El dolor y la muerte en La familia de Pascual Duarte de Camilo Jos Cela

"De mi Espaa qu dir que no sea con gemido" (Quevedo)

Hablar sobre el dolor y la muerte, hoy en da, parece ser retrogrado, pues, en la modernidad, slo se nos permite pensar en progreso, felicidad y futuro. El positivismo y la racionalidad, aparentemente, copan cada rincn del mundo occidental, desde que los griegos dejaron atrs el mito para darle paso a la lgica terica, en manos de Scrates (Nietzsche, 2009: 27). Negar el dolor y la muerte es negarse a s mismo y negar la realidad existente; por lo mismo, se hace inevitable abordar esas dos esferas de la vida, esferas, que por ms que se quieran ocultar bajo el velo del cientificismo (Nietzsche, 2009: 27), siempre saldrn a la luz, a pesar del miedo que, hoy por hoy, se les tiene. Para Schopenhauer, querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esencia dolorLa vida del hombre no es ms que una lucha (dolorosa) por la existencia. Mientras que la muerte es el genio inspirador, es el desate doloroso de un nudo, es la destruccin violenta. Ser esta la filosofa sin consuelo, como dicen algunos que subyace en Camilo Jos Cela? La familia de Pascual Duarte fue escrita por Camilo Jos Cela, bajo el alero de lo que la Historia de la Literatura ha denominado tremendismo, por ende, el universo creado por Cela es un mundo doliente, testimonio del tiempo que le toc vivir: la posguerra espaola. Esta obra se estructura como una carta autobiogrfica enviada por Pascual Duarte a Joaqun Barrera Lpez, desde la crcel de Badajoz el 15 de febrero de 1937. Dicha carta fue encontrada, con posterioridad, por el transcriptor, quien aclara que encontr unos papeles descompaginados en una farmacia de Almendralejo por el ao 39 y que l los transcribi para dar forma a la obra que presenta, no obstante, advierte que ha omitido algunos pasajes demasiado crudos y repugnantes; asimismo, precisa que Pascual Duarte es un modelo de conductas, un modelo para no imitar y que por eso lo saca a relucir Por qu ser que Pascual Duarte es un modelo para no imitar? Ser porque en torno a l gira el dolor y la muerte de tal manera que no quepa duda de que la razn de ser de la existencia sea el sufrimiento? Ser que tener consciencia sobre la miseria del hombre puede corromper la voluntad de vivir del sujeto-lector contemporneo y volcarlo hacia la voluntad de muerte? Pascual Duarte es ms que un modelo de conductas, Pascual Duarte es, en palabras de Schopenhauer, un compaero de sufrimiento, un compaero de miserias. Es l quien nos recuerda nuestra necesidad de tolerancia, de paciencia, de indulgencia, de amor al prjimo. Es l quien nos

confirma que nuestra existencia a nada se parece tanto como a la consecuencia de una falta y de un deseo culpable, ms (nos recuerda que) cada cual lleva la pena de su existencia a su modo (Schopenhauer, 1947: 73). As pues, Pascual Duarte toma la palabra y trata de explicarse a travs de una carta de confesin, carta que nos anticipa aquella realidad tormentosa que lo aniquila:

como desgraciadamente no se me oculta que mi recuerdo ms ha de tener de maldito que de cosa alguna, y como quiero descargar, en lo que pueda, mi consciencia con esta pblica confesin, que no es poca penitencia, es por lo que me he inclinado a relatar algo de mi vida, pero a pesar de ello me he metido a contar aquella parte que no quiso borrrseme de la cabeza y que la mano no se resisti a trazar sobre el papel que al intentar contarla senta tan grandes arcadas en el alma que prefer callrmela y ahora olvidarla (1991: 15).

Frente a las palabras de nuestro personajes, Sandra Baquedano (2007:118) postula que un dolor que se torna intolerable se vivencia como lo absoluto y eso no puede dejar de generar una necesidad imperiosa de descanso o alivio Ser esa la necesidad que llev a Pascual Duarte a escribir y no a suicidarse? Baquedano plantea, al respecto, que slo el alma sabe cun tolerable es este o aquel dolor, y no es uno quien decide cundo la necesidad de la nada se ha tornado ms vital que la vida misma; por lo mismo, Pascual termina su carta diciendo: Noto cierto descanso despus de haber relatado todo lo que pas, y hay momentos en que hasta la consciencia quiere remorderme menos (Cela, 1991: 16). El dolor, en La familia de Pascual Duarte, se manifiesta desde las primeras lneas del personaje principal, como si fuese el motor que da movimiento a su existencia. Es l quien hace un divisin de hombre, poniendo, por un lado, a quienes se les ordena marchar por el camino de las flores y, por otro, a quienes se les manda tirar por el camino de los cardos y de las chumberas. De los primeros dice que gozan de un mirar sereno y, al aroma de su felicidad, sonren; de los segundos, que sufren. l pertenece a este ltimo tipo de hombres. l es un hombre que sufre, que se oculta bajo el antifaz de un delincuente. l es alma atormentada por diablos atormentadores en un mundo que es un infierno, como dira Schopenhauer. Desde el pesimismo schopenhaueriano, Pascual Duarte, en su primera juventud, est situado ante el destino, como un nio delante del teln de un teatro, con la espera alegre e

impaciente de las cosas que van a pasar en el escenario. No obstante, aquel que sepa lo que pasar, ver a nuestro personaje como un nio inocente condenado a la vida: Los nios son inocentes condenados, no a la muerte, sino a la vida, y que, sin embargo, no conocen an el contenido de su sentencia: 'El da de hoy es malo y cada da ser ms malo, hasta que llegue el peor. Es el mismo Pascual quien confirma lo dicho por el filsofo alemn: me atosigaba la idea de que por aquellas fechas ya alguien saba si haba de llegar al fin de mi relato, o dnde habra de cortar si el tiempo que he gastado hubiera ido mal medido y esa seguridad de que mis actos haba de ser, a la fuerza, trazados sobre surcos ya previstos, era algo que me saca de quicio (Cela, 1991:16). Asimismo, Pascualillo reconoce que no tiene buenos recuerdos de su niez y, por lo mismo, recuerda a Esteban Duarte Diniz, su padre, como un hombre cuarentn, alto y gordo, que haba estado en la crcel y que cuando se molestaba, por cualquier cosa, lo golpeaba a l y a su madre. A su madre la recuerda como una mujer opuesta, en todo sentido, a su padre. Ella era una mujer para nada gruesa, ms bien alta, tena un aspecto de mala salud, era desabrida y violenta. Era una mujer muy amiga del alcohol y que siempre vesta de luto. Finalmente, declara que su padre y su madre se llevaban tan mal que sus discusiones, en torno a los golpes y las descalificaciones, duraban das tras das y l era el espectador de la horrible, desgraciada y cruel realidad.

la verdad es que la vida en mi familia poco tena de placentera, pero como no nos es dado escoger, sino que ya estamos destinados unos a un lado y otros a otro, procuraba conformarme con lo que me haba tocado, que era la nica manera de no desesperar (1991: 32)

As pues, llega a hablarnos sobre el nacimiento de su hermana Rosario, que bajo la narrativa de Cela, se nos devela como el nacimiento ms horrible, miserable, doloroso y brutal, cuestin que determinar a Rosario durante toda la obra.

mi madre llevaba ya gritando varias horas cuando naci Rosario, porque era de parto lento. Mi padre llevaba ya un largo rato paseando a grandes zancadas por la cocina. Cuando naci Rosario se arrim hasta la cama de mi madre y sin consideracin ninguna de la circunstancia, la empez a llamar bribona y zorra y a arrearle tan fuertes hebillazos que extraado estoy todava de que no la haya molido viva. (1991: 34)

Rosario siempre se cri debilucha y esmirriada, producto de los vacos pechos de la madre; no obstante, con el tiempo fue recobrando fuerzas para seguir con su destino desdichado junto al Estirao. A los quince aos de haber nacido su hermana, la madre de Pascual vuelve a quedar embarazada, pero, esta vez, en manos de don Rafael. De esa manera, nace el pobre Mario. El nacimiento de Mario coincide con la muerte de Esteban, el padre de Pascual; sin embargo, Mario morira al tiempo despus, producto de una patada que le propin su propio padre.

la criatura qued tirada todo lo larga que era, y mi madre no lo coga y se rea hacindole el coro al seor Rafael (1991: 50) El recuerdo de mi pobre hermano Mario me asaltaba, si yo tuviera un hijo con la desgracia de Mario, lo ahogara para privarle de sufrir (1991: 87)

En seguida, Pascual conoce a Lola y esta queda embarazada. Como resultado de ese embarazo, ambos deciden casarse, no obstante, despus de tres das de casados, Lola sufre un aborto. A estas alturas de la vida de Pascual, la vida misma no es (en absoluto) una infatigable aspiracin hacia la felicidad, por el contrario, la vida est dominada por un doloroso sentimiento de temor, porque acaba por darse cuenta de que toda felicidad no es ms que una quimera, y slo el sufrimiento es real. (Schopenhauer, 1947: 75). Estos son los primeros atisbos de la muerte en la obra; la muerte entendida como solucin aparente a los tormentos de la vida, pues la individualidad de la mayora de los hombres es tan miserable y tan insignificante, que nada pierden con la muerte y, como la vida o la muerte del hombre nada le importan a la Naturaleza, los que quedan en el mundo siguen a penas soportando la existencia. Pascual nos dice, al respecto de la muerte de su hijo:

A consecuencia de aquel desgraciado accidente me qued como anonadado y hundido en las ms negras imaginaciones y hasta que reaccion hubieron de pasar no menos de doces largos meses en los cuales, como invadido del espritu, andaba por el pueblo (1991: 85)

Y si tanta desgracia fuese poca, cuando Lola queda embarazada por segunda vez, su hijo Pascual slo vive once meses, despus de eso, lo devolvieron a la tierra y Pascual comenz a cuestionarse si era Dios quien lo castigaba por lo mucho que haba pecado y por lo mucho que habra de pecar. Quin sabe si no sera que estaba escrito en la divina memoria que la desgracia haba de ser mi nico camino, la nica senda por la que mis tristes das haban de discurrir! (1991: 93)

Esto nos confirma que Pascual se est acercando a una incipiente aceptacin de la condicin pesimista del vivir, asume la radicalidad de la muerte junto a su carcter irrevocable y certero: El destino se complace en variarnos como si fusemos de cera y en destinarnos por sendas diferentes al mismo fin: la muerte (1991: 21) La muerte, en La familia de Pascual Duarte, tiene su punto clmax con el parricidio cometido por Pascual. Duarte le da muerte a su madre y es l mismo quien reconoce que matar as es de asesinos. Y uno piensa volver sobre sus pasos, desandar lo ya andado No, no es posible. l crey arreglar su miseria a travs de la muerte Qu ingenuidad! Despus de matar a su madre, lo vemos, nuevamente, slo y desnudo, ms todo lo que lo horroriz, en l est prolongado. Y nada, ni siquiera su huida, pudo evitar la prolongacin su msera existencia.

Habr que huir; huir lejos del pueblo, donde nadie nos conozca, donde podamos empezar a odiar con odios nuevos (1991: 102)

Ante esto, qu queda? La narracin de una vida que trasciende hasta el da de hoy y nos muestra que la historia de una vida es siempre la historia de un sufrimiento, porque toda carrera recorrida no es ms que una serie no interrumpida de reveses y desgracias (1947:76). Despus de un ao y medio lejos de su hogar y de su mujer, Pascual vuelve, desde La Corua, para reafirmar que la vida es un engao, sustentado en la ilusin y la esperanza; que la vida es una guerra sin tregua, y se muere con las armas en las manos.

Has cumplido, Pascual, vuelve a la lucha, vuelve a la vida, vuelve a aguantar a todos, a hablar con todos, a rozarte otra vez con todos Pascual dice, al respecto: Y creyeron que me hacan un favor, me hundieron para siempre (1991: 133) Pascual se hunde ante una mujer embarazada de otro hombre, una hermana que vive mendigando amor, padres alcohlicos y violentos, nacimientos abortados, una vida lleva de infrtiles intentos, sonrisas tristemente desgraciadas y la idea de la muerte que siempre llega con paso de lobo y sigilo de serpiente.

Vamos enflaqueciendo, enflaqueciendo Empezamos a sentir el odio que nos mata; ya no aguantamos el mirar; nos duele la consciencia, pero, no importa!, ms vale que duela!... Empezamos a caer vertiginosamente ya, para no volvernos a levantar en vida (1991: 151)

Y el amor se vuelve la compensacin de toda miseria y de la muerte; sin embargo, el amor no logra evitar jams el sufrimiento que es la vida, por ende, el consuelo ms eficaz en toda desgracia, en todo sufrimiento, es volver los ojos hacia los que son ms desventurados que nosotros, es decir, volcarse y sentir compasin: convertir el sufrimiento del otro en nuestro sufrimiento Quin ms desventurado que Pascual Duarte? Quin ms desamparado que el pobre Mario pateado por su padre pocos das despus de nacer? Quin ms desdichada que Rosario? La familia de Pascual Duarte es un enfrentamiento cara a cara con el dolor y la muerte, cuestiones ocultas, bajo el empeo de las civilizaciones modernas. La historia de vida de Pascual viene a consolar la agona y la angustia del hombre contemporneo. Pascual Duarte es el compaero de miserias, que se compadece de nosotros y que siempre esperamos en la estridente desesperacin de la modernidad. La familia de Pascual Duarte es la lectura, acompaada de los Nocturnos de Frdric Chopin, que todo sujeto moderno debera leer para remecer su consciencia enajenada o, simplemente, para contemplar, porque ante una obra de arte, como esta, no nos queda ms que contemplar y abrazarnos.

Brbara Durn Aburto

Bibliografa Baquedano, S. (2007). Voluntad de vivir o voluntad de morir? El suicidio en Schopenhauer y Mainlnder. Revista Filosfica, 63, 117-126, Cela, C. (1991). La familia de Pascual Duarte, RBA: Barcelona Nietzsche, F. (2009). El origen de la tragedia o Grecia y el pensamiento, Alianza: Madrid Schopenhauer, A. (1947). El amor, las mujeres y la muerte, SELA: Buenos Aires Schopenhauer, A. (2009). El mundo como voluntad y representacin, Losada: Buenos Aires