Existencia y sentido La cotidianidad es ambigua: por un lado, no la sentimos como nuestra sino que es ajena, hecha por otros, y por otro lado, es necesaria, sin ella no podemos vivir. La existencia comienza siendo un dato, un estar en el mundo sin una orientacin evidente de sentido. Cotidianidad y estructuras El simple hecho de existir estamos ya vinculados con los dems, dentro de un conjunto determinado de instituciones, de valores de ideas. !o nacemos de un repollo ni de la cig"e#a. !acemos en el seno de una $amilia y de una comunidad histrico%cultura, con sus costumbres, con su lenguaje, con sus modos de vida, con sus gustos. &or eso decimos que primero somos sociales y luego individuales. !o nos relacionamos con los dems, cara a cara. !uestras relaciones se hallan mediadas por unos sistemas de estructuras. Estas estructuras son la concreta $orma de relacionarnos con los dems seg'n las pautas establecidas culturalmente para cada rol. El hombre es un ser en relacin, y esas relaciones se hallan estructuradas. Este es el carcter social e histrico de la existencia humana. Cotidianidad y condicionamiento (e vive en cotidianidad cuando la vida se convierte en costumbre sin sorpresas. )ivimos todos instalados en la cotidianidad, la de cada cual. En ella nos encontramos seguros, sabemos a que atenernos. El automatismo rige para todas estas acciones, las hacemos sin detenernos a meditar cada uno de sus movimientos. !o hay liberacin sin estabilizacin. &areciera que pesa mas la estabilizacin por sobre la liberacin. El mundo practico de la cotidianidad se constituye a si mismo en criterio de verdad y de valoracin. El conjunto de las rutinas, de los lugares comunes, con$orma el ideal de lo normal: lo que com'nmente se dice, se hace y se piensa. El mundo del *se+, es el mundo de la inautenticidad. !o porque se hagan o se digan o se piensen las mismas cosas que los dems: eso es inevitable y no hay que ser original para ser autentico. (e es inaut,ntico cuando hacemos las cosas de una manera porque as- las hacen los dems. Superacin de la cotidianidad .uptura de la cotidianidad En la vida cotidiana nos encontramos a veces con situaciones que rompen el ritmo normal de los acontecimientos. !os en$rentamos a una serie de situaciones limites, con la duda, con el asombro y la admiracin. En /m,rica Latina, hay otra $orma mas $recuente de ruptura de la cotidianidad: la provocacin del otro. Cuando rompemos con la cotidianidad y nos preguntamos por algo, abrimos un horizonte de posibilidades. 0orizonte y criticidad El horizonte es la l-nea de $ondo que limita nuestro campo visual. (in horizonte, no podr-amos organizar nuestro campo visual, y di$-cilmente podr-amos simplemente ver las cosas. El horizonte mental limita y constituye lo que pensamos. La dimensin temporal: nos permite captar lo presente en el seno de un proceso. Es superar la inmediatez de lo dado, desacralizar las estructuras actuales, entenderlas $undamentalmente como producto histrico. El horizonte tiene tambi,n una dimensin espacial: permite comprender a lo actual como un punto en relacin con otros. !o hay acciones aisladas en sentido absoluto. 1oda accin tiene su circunstancia y sus consecuencias. La ruptura de la cotidianidad mediante las situaciones limite, la duda, el asombro, la admiracin o la provocacin del otro, abre el horizonte de posibilidades por el que superamos la inmediatez de lo dado. /s- se hace posible la critica. (er critico no signi$ica ser negativo simplemente. Con la criticidad nace tambi,n la autenticidad. (er autentico consiste en la honesta y permanente b'squeda del sentido de las cosas y de la vida misma, en $uncin de una praxis de humanizacin. Especificidad de la Filosofa La 2iloso$-a: inquietud por el sentido El hombre no es un ser acabado. El hombre es un ser que tiene que hacer su propia realidad, tiene que realizarse. El hombre es el ser no de$inido: a partir de una base natural, recibida como posibilidad, recurso y tarea, tiene que de$inirse a si mismo en la historia y en la sociedad. 1raduzcamos *$iloso$-a+ por *inquietud por el sentido+ y entenderemos mejor su signi$icado. 2iloso$-a y ruptura La distincin entre origen y comienzo de la $iloso$-a es: que el origen es la $uente permanente desde donde surge la interrogacin $ilos$ica. 3 comienzo es el momento de la historia en que el hombre ha incursionado en la aventura $ilos$ica. El comienzo histrico de la $iloso$-a $ue en el siglo )44 antes de Cristo. Esta comienza en la regin de 5onia, en las colonias griegas del /sia 6enor, y el primer $iloso$o del que se tiene noticias es 1ales de 6ileto. !iveles de la $iloso$-a El mito ser sustituido por el despliegue del logos, otro vocablo griego que signi$ica a la vez *razn+ y *lenguaje+. &ero existen otras expresiones culturales como los $iloso$emas que es una expresin de la cultura humana que adems del mito incluyen a la regin y al arte. 3 1ambi,n a la sabidur-a popular, que se presenta como un $ondo inagotable de sentido sedimentado en re$ranes, coplas, poes-as. 2iloso$-a y ciencia 7nidos en su comienzo en la 8recia antigua, hoy son radicalmente distintos. 6ario 9unge ha de$inido a ciencia como un conocimiento racional, sistemtico, exacto, veri$icable y por consiguiente $alible. 1al vez las di$erencias mas sobresalientes es que la ciencia es exacta y veri$icable. La ciencia busca veri$icar sus hiptesis. Las hiptesis se veri$ican con la observacin y el experimento. 7na hiptesis veri$icada se convierte en ley cient-$ica. La $iloso$-a, por el contrario, no puede veri$icar :al menos experimentalmente; sus $ormulaciones, ya que no se trata de cuestiones observables ni manipulables en laboratorio. La $iloso$-a cuenta con una verdad del orden del sentido, mientras que la ciencia sostiene una verdad del orden del objeto. En la $iloso$-a la verdad va a operar como una apertura del sentido que acontece en el plano del lenguaje. Esto se da como una interaccin entre nuestro mundo y el pasado que nos habla. La verdad es la apertura de un sentido que me trans$orma y del que no soy totalmente due#o. <imensin ,tica de la $iloso$-a La pregunta por el sentido de la realidad no queda sin consecuencias en la vida del que se pregunta, ni tampoco en la vida de los que lo rodean. El carcter ,tico del $iloso$ar puede expresarse dentro de la $iloso$-a de di$erentes modos. 0ay una eticidad de la $iloso$-a que es relativa. Es un r,gimen externo, lo ,tico es asumir concientemente la $uncin que desempe#a la teor-a que se elabora en la situacin histrica que se vive. 1odo $iloso$ar esta ordenado ,ticamente a la tarea histrica de humanizacin. Condiciones del filosofar tico (e plantea, como exigencia ,tica del $iloso$ar y condicin para el mismo, que el $iloso$o tome conciencia de su manera de ubicarse: 2rente a la realidad que se nos da como totalidad. 2rente a la situacin en la cual esta inmerso, la cual abarca no solo la situacin propia, sino tambi,n la situacin global. Tareas de la filosofa Existen = momentos: 1. Momento Critico: <e las ideolog-as: *La $iloso$-a se entiende a si misma como la dimensin terica de una practica humana, $rente a la que ha de tener una posicin critica desideologizadora+. La critica nos har analizar y desmontar ciertas visiones distorsionadas. <e las realizaciones histricas: la $iloso$-a debe entender ambig"edades de lo histrico. &or eso, estar atenta a desacralizar toda realizacin histrica como limitada, ambigua y per$ectible. <e s- misma: El $iloso$o tiene que saber desde donde habla, cuales son sus propias ideolog-as, su horizonte cultural> y por eso la $iloso$-a ha de revisarse cr-ticamente a si misma. 2. Momento Creativo: <el sentido: El quehacer $ilos$ico no debe quedarse en la critica> para ser ,tico exige simultneamente incorporarse al proyecto histrico global de la humanidad> se convierte as- la $iloso$-a en una $uncin creadora de sentido. Esta re$lexin creadora proyectar una antropolog-a y una teor-a de la realidad, critiquen, provoquen y animen una practica humanizadora. <e los valores: *La verdad real+ se presenta al hombre no solo como el ser de las cosas, sino tambi,n como un bien o$recido para la realizacin de la vida. En ese sentido, la $iloso$-a ayudar a descubrir y crear los valores que contribuyen a una plena humanizacin. 3. Momento Prescriptivo: <e las opciones: La $iloso$-a en un determinado momento, prescribe cuales son las opciones practicas que hay que tomar. Esto implica una coherencia entre teor-a y praxis. <el quehacer: La $iloso$-a, como quehacer humano responsable, se concibe como un momento terico de la practica humanizadora global. <ichos quehacer buscar establecer el horizonte ,tico del deber ser. Modo de realizacin &ara poder realizar esta actividad critica, creadora y prescriptiva la $iloso$-a necesita de ? instrumentos: categor-as y m,todos. Las categor-as son los modos de hablar y de pensar. Los metodos son los caminos que seguimos para pensar la realidad. FILOSOFA O!"E#ES "E LA $E!"A" El conocimiento humano es $raccionado y limitado a unas cosas nos aproximamos ms con unos m,todos, a otros con otros.% Los diversos modos de conocer las cosas plantea el problema de lo que aqu- llamaos *ordenes+ de la verdad.% 7na condicin bsica que exige la verdad es que no est vinculada a una conquista personal o revelacin individual. 7n conocimiento debe ser justi$icado ante otros> debe ser aceptado por una comunidad cient-$ica, esto implica que es un es$uerzo *compartido+.% <ebe ser as- porque nuestro entendimiento presenta limitaciones y por que las cosas nunca se presentan di$anas :claras; y simples.% La verdad, por ello, es ms una aspiracin :un l-mite; que un estado alcanzado :un proceso, no un producto;, lo cual necesita de la aplicacin de muchos m,todos o caminos para llegar a su $in.% &ero debemos tener siempre en cuenta algo: toda verdad es revisable, lo cual no quiere decir que no haya una verdad. La verdad es alcanzable en la medida en que el investigador sea $iel a su investigacin y a su entendimiento.% <4)E.(@( C@!CE&1@( <E )E.</< 9ien es cierto que a todas las clasi$icaciones de verdad subyace algo que produce certeza, entendida esta como el asentimiento $irme del entendimiento a aquello que es considerado verdadero.% A; L/ )E.</< C@6@ /<EC7/C4B! La verdad es adecuacin o correspondencia entre el entendimiento y las cosas. &ara /ristteles no hab-a nada que pasara al entendimiento sin que antes halla pasado por los sentidos.% / la interpretacin de la verdad como *adecuacin+ no son ajenas las teor-as cient-$icas contemporneas.% Ese concepto de verdad no es aplicable ni a la lgica ni a las matemticas, en las cuales se reconoce que la verdad y la $alsedad se derivan de la $orma misma de sus propios enunciados.% ?; L/ )E.</< C@6@ <E()EL/64E!1@ Es la teor-a de la verdad que consiste en considerar a la verdad como un proceso de descubrimiento, desocultamiento, aclaracin ya que muchas veces los entes no mani$iestan emp-ricamente todo su ser. / este proceso se denomina hermen,utico, pues el mismo radica en volver claro lo oscuro, descubrir lo oculto y que subyace como un dato a ser *interpretado+ aclarado, resigni$icado por el entendimiento. .epresentante de estas escuelas es 0eidegger, para quien el ente es una mani$estacin del ser pero no el ser mismo, quien se oculta, es decir es lo otro del ente.% =; L/ )E.</< C@6@ C@0E.E!C4/ a.% Co%erencia co&o confor&idad' seg'n la cual es verdadero algo que est de acuerdo con una regla, norma o concepto. Cant distingue la (erdad e&prica o de la adecuacin y la (erdad en sentido l)ico, que consiste en la con$ormidad de un conocimiento con las leyes universales y $ormales del entendimiento y de la razn.% El contexto contemporneo, a este concepto de verdad es el conjunto de principios, totalmente ideales o *a priori+ que constituyen el ideal de re$erencia de todo lo llamado verdadero. En estos contextos se entienden la verdad y la $alsedad como posibilidad de contradiccin o no contradiccin dentro del sistema.% b.% Co%erencia co&o concordia o ar&ona entre los enunciados limitados o los hechos concretos y la totalidad en la que ellos deben encuadrarse.%
LAS CIE#CIAS LA $E!"A" CIE#TFICA .esulta di$-cil hablar de un conocimiento unitario> los m'ltiples objetos que los diversos m,todos no permiten una de$inicin 'nica y universal de conocimiento cient-$ico.% /6&L417< <EL C@!@C464E!1@ C4E!1D24C@ &or otra parte el conocimiento no siempre $ue entendido ni valorado de la misma manera. (e han venido produciendo desde comienzo de la Edad 6oderna :(iglo E4); un cambio de mentalidad hasta nuestros d-as.% &or ejemplo 2rancis 9acn :(iglo E)4; propon-a un m,todo experimental 'nico, 8alileo 8alilei :(iglo E)4; propon-a que esa experimentacin se enuncie por medio de leyes matemticas ya que este es el lenguaje del libro de la naturaleza.% Es una ,poca en que se concibe al universo preciso, medible, cuanti$icable. &od-an ser determinadas sus magnitudes exactas y las relaciones de $uerza lo articula.% Esto lleva a pensar que el verdadero conocimiento cient-$ico solo puede ser aquel que puede enunciar sus resultados a trav,s de leyes consideradas universales, necesarias, absolutas e irreversibles, ya que tanto la materia de la naturaleza :inalterable, constante y permanente; como estructura de la razn eran universales e inalterables.% Esta idea de ciencias, cuyo m,todo ser-a el inductivo compositivo, provoc una absolutizacin del conocimiento cient-$ico que alcanza hasta el siglo E4E.% La Ley cient-$ica es la s-ntesis de lo sensible y de lo inteligible. &or eso seg'n Cant el entendimiento se convierte en el legislador de la naturaleza.% Las ciencias en general adquieren la connotacin de *naturales+, *experimentales+ *emp-ricas+ y elaboradoras de leyes que solo la razn puede $undamentar.%
C@6&LE6E!1/.4E</< 3 .E)E.(494L4</<.% &ara la ciencia contempornea, si bien es un conocimiento inseparable de la experiencia y esta ser ciega sin la razn no la guiase, ni la experiencia, ni la razn est dotada de absoluta *necesidad y universalidad+.% En la actualidad la ciencia se aprecia a s- misma como un empe#o que se est haciendo, re$ormulando, es decir recti$icando o re$ormulando permanentemente. <espu,s de .ieman :matemtica no euclideanos; &laneF :2-sica cuntica; y Eistein :teor-a de la relatividad; , los conocimientos de la ciencia ya no son un calco de la naturaleza , ni sus $ormulaciones :teor-as; expresan la necesidad constitutiva de la razn .% 0oy la ciencia se la concibe como generadora de un sistema de signos adecuados para la comprensin y descripcin de los $enmenos, t,cnicamente operativo. &ero no descarta la posibilidad de que pueda ser encontrado otro sistema ms adecuado para los mismos $ines.%
L/ C@67!</< C4E!1D24C/ En ciencias siempre es conveniente resguardar la *objetividad+.% &or ello la comunidad cient-$ica es hoy condicin de objetividad. La objetividad tiene un carcter intersubjetivo y no ya absoluto, pues no hay ninguna razn que garantice absolutamente el conocimiento.% .EL/C4B! 1E@.D/ G )E.</< En Aer. lugar se deja de lado la idea que para alcanzar una verdad solo es su$iciente contrastar con los hechos. (eg'n <uhem G Huine es necesario la intervencin de otras teor-as auxiliares con las que reiteradamente se contraste una teor-a para que siga siendo aceptada como vlida.% En ?do lugar &opper acepta que las dos teor-as que en apariencia no concordantes, pueden dar cuenta de los mismos hechos, por eso es imposible determinar la verdad de una teor-a> lo que s- puede hacerse es demostrar su $alsedad. En =er. lugar las tesis *convencionalistas+ :&oincare; entiende que los sistemas de axiomas y de conceptos cient-$icos $ijados previamente a la veri$icacin emp-rica condicionan las conclusiones cient-$icas.% L/ (@C4@L@8D/ <E L/ C4E!C4/ La 1eor-a cient-$ica por ms coherente, conceptual y matematizable, se asienta en presupuestos arracionales o prerracionales :ideas, creencias, valoraciones de una sociedad o cultura; indemostrables tericamente y no con$irmables por la observacin. &or ejem. &ara $-sicos como 9orn y 0eisenbery, indicaron que la observacin de ciertos $enmenos no es independiente de observar de otros $actores no demostrables.% A; La ciencia permite volver comprensible la realidad que abarca. ?; 1oda teor-a ayuda a descubrir $enmenos que sin ella pasar-an desapercibidos.% =; La teor-a debe ayudar a resolver problemas.% I; 1oda teor-a debe ser testable, es decir debe ser puesta a prueba.%
C@!@C464E!1@ 3 6E1@<@ C4E!1424C@ 0ay algunos caracteres comunes que presentan las distintas ciencias y que permiten el dise#o de un m,todo.% ./C4@E6&4.4(6@ 4ntenta combinar experiencia y razn. !o a$irma $cilmente sin con$irmacin experimental. !o puede darse sin un componente lgico racional que gu-e la experimentacin.% )E.424C/94L4</< <ebe responder a una exigencia de control, sea directo o indirecto. <ebe caracterizarse por la presencia de elementos que pueden ser controlables y de los que se puede in$erir la posible $alsedad.% @95E14)4</< Lo investigado debe ser ajeno al investigador, no constituido por ,l. En este sentido la verdad cient-$ica es (erdad adecuada respeta las cosas y los $enmenos, es una (erdad des(ela&iento por que es progresivamente descubierto su sentido.% .E)E.(494L4</< La ciencia contempornea no enuncia nada con universalidad y necesidad eterna. Es per$ectible, revisable y debe estar sometida a la veri$icabilidad o $alsacin.%
LE!87/5E !@ /69487@ La ciencia progresa y se desarrolla proponiendo lenguajes y leyes no ambiguas ni equ-vocas.%
LA FILOSOFA LA $E!"A" E# FILOSOFA Entre ciencia y $iloso$-a no puede darse contradiccin. /hora bien, s- existe heterogeneidad, pues cada uno posee su objeto de estudio y m,todos que llevan impl-citos sus propios $ines. /cabamos de ver el orden del conocimiento cient-$ico, veremos cual es el orden del conocimiento $ilos$ico.% El hombre y su mundo es la re$erencia 'nica de la $iloso$-a, su propsito $undamental es una b'squeda del sentido que para el hombre pueden albergar todas las cosas.% C/C/.1E.E( <EL C@!@C464E!1@ 24L@(B24C@ Su*+eti(o: (ubjetivo quiere decir que el saber $ilos$ico es coesencial con la actitud misma del hombre que pregunta.% (in embargo, todas las $iloso$-as han querido o$recer una palabra que no $uese slo vlida para el $ilso$o que la $ormula. Esto quiere decir que tiene una dimensin de intersubjetividad. La razn a pesar de su concrecin individual, tiende hacia dimensiones hacia dimensiones de universalidad. Analtica de una e,periencia: El objeto de la $iloso$-a no puede ser una invencin o $antas-a, sino una experiencia espec-$ica que de modo duradero se perciba en el entendimiento.% -ustificacin . no de&ostracin: !inguna verdad $ilos$ica podr ser demostrada con exactitud matemtica o inductiva, sin embargo todo debe ser justi$icado o razonablemente enunciados, haciendo visibles la incongruencia cuando ella exista o las razones de las imposibilidades cuando algo se presenta como imposible.% Car/cter dial)ico: Las $iloso$-as estn motivadas por alguna razn y una verdad que se presumen como tareas de todos y no como posesin de nadie.% EL 6J1@<@: &eculiaridad e insu$iciencia En $iloso$-a no se puede dar ms valor a un m,todo que a otro. 1odas instauran un m,todo que estn muy ligadas a sus contenidos. 6s que de m,todos quizs se puede hablar de orientaciones o de modos de pensar en los que m,todo y contenido son coesenciales unos a otros. Estos son algunos de los modos ms caracter-sticos, teniendo en cuenta que todos se entrecruzan en la mayor-a de las $iloso$-as.% Mtodo intuiti(o: consiste en la compenetracin lo ms directo posible.% Mtodo !acional 0 !ealis&o: busca la verdad por el camino de la puesta a distancia del objeto que se quiere conocer, manteniendo una actitud anal-tica justi$icada en los principios de la lgica.% Trascendental: Consiste en analizar los elementos constitutivos de la razn que hacen posible todo conocimiento de los objetos de la experiencia.% "ialctico: :0egel; &ensar dial,ctico consiste en concebir que la realidad concreta no es ms que una parte, un momento del *todo+ que es una realidad absoluta. Esta realidad absoluta solo es concebida por la razn como ideal supremo, pero no es realizable. <icha realidad es dinmica y se desarrolla evolutivamente a partir de un momento a$irmativo :real, positivo, actual; que a su vez es negado por un momento siguiente de carcter negativo :negacin de lo actual, real; y $inalmente existe un =er. momento que es la superacin de los dos anteriores. Feno&enol)ico: Consiste en vivenciar los $enmenos que en$rentan a la conciencia de modo directo e inmediato. 4mplica la captura del $enmeno tal como se da en la conciencia y en los l-mites en que se da.% 1er&enuticas: &retende acceder al conocimiento de la conciencias y del yo a partir de la interpretacin de los signos y s-mbolos que el hombre encuentra en su mundo.% E&pirista: En este modo de pensar, la experiencia es considerada como la 'nica $uente de conocimiento. El empirismo lgico acepta como vlido slo el lenguaje y la palabra que tengan re$erencia en cosas o hechos experimentales.% ./C4@!/L4</< C@6&LE5/ 3 &.@8.EC4)/ Ciencia y $iloso$-a se distancian en el mundo de considerar un mismo objeto> la AK debe dar cuenta de su realidad, la ?K pregunta por su sentido humano.% Las Ciencia 1u&anas: La $iloso$-a no puede con$undirse con las llamadas ciencias humanas :sociolog-a, psicolog-a, historia, pol-tica etc.;. La $iloso$-a debe proponerse la re$lexin de la experiencia en su totalidad, abriendo todos los mbitos de la realidad a las preguntas humanizadotas, lo cual no pueden llevar a cabo las ciencias, tampoco las llamadas ciencias humanas.% La dialctica e,plicacin2co&prensin: La $iloso$-a debe atender a las conclusiones de la ciencia, articulando la explicacin y la comprensin :verdad de adecuacin y de desvelamiento.%