MIJAIL BAJTIN- LA CULTURA POPULAR EN LA EDAD MEDIA Y EL

RENACIMIENTO. ( U.1)
INTRODUCCION- PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.
Rabelais es uno de los autores europeos ms importante, ocupa un lugar entre los
creadores de la nueva literatura europea al lado de Shakespeare y Cervantes. Fue
indudablemente el ms democrtico de los modernos maestros literarios. Su
cualidad principal es la de estar ms profundamente ligado que los dems a las
fuentes populares.
Es tambin este carcter popular el que e!plica "el aspecto no literario# de Rabelais,
su resistencia a a$ustarse a los cnones y reglas del arte literario vigentes desde el
siglo %&'.
El (nico medio de descifrar estos enigmas, es emprender un estudio en profundidad
de sus fuentes populares. )as imgenes rabelesianas estn perfectamente ubicadas
dentro de la evoluci*n milenaria de la cultura popular.
Rabelais e!ige una investigaci*n profunda de la literatura cica !"!ular.
)a risa popular y sus formas, constituyen el campo menos estudiado de la creaci*n
popular. )a concepci*n estrecha del carcter popular y del folklore nacida en la
poca pre+romntica, e!cluye casi por completo la cultura espec,-ca de la pla.a
p(blica y tambin el humor popular en toda la rique.a de sus manifestaciones.
En la edad media y el Renacimiento, el mundo in-nito de las formas y
manifestaciones de la risa se opon,a a la cultura, al tono serio, religioso y feudal de
la poca. )as -estas p(blicas carnavalescas, los ritos y cultos c*micos poseen una
unidad de estilo y constituyen partes y .onas (nicas de la cultura c*mica popular.
)as m(ltiples manifestaciones de esta cultura pueden subdividirse en tres grandes
categor,as/
01 Formas y rituales del espectculo
21 3bras c*micas verbales
41 5iversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero
Estas tres manifestaciones se interrelacionan y combinan entre s,.
)os #e$te%"$ &el car'a(al ocupaban un lugar muy importante en la vida del
hombre medieval. 6dems, casi todas las -estas religiosas pose,an un a$!ect"
cic" !"!ular ) !*+lic" consagrado por la tradici*n, como en el caso de las
-estas del templo seguidas por ferias. )o mismo ocurr,a con las -estas agr,colas
como la vendimia, que se celebraban al mismo tiempo en las ciudades. )a risa
acompa7aba tambin las ceremonias civiles, los bufones y los tontos participaban
de las funciones del ceremonial serio, parodiando sus actos.
Estos ritos y espectculos organi.ados de manera c*mica, presentaban una
diferencia notable con las formas del culto y las ceremonias o-ciales serias de la
'glesia o del Estado feudal. 3frec,an una visi*n del mundo, del hombre y de las
relaciones humanas diferente, e!terior a la iglesia y al Estado, c"'$titu)er"' u'
ti!" &e $e,u'&" u'&" ) u'a $e,u'&a (i&a. Esto creaba una especie de
&uali&a& &el u'&".
)a dualidad en la percepci*n del mundo y la vida humana ya e!ist,an en el estadio
anterior de la civili.aci*n humana. 8ero en las etapas primitivas, sin clases ni
estado, los aspectos serios y c*micos de la divinidad, el hombre y el mundo eran
igualmente sagrados y o-ciales. 8ero cuando se establece el Estado se hace
imposible otorgar aspectos derechos iguales, de modo que las #"ra$ cica$
a&-uiere' u' car.cter '" "/cial0 $u $e'ti&" $e "&i/ca0 $e c"!lica ) $e
!r"#u'&i1a !ara tra'$#"rar$e e' la$ #"ra$ #u'&ae'tale$ &e e2!re$i'
&e la c"$"(i$i' ) cultura !"!ulare$.
9Cules son los rasgos t,picos de las formas rituales y de espectculos c*micos de la
Edad :edia;
El principio c*mico que preside los ritos carnavalescos los e!ime de todo
dogmatismo religioso y estn desprovistos de carcter mgico o encantatorio.
:uchas formas carnavalescas son parodias de los ritos de la 'glesia y a la religi*n.
Se relacionan preferentemente con las formas art,sticas y animadas de imgenes
del espectculo teatral. El n(cleo de esta cultura no pertenece al dominio del arte.
Est situado en las fronteras entre el arte y la vida. Es la vida misma presentada con
los elementos caracter,sticos del $uego.
)os espectadores no asisten al carnaval sino que lo viven, ya que el carnaval est
hecho para todo el pueblo. El carnaval no tiene ninguna frontera espacial, se viven
de acuerdo a las leyes de la libertad.
)os bufones y payasos son los persona$es caracter,sticos de la cultura c*mica de la
Edad :edia, que continuaban sindolo en todas las circunstancias de la vida.
El carnaval es la segunda vida del pueblo, basada en la risa. Es su vida festiva. )a
-esta es el rasgo fundamental de todas las formas de ritos y espectculos c*micos
de la Edad :edia. <odas esas formas ten,an un la.o e!terior con las -estas
religiosas. <al es el caso del carnaval que se desarrollaba en los (ltimos d,as de la
cuaresma.
)as -estas tienen siempre una relaci*n profunda con el tiempo, hay siempre una
concepci*n determinada del tiempo natural =c*mico1, biol*gico e hist*rico. 6dems
las -estas han estado ligadas a per,odos de crisis, de trastorno, en la vida de la
naturale.a, de la sociedad y del hombre. )a muerte y la resurrecci*n, las sucesiones
y la renovaci*n constituyeron siempre los aspectos esenciales de la -esta.
En cambio, las -estas o-ciales de la Edad :edia no sacaban al pueblo del orden
e!istente, ni eran capaces de crear esta segunda vida. Contribu,an a consagrar,
sancionar y forti-car el rgimen vigente. En la prctica, la -esta o-cial miraba s*lo
hacia atrs, hacia el pasado, del que se serv,a para consagrar el orden social
presente. Era el triunfo de la verdad prefabricada, victoriosa, dominante, una
apariencia de verdad inmutable y eterna.
El carnaval era el triunfo de u'a e$!ecie &e li+eraci' tra'$it"ria, la abolici*n
provisional de las relaciones $errquicas, privilegios, reglas y tab(es. Se opon,a a
toda perpetuaci*n, a todo perfeccionamiento y reglamentaci*n.
El individuo parec,a dotado de una segunda vida que le permit,a establecer nuevas
relaciones con sus seme$antes. )a alienaci*n desaparec,a ya que abol,a cualquier
distancia entre los individuos. Esto produ$o el nacimiento de un lengua$e
carnavalesco t,pico.
6 lo largo de los siglos de evoluci*n, el carnaval medieval origin* una lengua propia
de gran rique.a, capa. de e!presar las formas y s,mbolos del carnaval y transmitir la
cosmovisi*n carnavalesca del pueblo.
Ri$a3 El humor carnavalesco es un humor festivo. )a risa carnavalesca e$
!atri"'i" &el !ue+l". <odos r,en, es u'i(er$al. Es a+i(ale'te/ alegre y
llena de alboro.o, pero al mismo tiempo burlona> niega y a-rma. Esta es una
de las diferencias con la risa sat,rica de la poca moderna. )a risa sat,rica es
una risa negativa, se coloca fuera del ob$eto aludido y se le opone, lo cual
destruye la integridad de lo c*mico.
)a risa popular ambivalente e!presa una opini*n sobre el mundo en el que estn
incluidos los que r,en.
)os estudios que se le han consagrado incurren en el error de moderni.arla
groseramente, interpretndola dentro del esp,ritu de la literatura c*mica moderna
como humor sat,rico negativo o como una risa agradable s*lo destinada a divertir.
21 La $e,u'&a #"ra cica &e la cultura cica !"!ular3 la$ "+ra$
(er+ale$ e' lat4' ) e' le',ua (ul,ar. Esta literatura est imbuida de la
cosmovisi*n carnavalesca. En ella la risa era ambivalente y festiva, recreativa.
)a literatura c*mica medieval se desarroll* durante todo un milenio si tomamos su
comien.o en la antig?edad cristiana. Esta literatura sufri* cambios importantes y
variaciones estil,sticas aunque contin(a siendo la e!presi*n de la cosmovisi*n
popular y carnavalesca.
)a risa in@uy* en las ms altas esferas del pensamiento y el culto religioso. Se
escribieron parodias sacras y liturgias parodiadas. <ambin disputas y dilogos
par*dicos.
)a literatura c*mica en lengua$e vulgar era igualmente rica y ms variada a(n.
8redominaban las parodias e imitaciones laicas que escarnecen al rgimen feudal y
su epopeya heroica con dobles par*dicos de hroes picos.
Estos gneros y obras estn relacionados con el carnaval p(blico y utili.an las
f*rmulas y los s,mbolos del carnaval.
41)a tercera #"ra &e e2!re$i' &e la cultura cica !"!ular0 c"' ciert"$
#e'e'"$ ) ,5'er"$ &el ("ca+ulari" #ailiar ) !*+lic" &e la E&a& Me&ia )
el Re'aciie't". 6l abolirse las barreras $errquicas creaban un tipo especial de
comunicaci*n a la ve. ideal y real entre la gente. Era un contacto familiar y sin
restricciones.
)a nueva forma de comunicaci*n produ$o 'ue(a$ #"ra$ li',64$tica$3 gneros
inditos, cambios de sentido o eliminaci*n de ciertas formas desusadas. 8ero este
contacto familiar en la vida ordinaria moderna est le$os del contacto libre y familiar
que se establece en la pla.a p(blica durante el carnaval popular. Falta un elemento
esencial/ el carcter universal, el clima de -esta, la idea ut*pica, la concepci*n
profunda del mundo.
El nuevo tipo de relaciones familiares establecidas durante el carnaval se re@e$a en
una serie de fen*menos ling?,sticos.
El lengua$e familiar de la pla.a p(blica se caracteri.a por el u$" #recue'te &e
,r"$er4a$0 palabras in$uriosas. <ambin groser,as blasfmicas dirigidas a las
divinidades. Astas eran ambivalentes/ degradaban y morti-caban a la ve. que
regeneraban y renovaban. Son estas +la$#eia$ ambivalentes las que
determinaron el carcter verbal t,pico de las groser,as en la comunicaci*n familiar
carnavalesca. La$ !ala+r"ta$ c"'tri+u4a' a la creaci' &e u'a at$#era &e
li+erta&.
)os %urae't"$ son similares a las groser,as, deben considerarse como un gnero
verbal especial. El lengua$e familiar se convirti* en cierto modo en receptculo
donde se acumularon las e!presiones verbales prohibidas y eliminadas de la
comunicaci*n o-cial.
Este lengua$e e$erci* una gran in@uencia en el estilo de Rabelais.
Estos fen*menos han sido estudiados por especialistas pero desligados de su seno
materno, esto es de las formas rituales y los espectculos carnavalescos. 8or esta
ra.*n no se comprendi* la concepci*n c*mica del mundo, (nica y profundamente
original. Fueron estudiados (nicamente desde el punto de vista de las reglas
culturales, estticas y literarias de la poca moderna, sin ubicarlos en la poca a la
que pertenecen. Fueron modernizados.
)as imgenes referentes a la vida material y corporal de Rabelais/ imgenes del
cuerpo, de la bebida, de la satisfacci*n de las necesidades naturales y la vida
se!ual. Son herencia de la cultura c*mica popular> de una concepci*n esttica de la
vida prctica que caracteri.a a esta cultura. Esta concepci*n es denominada
realismo grotesco. En el realismo grotesco el principio material y corporal aparece
ba$o la forma universal de -esta ut*pica. <ambin el elemento espontneo material
y corporal es un principio profundamente positivo. El principio material y
corporal es percibido como universal y popular, y se opone a toda
separacin de las races materiales y corporales del mundo, a todo
aislamiento y confnamiento en s mismo, a todo carcter ideal abstracto o
intento de expresin separado e independiente de la tierra y el cuerpo. El
cuerpo y la vida corporal no estn separados del resto del mundo.
El portador del principio material y corporal no es el ser biol*gico aislado sino el
pueblo, un pueblo. 8or eso el elemento corporal es tan e!agerado e in-nito. Esta
e!ageraci*n tiene un carcter positivo y afrmativo. Las manifestaciones de
la vida material y corporal son atribuidas a un cuerpo popular, colectivo y
genrico.
)a abundancia y la universalidad determinan a la ve. el carcter alegre y festivo de
las imgenes referentes a la vida material y corporal. El principio material y corporal
es el principio de la festa.
El rasgos sobresaliente del realismo grotesco es la degradacin, o sea la
transferencia al plano material y corporal de lo elevado, espiritual, ideal y
abstracto.
)as formas del reali$" ,r"te$c" y las parodias tienden a degradar, corpori.ar y
vulgari.ar. )a risa degrada y materiali.a.
En el realismo grotesco, la degradaci*n de lo sublime no tiene un carcter formal o
relativo. )o 6lto es el cielo, lo ba$o es la tierra> la tierra es el principio de absorci*n, a
la ve. nacimiento y resurrecci*n. En su fa. corporal, lo alto est representado por
el rostro y lo ba$o por los *rganos genitales. Reba$ar signi-ca ba$ar a la tierra, sta
concebida como un principio de absorci*n y al mismo tiempo de nacimiento/ al
degradar, se amorta$a y se siembra a la ve.. egradar signifca entrar en
comunicacin con la vida de la parte inferior del cuerpo, el vientre y los
rganos genitales. !ava la tumba corporal para dar lugar a un nuevo
nacimiento. La degradacin es ambivalente" negativa y positiva y
regeneradora.
)a parodia moderna tambin degrada, pero con un carcter e!clusivamente
negativo, carente de ambivalencia regeneradora. 6qu, el principio material y
corporal cambia de signo, se vuelve ms estrecho y su naturalismo y carcter
festivo se aten(an. E$. 5on Bui$ote. El principio material y corporal se debilita. En
Cervantes los cuerpos adquieren sentido privado y personal, se domestican. )as
imgenes de lo inferior corporal s*lo conservan su valor negativo, quedan reducidas
al erotismo banal.
)a visi*n carnavalesca del mundo es la base de la literatura del Renacimiento. Son
las dos concepciones del mundo que se entrecru.an en el realismo renacentista/ la
primera deriva de la cultura c*mica popular/ la otra, burguesa, e!presa un modo de
e!istencia preestablecido y fragmentario. )o que caracteri.a al realismo
renacentista es la sucesi*n de estas dos l,neas contradictorias.
)a ia,e' ,r"te$ca caracteri.a un fen*meno en proceso de cambio y
metamorfosis incompleta, en el estadio de la muerte y el nacimiento, del
crecimiento y de la evoluci*n. )a actitud respecto del tiempo es un rasgo
constitutivo indispensable de la imagen grotesca. El rasgo indispensable es su
ambivalencia, los dos polos del cambio" el nuevo y el antiguo, lo #ue
muere y lo #ue nace, el comienzo y el fn de la metamorfosis, son
expresados de una u otra forma.
Tie!"3 )a relaci*n con el tiempo sufri* una evoluci*n y cambios sustanciales. En
los per,odos arcaicos del grotesco, el tiempo aparece como una simple
yu!taposici*n de las dos fases del desarrollo/ principio y -n/ invierno+primavera,
muerte y nacimiento. Se rige seg(n los tiempos de la vida productora, seg(n el ciclo
vital humano. Sin embargo, las imgenes grotescas no permanecen en ese estadio
primitivo. El sentimiento del tiempo y de la sucesi*n de las estaciones se ampl,a, se
profundi.a, su carcter c,clico es superado y se eleva la concepci*n hist*rica del
tiempo.
)as imgenes grotescas conservan una naturale.a original, se diferencian
claramente de las imgenes de la vida cotidiana, pre+establecidas y perfecta. Son
imgenes ambivalentes y contradictorias, y que desde el punto de vista de la
esttica de la vida cotidiana preestablecida y perfecta, parecen deformes y
horribles. )a nueva concepci*n hist*rica que las incorpora les con-ere un sentido
diferente aunque conservando su contenido/ el coito, el embara.o, la ve$e., etc.
E$emplo/ Certch++ ancianas embara.adas que r,en. Es un grotesco ambivalente/ es
la muerte que concibe. Se combinan el cuerpo descompuesto y deforme de la ve$e.
y el cuerpo todav,a embrionario de la nueva vida.
El cuerpo grotesco no est separado del resto del mundo, ni es perfecto sino que
sale fuera de s,. Es un cuerpo eternamente incompleto, creado y creador. Dna
tendencia fundamental de la imagen grotesca es que ex$ibe dos cuerpos en uno.
Est enredado en el mundo, me.clado con animales y cosas. Esta concepci*n in@uye
groser,as, de importancia en la comprensi*n de la literatura del realismo grotesco.
En la poca de Rabelais las groser,as y las imprecaciones conservaban a(n, en el
dominio de la lengua popular de la que surgi* su novela, la signi-caci*n integral y
sobre todo su polo positivo y regenerador> heredado del realismo grotesco.
Esta concepci*n se encuentra en contradicci*n con los cnones literarios de la
6ntig?edad Clsica. Esos cnones consideran al cuerpo de manera completamente
diferente
, en relaciones no corporales con el mundo e!terior. El cuerpo es acabado y
perfecto. 6lgo aislado, separado de los dems cuerpos y cerrado. El cuerpo es
individual, aislada del cuerpo popular que lo ha producido. La imagen grotesca
del cuerpo es anticannica. Entre el canon clsico y el grotesco $ubo
interaccin.