France Schott-Billmann

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Doctora en psicologa, psicoanalista, profesora de danza, danza-terapeuta.
Ensea danza-terapia en el mster de arte-terapia de la universidad Pars Descartes (Sorbonne).
Investigadora en danza, trabaja sobre las funciones teraputicas de las danzas en las sociedades
tradicionales.


ALGUNOS PRINCIPIOS DE LA DANZA-RITMO-TERAPIA

Palabras clave: animismo, chamanismo, trance, entusiasmo, pulsacin, cadencia, sincronizacin,
resonancia, gesto simblico, eficacia simblica.

La danza-ritmo-terapia, hoy bien desarrollada en Francia y en Europa del Sur, no es
frecuentemente bien conocida en Europa del Norte y en las Amricas. Querra pues exponer aqu
algunos de sus principios.

Esta forma de danza-terapia se sita en el prolongamiento de las terapias tradicionales de las
culturas orales, que se presentaban en forma de rituales en las que la danza y la msica
desempeaban un gran papel.


1. El fondo chamnico de las terapias tradicionales

Estas terapias tradicionales echan races en el fondo chamnico de la humanidad, que es universal
y alimenta las religiones posteriores. Se trata de una visin animista del mundo en la cual la
Naturaleza es animada, es decir que hay un alma, un espritu en cada elemento de la naturaleza.
Es una Sobrenaturaleza.

A esta visin del mundo animista va unido un sistema de cuidados llamado chamanismo, que
consiste en entrar en contacto con el mundo de los espritus, el mundo invisible, a travs del
trance.

El chamanismo contina vivo, a pesar del cristianismo que reprimi lo que consideraba como
salvaje, es decir el trance, que ha desaparecido de las regiones occidentales de Europa. Subsiste en
todas las regiones donde el chamanismo se mantuvo. No slo en Siberia, de donde proviene la
palabra chamn, sino tambin en Mongolia, el Sudeste asitico y entre los Amerindios del Norte y
del Sur. Adems, el chamanismo presenta numerosos puntos en comn con los cultos africanos y
caribeos de posesin, como el vud africano, el candombl brasileo, la santera cubana, el vud
haitiano. Podemos hablar de un fenmeno universal.

El chamanismo hoy se desquita y conoce una renovacin espectacular en Occidente.
Desgraciadamente, con muchos charlatanes que no lo estudiaron sino que repiten
superficialmente algunos smbolos, utilizndolos como recetas mgicas sin comprender su
sentido. Para evitar estas derivas, hay evidentemente que estudiarlo con seriedad.

2. El anlisis del chamanismo por la antropologa y el psicoanlisis

Freud mostr que el inconsciente se expresaba por smbolos, como en los sueos, o por actos
simblicos como los actos fallidos. El inconsciente slo comprende el lenguaje de los smbolos. Es
por eso que no es tocado por las palabras racionales; en cambio, es sensible al arte, que
directamente le habla. Lo que Nietzsche traduca as: el arte nos ha sido dado para no morir por la
verdad, esta verdad ilusoria que nos hace creer que la causa de nuestros problemas est en
nuestra biografa: es la culpa de mi padre, de mi madre, de mi hermana Sabemos hoy en da que
no es la toma de conciencia lo que cura, sino el haber podido dar una salida a nuestros conflictos
formulndolos. Esta salida puede pasar por las palabras pero, como lo explica el antroplogo
Claude Lvi-Strauss, tambin por sonidos, ritmos, formas, colores, gestos
El inconsciente, que Lacan llama lo Real, no puede ser dicho con palabras racionales, sino con
palabras que sorprendan a la razn, los lapsus, los sueos, los juegos de palabras, y puede
volverse msica, bailarse, hacerse poesa o pintura

El anlisis de Lvi-Strauss permite fundar el arte-terapia no slo sobre el arte sino sobre las
ciencias humanas, porque hace concordar la antropologa y el psicoanlisis.

3. Las herramientas del chamanismo retomadas en Danza-Ritmo-Terapia

Los chamanes del mundo entero utilizan el ritmo y los smbolos para curar a los enfermos.

a. El ritmo

El chamn tiene siempre un tambor, que golpea regularmente para acompaar su recitado, su
canto, sus gestos.

La pulsacin del tambor es a la vez una vibracin del aire y un smbolo acstico del latido del
corazn, la fuente de la energa vital. Toca al oyente al mismo tiempo en el plano fsico y en el
plano simblico. A nivel fsico, su vibracin penetra en el cuerpo del oyente cuyos ritmos se
sincronizan con ella. A nivel simblico, evoca el latido del corazn y la circulacin de la sangre bajo
la presin repetida por el pulso. La pulsacin, como el pulso, ejerce un empuje, empuja hacia el
movimiento, da hormigueos en las piernas.

Las parejas rtmicas que forman la cadencia de los cantos de las culturas orales inducen en el
cuerpo una sensacin de equilibrio y hacen recordar simblicamente al soplo respiratorio.
Cuando se sabe la importancia que tiene para el beb el contacto con el pecho de su madre (que
se puede reemplazar eventualmente por latidos grabados), podemos comprender el efecto
vivificante de este primer ritmo original y primitivo, imagen sonora de la pulsacin cardaca y del
soplo respiratorio.

El ritmo de los cantos, bailes, recitados de los chamanes son los de todas las culturas orales. Son
llevados al comps, esto quiere decir que son construidos sobre un ritmo pendular que asocia la
percepcin de una vuelta regular de los tiempos fuertes con un movimiento rtmico acoplado de
vaivn. Estas caractersticas explican el inters teraputico de la cadencia:
- es un factor dinmico de atraccin. El canto despierta la energa debilitada del el paciente, lo
atrae como un imn, arrastrando en el ritmo su pulso y su relojera interna y hasta sus neuronas;
- es un regulador. Ordena el desorden de los ritmos internos sincronizndolos. Canaliza los flujos
de energa desordenada del paciente, lo que lo apacigua, lo unifica y lo orienta en direccin a la
curacin;
- es un amplificador. Sabemos que militares que marchan al comps sobre un puente lo hacen
caer porque cada uno de sus pasos sincrnicos ampla el movimiento que imprimen sobre el
puente hasta quebrantarlo. Nombramos resonancia a este fenmeno de desarrollo energtico que
aparece bajo el efecto de la repeticin sincronizada. Est omnipresente en el universo. Podemos
pues, sin demasiado riesgo, suponer su funcionamiento en el ser humano, permitiendo pasar de
un registro al otro (cuerpo, inconsciente, espritu) y reorganizar as de modo rtmico el cuerpo, el
psiquismo y el pensamiento consciente.

b. Los smbolos

La tcnica que utilizamos se deriva de los trabajos de la coregrafa afroamericana Katherine
Dunham (1909-2006) que tambin era antroploga. Despus de haber hecho su tesis sobre el
vud haitiano, abri una escuela en la cual enseaba una tcnica que haba creado y nombrado
Primitive-Rhythms, fruto del mestizaje entre el baile africano de sus antepasados, los bailes
caribeos y los bailes de origen europeo. Tambin fund una compaa que llevaba su nombre y
presentaba sus coreografas fuertemente inspiradas en los rituales teraputicos del Caribe.
Habiendo estudiado particularmente el vud haitiano (por su tesis y su propia iniciacin al culto
del dios-serpiente Damballah), creaba coreografas que imitaban la bajada de los dioses en el
cuerpo de los enfermos en Hait. Sus bailarines retomaban en la escena, de un modo artstico y
coreogrfico, los gestos de estos dioses que, bailando en el cuerpo de los enfermos, los curaban.

La terapia por la posesin es un procedimiento teraputico muy eficaz del cual tanto Jung como
Lacan subrayaron el inters: los dioses son representaciones simblicas que se encargan de las
impulsiones patgenas y les dan una salida en un lenguaje simblico. Curan por el mecanismo de
la eficacia simblica.

Desde luego, no se trataba de hacer vud en la danza-terapia, sobre todo en Francia, pas laico si
los hay. Sin embargo, nada impide utilizar los gestos de los dioses por su valor simblico, de modo
totalmente laico.

Los dioses de las sociedades politestas representan el abanico simblico de los principales
caracteres humanos. Encontramos all siempre a un dios de la guerra (Ares en Grecia, Og en
Hait), una diosa del amor (Afrodita, Erzulie), un dios flico (Dionisos, Legba), un dios de los
muertos (Hades, Barn-sbado). Representan las grandes pulsiones humanas, que son universales.
Son arquetipos.

Un bailarn haitiano que haba formado parte de la compaa Katerine Dunham, Herns Duplan,
trajo a Francia en 1970 una tcnica inspirada en la de la coregrafa. La ense durante 10 aos en
el American Center en Pars bajo el nombre de Expresin Primitiva. Es la que utilizamos en DRT. La
asociacin de los arquetipos y de los primeros ritmos (pulsacin y cadencia) con los efectos de
sincronizacin y de resonancia que inducen pone a los participantes en un estado amplificado de
conciencia, experimentan con un estado distinto al que habitualmente conocen un trance
particular que llamamos entusiasmo.

c. El entusiasmo

El entusiasmo no se parece al trance de los posesos del vud. El bailarn est bien presente
sintindose al mismo tiempo transportado. Viaja permaneciendo perfectamente consciente. Esta
forma de trance corresponde a una espiritualidad que se practicaba en la Antigedad en Grecia y
por todos lados en el Mediterrneo, en los cultos secretos con Misterios. Es mediterrnea,
tambin en el sentido de estar "en el medio": ni demasiado control ni demasiada exuberancia,
miden agan, nada de excesos. Canaliza la energa pulsional del dios Dionisos encauzndola en
las formas del dios Apolo. Rene armoniosamente en el baile los polos opuestos
naturaleza/cultura, instintos/civilizaciones, cuerpo/espritu.

El entusiasmo compartido conecta el bailarn al grupo y permite, segn la expresin de Eurpides
en Las Bacantes poner las almas en comn, celebrando juntos el ritmo de la vida, gozando
juntos del sentimiento de estar vivo

Unido a otros y por la sincronizacin de los diferentes registros que lo constituyen, el bailarn
mismo se transforma poco a poco gracias a la repeticin del gesto que se estiliza, se purifica, se
sublima y se hace gesto simblico, actuando entonces el sujeto mediante el mecanismo de la
eficacia simblica, de la misma manera que los espritus y los dioses en las terapias tradicionales.

Bibliografa:

- Dunham Katherine, Island possessed, The University of Chicago Press, 1969 y 1974.
- Freud Sigmund, Psychopathologie de la vie quotidienne, Paris pbp, Payot, 2003.
- Lacan Jacques, Sminaire XX, Encore, Paris, Seuil, coll. Champ Freudien 1974.
- Lvi-Strauss Claude, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958 et 1974, coll. Agora.
- Morris Desmond, Le Singe Nu, Paris, Le Livre de Poche, Grasset, 1967.
- Schott-Billmann France, Le Besoin de Danser, Paris, Odile Jacob, 2001.
- Schott-Billmann France, Le Fminin et l'Amour de l'Autre, Paris, Odile Jacob, 2006.
- Schott-Billmann France, Quand la Danse Gurit, Paris, Courrier du Livre 2012.
- Spineto Natale, Les symboles dans lhistoire de lhumanit, France, Ed. du Rouergue, 2003.
- Le Besoin de Danser, Odile Jacob, Paris, 2001