan-
do no estn ante su presencia. En segundo lugar, Lucie- Smith
expone que la teora de Freud plantea el inters voyerista por
el lesbianismo en relacin directa con el miedo a la castracin
que padece el mismo voyeur. Durante el siglo XIX, los pre-
textos mitolgicos de otras pocas para representar escenas de
lesbianismo se dejan de lado. El Sueo, de Gustave Courbet,
es la ms clebre representacin en el arte de los siglos XIX
y XX en este sentido.
Otra publicidad de Yves Saint Laurent (1998) reproduce la
escena con cierta fidelidad. Pero existe un cambio fundamen-
tal: uno de los dos personajes femeninos del hipotexto
quien se recuesta con los ojos cerrados sobre el pecho de su
partenaire en la pieza grfica es un varn. El muchacho se
encuentra vestido de negro y tiene los ojos abiertos. Su mira-
da se pierde en la lejana. La joven delgadsima eleva su pier-
na hacia la cadera de su compaero y una mano de ste se des-
liza a la altura de la pantorrilla de ella. Los ojos de la mujer se
encuentran cerrados. Mientras ella duerme, l parece soar
despierto. Reaparece en este anuncio la feminizacin de lo
masculino a la que ya hicimos referencia. El personaje mas-
culino responde al modelo clsico-mediterrneo: es el efebo,
el imberbe, quien oscila entre la belleza mediterrnea y la
androginia. (Corts, citado por Pichardo Galn, 2002).
Estudios en el campo de la Esttica y de la Sociologa, han
evaluado el impacto social de la publicidad y de sus cdigos,
que van construyendo mentalidades, basadas en la acumula-
cin y en la repeticin de imgenes y de ideas. Los estmulos
visuales producen una huella ampliada en forma progresiva y
establecen una estructura de pensamiento y ciertos valores.
Esta situacin es manifiesta en el caso del cuerpo femenino,
continuamente sexualizado y manipulado bajo recursos por-
nokitsch, entre ellos el de la exhibicin- ocultacin.
(Maluenda Toledo, 2010), tal como podemos observar en la
publicidad del perfume masculino Lolita Lempicka, de 2010
e hipertexto de El beso, de Gustav Klimt: torso desnudo del
varn/ tela que lo envuelve por debajo de la cintura; vestido
de la mujer, cado por debajo del busto, pero que se mantiene
oculto por el brazo del varn. Slo se dejan al descubierto el
hombro derecho y la mitad del brazo femeninos.
El aspecto mitificador y fetichista del kitsch se manifiesta
en los textos publicitarios, cuyas imgenes se aferran a la fr-
mula del recurso sexual y del cuerpo femenino, que juega con
la ambigedad de los lmites entre erotismo y pornografa. En
el imaginario publicitario es frecuente encontrar rasgos por-
nokitsch, ya que emplea elementos vinculados al mbito
sexual, bajo recursos estticos que van desde el diseo moder-
nista hasta el realismo fotogrfico, y que tienden a dejar aga-
zapadas las pulsiones. El pornokitsch adquiere rasgos de un
arte pop sexualizado, barato, producido en serie, efmero y,
muchas veces, ingenioso. Tanto el pornokitsch como la publi-
cidad se valen del simulacro y reciclan el material original,
tienden a lo mecnico, a operar mediante frmulas y otorgan
al receptor experiencias controladas y normadas. (Maluenda
Toledo, 2010).
Las relaciones intergnero en la posmodernidad y el
desplazamiento de lo real
La Venus del espejo (1649-1651), de Diego Velzquez, es
una obra perteneciente al Barroco en la que el motivo de la
vanidad como vacuidad reaparece. En la pintura, la diosa
Venus se encuentra recostada sobre un lecho, de espaldas al
receptor. Est desnuda y sus formas son perfectas. Su hijo
Cupido un ngel con figura de nio sostiene un espejo
para que la diosa se contemple en ste. l mira complacido
su reflejo. El rostro de la divinidad es difuso, casi no pueden
discernirse los rasgos. El espejo revela la Verdad: la deidad de
la Belleza y del Amor semeja a cualquier mujer mortal.
En la publicidad de Yves Saint Laurent (1998), una Venus
desnuda tambin se mira en el espejo, el cual le devuelve una
imagen borrosa de su rostro, pero aqul no es sujetado por
ningn ser, ni imaginario ni real. Se encuentra apoyado mis-
teriosamente sobre un extremo del lecho. A los pies de Venus
-e indiferente a la diosa y de cara al receptor-, un joven vesti-
do yace en el suelo, apoyado sobre su brazo derecho. El
muchacho tiene en la mano izquierda un pequeo espejo ante
el cual se observa.
La grfica sugiere varios sentidos y juega con los roles de
gnero hegemnicos. Podra pensarse que Eros ha descendido
del lecho al piso en el cuadro de Velzquez tiene una posi-
cin superior a la de la diosa, ya que se encuentra arrodillado
frente a ella, manteniendo el espejo de pie. En este caso,
Eros es tan presuntuoso como la Belleza misma, representada
por la diosa Venus. Cada uno se encuentra absorto en su pro-
pia contemplacin, haciendo caso omiso de su compaero.
Cada personaje se interroga acerca de su verdad relativa, de
su propia finitud y de su juventud perecedera. No hay contac-
to ni interaccin, por ms que se comparta el mismo ntimo
recinto. Este Eros sin alas tambin se ha feminizado: sus
rasgos y postura son extremadamente delicados. Al estar en el
piso, se insina la pasividad y la condicin inferior respecto al
personaje femenino. Sus ropas son azules y negras y se con-
funden con las mantas sobre las que Venus reposa.
Eros y Venus tienen cada uno un espejo personal: si bien en
1998, ao en el que fue concebida esta grfica, el aluvin de
telfonos mviles de hoy apenas se estaba perfilando, ellos se
asemejan a aquellas parejas que, sentados a la misma mesa de
bar o restaurante, se conectan a travs de su telfono celu-
lar con otros. Estn juntos sin estar juntos. E incluso, pueden
ser infieles de un modo virtual. O tomarse una selfie auto-
rretrato realizado con una cmara digital o con un mvil con
el fin de subirlo a una plataforma . Este tema puede darnos
el puntapi inicial para hablar de las relaciones intergnero en
la posmodernidad. Segn Esther Daz (2009), a partir de los
ochentas del siglo XX, comienzan a manifestarse representa-
ciones de deseo, tributarias del virus de HIV y de los medios
de comunicacin masiva. Aunque nuestra poca no oculta los
cuerpos, los teme. De la fusin entre deseo y temor surge una
figura: el rechazo de lo real, por lo que se instituyen prcticas
y discursos sociales que regulan la distancia de los cuerpos.
Se desplaza lo real: sexo telefnico, chat, redes sociales, men-
sajes de texto son ejemplos de ello. Lo real es mediatizado: se
llega al cuerpo del otro sin poseerlo ni dejarse poseer. Se trata
de una mediacin distanciante, que puede ser casual, ldica u
ocasional. (Daz, 1996). La seduccin no tiene el fin de la
consumacin. La histeria se ha vuelto social. Dice Daz: El
Ulises posmoderno se conecta a lneas calientes desde el ms-
til de su telfono celular. []. Es el deseo de quien est solo,
pero espera no estarlo. (Daz, 2009: 150).
Consideraciones finales
El reconocimiento de lo diverso y la aceptacin frente a las
diferencias sera ms un alarde de la sociedad de consumo,
una mascarada de modernizacin y no una reconfiguracin
del discurso sobre la alteridad. (Gmez Fuentes et al., 2004).
El surgimiento de la diversidad sexual como superestrella
de la publicidad se enlazara a una propuesta del marketing, el
cual apuesta a las diferencias, slo con el fin de desarrollar sus
estrategias en unas poblaciones hbridas, que conformen un
nmero de mercados puntuales. (Hardt- Negri, 2002).
Fuentes consultadas
DAZ, Esther (1996). La ciencia y el imaginario social. Buenos Aires:
Biblos.
DAZ, Esther, (2009). Posmodernidad, Buenos Aires: Biblos
FERNNDEZ, Ana. (1994). La mujer de la ilusin. Buenos Aires: Paids
GMEZ FUENTES, Mara Jos- RIVAS, Ana Mara- MACHOTA
SALMERN SNCHEZ, Pedro. (2004). La masculinidad embotellada: la
publicidad de perfumes masculinos ante los nuevos discursos sociales. En:
Norberto Mnguez Arranz- Nuria Villagra Garca. La comunicacin: nuevos
discursos y perspectivas, Madrid: Edipo. Pginas 375- 380
LUCIE- SMITH, Edward. (1992). La sexualidad en el arte occidental.
Barcelona: Destino.
MALUENDA TOLEDO, Tanya. (2010). Pornokitsch. El cuerpo femenino
como fetiche .Tesis para optar al ttulo de Doctor en Bellas Artes, Editorial de
la Universidad de Granada, Espaa.
Disponible en:
http://digibug.ugr.es/bitstream/10481/4881/1/18662730.pdf. Acceso en: 7 de
abril de 2014.
PICHARDO GALN, Ignacio. (2002). Identidad, cuerpo, exclusin y
gays. En: AIBR Revista Iberoamericana de Antropologa, abril 2002, nme-
ro 19. Disponible en:
http://www.aibr.org/antropologia/boant/articulos/ABR0202.html. Acceso en:
7 de abril de 2014.
REY SEVILLA, Juan. (1999). Un nuevo arquetipo (masculino) para un
nuevo consumidor (masculino). En: Comunicar, 1999, nmero 12. Pginas
61-69
Sntesis de la ponencia presentada en el V Coloquio Internacional
Interdisciplinario de Educacin, Sexualidades y Relaciones de Gnero.
Mendoza 11, 12 y 13 de junio 2014, Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales.
Artes visuales y publicidad
Un abordaje semitico
con perspectiva de gnero
169:79.9@8 24/07/14 10:50 C/16) 16