FICHA DE CTEDRA N 6

EN EL TRIBUNAL DE LA RAZN
SUM.
Hemos visto en la ficha anterior que en el Medioevo se abre un gran debate
acerca del conocimiento. Irremediablemente, esto acarre tambin un cambio
acerca de las concepciones sobre la realidad del mundo, puesto que al
pensamiento le resulta muy difcil separar lo metafsico de lo gnoseolgico. A
este respecto , una nueva herramienta comparativa que tiene que ver con la
tensin entre los elementos que guan este debate, nos ayudar a una visin ms
clara del problema que tenemos entre manos!
DESPLAZAMIENTO
"ste cuadro grafica #"$ %&'($"MA )"$ %*"+,"-. .%uente entre qu / "ntre
el 0u1eto y el 'b1eto de conocimiento, entre lo inmanente y lo trascendente a la
mente. )e ah las cuatro letras. 2ste no es un tema que no se haya tratado
anteriormente. $a diferencia que hay con el pensamiento anterior radica en que
la Modernidad en su totalidad adquiere un rumbo definido y definitivo que
COGITO ERGO...
$a idea aristtelica de ciencia
se basaba en el esfuer3o
especulativo. %ero )escartes
descubri el gran error del
"stagirita! slo tenemos que
ver en nuestro interior las
ideas grabadas en el 4o, ideas
que son las mismas que se
usaron para crear el universo.
0lo haba que declarar al
universo real como pueblo
fantasma, y usar nuestra
&a3n, para acceder al Mundo
Ideal de las Matemticas.
Ideas Innatas
' 0

, I

inclina la refle5in de los pensadores hacia el lado derecho del cuadro, en el cual se enfati3a la subjetividad como polo
principal del conocimiento, y la inmanencia de lo ontolgico, cada ve3 ms confundido con las categoras lgicas o las
representaciones psquicas del ob1eto. 0in embargo, y como ya suceda con el Cuadro del Problema Griego, tambin aqu
nos encontramos con diferentes grados de enfati3acin de los elementos que lo componen. %robemos, haciendo el
diagrama de las posturas principales del medioevo, sombreando lo que corresponde!
%ara poder hacerlo, hagamos un repaso! el &ealismo e5agerado enfati3a la e5istencia de los *niversales, a los cuales se
accede directamente por intuicin. "l Moderado afirma que los universales tienen una e5istencia concreti3ada en los
individuos y abstracta, en la mente. "l 6onceptualismo, afirma que uniendo propiedades seme1antes de las cosas
concretas, la inteligencia construye ob1etos abstractos pero sin referentes reales7 en el mundo real slo hay cosas concretas
que tienen sus propias caractersticas, que nada tienen que ver con las de las otras porque son totalmente individuales7 sin
embargo, los conceptos seran instrumentos lgicos que permitiran a la ciencia traba1ar sobre las infinitas cosas, y
supeerar as la resistencia de la inagotabilidad de casos. %or 8ltimo, el +ominalismo, la ms escptica de las posiciones,
' 0
, I
' 0
, I
' 0
, I
' 0
, I

slo cree en el conocimiento sensible, y por lo tanto, no hay esencias universales de ning8n tipo. $as palabras son meros
rtulos convencionales, sin
referentes reales, sin
significados conceptuales.
Del Conceptualismo
medieval al
Racionalismo Crtico.
"l conceptualismo parece
afirmar que las esencias son
construidas por la mente
humana cuando esta reali3a
abstraccin a partir de los
entes concretos que en s
mismos, no compartiran o
participaran de universal
alguno. 6on el conceptualismo
estamos todava en pleno
realismo, aunque ya nos
encontramos en un
despla3amiento del
conocimiento hacia el polo
sub1etivo, desde el momento
que e5iste una construccin
reali3ada por la mente a partir
de elementos concretos. $a
diferencia parece sutil! el
realismo moderado afirmaba
que la inteligencia se lan3a
intencionalmente sobre las
imgenes sensibles de las
cosas, las ilumina por dentro
9como los rayos :;, y la forma
esencial quedaba transparentada. A partir de ese momento, esta fuer3a abstractiva 9intelecto agente;, grababa sobre una
facultad pasiva de la inteligencia 9el intelecto paciente; esta forma universali3ada convirtindola en una #especie-. "sta
especie no es otra cosa que el concepto.
6on el 6onceptualismo no e5iste este iluminar intuitivo de la inteligencia sobre las imgenes, sino una seleccin de
elementos y un proceso comparativo 9como el que puede hacer una computadora en una base de datos;, y una
recomposicin de esos elementos abstrados, como pie3as de un rompecabe3as en un nuevo objeto, un ob1eto lgico, que
no comparte con los reales otra cosa que los rasgos que se toman de la multiplicidad de imgenes. <iene a ser algo as
como una suerte de identikit de las cosas de las que quiere convertirse en concepto, en caricatura, nunca en retrato.
Ahora bien, el despla3amiento hacia la sub1etividad, hace que el ob1eto se esfume en sus contornos de realidad. "l
6onceptualismo no intenta negar que haya cosas concretas, sino que en lo concreto haya algo de universal. "l problema
con esto es que la inteligencia pierde apoyatura en la realidad para traba1ar con sus conceptos universales. )esde el
Ilustracin 1 !"I#$%$&'&#

momento en que se dice que lo abstrado no es otra cosa que una composicin mental, entra la duda acerca de si esta
construccin tiene algo que ver con lo de afuera. %or otro lado, cuando se afirma de tal manera la individualidad de las
cosas, se entra en una vertiginosa cada en los lmites de esa concrecin. %orque entonces, como dira Herclito, no
podemos hablar de un ro, porque su realidad es el mismo fluir. ."n qu nos apoyamos entonces, para pensar que esas
aguas fluyentes forman de alguna manera alg8n tipo de unidad, que llamamos r(o/ .)nde est la sustancia/ "n el caso de
una vaca, por e1emplo, .son su cuerpo, sus rganos, sus te1idos, clulas, molculas, tomos, protones, neutrinos/ .Hay
algo o todo es construccin terica, incluso la vaca/
"l universal concretado permite entender el parentesco entre las cosas, relacin ntica que permite que haya alguna
ciencia de las cosas reales. 0i todas las cosas tienen en s mismas una individualidad que impide establecer un com8n
origen con otras cosas de la misma especie, y un mismo comportamiento previsible, nada se podra decir de manera
general sobre las cosas, sin esperar un posible fallo futuro, un desenga=o. )e alguna manera, este pre1uicio es el que
mueve a %opper a su escepticismo acerca de la verdad de alguna teora cientfica. $as teoras nunca podran ser
establecidas como verdad definitiva, porque en el campo emprico en alg8n momento puede ocurrir algo que demuestre
que la hiptesis en la que nos apoybamos era falsa. "ntonces se derrumba toda teora y tambin el sentido mismo del
teori3ar.
$>atos, ms moderado en este punto, afirmar que las teoras tienen mucha ms estabilidad y utilidad de lo que le parece
a %opper. $as comunidades cientficas se resisten a cambiar as como as, su adhesin a una buena teora, slo porque
haya anomalas en el campo emprico que se vuelven difciles de controlar. "sto lo veremos con ms profundidad cuando
lleguemos a estos autores.
"ste proceso de despla3amiento lleva tambin a sumir el mundo material y concreto en lo puramente catico. Mientras
que el realismo moderado frenaba el caos material por la presencia de formas que la agarraban, dndole una cierta
unidad interna, este realismo racionalista retira las esencias hacia el interior de sus propias producciones, las clasifica, y
las reduce 9pasando la famosa navaja de )ccam;, y las afirma allende al mundo e5terno, al que recha3a, y del que
desconfa.

2se es el ambiente que rodear a los grandes epistemlogos del siglo ::. "l tranquilo racio?empirismo de los positivistas,
herederos del >antismo, darn paso a un racio?criticismo, con un retorno al modelo cartesiano en el que la teora es lo
primordial, y con una desconfian3a a5iomtica respecto del mundo emprico.
Ilustracin * "en+ ,escartes, padre de la -iloso.(a y la Ciencia /odernas

0!unque el propio ,escartes 1i2o realmente trabajos e3perimentales en
.(sica y anatom(a, sin embargo lleg a escribir en 1456 en carta a
/ersenne 7mi .(sica no es otra cosa que geometr(a8 9por lo tanto,
conocimiento puramente deductivo construido a partir de verdades
primeras o naturale2as simples de carcter innato:;
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/Descartes-deas.htm
!a euforia cartesiana.
%ero hemos dado un salto demasiado grande! hemos pasado de las cavilaciones de )uns 0coto y @uillermo de 'ccam a
%opper y $>atos. "ntre los e5tremos hay nada menos que ABB a=os de filosofa y debates. <amos ahora a hablar de &en
)escartes, un hombre cuyas e5travagancias lo han convertido en un genio, un revolucionario y un destructor. 0i
recordamos las primeras fichas, la &a3n como logos, como conocimiento especulativo, surgi a partir de la matri3
mitolgica greco?oriental, y del 'rfismo. $a +ueva &a3n, la e5perimental y matematicista tambin recibi un fuerte
impulso de matrices mticas. 9%ara ms detalles, consultar las biografas de @iordano (runo, )aC<inci, %icco della
Mirandola, 6ampanella, predecesores renacentistas de )escartes.;
6on )escartes no se despiertan las ideas humanistas, pero s toman un impulso que desde entonces, ha transformado el
mundo. "n el autor francs hay una energa propia de lo inicitico, como ha pasado con Mar5 o Dreud. *na seguridad en s
mismo, en la propia conviccin, y una gran cantidad de materiales neoplatnicos y neopitagricos que aparecen para ser
repensados y reestructurados.
0,escartes recapacita sobre la idea muy simple y maravillosamente clara; 9MA&I,AI+, EFGH;, y desde entonces, hace
suya la pretensin del 6onceptualismo medieval. "l 6onceptualismo se haba encerrado en un calle1n sin salida al admitir
que el su1eto tena contacto con realidades e5ternas que ofrecan un material abstractible, con el 8nico fin de fabricar
mentalmente ob1etos universales. )escartes, profundi3ando la tesis 6onceptualista, duda del material ofrecido por la
e5periencia, y busca una puerta intuitiva hacia el interior del hombre. "ntonces da con la salida! reinstaura el reino ideal
platnico de esencias, un mundo completamente racional, aunque no real como lo planteaba %latn, sino encerrado en
una multitud de grmenes internos a la conciencia, un sembrado puesto por la divinidad, a1eno a lo sensible, no originado
por abstraccin, sino innato. 6omien3a aqu, el resquebra1amiento del puente entre sub1etividad y ob1eto real.
"l ob1eto 9pensado, por supuesto;, es restablecido como polo distinto del su1eto por las ideas inmanentes al su1eto,
flotando en un e5tra=o #entre- trascendencia e inmanencia. $a realidad trascendente 9la , del cuadro; comien3a a
difuminarse, aunque no parece ser la pretensin cartesiana. 0in embargo, a costa del desdibu1amiento de los contornos de
la realidad, aparece un espacio interior antes olvidado. "l 4o como lugar creativo, como fuente de e5actitud, cmo ra3 de
la lgica, es redescubierto y puesto en primer lugar. A partir de ese halla3go era posible desenterrar la vie1a ciencia
pitagrica y platnica de las medidas matemticas, y vaciar al mundo de esencias universales e5tra=as a la pura e5tensin.
0i hay un universal transponible al mundo material, este ser el que tenga que ver con races cuadradas y potencias, sumas
y restas. ,odo lo referente a cualidades y causalidades quedaba prcticamente disuelto. "l mundo que nos rodea no es ms
que un con1unto de cuerpos geomtricos rellenos de materia, esa cosa catica e ininteligible, digna de ser producto de un
sue<o. $o 8nico real son las cantidades.
0&l 1ombre 1a tenido muc1as opiniones 1asta a1ora, pero no 1a 1abido jams con 7certe2a alguna ciencia; no 1ay
nada, absolutamente nada, que +l 1aya sabido, propiamente dic1o. Pero a1ora llega a su plenitud, se trans.orma en

amo de s( mismo, capa2 de ajustar todo al nivel de la ra2n. = 1abiendo llegado los d(as de su plenitud, 1ace a un lado
las cosas de su ni<e2> 1ablar, pensar y sabr como un 1ombre.
7'os verdaderos principios por los cuales podemos lograr el ms alto grado de sabidur(a, que constituye el bien
soberano de la vida 1umana, son los que 1e puesto en este libro, escribe ,escartes ms tarde en una ep(stola?
dedicatoria a la edicin .rancesa de 7Principia p1ilosop1iae8. $ambi+n e3presa el deseo de que los correctos?pensadores
podr(an, .inalmente, comprender a qu+ magnitud de sabidur(a, a qu+ per.eccin de vida y a qu+ .elicidad podr(an
conducir las verdades establecidas por +l. &l saber, en posesin de una 1umanidad llegada a su madure2 que procurar
su .elicidad principalmente de la /ecnica, /edicina y @tica, en e.ecto, ser 7prctico8 y nos 1ar 7amos y poseedores
de la naturale2a8.
0u crtico Maritain cierra el comentario sacando las obvias consecuencias! I&l ra2onamiento cartesiano con su
conocimiento inmediato de 7naturale2as simples8, sus ideas innatas, sus tomos comprobatorios, su demanda de
reempla2ar el silogismo con una sucesin de intuiciones discontinuas y a su tentativa aparentemente platnica de
reducir la demostracin a la unidad trascendental de la concepcin no?didctica, en s(ntesis, con sus ambiciones
ang+licas, deb(a permanecer como algo enteramente distinto del ra2onamiento clsico reconocido en el ser 1umano por
!ristteles y los escolsticos.
&sa Ciencia o -iloso.(a se crear sin es.uer2o en la mente, tan pronto como +sta, en ve2 de esparcirse 1acia a.uera, se
con.orme en estudiar dentro de s( para advertir la verdad, las semillas de la cual estn todas all(, ing+nitas.
!(sla la mente 1umana en la reaccin de la Ciencia y deja que la mente dedu2ca totalmente, de las semillas de verdad
ing+nitas en s(, las que, siendo verdades como as( tambi+n solamente un despliegue de nuestro pensamiento, se tornan,
en e.ecto, en la ley de la realidad.
&n ve2 de tener como su criterio supremo la evidencia del objeto y de resolverse en cosas reales por medio de la
intuicin, .uente de todo nuestro saber, se resuelve a s( mismo en la veracidad divina, como sabidur(a angelical,
apoyndose .ormal y principalmente sobre la autoridad de ,ios, autor de ideas claras y creador de nuestras .acultades
del saber.
0i tuviramos que sombrear el cuadro deberamos sombrear la ', 0 e I, y slo circular la ,, ya que para )escartes, la
realidad del mundo e5terno era indiscutible, una ve3 que la duda metdica haba cumplido su cometido de establecer la
&3tensin como una idea clara y distinta. Ms all de que la ra3n no viera esencias en las cosas, sin embargo
indudablemente ese mundo e5terno e5ista.
!a "ustancia.
(aruch 0pino3a continu la concepcin cartesiana de la ciencia y del conocimiento. )ando un paso ms hacia el
racionalismo absoluto, niega toda e5istencia ms all de una 8nica 0ustancia, pasando de la idea del cogito, a la segunda
idea 9la de )ios;, como la que a8na sub1etividad y ob1etividad. %or esta ra3n, y aunque pare3ca parad1ico, 0pino3a da un
paso fuerte hacia el 'b1eto, y en el cuadro del %roblema del %uente slo circularemos la 0. $a Inmanencia y el 'b1eto son
las dos reas sombreadas, y la , queda totalmente sin considerar. "ntonces, con 0pino3a, la sub1etividad queda absorbida
en el 'b1eto 0upremo, que es )ios, pero un dios material, ya que se identifica con el mismo universo. 4 es Inmanente,
porque todo se da en ese universo, tanto "5tensin como %ensamiento. Ambos no son ms que dos formas de e5presin de
la 8nica 0ustancia, una divinidad impersonal que sin embargo piensa a travs del hombre, y es, a travs de las cosas
materiales.

!as m#nadas
*n tercer paso hacia el racionalismo absoluto lo da $eibnit3. Due considerado el Altimo sabio de &uropa, por tener un
conocimiento de toda la 6iencia de su tiempo.
6on $eibnit3 y su discpulo Jolff, se sistemati3a la Metafsica &acionalista que incluye tres temas principales! )ios, el
alma y el mundo. <emos en $eibnit3 un tratamiento de las tres ideas claras y distintas de )escartes, y por lo tanto, un
esfuer3o de dar mayor coherencia al pensamiento cartesiano, acentuando la inmanencia. Adems, recupera temas
olvidados como el de causalidad y sustancia 9en un sentido ms aristotlico que el de 0pino3a;. %ero se acent8a el carcter
ideal de los ob1etos de la Metafsica. )e esta suerte, si con )escartes la realidad material haba perdido densidad, con
$eibnit3 se vapori3an tambin las sustancias no materiales, aqullas en la que )escartes apoyaba sus pretensiones
cientficas. +o es que $eibnit3 ?que todava es un realista? negara la e5istencia de las realidades que revestan estas tres
ideas. %ero al transformar la Metafsica en 'ntologa haca que aqulla perdiera toda referencia a las cosas de las que
tenemos e5periencia. "l ob1eto de la Metafsica se vuelve una trada de entidades colectivas de imposible comprobacin
emprica 9el Mundo como tal, como cosmos, como sistemas no puede sino ser teori3ado! nadie ha podido ver el Bniverso
completo;, el alma, como el 4o profundo 9el cogito;, y )ios como ser Infinito Inmaterial son puestos como base del
sistema ontolgico, como postulados evidentes, mientras que la e5istencia del ob1eto sensible no es un e5istente evidente.
%or esto, si tuviramos que sombrear el 6uadro, deberamos hacerlo del lado derecho, circulando el 'b1eto y la
,rascendencia.
$l empirismo.
Kohn $oc>e era admirador y rival de )escartes. 6omo todo buen ingls, su inclinacin hacia la realidad sensible lo haca
dudar del papel de la &a3n en el conocimiento de la realidad.
"l de $oc>e se vuelve un racionalismo sin ideas innatas. "s racionalista, desde el momento que al hablar de contacto con la
realidad sensible, no piensa que cono3camos las cosas, sino simplemente nuestras ideas sensibles acerca de ellas. "sto es!
las imgenes que nosotros tenemos en la mente, a las que llama impropiamente ideas, eso es lo que conocemos de forma
directa, y a travs de ellas, conocemos las cosas. $a &a3n para $oc>e cumple un cometido slo de recopilacin de
seme1an3as, cayendo en un evidente 6onceptualismo occamiano. %or ello, para l la ra3n no tiene la salida que )escartes
le haba inventado! no hay contacto con esencia alguna. +o hay universales reales. 0lo constructos operados por la
mente.
"l cuadro quedara entonces sombreado en la I, y slo circulado en la 0, la ' y la ,. $a Inmanencia es evidente! no
tenemos contacto con cosas. $os 'b1etos no son reales, porque son nuestras ideas sensibles. "l 0u1eto tampoco, porque la
sub1etividad tiene que ver con la idea cartesiana del cogito, es decir, la certe3a de un 4o interno sustancial, que en lo
$oc>e, como empirista, se difumina. $a ,rascendencia queda entre parntesis, porque si no hay acceso a un 4o, ni a
'b1etos reales, entonces la suposicin de un a.uera de la propia e5periencia interna 9de lo inmanente; tiene la fuer3a de
un postulado.
$l %ntimaterialismo
)espus de $oc>e surge un e5tra=o persona1e llamado @eorge (er>eley. "ste obispo anglicano, se dedica tambin a la
filosofa, y siendo empirista niega la e3istencia de la materia, cosa que cualquier empirista hubiera evitado hacer. %ero
(er>eley tiene una intencin clara! afirmar la e5istencia de )ios frente a los ataques del materialismo. 4 tuvo la .eli2 idea
de negar la e5istencia del mundo concreto. 6on l propiamente hablando, comien3a la idea del fenomenismo. "sto supone
que lo que captamos con los sentidos no son ideas de las cosas que hay afuera de nuestra mente, sino .enmenos,
apariencias, como los fotogramas de una pelcula. "sta pelcula es una teogona, una manifestacin de la divinidad que

rodea a los espritus, 8nicas e5istencias sustanciales posibles seg8n (er>eley, como un con1unto de imgenes compartidas
sin sustento alguno sustancial.
0i tuvisemos que sombrear el cuadro, tendramos que escoger ,rascendencia, Inmanencia y 0u1eto. "l 'b1eto queda sin
sombrear, por su total irrealidad.
$l %nticausalismo y antisustancialismo.
6omo podemos ir observando, el empirismo es la corriente ms cercana al +ominalismo. "l 6onceptualismo encontr sus
adeptos modernos entre los racionalistas. "n cambio los ingleses se han arro1ado por la pendiente de la ine5istencia de
todo tipo de universales, incluso lgicos.
6on Hume el escepticismo llega al e5tremo de negar que haya causas y cosas reales. Inmediatamente diremos que lo que
habra que sombrear es la I, y slo circular la ' y la 0. $a trascendencia a nuestras e5periencias sub1etivas es totalmente
negada por Hume. 4 dentro del reino de la Inmanencia, dos polos! el ob1etivo y el sub1etivo, sin posibilidad de
establecerlos como realidades. $o que hay son solamente e5periencias, o como le gustar decir al escocs! 1ec1os. "sto es
importante, porque desde Hume, las palabras 1ec1os y acontecimientos, quedan patentadas definitivamente en el mundo
de la Dilosofa.
0lo sabemos que hay percepciones. $a idea de un mundo o un yo son slo e5presiones de un hbito que nos hemos hecho
de asociar los fenmenos de acuerdo a la temporalidad y el espacio. "n realidad no es posible saber que una yegua sea la
causa de un potrillo! slo estamos acostumbrados a ver esto, y nos parece que siempre ser as. %ero no tenemos certe3a
alguna de que en otro momento no suceder algo distinto con respecto a este orden de factores. +os parece que todos los
das va a salir el sol porque estamos acostumbrados. %ero no sabemos si alg8n da esto no ocurrir.
6on respecto a las cosas, Hume es terminante en recha3ar la e5istencia real de ning8n soporte e5terno a nuestras ideas
sensibles. 0lo hay 1ec1os, sucesos, no cosas que estn en un mundo organi3ado. "l entendimiento humano las clasifica,
les pone un nombre de acuerdo a su hbito de captar regularidades. %ero esos nombres son slo rtulos e5ternos. +o hay
sustancias en el sentido aristotlico 9ni tan siquiera cartesiano, o leibni3iano;, porque no hay ms que impresiones de las
que tenemos e5periencia. "sas sustancias, como estructuras formales internas de las cosas, o nuestro 4o, como unidad
percibida de la sucesin de los fenmenos que captamos, no son ob1eto de los sentidos, y por lo tanto, nada podemos
saber de que haya tales formas, sustancias o esencias. +o sabemos nada de un mundo en su totalidad, ni de un comien3o o
fin de ese universo. "so son ideas vacas. $o 8nico que hay son fenmenos que pasan delante de nuestros sentidos, como
puede ocurrir con las figuras que se mueven en el televisor.
http!LLMMM.biografiasyvidas.comLbiografiaLhLhume.htm
,avid Cume