48.

Sin embargo, esto no quita que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento
esfuerzo de discernimiento, ya que tanto la fe como la razn se han empobrecido y
debilitado una ante la otra. La razn, priada de la aportacin de la !eelacin, ha
recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de ista su meta
final. La fe, priada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo
el riesgo de dejar de ser una propuesta uniersal. "s ilusorio pensar que la fe, ante una
razn d#bil, tenga mayor incisiidad$ al contrario, cae en el grae peligro de ser reducida
a mito o supersticin. %el mismo modo, una razn que no tenga ante s& una fe adulta no
se siente motiada a dirigir la mirada hacia la noedad y radicalidad del ser.
8'. (ara estar en consonancia con la palabra de %ios es necesario, ante todo, que la
filosof&a encuentre de nueo su dimensin sapiencial de b)squeda del sentido )ltimo y
global de la ida. "sta primera exigencia, pens*ndolo bien, es para la filosof&a un
est&mulo util&simo para adecuarse a su misma naturaleza. "n efecto, haci#ndolo as&, la
filosof&a no slo ser* la instancia cr&tica decisia que se+ala a las diersas ramas del saber
cient&fico su fundamento y su l&mite, sino que se pondr* tambi#n como )ltima instancia
de unificacin del saber y del obrar humano, impuls*ndolos a aanzar hacia un objetio y
un sentido definitios.
8,. -na filosof&a radicalmente fenom#nica o relatiista ser&a inadecuada para ayudar a
profundizar en la riqueza de la palabra de %ios. "n efecto, la Sagrada "scritura presupone
siempre que el hombre, aunque culpable de doblez y de enga+o, es capaz de conocer y de
comprender la erdad l&mpida y pura. "n los Libros sagrados, concretamente en el .ueo
/estamento, hay textos y afirmaciones de alcance propiamente ontolgico. "n efecto, los
autores inspirados han querido formular erdaderas afirmaciones que expresan la realidad
objetia. .o se puede decir que la tradicin catlica haya cometido un error al interpretar
algunos textos de san 0uan y de san (ablo como afirmaciones sobre el ser de 1risto. La
teolog&a, cuando se dedica a comprender y explicar estas afirmaciones, necesita la
aportacin de una filosof&a que no renuncie a la posibilidad de un conocimiento
objetiamente erdadero, aunque siempre perfectible. Lo dicho es *lido tambi#n para
los juicios de la conciencia moral, que la Sagrada "scritura supone que pueden ser
objetiamente erdaderos.
82. Las dos exigencias mencionadas conllean una tercera3 es necesaria una filosof&a de
alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos emp&ricos para llegar, en
su b)squeda de la erdad, a algo absoluto, )ltimo y fundamental.
44. %ebido al excesio esp&ritu racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las
posturas, lleg*ndose de hecho a una filosof&a separada y absolutamente autnoma
respecto a los contenidos de la fe. "ntre las consecuencias de esta separacin est* el
recelo cada ez mayor hacia la razn misma. 5lgunos comenzaron a profesar una
desconfianza general, esc#ptica y agnstica, bien para reserar mayor espacio a la fe, o
bien para desacreditar cualquier referencia racional posible a la misma.
46. "n el *mbito de la inestigacin cient&fica se ha ido imponiendo una mentalidad
positiista que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la isin cristiana del
mundo, sino que, y principalmente, ha olidado toda relacin con la isin metaf&sica y
moral. 1onsecuencia de esto es que algunos cient&ficos, carentes de toda referencia #tica,
tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inter#s la persona y la globalidad de su
ida. 7*s a)n, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso
t#cnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino tambi#n a la tentacin de
un poder demi)rgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo.
5dem*s, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el
nihilismo. 1omo filosof&a de la nada, logra tener cierto atractio entre nuestros
contempor*neos. Sus seguidores teorizan sobre la inestigacin como fin en s& misma, sin
esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la erdad. "n la interpretacin
nihilista la existencia es slo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que
tiene la primac&a lo ef&mero. "l nihilismo est* en el origen de la difundida mentalidad
seg)n la cual no se debe asumir ning)n compromiso definitio, ya que todo es fugaz y
proisional.
60. "stas directrices han sido confirmadas y especificadas en otros documentos
magisteriales con el fin de garantizar una slida formacin filosfica, sobre todo para
quienes se preparan a los estudios teolgicos. (or mi parte, en arias ocasiones he
se+alado la importancia de esta formacin filosfica para los que deber*n un d&a, en la
ida pastoral, enfrentarse a las exigencias del mundo contempor*neo y examinar las
causas de ciertos comportamientos para darles una respuesta adecuada.8849