1

Karla Michelle Nevarez Gmez

Grupo: 2251. Literatura Oriental y Grecolatina
ORIENTE Y OCCIDENTE.
PREFACIO, CAPTULO I Y II. REN GUNON.
Gunon dice que como occidentales, tenemos consciencia de todo lo que nos separa y nos
hace diferentes de Oriente. Estas diferencias nos hacen nicos, pero no superiores o
mejores; en este sentido, el autor de este texto menciona que no hay civilizacin que sea
superior a los dems
1
, y sin embargo, esta idea es primordial para muchas personas que
ubican el desarrollo econmico por sobre el desarrollo intelectual e incluso social. Edward
Said, otro Orientalista, menciona en su texto Orientalismo
2
, que el objetivo que debe
prevalecer entre los que escriben de y estudian Oriente, es buscar nuevas formas de tratar
estos temas, sin que se perciban los aires de grandeza de los occidentales, es decir,
encontrar tonos en los que sea posible derribar las intenciones opresivas de tales estudios.
De alguna manera, Gunon menciona que en Occidente predomina un desarrollo
econmico (y tecnolgico), pero no un avance intelectual puro en la bsqueda del
conocimiento supra-racional
3
; slo ah es posible hablar de una supremaca, ms no de
mejores o peores culturas: se deben trascender esas ideas en una transformacin mental
4
.

1
GUNON, Ren. Oriente y occidente. CS, Buenos Aires, 1993. (librodot.com), P.3
2
SAID, Edward. Orientalismo: concepciones occidentales de oriente. Pantheon Books,
Londres, 1978, p. 25.
3
Incluso es visible esta intencin de ir ms all de lo racional, en personajes de la
Literatura Oriental; por ejemplo, Sun Wu Kung en Viaje al Oeste, cuando abandona su vida
llena de comodidades y bienestar al tener dudas acerca de la mortalidad y de cmo poder
trascender, y se va con los ascetas en busca de ese conocimiento. O tambin, es observable
en Gilgamesh, cuando al morir su compaero Enkidu, se enfrenta con una crisis existencial
y se va, al igual que Sun Wu Kung, a buscar a un sabio que le indique la forma de volverse
inmortal. O tambin, es posible encontrar este afn de trascender lo terrenal, con Sidartha
Gautama, quien renuncia a una vida cmoda y perfecta, para buscar la forma de ayudar a
los dems seres que no han tenido la posibilidad de vivir en paz.
Aunque, estas caractersticas no son slo propias de los orientales, el autor da a entender
que critica a los que reducen aspectos, como la inteligencia, a una simple utilidad prctica y
2

Dice que Occidente
5
, se caracteriza hoy en da por una dualidad
6
constituida por un intenso
agnosticismo y positivismo, por un lado, y por otro por un sentimentalismo y
voluntarismo. En resumen, Occidente es una civilizacin materialista y sentimentalista. Y
su racionalismo es impotente para elevarse hasta la verdad absoluta
7
, y slo sirve para
controlar la naturaleza. Con respecto a esto, me parece importante mencionar que Ren
Gunon habla de Descartes como uno de los principales autores que sustentan las bases del
pensamiento moderno occidental, y de esta forma, junto con la idea de que en Occidente se
quiere dominar a la naturaleza, mientras que en Oriente se vive junto con ella, me parece
pertinente referirse a una de las obras de Descartes Meditaciones Metafsicas, en donde
escribe Esas nociones me han enseado que es posible llegar a conocimientos muy tiles
para la vida conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los
astros, de los cielos y de todos los dems cuerpos que nos rodean, tan distintamente como
conocemos los oficios varios de nuestros artesanos, podramos aprovecharlas del mismo
modo, en todos los usos a que sean propias, y de esa suerte hacernos como dueos y
poseedores de la naturaleza
8

Despus, desarrolla las ideas de la civilizacin y el progreso. Rescata varias
definiciones y usos de las dos palabras. Uno de ellos, dice que el progreso es ese
desarrollo material que absorbe toda la actividad del occidental moderno
9
y civilizacin
era el grado de desarrollo y de perfeccionamiento al que las naciones europeas haban
llegado en el s. XIX
10
A veces, estos dos trminos han sido ocupados en un discurso
pantommico, paliativo y hueco como dice Gunon, son ocupadas de la misma manera en

no se atreven a mirar ms all. Estos comportamientos o ideas presentes en estos
personajes, me atrevo a decir que son arquetpicos, inherentes del ser humano.
4
Gunon, op. Cit. p. 4.
5
Slo como dato interesante, agrego que considera que la Amrica actual, es ahora el
Extremo occidente. Me parece interesante porque nunca haba escuchado o ledo, que
nombraran a Occidente con estos apellidos, como se hace con Oriente.
6
Gunon no lo nombra como dualidad.
7
Ibdem, p. 11.
8
DESCARTES, Ren. Meditaciones metafsicas. (decimonovena edicin). Espasa-Calpe
mexicana, S. A., Mxico, 1985, p. 68.
9
Ibdem, p. 12.
10
Ibdem, p. 13.
3

que se ocupa la palabra democracia, como palabras que sirven para esconder que las
cosas en realidad no van tan bien como se esperaba o como se cree, y que en realidad en
vez de progresos, se encuentran retrocesos en la sociedad. Uno de esos retrocesos, es que se
considere que aquello que no sigue lo occidental, no es tomado en cuenta, es ignorado,
despreciado y marginado. Dice Gunon, que esta tendencia empieza por el afn de los
occidentales, de creerse los herederos de todo lo grecorromano.
11
Esto es llamado por
Gunon como Prejuicio clsico
12
.
Menciona ms acepciones, ms contextos y autores que han utilizado estos trminos. Por
ejemplo, habla sobre Augusto Comte, padre del positivismo, con su ley de los tres estados;
el hombre es una metfora de la sociedad, y considera que tanto uno como otro, pasan por
tres momentos, el primero es el teolgico, el segundo el metafsico y el tercero, el
positivista.
13

Gunon dice que actualmente no hay progreso intelectual, slo progreso cientfico e
industrial y termina el captulo diciendo que para Oriente, la idea de progreso es cambio,
inestabilidad. Por esto mismo, Occidente pretende ser totalmente cientfico.
La verdad es que occidente es una cultura individualista, antitradicional
14
, caracterizado por
ser analista y disperso
15
. La produccin de conocimiento no busca una sntesis, sino una
ruptura, todo es lquido como dira Zygmunt Bauman, todo es efmero. No hay doctrina
ni tradicin y si bien esto trae consecuencias positivas, tambin las hay negativas. Por ser
tan racionalistas, como se haba mencionado anteriormente, el conocimiento occidental no

11
Desde la poca antigua, la intencin de menospreciar y excluir lo que es diferente, se
viva, por ejemplo, con los brbaros a quienes despreciaban por el hecho de que su lengua
no era como la griega.
12
Ibdem, p. 16.
13
Estos tres estados representan el ritmo del progreso; en el primero, el hombre y las
sociedades han buscado respuestas absolutas a los fenmenos ocurridos en el mundo, lo
compara con la niez y en l domina la imaginacin. En el segundo estado, domina el
razonamiento pero se siguen buscando respuestas sobrenaturales a los fenmenos. En el
tercer estado, el positivista, el hombre y las sociedades se valen de aquello que es
perceptible y medible para dar explicaciones; se subordina al mtodo cientfico.
14
Ibdem, p. 24.
15
Ibdem, p. 22.
4

llega ms all, es limitado, ignorante de lo esencial carece de principio es nicamente
el estudio de los fenmenos del mundo sensible no puede ser vinculado a ningn
principio de orden superior llega hasta a negar lo que ignora, porque ese es el nico
medio de no confesar esta ignorancia son evidentemente incapaces de comprender que
se pueda ir ms lejos
16
En esta parte del texto, como bien se puede notar, Gunon
realiza una crtica muy fuerte a la ciencia occidental o ciencia moderna; pues, con sus
mtodos no puede ir ms all de los sensible.
Estas ciencias experimentales que crean las condiciones para poder observar los
fenmenos (aunque ya desde ese momento es una pseudociencia, pues est recreando
condiciones y ambientes), son contrarias a las ciencias tradicionales que buscan alejarse
del racionalismo, pero tambin del sentimentalismo (dos rasgos occidentales), pues ese
conocimiento es el que verdaderamente trasciende.

16
Ibdem, p. 27.