DOCTRINAS TICAS FUNDAMENTALES

Las doctrinas ticas fundamentales surgen a partir de los cambios de la vida social, que dan
origen al cambio a la vida moral, ya que en una moral efectiva se presentan principios, valores
o normas.
Veamos algunas de las doctrinas ticas fundamentales, a lo largo de la historia.
TICA GRIEGA (ANTES DE NUESTRA ERA)
I.- Sofistas del siglo V: Cultivaban y enseaban como un componente fundamental de la
educacin, la retrica, como arte de convencer mediante la palabra.
II.- Scrates (maestro de Platn): Nace en Atenas Grecia, plantea que el saber principal es el
saber acerca del hombre: concete a ti mismo, es un conocimiento universalmente vlido,
es un conocimiento moral y es un conocimiento prctico.
La tica de Scrates se basa en la razn.
Bien felicidad,
Bueno lo til para la felicidad
Bondad conocimiento felicidad
Virtud conocimiento
Vicio ignorancia
III.- Platn (maestro de Aristteles): Nace en la capital de Grecia, est en contra de la
democracia Ateniense.
Dice que la ciudad es el campo de la vida moral.
En el Estado ideal no hay lugar alguno para los esclavos.
La tica depende del estudio de la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad.
Doctrina del alma que es el principio que estimula al hombre y se compone de tres partes:
razn voluntad o nimo apetito, donde la virtud de la razn es la prudencia, de la voluntad
o nimo es la fortaleza y del apetito es la templanza.
Y la armona de estas virtudes es la justicia.
IV.- Aristteles (discpulo de Platn): Para l, la idea est ligada con los individuos.
El fin del hombre es la felicidad.
El fin ltimo del hombre no es el placer, ni tampoco la riqueza: es la vida terica guiada por la
razn; mediante las virtudes.
La comunidad social o poltica es el medio necesario de la moral, el hombre tiene que vivir
necesariamente en sociedad.
V.- Estoicos y epicreos: Surgen en el momento de decadencia y de hundimiento del mundo
antiguo grecorromano, que se caracteriza por la prdida de la autonoma de los estados
griegos y por la aparicin, desarrollo y ocaso de los grandes imperios; primero el Macedonio y
luego el Romano.
Estoicismo: la moral se define en relacin con el universo.
Estoicos Dios animador, ordenador del cosmos.
El bien supremo es vivir acorde a la naturaleza, la religin monopoliza la vida intelectual, moral
y tica.
EDAD MEDIA
I.-tica Religiosa: Lo que el hombre es y lo que debe ser se define ante todo, en relacin con
Dios.
El hombre viene de Dios y toda su conducta incluyendo a la moral.
La esencia de la felicidad es la contemplacin de Dios.
El orden sobrenatural tiene la primaca sobre el orden natural.
La igualdad en la Edad Media solo poda ser espiritual.
Las reglas de conducta vienen de Dios.
II. La tica Cristiana Filosfica: La filosofa se subordina a la teologa y se le subordina tambin
la tica.
El cristianismo es ante todo una fe y una doctrina que la Iglesia propone para ser creda como
formalmente revelada por Dios
Toms: Dios es el fin supremo, cuya posesin causa goce o felicidad.
EDAD MODERNA
I.- La tica antropocntrica en el mundo moderno: Se dan cambios fundamentales en todos
los rdenes, surge el desarrollo cientfico y se desarrollan las relaciones capitalistas de
produccin, donde se fortalece la burguesa.
La religin deja de ser la forma ideolgica dominante, y la iglesia catlica deja de tener su
papel rector. Se destruye la unidad cristiana medieval debido a los movimientos de Reforma.
Se da un proceso de separacin entre la razn y la fe, la naturaleza y Dios, el estado de la
iglesia y el hombre de Dios.
II.- tica de Kant: Filoso alemn considerado por muchos como el pensador ms influyente de
la era moderna.
Sus dos obras ticas fundamentales: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, en
1785, y Crtica de la razn prctica, en 1788.
Relacin sujeto objeto:
Lo que el sujeto conoce es el resultado de su conciencia
El sujeto conciencia moral.
El hombre como sujeto cognoscente o moral es activo, creador y se halla en el centro tanto
del conocimiento como de la moral.
Kant toma como punto de partida de su tica el factum (hecho) de la moralidad.
La buena voluntad es la que acta por puro respeto al deber mandato.
Kant es el punto de partida de una filosofa y una tica en la que el hombre se define ante todo
como ser activo, productor y creador.
EDAD CONTEMPORNEA
La tica contempornea surge, en una poca de continuos avances cientficos y tcnicos y de
un enorme desarrollo de las fuerzas productivas.
La reaccin tica contra el formalismo kantiano y el racionalismo absoluto de Hegel es un
intento de salvar lo concreto frente a lo formal, o tambin al hombre real frente a su
conversin en una abstraccin, o en un simple predicado de lo absoluto o universal.
I.- Kierkegaard al existencialismo: El existencialismo es una corriente filosfica que persigue el
conocimiento de la realidad a travs de la experiencia inmediata de la propia existencia.
Kierkegaard, padre del existencialismo, el mismo se considero anti-Hegel.
Para Hegel segn Kierkegaard - lo que vale del hombre es lo que tiene de abstracto o
universal.
Para Kierkegaard, en cambio, lo que vale es el hombre concreto, el individuo en cuanto tal, es
decir, su subjetividad.
Max Stirner, autor de El nico y su propiedad.
La actitud consecuente y sincera es el egosmo integral, as como la negacin absoluta de toda
instancia o autoridad que pueda sujetar al individuo.
Jean Paul Sartre, se aparta, en ciertos aspectos, de Kierkegaard y Stirner, para Sartre Dios no
existe. Stiner se separa Sartre por el reconocimiento de la necesidad de tomar en cuenta a los
otros.
Segn Sartre, el hombre es libertadla libertad es, adems, la nica fuente de valorsi la
libertad es el valor supremo, lo valioso es elegir y actuar libremente.
Pero existen los otros, y yo slo puedo tomar mi libertad como fin, si tomo tambin como fin la
libertad de los dems.
II.- Pragmatismo: Doctrina filosfica desarrollada en E.U., que consiste en reducir "lo
verdadero a lo til" como aquello que ayuda mejor a vivir y convivir. Sus principales
exponentes son Ch. S. Peirce, W James y J. Dewey.
III.- Psicoanlisis y tica: Fundado por Sigmund Freud.
El supuesto bsico del psicoanlisis es la afirmacin de que existe una zona de la personalidad,
de la que el sujeto no tiene conciencia, y que es precisamente el inconsciente, no es algo
pasivo e inerte, sino activo y dinmico, e influye poderosamente en la conducta real del sujeto.
Para Freud, la energa que se manifiesta en esa actividad inconsciente es de carcter sexual y
le llama libido que cuando no puede ser adaptada y es reprimida, se crean las condiciones para
perturbaciones psquicas como las neurosis.
Freud distingue tres zonas de la personalidad:
El Ello que es el conjunto de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes
El Yo que es propiamente la conciencia
El sper yo que es el conjunto de normas y prescripciones que se imponen de un modo
autoritario e inconsciente al sujeto.
El sper yo que forma parte de los valores y normas morales adquiridos a lo largo de la
educacin, se presenta como una especie de conciencia moral inconsciente.
Entonces hay una cuestin que se plantea contradictoriamente:
El acto propiamente moral es aquel en el que el individuo acta consciente y libremente, los
actos que tienen una motivacin inconsciente deben ser descartados del campo de la moral.
IV.- Marxismo: Aporta una explicacin y una crtica de las morales del pasado, al mismo
tiempo que seala las bases tericas y prcticas de una nueva moral.
Para Marx el hombre real es, un ser espiritual y sensible, natural y propiamente humano,
terico y prctico, objetivo y subjetivo. El hombre es, ante todo, praxis; es decir, se define
como un ser productor, transformador, creador; mediante su trabajo, transforma la naturaleza
exterior, se plasma en ella y, a la vez, crea un mundo a su medida, es decir, a la medida de su
naturaleza humana, responde a su naturaleza como ser productor, creador, que se manifiesta
tambin en el arte, y en otras actividades.
El hombre es, adems, un ser social. Slo produce, produciendo a la vez determinadas
relaciones sociales (relaciones de produccin). Sobre las cuales se elevan las dems relaciones
humanas, entre ellas las que constituyen la superestructura ideolgica, de la que forma parte
la moral.

V.- Neopositivismo y filosofa analtica:
Moore:
Est en contra de toda tica que pretenda lo bueno como una propiedad natural, cuando se
trata de algo que no puede ser definido, a esto le llama l la falacia naturalista, toda tica
naturalista que trate de explicar lo bueno en trminos de una realidad metafsica.
Si lo bueno es indefinible y, por otro lado, existe una propiedad no natural, Moore tiene que
llegar a la conclusin de que slo puede ser captado por una va intuicionista.
Lo que Moore hace con el concepto de bueno lo extienden otros intuicionistas, como Prichard:
Autor de descansa la filosofa moral en un error?
El error consiste para l en buscar argumentos o razones para determinar qu es lo bueno o
que debe hacerse, cuando esto tiene que ser aprehendido de un modo directo e inmediato, es
decir, intuitivamente.
Alfred J. Ayer:
Autor de Lenguaje, verdad y lgica.
Plantea que los conceptos ticos no describen ni representan nada por la sencilla razn de que
no existen tales propiedades como bueno, deber, etc., son solamente expresiones de
emociones del sujeto.
Emotivismo tico: Los trminos ticos slo tienen un significado emotivo, ya que no enuncian
hechos y, por tanto, las proposiciones morales carecen de valor cientfico.
Stevenson:
Autor de Ethic and language.
Dice que la tica sin objeto, considera que la tarea especfica de ella es precisamente el estudio
del lenguaje emotivo.
Nowell-Smith:
Autor de Ethic.
Sustenta que las palabras o enunciados pueden desempear, en un momento dado, las dos
funciones emotivas expresiva y afectiva u otras que l analiza detalladamente.




tica Contempornea
La tica contempornea se caracteriza por ser una tica que busca los valores laicos que
impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el respeto
a la diversidad de culturas, religiones, ideologas humanas no dictatoriales.
tica Racionalista
El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en
la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El
racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin
son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a
toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la
autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, etc.
Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn.