UNIVERSIDAD NACIONAL DE ASUNCION FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES Y POLITICAS

Asignatura: Sociologa de la Educacin. Profesor: Dr. Rafael Ruiz Gaona. Alumna: Ma. Beln Torres Leiva. Tema: Homo Videns: Anlisis del Cap. I La primaca de la Imagen Curso: 3 del 5 Semestre. Carrera: Sociologa.

AO 2013.

CONTENIDO Introduccin. Tema y Objetivos. Cap. I Primaca de la Imagen Homo Sapiens. Progreso Tecnolgico. Video-Nio. Progreso y Regresiones. Empobrecimiento de la capacidad de entender. Contra Deducciones. Internet y Cibernavegacin Conclusin Bibliografa Pg. 5 Pg. 6 Pg. 8 Pg. 10 Pg. 11 Pg. 12 Pg. 13 Pg. 16 Pg. 17 Pg. 2 Pg. 4

INTRODUCCION En este trabajo desarrollare el Captulo 1 Primaca de la Imagen del libro Homo Videns: La sociedad Teledirigida de Giovanni Sartori. En este captulo el autor expone el concepto de la primaca de la imagen, en ella hace referencia a temas como Homo sapiens, Progreso Tecnolgico, El video-nio, Progreso y regresiones, El empobrecimiento de la capacidad de entender, Contra deducciones, Internet y Cibernavegacin. El autor comienza el capitulo hablando sobre el homo sapiens y resaltando lo que distingue del resto de los animales es su capacidad simblica es decir la capacidad de poder atribuir significados a las cosas. Luego transcurre el libro desarrollando que los avances de la tecnologa han tenido una gran influencia en el ser humano. Distingue que hubo avances tecnolgicos que fueron aceptados y otros que tuvieron rechazados por miedo al cambio por ejemplo: las maquinas en la revolucin industrial. Considera que los avances en las comunicaciones fueron aceptados sin problemas debido a las facilidades que proporcionaban por ejemplo: el telgrafo, telfono etc. Otorga una gran importancia a la creacin de la televisin y la considera un invento radical debido al cambio en la forma de transmitir las informaciones. Debido a que los otros medios de comunicacin utilizaban la palabra como fuente principal para la brindar informacin ejemplo: los peridicos que utilizaban las palabras escritas, la radio que utilizaban la palabra en forma oral. Debido a que la palabra es la forma de expresin simblica que el ser humano brinda a las cosas y que cuentan con un conjunto de significados abstractos, la considera como parte fundamental del ser humano en cuanto tal. Por ello considera que con la creacin de la televisin y del televidente, produjo un cambio en la esencia de la comunicacin debido a que esta es transmitida mediante imgenes y considera que las imgenes no expresan nada, que son simples reflejos que no tienen la capacidad de poder expresar el sentido abstracto o el contenido de las cosas por ejemplo considera que se puede tener la idea de pobre o libre al tomar una fotografa a una persona pobre o a una persona libre pero estas imgenes no pueden representan el significado abstracto del sentido de la pobreza o la libertad. Debido a esto seala que en la actualidad los nios pasan ms horas viendo televisin que leyendo, y que los nios aprenden primero a ver televisin y luego a ir a la escuela, y advierte que los nios son como una esponja y que pueden absorber todo lo que se muestra en la televisin por ejemplo puede inducir a que los nios sean violentos en el
3

futuro y esto puede traer problemas a la capacidad cognoscitiva de los nios y su incapacidad de abstraccin puede que dure para siempre. Considera que en la actualidad vivimos en un mundo en el cual se da primaca a la imagen, es decir los medios de comunicacin, la televisin, los anuncios todo nuestro entorno dan mayor nfasis a las imgenes como dice la famosa frase una imagen vale ms que mil palabras. Se pregunta si es que la televisin es un invento que ha producido progreso, es decir si es que solo ha producido un aumento cuantitativo o si ha producido un efecto cualitativo de mejora en la sociedad y considera que si no se da un aumento cualitativo positivo no sirve de nada tal progreso numrico. Tambin analiza los avances del Internet y del cibermundo, y los considera grandes avances debido a todo contenido cultural que brindan estos, pero llama la atencin de que no serviran de nada si es que se pierde la capacidad de abstraccin y el deseo de saber, caso contrario solo ser una maravillosa forma de perder tiempo. De esta manera el autor desarrolla sus principales ideas sobre la sociedad teledirigida advirtiendo en todo momento sus puntos fuertes y dbiles. A continuacin realizare un resumen sobre sus puntos e ideas principales.

Tema: Anlisis del Cap. I Primaca de la Imagen del libro Homo Videns la sociedad teledirigida. Objetivo general: Analizar las ideas principales del libro. Objetivos especficos: Desarrollar sus principales ideas Reflexionar sobre las ideas principales del libro. Realizar un anlisis crtico de sus principales ideas.

DESARROLLO Este trabajo trata acerca del libro Homo Videns: La sociedad Teledirigida de Giovanni Sartori, su libro fue publicado en el ao 1998.En este libro se argumentan las ideas de los peligros que puede ejercer la tecnologa en la sociedad y particularmente en la infancia y en la juventud. El Autor utilizo un sistema de argumentacin hipotticodeductivo. Cap. I: La primaca de la imagen. 1- Homo Sapiens: El autor da inicio al libro con el apartado Homo sapiens, en el va describiendo que fisiolgicamente, el homo sapiens no posee nada que lo haga nico entre los primates. Pero resalta que lo nico que lo hace nico es su capacidad simblica. Por ejemplo cita: El hombre es un animal simblico, y Cassirer lo explica as: El hombre no vive en un mundo puramente fsico, sino en un mundo simblico. Lengua, mito, arte, religin, son los diversos hilos que componen el tejido simblico. Cualquier progreso humano en el campo del pensamiento y de la experiencia refuerza este tejido. Considera que la capacidad simblica de los seres humanos se despliega en lenguaje, en la capacidad de comunicar, mediante una articulacin de sonidos y signos significantes provistos de un significado. Lo que de verdad caracteriza e instituye al hombre como ser simblico es lenguajepalabra, el lenguaje de nuestra habla. Por lo tanto el hombre es un animal parlante, un animal loquax que continuamente est hablando consigo mismo y es esto lo que lo distingue radicalmente de cualquier especie de ser viviente. Va describiendo que los animales tambin se comunican con un lenguaje propio pero no del todo. La diferencia es que el hombre es hombre posee un lenguaje en el cual puede reflexionar sobre lo que dice, el lenguaje no es solo un instrumento de comunicar, sino tambin del pensar. Seala que a pesar de no visualizar lo que pensamos igual no perdemos nuestra capacidad de raciocinio por ejemplo: Y el pensar no necesita ver por ejemplo Un ciego esta obstaculizado en su pensar por el hecho de que no puede leer y por tanto tiene un menor soporte del saber escrito, pero no por el hecho de que no ve las cosas en la que piensa.

Luego desarrolla que las civilizaciones se desarrollan con la escritura y es el trnsito de la comunicacin oral a la palabra escrita lo que desarrolla una civilizacin. Pero hasta la invencin de la imprenta, la cultura de toda sociedad se fundamenta principalmente en la transmisin oral. Leer y tener algo que leer fue hasta finales del siglo XV un privilegio de poqusimos doctos. El homo sapiens que multiplica su propio saber es el llamado hombre de Gutenberg. Es as con Gutenberg con quien la transmisin escrita de la cultura se convierte en algo potencialmente accesible a todos. Luego va desarrollando que el progreso de la reproduccin impresa fue lento pero constante y culmina con la llegada del peridico que se imprime todos los das, el diario, al mismo tiempo a mediados del siglo XIX en adelante comienza un nuevo y diferente ciclo de avances tecnolgicos. En primer lugar con la invencin del telgrafo y luego del telfono. Con estos dos inventos desapareca la distancia y empezaba la era de las comunicaciones inmediatas. La radio aade un nuevo elemento: una voz fcil de difundir en todas las casas. La radio es el primer gran difusor de comunicaciones, pero un difusor que no menoscaba la naturaleza simblica del hombre. Ya que como la radio habla difunde siempre cosas dichas con palabras. La ruptura se produce a mediados del siglo XX con la llegada del televisor y de la televisin. La televisin como su propio nombre lo indica es ver de lejos. En la televisin el hecho de ver prevalece sobre el hecho de hablar, en el sentido de que la voz del medio o de un hablante es secundaria, est en funcin de la imagen, comenta la imagen. Y como consecuencias el telespectador es ms un animal vidente que un animal simblico. Para l las cosas representadas en imgenes cuentan y pesan ms que las cosas dichas con palabras. Y esto produce un cambio radical de direccin, mientras la capacidad simblica distancia al homo sapiens del animal el hecho de ver lo acerca a sus capacidades ancestrales. En resumen este captulo va describiendo las cualidades del homo sapiens, que lo que nos caracteriza es nuestra capacidad simblica la manera en que nos comunicamos e interactuamos en la sociedad y eso se da mediante el lenguaje la capacidad de transmitir ideas mediante el lenguaje y resalta que debido a los avances tecnolgicos los maneras de comunicarnos estn variando y modificando el modo de vida y la esencia del ser humano. 2. El Progreso Tecnolgico: En este apartado hace referencia al proceso tecnolgico. Va desarrollando que todo proceso tecnolgico, en el momento de su aparicin, ha sido temido e incluso rechazado. Y sabemos que cualquier innovacin molesta porque cambia los rdenes constituidos. Considera que en comparacin con la revolucin industrial, la innovacin de la imprenta y el progreso de las comunicaciones no han encontrado hostilidades
7

relevantes, por el contrario siempre se han aplaudido y casi siempre han gozado de eufricas previsiones, cuando apareci el peridico, el telgrafo, el telfono y la radio la mayora les dio la bienvenida como progresos favorables para la difusin de la informacin, ideas y cultura. Considera que no es cierto que la tecnologa de las comunicaciones haya suscitado previsiones catastrficas pero es verdad que con frecuencia, nuestras previsiones no han sido muy acertadas en este sentido: lo que ha sucedido no estaba previsto. Tomemos el caso de la invencin del telgrafo. El problema que nadie advirti a tiempo era que el telgrafo atribua un formidable monopolio sobre las informaciones a quien instalaba los primeros cables. Tambin la radio ha tenido efectos secundarios no previstos como la musicalizacin de nuestra vida cotidiana, adems del gran lanzamiento de deportes que podan ser narrados como el futbol. Hasta la llegada de la televisin la accin de ver del hombre se haba desarrollado en dos direcciones: sabamos engrandecer lo ms pequeo y sabamos ver a lo lejos. Pero la televisin nos permite verlo todo sin tener que movernos: lo visible nos llega a casa, prcticamente gratis, desde cualquier lugar. En pocas dcadas el progreso tecnolgico nos ha sumergido en la edad ciberntica, desbancado a la televisin. En efecto estamos pasando por a una edad multimedia en la cual los medios de comunicacin son numerosos y la televisin ha dejado de ser la reina de esta multimedialidad. El nuevo soberano es ahora el ordenador. Pero el ordenador no solo unifica la palabra, el sonido y las imgenes, sino que adems introduce en los visibles realidades simuladas, realidades virtuales. La diferencia en la que debemos detenernos es que los medios visibles en cuestin son dos y que son muy diferentes. La televisin nos muestra imgenes de cosas reales e fotografa y cinematografa de lo que existe. Por el contrario, ordenador ciberntico nos ensea imgenes imaginarias. La llamada realidad virtual es una irrealidad que se ha creado con la imagen y que es realidad solo en la pantalla. Lo virtual, las simulaciones amplan desmesuradamente las posibilidades de lo real, pero no son realidades. En este apartado resalta con mayor nfasis que la invencin de la televisin fue un cambio radical en las invenciones y en la manera de distribuir la informacin y comunicacin ya que se utiliza lo visual, las imgenes como nuevo elemento de transmitir informacin.

3. El Video-Nio: El cambio de agujas se ha producido por el hecho de informarse viendo. Este cambio comienza con la televisin. Por lo tanto comienzo yo a tele-ver. Sean cuales sean los desarrollos virtuales del video-ver posteriores a la televisin, es la televisin la que modifica primero la naturaleza de la comunicacin, pues la traslada del contexto de la palabra al contexto de la imagen. La palabra es un smbolo que se resuelve en lo que significa, en lo que nos hace entender. Por el contrario, la imagen es pura y simple representacin visual. La imagen se ve y eso es suficiente y para verla basta con poseer el sentido de la vista, basta con no ser ciegos. La imagen se ve en chino, rabe o ingles. Est claro pues que el caso de la televisin no puede tratarse con analoga, como si la televisin fuera una prolongacin y una mera ampliacin de los instrumentos de comunicacin que la han procedido. La televisin no es un anexo, es sobre todo una sustitucin que modifica sustancialmente la relacin entre entender y ver. Hoy da los acontecimientos del mundo se nos muestran y el relato est prcticamente solo en funcin de las imgenes que aparecen en la pantalla. Podemos deducir que la televisin est produciendo una permutacin, una metamorfosis, que revierte en la naturaleza misma del homo sapiens. La televisin no es solo un instrumento de comunicacin es tambin un instrumento antropogentico, un mdium que genera un nuevo nthropos, un nuevo tipo de ser humano. Esta es la hiptesis en la que se centra todo el libro. Una tesis que se fundamenta como premisa en el puro y simple hecho de que nuestros nios ven la televisin durante horas y horas, antes de aprender y escribir. Curiosamente, se ataca esta exposicin porque sobre todo se habita al nio a la violencia, y lo hace de adulto ms violento. La verdad es que la televisin es la primera escuela del nio y el nio es un animal simblico que recibe su imprint, su impronta educacional, en imgenes de un mundo centrado en el hecho de ver. El problema es que el nio es una esponja que registra y absorbe indiscriminadamente todo lo que ve. Por el contrario, desde el otro punto de vista, el nio formado por la imagen se reduce a ser un hombre que no lee y por tanto la mayora de las veces es un reblandecido por la televisin, adicto de por vida a los videojuegos.

Al principio fue la palabra as dice el evangelio de Juan. Hoy se tendra que decir que al principio fue la imagen. Y con la imagen que destrona la palabra se asedia a una cultura juvenil descrita perfectamente por Alberoni: Los jvenes caminan en el mundo adulto de la escuela, del Estado de la profesin como clandestinos. En la escuela, escuchan perezosamente lecciones que enseguida olvidan. No leen peridicos. Se parapetan en su habitacin con carteles de sus hroes, ven sus propios espectculos, caminan por las calles inmersos en su msica. Despiertan solo cuando se encuentran en la discoteca de noche, que es el momento en el que por fin, saborean la ebriedad de apiarse unos con otros, la fortuna de existir como un nico cuerpo colectivo danzante Este nio se convierte algn da en adulto? Naturalmente s, pero se trata siempre de un adulto sordo de por vida a los estmulos de la lectura y del saber transmitidos por la cultura escrita. Por lo tanto el video-nio no crece mucho ms. A los treinta aos es un adulto empobrecido, educado por el mensaje. Es pues un adulto marcado durante toda su vida por una atrofia cultural. El termino cultura posee dos significados. En su aceptacin antropolgica y sociolgica quiere decir que todo ser humano vive en la esfera de su cultura. Si el hombre es un animal simblico que vive en un contexto coordinado de valores, creencias, conceptos, y de simbolizaciones que constituyen la cultura. As, pues en esta acepcin el hombre primitivo o el analfabeto poseen cultura. Pero adems cultura es sinnimo de saber una persona culta es una persona que sabe que ha hecho buenas lecturas o que est bien informada. Y en este sentido nos permite hablar de de una cultura de la incultura y as mismo de una atrofia y pobreza cultural. Es cierto que las sociedades siempre han sido plasmadas por la naturaleza de los medios de comunicacin mediante los cuales comunican ms que por el contenido de la comunicacin. El mensaje con el cual la nueva cultura se recomienda y se auto-elogia es que la cultura del libro es de unos pocos, mientras que la cultura audio-visual es de la mayora. Pero el nmero de beneficiarios no altera la naturaleza ni el valor de la cultura. Y si el coste de una cultura de todos es el desclasamiento en una subcultura que es adems incultura, entonces la operacin representa solamente una perdida. Este captulo hace referencia a cerca del video-nio el autor considera que la invencin de la televisin ha provocado un cambio en la manera de recibir las informaciones debido a que las imgenes solo son imgenes es decir que no tienen un significado abstracto que no transmiten nada, en cambio la palabra que est llena de significados, puesto a ello se ha desarrollado una generacin audio-visual. El dice que los nios pasan ms horas frente a la televisin y que aprenden a ver la televisin antes que aprender a escribir y a leer, entonces se produce un cambio en el ser debido a que el nio pierde su
10

capacidad de abstraccin hacia los significados abstractos, hacia la lectura, el dice que los nios van creciendo edad pero que es un adulto empobrecido, que se produce una atrofia cultural debido a esa incapacidad de abstraccin. 4. Progresos y regresiones: En este apartado hace referencia hacia el progreso o avance que produce efectos positivos favorables. Damos por descontado que todo progreso tecnolgico es un progreso. Depende de lo que entendemos por progreso. Por si mismo, progresar es solo ir hacia adelante y esto comporta un crecimiento. Tambin de un tumor podemos decir que crece y en este caso lo que aumenta es el mal, una enfermedad. En numerosos contextos la nocin de progreso es neutra. Para la ilustracin progreso significa un crecimiento de la civilizacin, un avance hacia algo mejor, es decir una mejora. Ahora cuando la televisin se define como un progreso, se sobreentiende que se trata de un crecimiento bueno. Pero atencin aqu no estamos hablando del progreso de la televisin, sino de una televisin que produce progreso. Y una segunda advertencia: una mejora que sea solo cuantitativa no es por si misma una mejora, es solamente una extensin, un mayor tamao o penetracin. Por ejemplo el progreso de una epidemia y su difusin no es un progreso que ayuda al progreso. La advertencia es que un aumento cuantitativo no mejora nada si no est acompaado de un progreso sustancial. Mientras que un progreso cualitativo puede prescindir del aumento cuantitativo, la difusin en extensin de algo se considera progreso solo si el contenido de esa difusin es positivo, o al menos no da perdidas. La premisa es En qu sentido la televisin es progresiva, en cuanto mejora un estado de cosas preexistentes? Es una pregunta a la que debemos responder haciendo una distincin. La televisin benfica y perjudica, ayuda y hace dao. No debe ser exaltada en bloque, pero tampoco puede ser condenada indiscriminadamente. En lneas generales es cierto que la televisin entretiene y divierte: el homo ludens, el hombre como animal que goza, que le encanta jugar, nunca ha estado tan satisfecho y gratificado en toda su historia. Pero este dato concierne a la televisin espectculo no obstante si la televisin transforma todo en espectculo, entonces la valoracin cambia. Una segunda generalizacin es verdad que la televisin estimula. En parte ya lo ha hecho la radio, pero el efecto estimulante de la televisin es dinmico y diferente. Despertar con la palabra (radio) es algo insignificante respecto a un despertar producido por la visin de todo el mundo, lo que en potencia podemos hacer en cualquier casa. Pero por el contrario, es tambin seguro que frente a estos progresos hay una regresin fundamental: el empobrecimiento de la capacidad de entender. 5. El empobrecimiento de la capacidad de entender:
11

El homo sapiens debe todo su saber y todo el avance de su entendimiento a su capacidad de abstraccin. Sabemos que las palabras que articulan el lenguaje humano son smbolos que evocan tambin representaciones y por tanto llevan a la mente figuras, imgenes de cosas visibles y que hemos visto. Pero esto solo sucede con los nombres propios y con las palabras concretas es decir palabras como casa, cama, mesa, carne, automvil, gato, mujer, etc. Nuestro vocabulario de orden prctico. De otro modo, casi todo nuestro vocabulario cognoscitivo y terico consiste en palabras abstractas que no tienen ningn correlato con cosas visibles y cuyo significado no se puede trasladar ni traducir en imgenes. Ciudad es algo que todava podemos ver pero no nos es posible ver nacin, estado, soberana, democracia, representacin, burocracia etc. Son conceptos abstractos elaborados por procesos mentales de abstraccin que estn construidos por la mente como entidades. Y toda nuestra capacidad de administrar la realidad poltica, social, econmica en la que vivimos y a la que se somete la naturaleza del hombre, se fundamenta exclusivamente en un pensamiento conceptual que representa entidades invisibles e inexistentes. Los llamados primitivos son tales porque en su lenguaje destacan palabras concretas: lo cual garantiza la comunicacin, pero escasa capacidad cientfico-cognoscitiva. Por el contrario los pueblos se consideran avanzados porque han adquirido un lenguaje abstracto que permite el conocimiento analtico-cientfico. Algunas palabras abstractas son en cierto modo traducibles en imgenes, pero se trata siempre de traducciones que son solo un sucedneo infiel y empobrecido del concepto que intentan visibilizar. Por ejemplo el desempleo se traduce en la imagen del desempleado, la felicidad en la fotografa de un rostro que expresa alegra, la libertad nos remite a una persona que sale de la crcel. Incluso podemos ilustrar la palabra igualdad mostrando dos pelotas de billar o bien representar la palabra inteligencia mediante la imagen de un cerebro. Sin embrago, todo ello son solo distorsiones de esos conceptos en cuestin y las posibles traducciones que he sugerido no traducen prcticamente en nada. La imagen de un hombre sin trabajo no nos lleva a comprender en modo alguno la causa del desempleo y como resolverlo. De igual manera de mostrar a un detenido que abandona la crcel no nos explica la libertad, al igual que la figura de un pobre no nos explica la pobreza, ni la imagen del enfermo nos hace entender la enfermedad. As pues todo el saber del homo sapiens se desarrolla en la esfera de un mundus intelligibilis que no es en modo alguno el mundus sensibilis, el mundo percibido por nuestros sentidos. Y la cuestin es esta: la televisin invierte la evolucin de lo sensible en inteligible y lo convierte en el regreso al puro y simple acto de ver. La televisin produce imagen y
12

anula los conceptos, y de este modo atrofia nuestra capacidad de abstraccin y con ella toda nuestra capacidad de entender. Para el sensismo las ideas son calcos derivados de las experiencias sensibles. Pero es al revs. La idea, escriba Kant, es un concepto necesario de la razn al cual no puede ser dado en los sentidos ningn objeto adecuado por lo tanto, lo que nosotros vemos o percibimos concretamente no produce ideas, pero se insiere en ideas que lo encuadran y lo significan. Y este es el proceso que se atrofia cuando el homo sapiens es suplantado por el homo videns. En este ultimo el lenguaje conceptual abstracto es sustituido por el lenguaje perceptivo concreto que es infinitamente ms pobre que: ms pobre no solo en cuanto a palabras, sino sobre todo en cuanto a la riqueza de significado, es decir, la capacidad connotativa. 6. Contra-Deducciones: La respuesta ritual es que todo hallazgo tecnolgico se ha topado con inquisidores que siempre se han equivocado. Pero ya hemos visto que esta respuesta es falsa. Una segunda respuesta es que lo inevitable es aceptado. Estoy de acuerdo que: la llegada de la televisin y despus de la tecnologa multimedia es absolutamente inevitable. Pero por el hecho de ser inevitable no debe aceptarse a ciegas. El progreso tecnolgico no se puede detener, pero no por ello se nos puede escapar de las manos, ni debemos darnos por vencidos negligentemente. Una tercera respuesta seria que palabra e imagen no se contraponen. As pues, la tesis es que el hombre que lee y el hombre que ve, la cultura escrita y la cultura audiovisual, dan lugar a una sntesis armoniosa. A ello respondo que si fuera as sera perfecto. Aunque de momento los hechos desmienten de modo palpable que el hombre que lee y el homo videns se estn integrando de forma positiva. La relacin entre los dos es una suma negativa. El dato de fondo es el siguiente: el hombre que lee est decayendo rpidamente, bien se trate del lector de libros como del lector de peridicos. Cuentas aparte, tenemos el hecho de que la imagen no da por s misma, casi ninguna inteligibilidad. La imagen debe ser explicada y la explicacin que se da de ella en la televisin es insuficiente. Si en un futuro existiera una televisin que explicara mejor, entonces el discurso sobre una integracin positiva entre homo sapiens y homo videns se podr reanudar. Pero por el momento, es verdad que no hay integracin, sino sustraccin y que por tanto el acto de ver esta atrofiando la capacidad de entender. Una cuarta respuesta es que este empobrecimiento est ampliamente compensado por la difusin del mensaje televisivo y por su accesibilidad a la mayora. Para los triunfadores de los nuevos medios de comunicacin el saber mediante conceptos es elitista, mientras que el saber mediante imgenes es democrtico.
13

Y ya he explicado que un progreso que es solo cuantitativo y que comporta una regresin cualitativa no constituye un avance en la acepcin positiva del trmino. Por lo tanto, la conclusin vuelve a ser que un conocimiento mediante imgenes no es un saber en el sentido cognoscitivo del trmino y que ms que difundir el saber en el sentido cognoscitivo del trmino y que, ms que difundir el saber, erosiona los contenidos del mismo. 7. Internet y Cibernavegacin: Cuando hace apenas cincuenta aos de su aparicin, la televisin ya ha sido declarada obsoleta. Las nuevas fronteras son a Internet y Ciberespacio y el nuevo lema es ser digitales. El salto es grande y la diferencia es esta: que el televisor es un instrumento monovalente que recibe imgenes con un espectador pasivo que lo mira, mientras que el mundo multimedia es un mundo interactivo y polivalente cuya maquina es un ordenador que recibe y transmite mensajes digitalizados. Si la comparacin se establece entre maquinas, entonces la maquina superior es, sin duda alguna, el ordenador. Adems el ordenador es una maquina mediante la cual pensamos y que modifica nuestro modo de pensar, lo que nos significa que el hombre comn se abalanzara sobre el ordenador personal abandonando el tele-ver. Ya que estos instrumentos ofrecen productos diferentes, est claro que pueden estar al lado el uno del otro. No se trata de superacin, sino de protagonismo. Internet la red de redes es un prodigioso instrumento multitarea: transmite imgenes, pero tambin texto escrito, abre al dialogo entre los usuarios que se buscan entre ellos e interactan y permite una profundizacin prcticamente ilimitada en cualquier curiosidad. Para orientarse entre tanta abundancia, distingamos tres posibilidades de empleo: a- Una utilizacin estrictamente practica. b- Una utilizacin para el entretenimiento. c- Una utilizacin educativo-cultural. Si Internet es entretenimiento y se utiliza como entretenimiento, entonces ya no es tan seguro que venza a la televisin. Por tanto, en la medida en que Internet es una diversin, un entretenimiento, la televisin resultara vencedora entre los perezosos o las personas cansadas que prefieran el acto de mirar, mientras que internet triunfara entre los activos, los que quieran dialogar y buscar. Sin embargo, el hecho de que la cantidad de amantes de la televisin sea superior o inferior al nmero de red independiente, me induce solo a observar que cada uno se entretiene a su modo.

14

El problema es si Internet producir o no un crecimiento cultural. En teora debera ser as, pues el que busca conocimiento en Internet lo encuentra. La cuestin es que numero de personas utilizaran internet como instrumento de conocimiento. El obstculo, durante este largo camino, es que el nio de tres o cuatro aos se inicia con la televisin. Por tanto, cuando llega a internet su inters cognoscitivo esta no est sensibilizado para la abstraccin. Es probable que el saber almacenado en la red permanezca inutilizado durante un largo tiempo. Deca que en teora Internet debera estimular el crecimiento cultural, pero en la prctica puede suceder lo contrario, desde el momento en que el homo videns ya esta formado cuando se enfrenta a la red. Como instrumento practico, como un paseo a un mercadillo callejero o como un recorrido por nuestros ms variados hobbies, Internet tiene un porvenir revolucionario. Como instrumento cultural, de crecimiento de nuestra cultura, preveo que tiene un futuro modesto. Las posibilidades de Internet son infinitas, para bien y para mal. Son y sern positivas cuando el usuario utilice el instrumento para adquirir informacin y conocimientos, es decir, cuando se mueva por genuinos intereses intelectuales, por el deseo de saber y entender. Pero la mayora de los usuarios de internet no es y no ser, de esta clase. La paidea del video har pasar a Internet a analfabetos culturales que rpidamente olvidaran lo poco que aprendieron en la escuela y por tanto analfabetos culturales que mataran su tiempo libre en Internet en compaa de almas gemelas deportivas, erticas, o de pequeos hobbies. Para este tipo de usuarios Internet es sobre todo un esplendido modo de perder el tiempo. Se pensara que esto no tiene nada de malo, pero tampoco hay nada bueno. Y por supuesto, no representa progreso alguno, sino todo lo contrario. Pero el objetivo final no es Internet, es el cibermundo profetizado y promovido por Nicholas Negroponte, en su libro El mundo Digital (1995), el nuevo paso del progreso se resume as: en el mundo digital, el que recibe puede elaborar la informacin restendola como quiera, con lo que el control formal sobre el mensaje se individualiza, se hace suyo. Consigue as una cibernavegacion en las llamadas realidades virtuales, en una casi infinita descomposicin y recomposicin de imgenes, formas y figuras. La navegacin en lo virtual puede ser enormemente estimulante. Sea como fuere para los comunes mortales la navegacin ciberntica es solo una especie de video-juego. Y si toman esta navegacin demasiado en serio, los cibernautas comunes, corren el riesgo de perder el sentido de la realidad, es decir los lmites entre lo verdadero y lo falso, entre lo existente y lo imaginario. Para ellos todo se convierte en trampa y manipulacin y todo puede ser manipulado y falseado. Pero como las realidades virtuales son juegos que no tienen probabilidades de convertirse en realidades materiales, el negropontismo puede
15

llegar a generar, un sentimiento de potencia alienado y frustrado y en el extremo opuesto un pblico de eternos nios soadores que transcurren toda la vida en mundos imaginarios. Negroponte es realmente el aprendiz de brujo del postpensamiento. En el mundo que el promueve y elogia, es la maquina la que lo hace todo. El finge que no es as contndonos que el mundo multimedia-ciberntico es un mundo gobernado por una lgica circular sin centro alguno. Suena bien, pero no significa nada. Porque lgica circular es solo una metfora, pero como lgica no existe. T.S. Eliot en uno de sus comentarios al Infierno de Dante lo describa como un lugar en el cual nada se conecta con nada. El pronstico es que la televisin seguir siendo el centro y esto se fundamenta en la consideracin de que la televisin no tiene techo. La televisin cubre a donde llega casi el cien por cien de las casas. En cambio para los dems inventos hay un techo. Internet produce saturacin, y ver pasivamente es ms fcil y ms cmodo que el acto de ver activamente de las navegaciones cibernticas. Podra ser que la previsin sobre el centralismo de la televisin resultara equivocada. Es posible que infravalore la importancia de una comunicacin activa e interactiva. Incluso si es as, los problemas que se ha destacado siguen siendo los mismos. Por tanto, contina siendo verdad que hacia finales del siglo XX, el homo sapiens ha entrado en crisis de prdida de conocimientos y capacidad de saber.

CONCLUSION En conclusin considero de suma importancia los contenidos que desarrolla en el libro, ha pasado casi 20 aos desde su publicacin y estos problemas aun siguen presentes en nuestro cotidiano. La nocin de homo videns un hombre sin capacidad de abstraccin es muy presente en nuestro pas, muchos de nuestros nios, jvenes y adultos, pasan muchas horas frente al
16

televisor, y casi no existe en nuestra sociedad el habito de leer y por sobre todo comprender lo que se est leyendo. Los estudios sobre agresividad y violencia en los nios siempre a arrojado datos interesantes sobre la cantidad de horas y los programas que son ms frecuentados por estos nios y brindan datos sobre la gran incidencia del contenido de estos programas y los efectos que tienen en los nios. Considero que con el avance de la modernidad se ha producido muchos cambios en nosotros y en la sociedad en todos los aspectos. En el mbito educacional considero que se deberan de impulsar campaas que enfaticen los efectos malos que puede tener la televisin en los nios e impulsar el amor hacia la lectura y utilizar las herramientas informticas para nuestro bien para poder tener un mejor desarrollo desde los nios. Considero que nuestra realidad es muy similar a la de la Italia de hace 20 aos atrs de Sartori pero considero que se deben tomar las medidas necesarias para revertir esta situacin y no tener un porvenir aun peor.

BIBLIOGRAFA: Sartori, Giovanni: Homo Videns: Sociedad Teledirigida; Santillana, Argentina, Septiembre 1998.

17

18