EL FAUSTO DE GOETHE: LA REFRACCIN DE UN MITO

REINHARD HUAMN MORI

A mediados del siglo XVIII, la literatura en Alemania se bifurca en dos caminos de signo romntico.
Por un lado estn los poetas del Hain, quienes siguen la pauta sealada por Klopstock (1), y se
caracteriza por su apasionado lirismo. El otro ncleo de poetas conforma el Sturm und Drang. Este
grupo es ms radical y actuante en el campo de la poltica. Representa en Alemania los intereses
de la Revolucin francesa. En sus escritos, primordialmente ocupan el lugar principal los
problemas polticos y sociales. Ciertamente, no se puede encasillar a los poetas que pertenecen a
un tipo de corriente, ya sean del Hain o del Sturm und Drang. Adems de los lazos amicales entre
ellos, hay que tomar en cuenta la mutua influencia a que estuvieron sometidos. Supone entonces
una etapa de transicin, en la que destacan los poetas Wieland y Herder. Wieland sirve de
preparacin al romanticismo por sus traducciones de Shakespeare y su poema Obern, influye en
posteriores autores, en especial en Goethe. La importancia de Herder radica en que incita a los
poetas a recoger el tesoro folklrico desperdigado (2).

El pico del romanticismo alemn lo constituye Johann W. Goethe (1749-1832). Representa
perfectamente el puente entre dos tradiciones, el neoclsico y el romntico; el feudalismo y la
burguesa. Integra junto con Klinger, Brger y Lenz la generacin del Sturm und Drang. En este
perodo de esfuerzo y asalto, llega a ser la figura principal y descollante. El espritu,
eminentemente crtico, estaba dirigido contra la fortaleza de los conceptos tradicionales. Su
manifiesto proclama los derechos de la inspiracin, del entusiasmo y de la libertad en el arte y en
el terreno poltico. En su obra Las cuitas del joven Werther, se hace presente el mal del siglo, y
tras su ancdota se insina la inadaptabilidad social, la soledad y la evasin, rasgos pursimos de
romntica sentimentalidad.


La refraccin bajtiniana en Fausto
1. La leyenda de Johannes Fausto

Francois Ribadeau Dumas, en su texto Historia de la magia, hace un seguimiento de la vida del
prncipe de los nigromantes, Johannes Fausto, autodenominado Georgius Sabellicus Faustus
Junior (3). Este personaje fue contemporneo y amigo de los alquimistas Cornelio Agrippa y de
Teofrasto Paracelso (4). Desde muy joven, Johannes se siente atrado por la magia, ciencia
nuevamente en boga durante la Edad Media. Surge en l, pues, la fascinacin por Simn el mago,
padre de los gnsticos, por quien su entusiasmo de juventud le seguir durante el resto de su
vida. La alquimia en el ocultista le concedi la independencia del espritu y del pensamiento,
fortaleciendo su adhesin al esoterismo y al hermetismo filosfico de Hermes Trimegisto.

En un primer momento este personaje fue partidario del reformismo junto a Lutero, pero rompe
con este crculo a causa de su extremo y apasionado gusto por la antigedad pagana y sus
prcticas mgicas.

Numerosos pactos diablicos son puestos de relieve en las Demonologas de Juan Wier y Juan
Bodin. El pacto fustico se asemeja a los realizados durante la edad pagana, que abundan en
documentos de la antigedad. Se dice que Satans acudi al llamado del pactante bajo la forma de
un monje franciscano, mientras que Mefistfeles se present mucho ms elegante, a la moda del
tiempo, con espada al cinto (5). El pacto con el Diablo del luciferismo de determinadas sectas y de
Heliodoro el Mago, o de Simn el Mago, procede de los poetas de las sibilas y de los virgilianos
exploradores de Dante. Es muy probable que Goethe se haya servido del Gran Grimorio y del
Grimorium Verum para representar el pacto fustico. Estos dos libros, con certeza, ya eran muy
conocidos alrededor del ao 1500, tiempo de la posible vida del doctor Fausto. En la primera parte
del Gran Grimorio se detalla el rito de evocacin del Lucifer Rofocal, quien es lugarteniente de
Satans. Este texto se dedica a la descripcin de las diversas fases de preparacin y de la
ceremonia. Inclusive la formulacin del Crculo protector est incluida, as como tambin cada
paso del procedimiento para configurarlo. En cuanto al Grimorium Verum, ste es ms rico en los
detalles referentes al contrato con el demonio. En realidad, el pacto de Fausto era el de Hrcules y
Teseo bajando a las regiones infernales, el viaje a los infiernos de Orfeo, mgicamente llevado por
el poder de su lira, de creer Ovidio. Este pacto para la alquimia, siguiendo los datos astronmicos,
rememora el descenso del Sol durante el equinoccio de otoo. Es decir, experimenta una temporal
muerte, ya que baja a las regiones infernales. De igual manera, simboliza los viajes esotricos de
Baco (6), Hrcules, Orfeo, Asklepios, quienes bajaban al averno para ascender al tercer da, como
posteriormente hizo Jesucristo. Segn Widman, el pacto fustico fue distinto al narrado por
Christopher Marlowe en su drama Tragical history of Doctor Faustus (7). Las pautas a cumplir, a
decir de Widman, son las siguientes:


I. Renegar de Dios y de Todo el ejrcito celestial.

II. Ser el enemigo de todos los hombres.

III. No prestar odo a las discusiones de los clrigos y de las personas de la iglesia, y hacerles todo
el mal posible.

IV. No frecuentar las iglesias ni visitarlas, y no acercarse al Sacramento.

V. Odiar el matrimonio y no comprometerse con sus ataduras, con ningn pretexto.


Fausto firm aquel acuerdo con su sangre, dejando el escrito en su mesa de trabajo para que
Satans fuera a buscarlo. Exigi, como contrapartida, que Satans no se apareciera ms bajo la
forma de monstruo velludo y cornudo, sino con apariencia humana, como un monje, con la
campanilla en la mano para anunciar su llegada. As lo hizo seguido de la compaa de
Mefistfeles.

Una ltima precisin acerca del pacto, lo confiere Las leyendas de los Pases Bajos o
Niederlandische Sagen de Johann Wilhelm Wold. En este texto se infiere que durante su estancia
en Holanda, Fausto causaba gran impresin por su erudicin, y la fabricacin de filtros mgicos, as
como tambin por sus intentos de bsqueda de la piedra filosofal. Sin embargo, la crnica refiere
que sus ensayos no fueron concluyentes cuando el Diablo vino una noche a ofrecerle sus servicios
y entonces acord con l un pacto de siete aos.

El pacto es un acto solemne, revestido de garantas. El elemento mgico esencial es la gota de
sangre con la que se firma dicho acuerdo. Aquella sangre expresa la quintaesencia, la personalidad
del hombre. San Agustn escribe que el firmante es un apstata que pierde su salvacin, pero que
gana un poder sobrehumano. Adquiere el podero junto con el esplendor, la belleza, la juventud,
ya que va a conquistar a la mujer. El supremo goce, el edn.

El ocultista Rudolf Steiner, integrante de la Hermtica Orden de la Golden Dawn, comenta la
importancia de la sangre en un pacto satnico. En El significado oculto de la sangre, el autor
explica, usando las palabras del profesor Minor, que el Mal es un enemigo de la sangre, y como
es sta la que sostiene y preserva la vida, el Mal, que es el enemigo de la raza humana, debe ser,
por consiguiente, enemigo de la sangre(8). Ahora bien, el Diablo al exigir la sangre no lo hace
solamente por esta enemistad con el gnero humano, sino que desea obtener poder sobre dicho
fluido, es decir, sobre el firmante. Est convencido de que la nica manera de tener a Fausto es
mediante la sangre. Ella es el trofeo que debe ganarse en la lucha eterna del Bien contra el Mal.
Igualmente, en el crculo mgico, todo brujo respetable sabe que un pacto sanguneo es
sumamente perjudicial, ya que una parte de los poderes es transmitida al otro y viceversa. Sin
embargo, aquel brujo que posea mayor energa no slo sentir cierta reduccin de su energa, sino
que al final ser l quien posea cierto dominio sobre el otro.

Debido al pacto, Fausto adquiri poder causando asombro sobre el comn de los mortales. Como
todo ocultista, tena bajo su tutela a un famulus o confidente para sus trabajos alqumicos. El
nombre de este personaje fue Cristbal Wagner, joven aprendiz que deseaba ser sabio en ciencias,
pero inclinado ms al mal que al bien. Su importancia radica en que en vida, Fausto redact
muchos escritos no slo biogrficos, sino tambin ocultistas y mgicos. Antes de su muerte, le
pidi que todos aquellos documentos fueran destruidos. El famulus, siguiendo literalmente la
voluntad de su maestro, destruy todo referente escrito, pero oralmente cont muchos de los
sucesos que observ de su maestro Fausto. Entre ellas las evocaciones de espritus, la invisibilidad
o el Secreto de los secretos, facultad importantsima para toda eminencia en magia, y el descenso
a los infiernos. El descenso o V.I.T.R.I.O.L.O. (9) se llev a cabo cuando Belceb acept la
propuesta de Fausto para hacer un viaje por el Infierno. En esta aventura, Fausto cae del carro por
el que era conducido debido al choque que sostiene con una serpiente gigante, posteriormente es
regresado a la Tierra por el mismo Belceb.

En una ocasin, Fausto no posea dinero suficiente y en tal ocasin decidi recurrir a un
prestamista judo. Le pidi sesenta tleros a cambio de uno de sus miembros. El judo acepta la
propuesta y recibe una de las piernas del mago que haban ambos cortado con un serrucho. Al
verse el judo ante una posible estafa, decide arrojar la pierna a un ro. Fausto se enter de lo
sucedido debido a las voces que oa, y decidi regresar y devolverle el dinero prestado. Ante tal
situacin, el prestamista le confiesa lo sucedido y Fausto decide cobrarle sesenta tleros ms por
su pierna.

Como nigromante, Fausto tena la facultad de evocar a grandes personajes de la historia y entablar
largas charlas con ellos. Incluso, cuando era maestro en una universidad en Wittemberg,
Alemania, traa a Homero para el deleite y aprendizaje de sus alumnos. Entre sus evocaciones se
tiene la presencia de Ulises, Hctor, Eneas, Sansn, David y a Helena de Grecia. Esta ltima es
importante porque fue precisamente con ella con quien posteriormente tuvo un hijo: Justus
Faustus.

Cierta vez, en la calle del Castillo, en la ciudad de Erfurt, un joven amigo de Fausto tena una
bonita casa con rtulo El ncora. Era conocido que el mago muchas veces tomaba hospedaje en
aquel lugar, por lo que un grupo de seores reclamaba su presencia. En esos momentos, Fausto se
encontraba en Praga, por lo que el posadero intentaba calmar los nimos de la gente.
Inesperadamente se escuch unos golpes a la puerta, y al observar quin podra llamar a esas
horas de la noche se dieron con la sorpresa de que era Fausto. Como de costumbre, fue muy bien
recibido, y procedi a entretener al pblico con algunos de sus sortilegios y hechizos. Uno de ellos
consista en barrenar los cuatro lados de la mesa y de aquellos agujeros empez a brotar vino.
Entre ellos, excelentes cosechas de Espaa, Francia e Italia, para satisfacer la demanda de los
presentes. Entonces, entr el hijo del posadero y le dijo que su caballo se estaba comiendo casi
toda la avena. El mago al escucharlo, no fue capaz de contener el esbozo de una sonrisa y decirle
que si as lo quera el caballo, poda comerse todo y nunca saciar su apetito. En efecto, aquel
caballo era Mefistfeles, y al sonido de su relincho Fausto saba que deba regresar a Praga, por lo
que el caballo alz vuelo y se alejaron de aqulla posada.

Al trmino de los siete aos concluy el pacto, y tuvo que renovarlo por otros siete ms. Como
todo pactante, al final de aquellos siete aos Fausto se entregara a Lucifer en cuerpo y alma.
Muchas son las hiptesis acerca de la muerte del mago. Pero todas ellas coinciden en que a los
cincuenta aos su muerte fue horrible. Algunos cuentan, como Gustavo Schwab, que estaba
refugiado en el convento de Maulbronn. Otros que muri en una granja de Frisia, en el pas de los
wurstos, cerca al burgo de Cappel, al norte de Dorum. La mayora de testimonios y crnicas
aseguran que Fausto estaba tendido con el rostro vuelto hacia la espalda, con los sesos
desperdigados por toda la habitacin, pues se escucharon forcejeos y ruidos como de una lucha.
Muchos testimonios satanistas explican que una de las formas predilectas de asesinato de Satans
es lanzar el cuerpo contra la pared, preferentemente de cabeza.

Muerto Fausto, su mujer Helena y su hijo deciden partir hacia un pas pagano y desaparecer del
todo, haciendo fallido el intento de Wagner, el famulus, por retenerlos. Sin embargo, el fantasma
del mago se le presentaba a su aprendiz por mucho tiempo hacindole importantes revelaciones.
Cansado de estas apariciones, decide Wagner hacer un conjurar que desaparezca para siempre el
fantasma del mago.

2. La refraccin del Fausto mtico en la obra de Goethe

La leyenda de Fausto fue la base para que Goethe llevara a cabo la creacin de su obra dramtica
(10) que tiene como ttulo el apellido del mago. Sin embargo, el alemn no es el nico en haber
usado esta leyenda, pues aparte de Marlowe tambin Lenau, Heine, Peer Gynt, Louis Pauwels y
Thomas Mann han manifestado su inters por este mtico personaje. Goethe explica que tom la
leyenda no para plasmarla a manera de crnica o testimonio. La funcin es hacer una obra en la
cual se mezcle el aspecto real, biogrfico del ocultista con la poesa, es decir, conferirle al texto un
grado de esteticismo, de hacerlo ubrrimo en el campo literario sin dejar de lado el aspecto
mtico-mgico.

Goethe reconoce que para esta empresa es necesario seguir el concepto de mmesis aristotlico.
La mmesis consiste en el proceso por el cual el artista plasma en la obra un modelo similar de la
realidad. Es una imitacin, ya que es sta quien recoge, organiza y crea una imagen de la realidad,
que ser luego reconocida y reconstruida por el receptor. Compara la conexin entre ambas
realidades, entre la textual y la fctica y es as como reconocer el artificio literario (11). Sin
embargo, la mmesis aristotlica supone tambin en el artista cierta individualidad. La mmesis no
es completamente reproductiva, desde luego, para que sea una pieza artstica, se necesita de la
originalidad creativa del autor. Este aspecto est encerrado en el concepto de poiesis.

Sin embargo, esta metodologa reproductiva no explica con exactitud la manera en que Goethe
reconstruye la figura de Fausto dentro de la realidad textual. Obviamente el autor cumple lo
postulado por Aristteles, produce un modelo imitativo del mago y le agrega elementos y
situaciones, dilogos y secuencias para realzar la historia y otorgarle el grado de texto literario.
Pero resulta todava insuficiente, para dar una mejor explicacin a este hecho, me sirvo de la
teora de la refraccin bajtiniana. En ella nos seala que:

La literatura forma parte del entorno ideolgico de la realidad como su parte autnoma, en forma
de obras verbales organizadas de un modo determinado, con una estructura especfica, propia tan
slo de estas obras. Esta estructura, igual que cualquier estructura ideolgica, refracta la
existencia socioeconmica en su proceso generativo, y lo refracta muy a su modo. Pero al mismo
tiempo, la literatura en su contenido refleja y refracta los reflejos y refracciones de otras esferas
ideolgicas (tica, cognicin, doctrinas polticas, religin, etc.), es decir, la literatura refleja en su
contenido la totalidad del horizonte ideolgico, del cual ella es una parte (12).

Es decir, la literatura toma como tema las distintas ideologas que existen en la realidad,
precisamente en el horizonte ideolgico. Este horizonte es la conciencia social, formada por
ideologas, ya sean stas artsticas, polticas, sociales, etc.. La literatura se forja en la conciencia del
hombre, en el interior del artista. Ser l quien recoja las ideologas que le sean pertinentes y
tiles y las plasma en el texto literario. Las ideologas son tomadas en su proceso generativo, en el
momento en que se estn formando, ya que si estn en estado completivo, el autor nos referira
una crnica o testimonio periodstico. Estas ideologas se funden con la capacidad productiva y
creativa del autor y dan vida al objeto literario. Una vez completado este proceso, el texto retorna
al horizonte ideolgico, sta es la refraccin de la realidad a la que se refiere Bajtn. Pero el
retorno no es un reflejo de la realidad, es decir, el texto no es un espejo, ya que la obra literaria
presenta una versin de la realidad, una visin particular entre las muchas que se encuentran en la
esfera de lo ideolgico.

Tomando como ejemplo el texto mismo de Goethe, tenemos por un lado que en el horizonte
social del siglo XVI estn generndose diversas ideologas. Una de ellas es la artstica, o sea, un
estilo artstico en la escultura, pintura. Pero es en la literatura donde se desarrolla el romanticismo
como corriente literaria. La leyenda de Fausto est tomando matices generativos, recurdese a
Marlowe, quien no slo toma como documentacin las crnicas escritas, sino tambin las orales.
Lo mismo sucede con Goethe, toma entre las muchas ideologas las necesarias para componer su
pieza dramtica. Una vez tomadas, las funde con su particular percepcin y concepcin literaria y
procede a la creacin de una versin distinta de las que circulan como oficiales dentro del ncleo
social. As Goethe refracta al hombre junto al mito, su vida y destino dentro de otro mundo, el
textual.

En esta versin goethiana del mito fustico, podemos observar que como artificios predomina la
fusin de los tiempos, exactamente el pasado con el presente. De igual manera, separa el tiempo
del suceso del lugar concreto donde tuvo lugar (13). Por ejemplo, la Noche de Walpurgis, en la que
se refiere el lugar concreto pero no la fecha exacta. En otros casos Goethe, ante todo busca, y
encuentra un movimiento visible del tiempo histrico, inseparable del ambiente natural y todo el
conjunto de objetos creados por el hombre y relacionados con el ambiente natural, sta es el
cronotopo central de Fausto.

A lo largo de la leyenda vemos que Fausto no necesita de Mefistfeles para realizar sus
evocaciones a espritus o a personajes fenecidos. Tampoco para sus hechizos o sortilegios varios,
ni mucho menos para la elaboracin de filtros mgicos o sus tareas alqumicas. Mefistfeles sirve
al mago como transporte o como protector. No es extrao que lo encontremos transformado en
caballo, en Pegaso, inclusive adopta la apariencia de un perro negro, y de acompaarlo adonde
vaya. En Fausto, la figura de Mefistfeles es el nexo entre el deseo y la satisfaccin. Por ende, no
desarrolla su presencia una mera herramienta utilitaria, por el contrario, Mefistfeles cumple los
diversos deseos producindole placer y regocijo, justificando los beneficios del pacto. El ejemplo
central del deseo es la posesin de Margarita y de su amor. Adems de esta funcin, el demonio
cumple otras, aunque sean accesorias y complementarias de la primera. Entre estas destacan la
adoctrinacin del mago. Recordemos los consejos a lo largo del texto, los filtros que le concede, y
la explicacin de los fenmenos que ocurren durante la Noche de Walpurgis. Es en esta escena en
donde los dones aleccionadores se aprecian con mayor claridad. Le explica con detalle los ritos de
las brujas, sortilegios diversos, lo previene de la medusa, etc. Inclusive le detalla el papel que
cumple y las restricciones a las que se ve sujeto al momento de rescatar a Margarita:

Te acompaar all, que es todo cuanto puedo hacer, pues bien sabes que ni en el cielo ni en la
tierra soy omnipotente. Turbar la razn del carcelero, para que te apoderes de las llaves; pero
debo advertirte que slo una mano humana puede liberarla. Yo vigilar; tendr los caballos
encantados a punto, y os sacar de all. Es todo lo que puedo hacer.


El momento del pacto ha sido retratado con ms fidelidad que la figura de Mefistfeles. En la obra
del poeta alemn se encuentra este dilogo:

Fausto - (...) qu quieres de m, maligno espritu: bronce, mrmol, pergamino o papel? Tambin
dejo a tu eleccin el si debo escribirlo con un estilo, un buril o una pluma.

Mefistfeles - Cunta palabrera! Por qu te has de exaltar de este modo? Basta un pedazo de
papel cualquiera con tal que lo escribas con una gota de sangre.

Fausto - Si as lo quieres...

Mefistfeles - La sangre es un fluido muy especial.


Este pequeo dilogo toma en cuenta el principal elemento del pacto: la sangre. Si bien es cierto,
no se pone de manifiesto ninguna de las exigencias que un pacto satnico requiere. Sin embargo,
posteriormente se entender que el propsito del pacto es la posicin del cuerpo y alma del mago.
En la leyenda, Mefistfeles se presenta ante Fausto junto con Satans, mientras que en el texto no
media Satans entre el doctor y el demonio. La desaparicin de Satans obedece a la intencin de
dar a Mefistfeles mayor participacin e independencia a lo largo de la obra, quien nicamente se
ve sujeto a las rdenes del mago porque as lo estipula el acuerdo y adems es verosmil con los
detalles dados por los grimorios (14).

Otra de las variaciones es la ausencia de Helena como mujer del doctor, aunque en la Segunda
Parte su presencia sea importantsima, y la del hijo de ambos: Justus Faustus. La presencia de
Margarita, quien es una doncella inocente, bella, perteneciente no a la alta clase social sino lo
contrario. Su imagen se emparienta con la mujer buclica, acentuando el matiz de pureza y
castidad que desborda su timidez. Es ella el objeto de deseo por el cual Fausto entrega su alma a
Mefistfeles. Toda la Primera parte est plagada de ejemplos que evidencian so obsesin
amorosa, aunque Goethe no manifieste el aspecto sexual de su personaje, quien es una
construccin de tendencia asexual. Ms bien el deseo por Margarita es un deseo placentero y de
contemplacin. La veneracin es evidente pues Fausto cosifica a su doncella, sindole
principalmente placentero su posesin que su compenetracin vital. La salvacin de Margarita
obedece a que no acepta perder el motivo mismo de su perdicin, pues necesita justificar tal
hecho.

Lo que ocurre con Cristbal Wagner, el famulus, es distinto. En el relato mtico, Wagner cumple
una funcin importantsima: la documentacin e informacin de la vida de su maestro por va oral.
Este recurso incrementa la leyenda, en el sentido en que no se sabe en qu punto dejan de ser
verdicas las vivencias y pasan a retratar una figura fantstica y legendaria. En Fausto, la nica
funcionalidad que desempea es la de ayudante de laboratorio. No participa en ningn momento
de las acciones una vez introducido el personaje Mefistfeles. Wagner deja de ser el confidente, el
consejero moral y cede el lugar a Mefistfeles. De esta manera aqul desaparece del todo
dejndole la posta de servidumbre al mencionado demonio, quien tiene el poder para satisfacer
por completo a su amo.

La figura del protagonista es tambin reconstruida de modo diferente a lo que narran las crnicas.
En ellas Fausto es un ser sumamente poderoso, independiente muchas veces de Mefistfeles y
hasta del mismo Lucifer. Conocedor y erudito de las ciencias ocultas, es capaz de preparar sus
propios filtros, embrujos, encantamientos. No necesita de nadie para traer de vuelta a espritus o
muertos. Inclusive, stos mismos le son obedientes, hay que recordar que mantuvo una relacin
amorosa con Helena de Troya, con quien se cas, segn la leyenda. En cambio en el relato de
Goethe, este mismo personaje se ve endeble anmicamente, desprotegido, indefenso, no es
autosuficiente, por lo tanto pertenece al comn de los mortales. Para integrarse dentro de la
representacin de mundo reproducida en el texto, Fausto necesita de Mefistfeles, de su poder,
sus consejos, su astucia, ya que es la fuente que satisface cada deseo del protagonista.

Finalmente, dentro de todo el Primer Acto slo hay una accin que es tomada casi literalmente,
slo que con pequeas modificaciones. La escena en el relato mtico se desarrolla en la ciudad
Erfurt, en la casa llamada El ncora, ya mencionado en este trabajo anteriormente. La escena en
Fausto se lleva a cabo en una taberna de Auerbach, en Leipzig. Como es de suponerse, si en l
original fue Fausto quien barren la mesa y de ella brot el vino, en el drama fue Mefistfeles
quien lo hizo, y no para deleitar a los presentes sino para embromarlos. El juego consista en que
los que tomaran el vino no dejasen caer ni una gota del lquido al suelo. Uno de ellos deja caer un
poco al suelo y al instante se ve ardiendo por toda la posada. Luego Fausto y su compaero
desaparecen del lugar y los embromados descubren que todo fue un hechizo, una ilusin, ya que
no hubo heridos ni quemados.

Steiner, Rudolf: El significado oculto de la sangre. Buenos Aires. Editorial Kier. 1994.
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NOTAS

(1) Klopstock (1729-1781) representa el antecedente ms importante en la genealoga romntica
alemana. Desde muy joven manifest un deseo significativo de llegar a ser el Milton alemn. Aun
cuando sus obras aparecen dentro de las formas clsicas, su contenido nacional y vitalidad las
sitan al margen de la literatura anterior. Su obra principal, considerada como precedente
romntico, es el poema La Messiade. En esta obra la rigidez cede a una mayor libertad del ritmo.
El romanticismo. pg. 33

(2) Es famosa la frase que utiliz para invitar a desarrollar esta empresa a los poetas de su tiempo:
Volvamos a la naturalidad! A las fuentes de la lengua alemana, del pueblo alemn! Adems
crea el vocablo Volkied, que quiere decir cancin popular. op. cit. 36

(3) A la muerte de Sabellicus, gran poeta pagano, y en tributo a ste, acoge su nombre. En cuanto
a Junior, Johannes quera separarse del inventor de la imprenta en Guttenberg. Historia de la
magia. pg. 40.

(4) Algunos estudiosos de Paracelso creen ver una mixtificacin entre el mtico doctor Fausto y la
praxis vital del mencionado alquimista. Inclusive se cree que la imagen que da Goethe a su
personaje en el Acto II, es decir cuando crea al homnculo, es la propia unin entre el mito y la
vida de Paracelso. Pierre Mariel: Paracelso o el tormento del saber. Edaf. 1976.

(5) Ser a partir de 1580 en donde un bigrafo annimo le asigna a Fausto un demonio llamado
Hafistfeles, aunque debe recordarse que en vida el doctor Fausto no dej ninguno de sus
tratados sino que fueron quemados por su discpulo Wagner por orden de su maestro.

(6) Fausto sola compararse con Baco en los Elseos debido al pacto que realiz. op. cit. pp. 309.

(7) Marlowe es ms osado que Goethe al incluir en su tragedia las palabras de evocacin y
describe, aunque no detalladamente los detalles del crculo mgico que lo proteger del demonio.
La oracin de invocacin est en latn y es la siguiente: Sint mihi Dei Acherontis propitii! Valeat
numen triples Jehov! Ignis, aeris, aqu, terra spiritus, salvete! Orientis princeps Belzebub, infern
ardentis monarcha, et Demogorgon, propitiamus vos, ut appareat et urgat Mephistophilis. Quid tu
moraris ? per Jehovam, Gehennam, et consacratam aquam quam nunca spargo, signumque crucis
quod nunc facio, et par vota nostra, ipse nunc surgat nobis dicatus Mephistophilis. Tragedias. pp
148.

(8) El significado oculto de la sangre. pp. 6.

(9) Visita Interiora Terra Rectificando Invenies Occultum Lapidem, que en castellano quiere decir
Visitando el interior de la Tierra, y rectificando, encontrars la piedra oculta.

(10) Es preciso sealar que este ensayo hermenutico tan slo aborda la primera parte del Fausto
goethiano debido a que es esta seccin la que va ms acorde con la leyenda, por tal razn me
permito delimitar el tema, puesto que ya la segunda parte se funde ms con los aspectos
biogrficos de Paracelso que con la vida del nigromante.

(11) Garca Berrio, Antonio. Teora de la literatura. pp. 12.

(12) Bajtn, Mijail. El mtodo formal en los estudios literarios. pp. 60.

(13) Localitt und Geschichte

(14) En toda oracin el evocador reclama al demonio obediencia y sumisin, adems de
amenazarlo con castigarlo con la Varilla Fulminadora con la cual ya ha trazado el crculo protector.


Bibliografa

Annimo: Los grimorios de evocacin diablica. Madrid. Edaf. 1988.

Aristteles: Potica. Madrid. Espasa-Calpe. 1979.

Bajtn, Mijail: El mtodo formal en los estudios literarios. Madrid. Alianza editorial. 1994

Esttica de la creacin verbal. Mxico D. F. Siglo XXI editores. 1998.

Espinar, Jaime: El romanticismo. Buenos Aires. Ed. Atlntida S.A. 1947.

Garca Berrio, Antonio: Teora de la literatura. Madrid. Ctedra. 1989.

Goethe, Johann Wolfgang: Fausto. Bogot. Oveja Negra. 1984.

Mariel, Pierre: Paracelso o el tormento del saber. Madrid. Edaf. 1976.

Marlowe, Christopher: Tragedias. Bogot. Oveja Negra. 1983.

Monterde, Francisco: Goethe y Fausto. Ed. Atlntida S.A. 1975.

Ribadeau Dumas, Francoise: Historia de la magia. Barcelona. Plaza & Janes S.A. Editores. 1973.

Steiner, Rudolf: El significado oculto de la sangre. Buenos Aires. Editorial Kier. 1994.

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Reinhard Huamn Mori (Lima, 1979). Estudiante de literatura en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos. Dirije la revista de poesa Ginebra Magnolia bajo el seudnimo de Mag 1. Ha
traducido poemas del italiano al castellano de los autores oplepianos, entre ellos Edoardo
Sanguineti, Luca Chiti y acrsticos onomsticos del OPLEPO. Ha participado en ponencias sobre
literatura en la ciudad de La Paz (Bolivia) y en Lima. Tiene indito el poemario El husped que ser
publicado a finales de este ao bajo el seudnimo de Ramn Toms