IDEALES DE CONDUCTA

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Charles S. Peirce (1903)
Traducci cas!ellaa " #!as de $erad# C. %e&ia (199')
(
591. Todo hombre tiene ciertos ideales de la descripcin general de la conducta que
cuadra a un animal racional en su particular situacin en la vida, la que ms est de
acuerdo con su naturaleza y sus relaciones totales. Si piensa usted que esta airmacin
es demasiado vaga, yo le dir!, ms espec"icamente, que hay tres caminos por los cuales
esos ideales usualmente se recomiendan a s" mismos y lo hacen #ustamente. $n primer
lugar, ciertos tipos de conducta, cuando el hombre los considera, tienen una cualidad
est!tica. %iensa que tal conducta es hermosa, y aunque su nocin pueda ser vulgar o
sentimental, todav"a si es as", cambiar con el tiempo y tender a ponerse en armon"a
con su naturaleza. Sea como uere, su sabor es su sabor por ahora& eso es todo. $n
segundo lugar, el hombre se esuerza por dar orma a sus ideales, en coherencia unos
con otros, pues odian la incoherencia. $n tercer lugar, imagina cules ser"an las
consecuencias de llevar a cabo su ideal, y se pregunta a s" mismo cul ser"a la cualidad
est!tica de sus consecuencias.
59'. $sos ideales, sin embargo, principalmente han sido imbuidos en la ni(ez. )on
todo, han sido gradualmente moldeados a su naturaleza personal y a las ideas de su
c"rculo social, ms bien por un proceso continuo de crecimiento, que por actos distintos
del pensamiento. *ele+ionando sobre esos ideales, es conducido a intentar hacer su
propia conducta conorma, al menos, a una parte, de ellos ,a aquella parte en la que se
cree plenamente. -dems, usualmente ormula, aunque en orma vaga, ciertas reglas de
conducta. .i"cilmente puede ayudar actuando as". %or lo dems, tales reglas son
convenientes y sirven para minimizar los eectos de utura inadvertencia, y las que son
bien llamadas, los ardides del diablo en el interior de !l. /a rele+in sobre esas reglas,
as" como sobre los ideales generales que hay tras ellas, tiene un cierto sobre su
disposicin, de tal manera que aquello a lo que naturalmente se inclina, se modiica.
Siendo tal su condicin, a menudo prev! que va a surgir una ocasin especial& luego,
empezar a traba#ar un cierto agrupamiento de sus uerzas y esta actuacin de su ser le
har considerar cmo va a actuar, y de acuerdo con esta disposicin, tal como !l la
conoce, es llevado a ormular una resolucin en cuanto a cmo va a actuar en esa
ocasin. $sta resolucin es de la naturaleza de un plan& o, como se podr"a decir, un
diagrama. $s una rmula mental, ms o menos general. 0o siendo nada ms que una
idea, esa resolucin no necesariamente inluye en su conducta. %ero ahora se sienta y
pasa por un proceso similar al de imprimir una leccin en la memoria, cuyo resultado es
que la resolucin, o rmula mental, se convierte en una determinacin, por la cual
entiendo una operacin realmente eiciente, tal que si uno conoce cul es su carcter
especial, se puede prever la conducta de ese hombre en esa ocasin especial. 1no no
puede hacer previsiones que sean verdaderas en la mayor"a de los e+perimentos por
medio de cualquier iccin. 2a de ser por medio de algo verdadero y real.
593. 0o conocemos el tipo de mecanismo que pone en movimiento la conversin
de una resolucin en una determinacin. Se han propuesto algunas hiptesis& pero no
nos interesan mucho ahora. 4asta con decir que la determinacin, u operacin eiciente,
es algo oculto en las proundidades de nuestra naturaleza. 1na cualidad esencial
acompa(a los primeros pasos del proceso de ormacin de esa impresin& pero ms
tarde no tenemos conciencia directa de ello. %odemos llegar a tener conocimiento de la
disposicin, especialmente si est acorralada. $n ese caso, lo reconoceremos por una
sensacin de necesidad, de deseo. Tengo que hacer notar que un hombre no siempre
tiene oportunidad de ormar una resolucin deinida de antemano. %ero en tales casos
hay determinaciones, menos deinidas pero siempre bien marcadas, de su naturaleza que
brotan de las reglas generales de conducta que !l tiene ormuladas& o en el caso de que
no se hayan ormulado tales reglas apropiadas, su ideal de una conducta digna producir
tal disposicin. -l in, la ocasin anticipada surge actualmente.
595. %ara i#ar nuestras ideas, supongamos un caso. $n el curso de mis rele+iones,
he sido llevado a pensar que ser"a bueno para m" hablar a una persona determinada de
una cierta manera. *esolv" que har"a eso cuando la encontrara. %ero considerando cmo,
en el calor de la conversacin, pod"a ser conducido a tomar un tono dierente, proced" a
imprimir la resolucin en mi alma& con el resultado de que cuando la entrevista tuvo
lugar, aunque mis pensamientos estaban ocupados con la materia de la conversacin, y
nunca pude retroceder a mi resolucin, sin embargo la determinacin de mi ser tuvo
inluencia en mi conducta. Toda accin que esta6de acuerdo con una determinacin es
acompa(ada por una sensacin que es agradable& pero si la sensacin en cualquier
instante es e+perimentada como placentera en ese preciso instante, o si el
reconocimiento de ella como placentera llega un poco ms tarde, es una cuestin de
hecho di"cil de saber con seguridad.
595. /a prueba depende de la sensacin de placer, y por consiguiente es necesario,
para #uzgar sobre ella, acercarnos a los hechos relativos a esa sensacin, con tanta
precisin como podamos. %ara comenzar, para realizar una serie de actos que han sido
determinados de antemano, hay una cierta sensacin de alegr"a, una anticipacin y el
comienzo de un rela#amiento de la tensin de lo necesario, que ahora recibimos ms
conscientemente de lo que estuvimos antes. $n el acto mismo, que tiene lugar en
cualquier instante, puede ser que seamos conscientes del placer& aunque es dudoso.
-ntes de que la serie de actos se haya realizado, ya comenzamos a revisarla. 7 en esa
revisin reconocemos el carcter agradable de las sensaciones que acompa(an a esos
actos.
598. %ara regresar a mi entrevista, tan pronto como acab comenc! a revisarla ms
cuidadosamente y me pregunt! entonces si mi conducta estuvo de acuerdo con mi
resolucin. $sa resolucin, como ya establecimos, era una rmula mental. /a memoria
de mi accin puede ser descrita toscamente como una imagen. )ontemplo esa imagen y
me planteo la cuestin de mi mismo. 9.ebo decir que esa imagen satisace las
condiciones de mi resolucin, o no: /a respuesta a esta cuestin, como la respuesta a
cualquier cuestin interna, es necesariamente de la naturaleza de una rmula mental. $s
acompa(ada, sin embargo, por una cierta cualidad de la sensacin, que se relaciona con
la rmula misma, como el color de la tinta con la que algo es impreso se relaciona con
el sentido de lo que es impreso. 7 tal como primero tenemos conocimiento del color
peculiar de la tinta y despu!s nos preguntamos a nosotros mismos si es agradable o no,
as" al ormular el #uicio de que la imagen de nuestra conducta satisace nuestra
resolucin anterior, tenemos conocimiento, en el acto mismo de la ormulacin, de una
cierta cualidad de sensacin, la sensacin de satisaccin ,y directamente despu!s de eso
reconocemos que esa sensacin era agradable.
59;. %ero ahora puedo e+perimentar ms proundamente en mi conducta, y puedo
preguntarme a m" mismo si estaba de acuerdo con mis intenciones generales. 1na vez
ms aqu" habr un #uicio y una sensacin que lo acompa(a e inmediatamente despu!s el
reconocimiento de que esa sensacin era placentera o penosa. $se #uicio, si es avorable,
probablemente producir placer menos intenso que el otro& pero la sensacin de
satisaccin que es placentera ser dierente y, como decimos, una sensacin ms
prounda.
59<. %uedo ahora ir ms le#os y preguntar cmo concuerda la imagen de mi
conducta con mis ideales de conducta dignos de un hombre como yo. -qu" se seguir"a
un nuevo #uicio con su sensacin acompa(ante, seguida por un reconocimiento del
carcter agradable o penoso de esa sensacin. $n uno o en todos esos modos puede un
hombre criticar su propia conducta, y es esencial hacer notar que no es mera alabanza
ociosa o reprobacin, tal como los escritores, que no son de los ms sabios, distribuyen
a menudo entre los persona#es de una novela. =0o ciertamente> $s slo aprobacin o
desaprobacin del ?nico tipo respetable, aquel que llevar ruto en el uturo. 7a sea que
el hombre est! satisecho consigo mismo o no satisecho, su naturaleza absorber la
leccin como una espon#a, y la pr+ima vez tender a hacerlo me#or que lo hizo antes.
599. -dems de estas tres autocr"ticas de series simples de acciones, un hombre
revisar de vez en cuando sus ideales. $ste proceso no es un traba#o que un hombre se
siente a hacer y lo termine as" como as". /a e+periencia de la vida est contribuyendo
continuamente con instancias ms o menos iluminadoras. $stas son digeridas primero,
no en la conciencia del hombre, sino en las proundidades de su ser racional. $l
resultado llega a la conciencia ms tarde. %ero la meditacin parece agitar una masa de
tendencias y les permite asentarse ms rpidamente y as" ser realmente ms
conormadas con lo que es propio para el hombre.
8@@. Ainalmente, adems de esa meditacin personal de la idoneidad de los propios
ideales, la cual es de naturaleza prctica, e+isten los estudios puramente tericos del
estudioso de la !tica, quienes tratan de averiguar, como materia de curiosidad, en qu!
consiste la idoneidad de un ideal de conducta y de deducir de tal deinicin de idoneidad
cul conducta es la que debe ser. /as opiniones diieren en cuanto a la sanidad de ese
estudio. Solamente ata(e a nuestro propsito presente el hacer notar que es en s" mismo
una investigacin puramente terica, enteramente distinta del asunto de dar orma a la
propia condcuta. .ando por supuesto que los rasgos distintivos de !sta no se pierdan de
vista, personalmente no dudo de que el estudio es ms o menos avorable a un vivir
correctamente.
8@1. 2e intentado as" describir plenamente los enmenos t"picos de una accin
controlada. 0o est cada uno de ellos presente en cada caso. -s", ya mencionado, no
siempre hay oportunidad de ormar una resolucin. $specialmente, he enatizado el
hecho de que la conducta est determinada por lo que precede en el tiempo, mientras
que el reconocimiento del placer que trae, sigue despu!s de la accin. -lgunos pueden
opinar que esto no es verdad de lo que es llamado la b?squeda del placer& y yo admito
que hay ah" lugar para su opinin, mientras que me inclino a pensar, por e#emplo, que la
satisaccin de comer una buena comida nunca es una satisaccin en el presente estado
instantneo, sino que seimpre sigue despu!s. Bnsisto, de todos modos, que una
sensacin, en cuanto un mero Cpresentarse algo de m"C, no puede tener poder real en s"
misma para producir ning?n eecto, aunque sea indirectamente.
8@'. Di presentacin de los hechos, como habrn ustedes observado, de#a al
hombre en plena libertad, no imporatndo si garantizamos todo lo que e+igen los
necesaristas. $s decir, el hombre puede, o si usted preiere, es impelido, a hacer su vida
ms razonable. 9Eu! otra idea distinta a esa Fyo estar"a muy contento de conocerlaG
puede ser unida a la palabra libertad:
8@3. )omparemos ahora los hechos que he establecido con el argumento que estoy
oponiendo. $se argumento descansa sobre dos premisas principalesH primera, que es
impensable que un hombre act?e por un motivo que no sea el placer& si su acto es
deliberado& segunda, que la accin con reerencia al placer no de#a espacio para ninguna
distincin entre lo correcto y lo errneo.
8@5. )onsideremos si esta segunda premisa es realmente verdadera. 9)ul ser"a el
requisito para destruir la dierencia entre condcuta inocente y culpable: /a ?nica cosa
que podr"a hacerlo ser"a el destruir la acultad de una autocr"tica eectiva. Dientras que
!sta permanezca, mientras un hombre compare su conducta con una norma
preconcebida y eso lo haga eectivamente, no necesita hacer mucha dierencia si su
?nico motivo real uera el placer, pues llegar"a a ser desagradable para !l sentir el
agui#n de la conciencia. %ero los que se enga(an a s" mismos con esa alacia prestan
tan poca atencin a los enmenos, que conunden el #uicio, despu!s del acto Fque ese
acto satisaga o no los requerimientos de una normaG, con el placer o la pena que
acompa(an al acto mismo.
8@5. )onsideremos ahora si la otra premisa es verdadera, la de que es impensable
que un hombre actuara deliberadamente, e+cepto por causa del placer. 9)ul es el
elemento que es impensable en verdad que le altara a una accin deliberada: $s simple
y ?nicamente la determinacin. .e#emos que esta determinacin permanezca, en cuanto
que ciertamente es concebible que debe permanecer, aunque el verdadero nervio del
placer ser"a cortarla de tal manera que el hombre uera perectamente insensible al dolor
y al placer, y !l sin duda seguir"a la l"nea de conducta que intenta. $l ?nico eecto ser"a
hacer las intenciones del hombre ms inle+ibles ,eecto, dicho sea entre par!ntesis, que
tenemos ocasin de ver en hombres cuyas sensaciones estn casi siempre amortecidas
por la edad o alg?n desarreglo del cerebro. %ero los que han razonado de este modo
alaz, han conundido y #untado la determinacin de la naturaleza del hombre, que es
una operacin eiciente preparada previamente al acto, con la comparacin de la
conducta con una norma& la comparacin es una rmula mental general subsecuenta al
acto y, habiendo identiicado esas dos cosas tan dierentes, las colocan en el acto mismo
como una mera cualidad de la sensacin.
8@8. -hora bien, si recurrimos al argumento deensivo, acerca del razonar,
encontraremos que implica el mismo tipo de enredo de ideas. /os enmenos del
razonamiento son, en sus rasgos generales, paralelos a los de la conducta moral. %ues el
razonamiento es esencialmente pensamiento que est ba#o autocontrol, e+actamente
igual que la conducta moral es conducta ba#o autocontrol. $n verdad, el razonamiento es
una especie de conducta controlada y en cuanto tal necesariamente participa de los
rasgos esenciales de la conducta controlada. Si usted presta atencin a los enmenos
del razonamiento, aunque no sean tan amiliares para usted como los de la moral,
porque no hay cl!rigos, cuyo negocio seamantenerlos en sus mentes, sin embargo notar
usted sin diicultad que una persona que saca una conclusin racional, no solamente
piensa que es verdadera, sino que piensa que seme#ante razonamiento ser"a #usto en todo
caso anlogo. Si no piensa en eso, la inerencia no se ha de llamar razonamiento. $s
meramente una idea sugerida a la mente de esa persona y que ella no puede resistir que
el pensamiento no sea verdadero. %ero no habiendo sido sometida a ninguna prueba o
control, no ha sido aprobada deliberadamente y no ha de ser llamada razonamiento.
/lamarla as" ser"a ignorar que no es propio de un ser racional pasarla por alto. %odemos
estar seguros que toda inerencia nos compele irresistiblemente. $s decir, es irresistible
en el instante en que ella por primera vez se sugestiona a s" misma. )on todo, todos
nosotros tenemos en nuestras mentes ciertas normas, o esquemas generales de
razonamiento correcto, y podemos comparar la inerencia con una de ellas y
preguntarnos a nosotros mismos si satisace a esa regla. /a llamo una regla, aunque la
ormulacin sea algo vaga& porque tiene el carcter esencial de una regla de ser una
rmula general aplicable a casos particulares. Si #uzgamos que nuestra norma de la
recta razn ha sido satisecha, tenemos una sensacin de aprobacin, y entonces la
inerencia aparece no solamente tan irresistible como la era antes, sino que probar que
es ms intocable sin duda alguna.
8@;. 1stedes ven que tenemos aqu" todos los elementos principales de la conducta
moral& la norma general concebida mentalmente de antemano, la operacin eiciente en
la naturaleza interior, el acto, la comparacin subsecuente del acto con la norma.
$+aminando los enmenos ms de cerca encontraremos que ning?n elemento simple de
la conducta moral est ausente del razonamiento. -l mismo tiempo, el caso especial
tiene naturalmente sus peculiaridades.
8@<. -s", tenemos un ideal general de la lgica sana. %ero no la describiremos
naturalmente como nuestra idea del tipo de razonamiento que conviene a los hombres
en nuestra situacin. 9)mo la describiremos: )omo si di#!ramos que el razonamiento
sano es el razonamiento que en cualquier estado concebible del universo en el que los
hechos establecidos en las premisas son verdaderos, el hecho establecido en la
conclusin ser verdadero. /a ob#ecin a esa aseveracin es que solamente cubre el
razonamiento necesario, incluyendo el razonamiento acerca de las casualidades. 2ay
otro razonamiento que se puede deender como probable en el sentido de que mientras
la conclusin pueda ser ms o menos errnea, todav"a el mismo procedimiento
cuidadosamente continuado, tiene que Fen cualquier universo concebible en el que lleve
a alg?n resultadoG llevar a un resultado que se apro+ima indeinidamente a la verdad.
)uando tal es el caso, haremos bien en seguir ese m!todo, con tal que reconozcamos su
carcter verdadero, dado que nuestra relacin con el universo no nos permite tener un
conocimiento necesario de hechos positivos. 1stedes observarn que en tal caso nuestro
ideal est ormado por la consideracin de nuestra situacin con relacin al universo de
las e+istencias. 2ay, adems, otras operaciones de la mente a las que el nombre
CrazonamientoC les es especialmente apropiado, aunque los hbitos predominantes de
habla no los llamen as". 2ay con#eturas, pero con#eturas racionales, y su #ustiicacin es
que, a menos que un hombre tenga tendencia a con#eturar correctamente, aunque sus
con#eturas sean me#ores que echar a cara o cruz un penique, ninguna verdad que no
posea ya virtualmente podr serle desvelada, de tal manera que !l puede renunciar a
todo intento a la razn& mientras que si !l tiene una tendencia decidida a con#eturar
correctamente, como puede tenerla, entonces no importa cun a menudo con#eture
errneamente, lograr la verdad al in. $stas consideraciones ciertamente deben tener en
cuenta tanto la naturaleza interior del hombre como sus relaciones e+teriores& de tal
manera que los ideales de la buena lgica son verdaderamente de la misma naturaleza
general que los de la buena conducta. $ran, en primer lugar, que cierta conducta parece
hermosa en s" misma. %recisamente as", ciertas con#eturas parecen idneas y ciles en
s" mismas. Segundo, deseamos que nuestra condcuta sea coherente. %recisamente as", el
ideal del razonamiento necesario es coherencia simplemente. $n tercer lugar,
consideramos que el eecto general ser"a un llevar a cabo por completo nuestros ideales.
%recisamente as", ciertas v"as de razonamiento se recomiendan a s" mismas, porque si
son realizadas de modo persistente, tienen que conducir a la verdad. $l paralelismo,
como ustedes pueden percibir, es casi e+acto.
8@9. 2ay tambi!n algo as" como una intencin lgica general. %ero no es
enatizada, por la razn de que la voluntad no entra tan violentamente en el
razonamiento como lo hace en la conucta moral. 7a he mencionado las normas lgicas,
que corresponden a leyes morales. -l tomar cualquier problema di"cil del razonamiento
nos ormulamos a nosotros mismos una solucin lgica& pero una vez ms aqu", porque
la voluntad no est en la mmisma alta tensin en el razonamiento que como lo est con
recuencia en la conducta autocontrolada, esas resoluciones no son enmenos muy
importantes. .ebido a esta circunstancia, la determinacin eiciente de nuestra
naturaleza, que nos induce a razoanr en cada caso como lo hacemos, tiene menos
relacin con las resoluciones que las normas lgicas. $l acto mismo es, en el instante,
irresistible en ambos casos. %ero inmediatamente despu!s, es sometido a autocr"tica por
comparacin con un estndar previo, que siempre es la norma, o regla, en el caso del
razonamiento, aunque en el de la conducta e+terna estamos a menudo demasiado
contentos de comparar el acto con la resolucin. $n el caso de conducta general, la
leccin de la satisaccin o la alta de ella recuentemente no es tomada muy en serio e
inluye poco en la conducta utura. %ero en el caso de razoanr una inerencia que la
autocr"tica desaprueba, siempre es instantneamente anulada, porque no hay diicultad
en hacerlo. Ainalmente, todas las dierentes sensaciones que, como ha sido anotado,
acompa(an a las distintas operaciones de la conducta autocontrolada acompa(an
igualmente las del razonamiento, aunque no son tan vivas.
81@. $l paralelismo es pues perecto. 0o, repito, pod"a de#ar de ser as", si nuestra
descripcin de los enmenos de la conducta controlada ue verdadera, dado que el
razonar es solamente un tipo especial de conducta controlada.
811. 9$n qu! consiste el razonar correctamente: )onsiste en un razonar tal cual sea
conducente a nuestro propsito ?ltimo. 9)ul, pues, es nuestro in ?ltimo: Euiz no sea
necesario que el lgico responda a esta cuestin. Tal vez sea posible deducir las reglas
correctas del razonar a partir de la mera presuncin de que tenemos un in ?ltimo. %ero
no puedo ver cmo pueda hacerse esto. Si por e#emplo no tuvi!ramos otro in que el
placer del momento, volver"amos a caer en la misma ausencia de toda lgica a que el
argumento alaz introducir"a. 0o tendr"amos un ideal del razonar y, por consecuencia,
no tendr"amos una norma. De parece a m" que el lgico debe reconocer cul es nuestro
in ?ltimo. %arecer"a ser asunto del moralista encontrarlo, y que el lgico aceptara las
ense(anzas de la !tica a este respecto, pero el moralista, en la medida en que yo puedo
ormularlo, meramente nos dice que tenemos un poder de autocontrol, que ning?n in
estrecho y ego"sta resulta satisactorio, que el ?nico in satisactorio es el ms amplio, el
ms alto y ms general posible, y para una inormacin ms deinida, como yo concibo
el asunto, tiene que enviarnos al esteta cuyo tema es decir cul es el estado de cosas que
es ms admirable en s" mismo, sin atender a otra razn ulterior.
81'. -s" pues, apelamos al esteta, para que nos diga qu! es lo que es admirable sin
ninguna razn para ser admirable, ms all de su carcter inmanente. %orque eso, nos
replica, es lo hermoso. Si urgimos nosotros, ese es el nombre que usted le da, pero 9qu!
es: 9Eu! es su carcter: Si replica que consiste en una cierta cualidad de la sensacin,
un cierto arrobamiento, yo rechazo el aceptar esa respuesta como suiciente. 2abr"a de
decirleH mi querido se(or, si usted puede probarme que esa cualidad de la sensacin que
usted dice, se adhiere, como un hecho, a lo que usted llama hermoso, o lo que ser"a
admirable sin ninguna razn para ser as", yo estoy suicientemente dispuesto a creerle&
pero no puede admitir, sin una prueba uerte, que cualquier cualidad particular de la
sensacin sea admirable sin una razn. %ues es demasiado odioso ser cre"do, a no ser
que uno sea orzado a creerlo.
813. 1na cuestin undamental como !sta, por muy prcticos que puedan ser los
productos, diiere de cualquier otra cuestin prctica en que lo que aceptado como
bueno en ello mismo, tiene que ser aceptado sin compromiso. -l decidir cualquier
cuestin especial de conducta, a menudo es perectamente correcto de#ar espacio para
pensar las dierentes consideraciones que luchan entre s", y clacular su resultado. %ero
es totalmente dierente con respecto a lo que ha de ser el in o inalidad de todo
esuerzo. $l ob#eto admirable, que es admirable per se, tiene que ser general, sin lugar a
dudas. Todo ideal es ms o menos general. %uede ser un estado complicado de cosas.
%ero tiene que ser un ideal ?nico& tiene que tener unidad, porque es una idea, y la unidad
es esencial a toda idea y todo ideal. Ib#etos de los tipos ms dispares pueden, sin duda,
ser admirables, porque alguna razn especial puede hacer a cada uno que sea as". %ero
cuando se llega al ideal de lo admirable en s" mismo, la verdadera naturaleza de su ser
es ser una idea precisa, y si alguien me dice que !sta, o esa, o aquella otra, le digo a esa
persona, es claro que usted no tiene idea de qu! es con precisin. %ero un ideal tiene que
ser capaz de ser abarcado por una idea unitaria, o no es ideal en absoluto. %or
consiguiente, no puede haber compromisos entre dierentes consideraciones en este
caso. $l ideal admirable no puede ser demasiado admirable. )uanto ms plenamente
tenga lo que es su carcter esencial, tanto ms admirable ser.
815. -hora bien, 9en qu! parar"a la doctrina de que lo que es admirable en s"
mismo es una cualidad de la sensacin, si uera tomada en toda su pureza y llevada a su
?ltimo e+tremo, que ser"a el e+tremo de la admirabilidad: /legar"a a decir que el ?nico
ob#eto admirable en ?ltimo t!rmino es la gratiicacin ilimitada de un deseo, sin atender
a cul sea la naturaleza de ese deseo. -hora bien, esto es demasiado chocante. Ser"a la
doctrina de que todos los modos ms elevados de conciencia con los que estamos
amiliarizados en nosotros mismos, tales como el amor y la razn, son buenos
solamente en la medida en que sirven como subordinados a los ms ba#os de todos los
modos de conciencia. Ser"a la doctrina de que este vasto universo de la naturaleza, que
contemplamos con tal temor reverente, es bueno slo para producir una cierta cualidad
de la sensacin. )iertamente, debo e+cusarme por no admitir esa doctrina a menos que
sea probada con la mayor evidencia. -s" pues, 9qu! prueba hay ah" que sea verdadera:
/a ?nica razn acerca de eso que he sido capaz de aprender es que la gratiicacin, el
placer, es el ?nico resultado concebible que se satisace consigo mismo, y por
consiguiente, dado que estamos buscando lo que es hermoso y admirable sin ninguna
razn ms all de ella misma, el placer, el deleite es el ?nico ob#eto que puede satisacer
las condiciones. $s un argumento respetable. Derece consideracin. Su premisa de que l
placer es el ?nico resultado concebible que es perectamente autosatisecho, tiene que
ser garantizada. Slo que en estos d"as de ideas evolucionistas, que se pueden rastrear
hasta la *evolucin Arancesa, como su instigadora, y todav"a ms atrs, al e+perimento
de Jalileo en la torre inclinada de %isa, y todav"a ms atrs a todas las airmaciones
hechas por /utero e incluso por *obert o /incoln, contra los intentos de amarrar la
razn humana a prescripciones i#adas de antemano, en esos d"as, digo, cuando las ideas
de progreso y crecimiento han crecido hasta ocupar nuestras mentes como lo hacen
ahora, 9cmo puede esperarse admitir el supuesto de aprobar que lo admirable en s"
mismo es un resultado estacionario: /a e+plicacin de la circunstancia de que el ?nico
resultado, que es satisecho consigo mismo, es una cualidad de la sensacin, es que la
razn siempre mira hacia adelante, hacia un uturo sin inal, y espera perpetuamente
pereccionar sus resultados.
815. )onsideremos por un momento qu! es realmente la razn, tal como hoy la
podemos concebir. 0o me reiero a la acultad del hombre, llamada as" por incorporar,
dar cuerpo, en alguna medida, a la razn o , como un algo que se maniiesta s"
mismo en la mente, en la historia del desarrollo de la mente y en la naturaleza. 9Eu! es
esta razn: $n primer lugar, es algo que nunca puede ser completamente
CencorporeizadoC. /a ms insigniicante de las ideas generales implica siempre
predicciones condicionales o requiere para su cumplimiento que los acontecimientos
sucedan, y todo lo que en alguna ocasin pueda llegar a suceder tiene que allar en el
cumplimiento pleno de sus requerimientos. 1n peque(o e#emplo servir para mostrar lo
que estoy diciendo. Tomemos un t!rmino general cualquiera. .igo de una piedra que es
dura. $sto signiica que todo el tiempo que la piedra permanezca dura, todo ensayo que
rayara con la presin moderada de un cuchillo seguramente allar. /lamar a la piedra
dura es predecir que, sin importar cun a menudo haga usted el e+perimento, allar
todas las veces. $sa serie innumerable de predicciones condicionales est implicada en
el signiicado de ese humilde ad#etivo. )ualquier cosa que pudiera ser hecha, no
comenzar a agotar su signiicado. -l mismo tiempo, el verdadero ser de lo general, de
la razn, es de tal modo que su ser consiste en que la razn est! realmente gobernando
acontecimientos. Supongamos que un pedazo de carborundo Fcarburo de sicilioG ha sido
hecho y a continuacin disuelto en Cagua regiaC sin que nadie en cualquier tiempo, en lo
que yo conozco, hay intentado #ams rayarlo con un cuchillo. Bndudablemente, puede
tener buenas razones, sin embargo, para llamarlo duro& porque alg?n hecho actual ha
ocurrido de tal tipo, que la razn me impele a llamarlo as", y una idea general de todos
los hechos del caso puede ser ormada solamente si lo llamo as". $n este caso, mi
llamarlo duro es un acontecimiento actual que es gobernado por la ley de la dureza de la
pieza de carborundo. %ero si no hubiera un hecho actual cualquiera, al que se estuviera
haciendo alusin, cuando se dice que la pieza de carborundo es dura, no habr"a el menor
signiicado en la palabra duro en cuanto aplicada a !l. $l verdadero ser de lo general, de
la razn, consiste en su gobernar los acontecimientos individuales. -s" pues, la esencia
de la *azn es tal que su ser nunca puede ser completamente pereccionado. Tiene que
haber siempre un estado de inicio, de crecimiento, es como el carcter de un hombre
que consiste en las ideas que !l quiera concebir y en los esuerzos que quiera hacer, y
que solamente desarrolla cuando las ocasiones surgen actualmente. )on todo, a lo largo
de su vida ning?n hi#o de -dn ha maniestado plenamente lo que hay en !l. -s" pues, el
desarrollo de la razn requiere, como una parte de !l, que ocurran ms acontecimientos
individuales de los que #ams pueden ocurrir. *equiere, tambi!n, todo el colorearse de
todas las cualidades de la sensacin, incluyendo el placer en su propio lugar entre el
resto. $se desarrollo de la razn consiste, como habr usted observado, en la
maniestacin. /a creacin del universo, que no tuvo lugar durante una semana muy
ocupada, el a(o 5@@5 a. )., sino que est en marcha hoy d"a y nunca estar terminada, es
el verdadero desarrollo de la razn. 7o no veo cmo uno puede tener un ideal ms
satisactorio de lo admirable, que el desarrollo de la *azn, as" entendido. /a ?nica cosa
cuya admirabilidad no se debe a una razn es la *azn misma, comprendida en toda su
plenitud, en la medida en que podemos comprenderla. .entro de esta concepcin, el
ideal de condcuta ser e#ecutar nuestra peque(a uncin en la operacin de la creacin
dando una mano, para que el mundo sea ms razonable, en cualquier tiempo que sea,
como se dice en #erga, Ces bueno para nosotrosC hacerlo as". $n lgica ser observado
que el conocimiento es racionabilidad, y el ideal del razonar para seguir los m!todos
que desarrollen el conocimiento rpidamente...
Traduccin de Aernando ). Kevia
N#!as
( (N. del E.) *eproducido con el permiso de Aernando ). Kevia. $sta traduccin
est publicada en Charles S. Peirce. Escritos filosficos, $l )olegio de Dichoacn,
D!+ico 199;, pp. 353,355.
1. .e C/oLell /ectures o 19@3C, Lecture B, vol. 1, Apunte 3& 811,815 del vol. ',
Apunte, que es continuacin del vol. 1, Apunte 3.
Ain de CBdeales de conductaC, ). S. %eirce F19@3G. Traduccin castellana y notas de
Aernando ). Kevia. $nH Charles S. Peirce. Escritos filosficos, A. Kevia Ftr., intr. y
notasG, $l )olegio de Dichoacn, D!+ico 199;, pp. '93,3@'. CMhat DaNes a *easoning
Sound:C corresponde a CP 1. 591,815.
Ua de las &e!a)as de l#s !e*!#s e +#r,a!# elec!ric# res-ec!# de l#s !e*!#s
i,-res#s es .ue -uede c#rre/irse c# /ra +acilidad ,edia!e la c#la0#raci
ac!i&a de l#s lec!#res .ue ad&ier!a erra!as1 err#res # si,-le,e!e ,e)#res
!raducci#es. E es!e se!id# a/radecer2a,#s .ue se e&iara !#das las su/erecias
" c#rrecci#es a s0arrea3ua&.es
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