INDICE

1. Introduccin
2. Nombre
3. Orgenes
4. Inicio de la guerra
5. Algunas acciones de Sendero Luminoso
6. Final
7. Poltica contrarrevolucionaria del gobierno
8. Operacin victoria: Captura de Abimael Guzman y colapso
9. Siglo XXI
10. Historia de la lucha armada de Sendero Luminoso en Per
11. La ideologa de Sendero Luminoso
12. Marxismo-leninismo-maosmo
13. Jos Carlos Maritegui y el pensamiento Gonzalo
14. El sectarismo de Sendero Luminoso
15. El culto a Abimael Guzmn
16. Sendero y la violencia
17. Sendero Luminoso y el mundo andino
18. Las tesis de Flores Galindo y Degregori
19. Puntos de encuentro
20. Conclusin




Sendero Luminoso|
Sendero Luminoso (cuyo nombre oficial dice ser Partido Comunista del Per - Sendero
Luminoso, PCP-SL), es una organizacin terrorista peruana de tendencia maosta. La
meta de Sendero Luminoso era reemplazar las instituciones burguesas peruanas con un
rgimen revolucionario campesino comunista, presumiblemente inicindose a travs del
concepto maosta de la Nueva Democracia. Desde la captura de su lder, Abimael
Guzmn Reynoso, en 1992, slo ha tenido actuaciones espordicas. La ideologa y las
tcticas de Sendero Luminoso han tenido influencia sobre otros grupos insurgentes de
corte maosta como el Partido Comunista de Nepal y otras organizaciones afiliadas al
Movimiento Revolucionario Internacional.

Ampliamente condenado por su brutalidad, que incluye violencia aplicada contra los
campesinos, dirigentes sindicales, autoridades elegidas popularmente y la poblacin civil
en general, es considerada una organizacin terrorista por el gobierno del Per, adems
de la Unin Europea y Canad los cuales prohben proveerle de fondos u otro apoyo
financiero. Adems de esto, Sendero Luminoso est en la lista de organizaciones
terroristas extranjeras del Departamento de Estado de los Estados Unidos.

2. Nombre
Esta organizacin se ha disputado con varios otros partidos comunistas peruanos el ttulo
de Partido Comunista del Per (ver Comunismo en el Per), a los cuales usualmente se
diferenciaba por el nombre de sus publicaciones. As, el nombre Sendero Luminoso
devino de una mxima de Jos Carlos Maritegui, fundador del original Partido Comunista
del Per, utilizada en la portada de un peridico editado por esta organizacin:
El marxismo-leninismo abrir el sendero luminoso hacia la revolucin.
Los seguidores del grupo son generalmente llamados senderistas. Todos los documentos,
peridicos y otros materiales producidos por la organizacin estn firmados por el Partido
Comunista del Per (PCP). Los historiadores y acadmicos se refieren a l como PCP-SL.

3. Orgenes

El grupo comunista Sendero Luminoso fue fundado a finales de la dcada de 1960 por el
entonces profesor de filosofa Abimael Guzmn (referido por sus seguidores con el
pseudnimo de Presidente Gonzalo), cuyas enseanzas crearon los fundamentos para la
doctrina maosta de sus militantes. Fue una organizacin que se separ del Partido
Comunista del Per - Bandera Roja, que a su vez se separ del original Partido
Comunista Peruano y que es la una derivacin del Partido Socialista del Per fundado por
Jos Carlos Maritegui en 1928.
Sendero Luminoso primero estableci una base en la Universidad Nacional de San
Cristbal de Huamanga, donde Guzmn enseaba filosofa. La universidad haba sido
recientemente reabierta luego de haber estado cerrado casi cincuenta aos, y muchos de
los nuevos estudiantes adoptaron la ideologa radical de Sendero Luminoso. Entre 1973 y
1975, Sendero Luminoso obtuvo el control de los consejos estudiantiles de las
universidades del Centro en Huancayo y La Cantuta, y desarroll una presencia
significativa en la Universidad Nacional de Ingeniera y la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos (la ms antigua de Amrica), ambas en Lima. Algn tiempo despus perdi
varias elecciones estudiantiles en las universidades, incluyendo la de San Cristbal de
Huamanga, y Guzmn decidi abandonar las universidades para reconsolidar el partido.
A inicios de 1980, Sendero Luminoso tuvo una serie de encuentros clandestinos en
Ayacucho, estos encuentros fueron conocidos como el Segundo Plenario del Comit
Central. Se form un "Directorio Revolucionario" que tena naturaleza poltica y militar, y
se orden a las milicias a trasladarse a reas estratgicas en las provincias para iniciar la
"lucha armada". El grupo tambin tuvo su "Primera Escuela Militar" donde los militantes
fueron instruidos en tcticas militares y uso de armas. Tambin se llev a cabo la "crtica y
autocrtica", una prctica maosta cuya finalidad es evitar repetir errores y purgar malos
hbitos de trabajo. Durante la Primera Escuela Militar, los miembros del Comit Central
cayeron bajo una gran crtica. Guzmn se libr de aquella crtica y en base a ello emergi
en la Primera Escuela Militar como el lder visible e incuestionado de Sendero Luminoso.

4. Inicio de la Guerra
reas del Per en las cuales Sendero Luminoso tuvo influencia.
Per llam a elecciones por primera vez en doce aos en 1980, Sendero Luminoso era
uno de los pocos grupos izquierdistas que no tomaron parte y, en vez de ello, optaron por
iniciar una lucha armada en las provincias norteas del departamento de Ayacucho. El 17
de mayo de 1980, en la vspera de las elecciones presidenciales, Sendero Luminoso
quem las nforas y las cdulas de votacin en el pueblo ayacuchano de Chuschi. Este
fue el primer acto de guerra llevado a cabo por Sendero Luminoso. Sin embargo, los
autores del hecho fueron capturados rpidamente, nuevo material electoral fue llevado a
Chuschi, las elecciones se llevaron a cabo sin mayor incidente y ste recibi muy poca
atencin en la prensa peruana.
A travs de los aos de la dcada de 1980, Sendero Luminoso creci tanto en el territorio
que controlaba como en el nmero de militantes que formaban parte de la organizacin,
principalmente en la sierra central. Tuvo algn apoyo por parte de los campesinos que se
obtuvo mediante la tortura y el asesinato de figuras de gran desaprobacin en el campo.
Por ejemplo, frecuentemente se mataron ladrones de ganado, cuyo crimen era
considerado especialmente injurioso en las zonas pobres del Per. Asimismo se asesin
a los capataces de las granjas colectivas controladas por el estado y comerciantes
acomodados que eran impopulares entre los campesinos pobres de las zonas rurales.
Estas acciones caus el apoyo de los campesinos a las acciones de Sendero Luminoso y
alguna simpata por su lucha, principalmente en los departamentos de Ayacucho,
Apurmac y Huancavelica. Sin embargo, slo una pequea minora de campesinos
adoptaron entusiastamente el pensamiento maosta y la doctrina de Sendero.
La credibilidad de Sendero Luminoso se vio acrecentada debido a la tibia respuesta inicial
del gobierno peruano contra la insurgencia. Durante un buen tiempo, el gobierno
simplemente ignor a Sendero Luminoso, creyendo que se trataba de un movimiento
relativamente inocuo e incluso benigno (en los inicios las autoridades municipales
ayacuchanas saludaron las acciones reivindicatorias de Sendero) o de simples
"lunticos". El Presidente del Per Fernando Belande Terry, era reticente a ceder
autoridad en las Fuerzas Armadas, debido entre otras cosas a que su primer gobierno
termin por medio de un golpe de estado. El resultado de esta medida fue que, para los
campesinos de las reas donde Sendero se encontraba en actividad, el estado apareci
como impotente. Durante todo ese tiempo, la encargada de enfrentar a Sendero fue la
Polica Nacional del Per.
En abril de 1982, un grupo de senderistas tomaron por asalto la crcel de la ciudad de
Ayacucho, matando algunos efectivos policiales y liberando a varios senderistas
detenidos en dicho establecimiento penitenciario. Este ataque fue el primer ataque
estratgico de Sendero Luminoso y caus la primera reaccin desmedida por parte de la
Polica Nacional que, en venganza, atac el Hospital de la misma ciudad y asesin a
senderistas internados en dicho nosocomio.
Este episodio hizo evidente el hecho de que Sendero Luminoso representaba una
amenaza para el Estado Peruano, el gobierno declar en Estado de Emergencia todo el
departamento de Ayacucho, disponiendo restricciones en los derechos civiles y polticos y
otorgando el control a las Fuerzas Armadas. Como respuesta a la agresin, los militares
organizaron una represin igual de violenta que acarre muchas vctimas. La Comisin de
la Verdad seal que ello se debi principalmente a la fractura social existente en el pas
y en el hecho de que, para los militares, ser campesino era sinnimo de ser senderista.
As, tuvieron lugar hechos represivos que asolaron comunidades campesinas enteras.
Por su parte, Sendero Luminoso continu su lucha armada desde las zonas rurales e
inici una temporada de aniquilamiento de autoridades civiles y polticas y todo vestigio de
autoridad estatal. Asimismo asesin a supuestos soplones, pobladores a quienes se les
acus de enviar noticias y apoyo logstico a los militares. En casos como el del pueblo
ayacuchano de Lucanamarca, estas matanzas aniquilaron prcticamente a toda la
comunidad.
El efecto meditico de la lucha armada era an minsculo en el resto del Per. Sin
embargo, el incidente de Uchuraccay caus el efecto de que todo el pas tomara
conciencia de la situacin que se viva en los departamentos de Ayacucho, Apurimac y
Huancavelica. En dicha localidad, los comuneros asesinaron a seis periodistas que venan
desde Lima. Presuntamente ante un mal dato dado por los militares, los comuneros
confundieron a los periodistas con senderitas y los lincharon y enterraron en fosas
annimas. El descubrimiento de este hecho dio paso a una comisin investigadora
encabezada por el escritor Mario Vargas Llosa. En Lima esta investigacin dio lugar a un
enfrentamiento entre fuerzas polticas de izquierda (muchas de las cuales vean con
simpata el accionar de Sendero) y el gobierno accin populista de Belande Terry.

A partir de 1983 (el ao de mayor nmero de vctimas) y en los siguientes aos, los
ataques de Sendero Luminoso no se limitaron al campo. Se perpetraron ataques contra
infraestructura en las ciudades de Huancayo, Huancavelica, Cerro de Pasco, Hunuco,
Andahuaylas, Abancay, Ayacucho y Lima. As empezaron los ataques a las lneas de alta
tensin que causaron apagones dejando a ciudades enteras sin energa elctrica. Las
estrategias de Sendero Luminoso incluan adems la colocacin de coches-bomba frente
a objetivos estratgicos como fueron en 1985 el Palacio de Gobierno y el Palacio de
Justicia. Asimismo, en diversas ciudades del interior del pas, llev a cabo paros armados
durante los cuales los senderistas tomaban el control de la ciudad y se suspendan todas
las actividades productivas.

Durante este periodo, Sendero Luminoso tambin llev a cabo atentados contra personas
especficas, ya fueran dirigentes sindicales o dirigentes de partidos de izquierda o
autoridades estatales. El 24 de abril de 1985, en vsperas de las elecciones presidenciales
de ese ao, Sendero Luminoso atac a Domingo Garca Rada quien era Presidente del
Jurado Nacional de Elecciones del Per. La violencia senderista tambin asesin
sacerdotes catlicos y pastores protestantes por considerar que su prdica era contraria a
la doctrina del partido.

En la ciudad de Lima, Sendero inici su penetracin a travs de los llamados pueblos
jvenes como Huaycn (ubicado en el actual distrito de Ate) y Villa El Salvador. En este
ltimo asesin en 1992 a Mara Elena Moyano, una dirigente de programas sociales
conocida por su labor social y antisenderista.

Para inicios de 1991, Sendero Luminoso presentaba mucha influencia en grandes zonas
del pas, principalmente en la zona central, aunque no se puede afirmar que ejerca total
control sobre dicha zona. Mientras tanto sus militantes ejercan un culto a la personalidad
alrededor de Guzmn. Para entonces la ideologa de sendero dej de ser el maosmo y
empez a referrsele como Marxismo-Maosmo-Leninismo-Pensamiento Gonzalo).

Ante el inicio de operaciones del Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA),
Sendero se enfrent tambin a ste y a los grupos campesinos de auto defensa o Rondas
Campesinas que se organizaron autnomamente y recibieron ayuda por parte de las
fuerzas armadas peruanas.

5. Algunas acciones de Sendero Luminoso

Matanza a los pobladores de Lucanamarca.

El 3 de abril de 1983, el grupo comunista Sendero Luminoso incursiona en la comunidad
de Lucanamarca, provincia de Huancasancos, departamento de Ayacucho, y asesina en
diferentes lugares y en forma despiadada, con machetes y cuchillos, a 69 comuneros,
entre nios, mujeres y ancianos, esto como parte de su plan para la toma del poder. Junto
con los ataques a las comunidades de altura de Huanta, esta fue la primera matanza
masiva que ejecutaba el PCP-SL contra poblaciones por las que deca luchar. Es a partir
de ese momento que Sendero Luminoso, en base a sus propias doctrinas, desatan una
cruel represin contra aquellas poblaciones que se resistan a su sometimiento.

Ms tarde, en 1988, Abimael Guzmn (el lder de esta agrupacin criminal) record
Lucanamarca como una accin contundente para diezmar las mesnadas
contrarrevolucionarias.

6. Final

A la par que su zona de influencia fue abarcando una mayor rea en el Per, Sendero
Luminoso enfrent serios problemas. Su doctrina maosta no obtuvo respuesta en la
poblacin y su accionar violento le arrebat la simpata que en algn momento le
mostraron algunos sectores de la poblacin.

Muchos campesinos mostraron desacuerdo con el accionar y el pensamiento de Sendero
Luminoso debido a su falta de respeto por la cultura indgena y sus instituciones [en el
afn que tena de iniciar la revolucin mediante el olvido de las costumbres ancestrales
andinas. Pero sobre todo, el principal punto contra su popularidad lo constituan los juicios
populares que ejecutaban en los pueblos, donde los senderistas asesinaban a los
"enemigos de la revolucin" mediante degollamientos, estrangulacin, lapidacin e incluso
la hoguera. As, a la par de ladrones de ganado, tambin se mataron maestros de
escuela, alcaldes, sacerdotes, comercianes y otros lderes menores.

Otro motivo que evitaba que Sendero Luminoso obtuviera un apoyo popular eran los
paros armados y la hostilizacin en pequeos mercados y pequeos comerciantes con la
finalidad de aislar Lima y causar desabastecimiento ya que, como organizacin maosta,
se opona firmemente a todo tipo de capitalismo. Es por esa orientacin que tambin
pensaban que la revolucin deba darse del campo a la ciudad pero, debido a su baja
popularidad en el campo, su salto a la ciudad se adelant. Entre otras maniobras,
Sendero Luminoso prohibi el ejercicio poltico en las zonas que controlaba, las
manifestaciones religiosas y el consumo de alcohol.[]

A finales de los aos 1980, casi todo el espectro poltico peruano, incluso los polticos de
izquierda marxista, no compartan la filosofa de Sendero Luminoso y rechazaban la
revolucin izquierdista que sta organizacin armada estaba aplicando.

As, enfrentado a una poblacin hostil (y que empezaba a organizarse para hacerle frente)
las acciones de Sendero Luminoso empezaron a fallar. Las Rondas Campesinas se
empezaron a organizar en distintos departamentos para hacer frente a los comandos
senderistas y empezaron a recibir apoyo de las Fuerzas Armadas y del gobierno del
presidente Fernando Belaunde Terry a pesar que sus primeras acciones se dieron incluso
en 1983. Esta nueva administracin inici una reestructuracin en la lucha antisubversiva
dando privilegio a los trabajos de inteligencia que empezaron a lograr importantes
capturas de cabecillas de la organizacin.

7. Poltica contrarrevolucionaria del Gobierno

En 1991, el Presidente Alberto Fujimori promulg el Decreto Legislativo N 741 que dio a
las rondas campesinas un estatus legal y los llamo Comits de auto defensa. Se les
entregaron armas y entrenamiento militar por parte del Ejrcito del Per. Segn los datos
del gobierno, existieron 7,226 comits de auto defensa de los que aproximadamente
4,000 se ubicaban en la zona centro del pas, principal zona de influencia de Sendero
Luminoso.

Durante el gobierno de Fernando Belande Terry, los esfuerzos estatales fueron poco
efectivos debido a que las fuerzas armadas peruanas no tenan idea del enemigo que
estaban enfrentando, lo que llev a que cometieran terribles excesos y ataques a
poblacin campesina inocente efectuando severas violaciones a los derechos humanos
como ejecuciones extrajudiciales y desapariciones forzadas. Posteriormente, durante el
gobierno de Alan Garca Prez, el ejrcito dej de cometer abusos a la poblacin
campesina e intent aplicar zonas rgidas en las reas de influencia de Sendero Luminoso
y algunos primeros intentos de inteligencia.

Fue el gobierno de Alberto Fujimori la que obtuvo mejores resultados mediante la efectiva
utilizacin de la inteligencia contrasubversiva. Sin embargo, la violacin de derechos
humanos por parte de miembros del Servicio de Inteligencia Nacional y por parte de un
grupo paramilitar que, a pesar de que el gobierno siempre neg su existencia, se presume
que incluso cont con el apoyo del gobierno. Dicho grupo, llamado Grupo Colina cometi
varios excesos en su lucha contrasubversiva como la masacre de La Cantuta y la
masacre de Barrios Altos.

La Comisin de la Verdad y Reconciliacin establecida en el gobierno de Alejandro
Toledo seal que el nmero de vctimas de la guerra antisubversiva fue de
aproximadamente 69,280 muertos de los que slo 22,507 estn identificados. Eso deja un
lamentable saldo de 46,773 peruanos desaparecidos. De ellos, se estima que Sendero
Luminoso fue responsable de la muerte de 31,331 personas.[]

8. Operacin Victoria: Captura de Abimael y colapso

El 12 de setiembre de 1992 a las 8:45 de la noche, Abimael Guzmn Reynoso, principal
cabecilla de Sendero Luminoso fue capturado por el GEIN (Grupo Especial de
Inteligencia) de la polica, en una casa del distrito de Surquillo en la ciudad de Lima
rodeado por cuatro mujeres. Una de ellas era Elena Iparraguirre, su segunda esposa. Las
otras eran Laura Zambrano Padilla, encargada de recaudar los dlares cobrados al
narcotrfico por proteccin; Mara Pantoja y Maritza Garrido Lecca. La captura se dio
luego de meses de seguimiento. Inspectores policiales disfrazados incluso de
recogedores de basura permitieron tener certeza de la ubicacin de Guzmn y de su
condicin de salud (se encontraron varias medicinas para el tratamiento de la Soriasis,
enfermedad que se saba que padeca Guzmn). Luego de esa captura, se logr arrestar
a varias otras figuras principales de la organizacin terrorista.

A la par que se quedaba acfala, la organizacin empez a perder acciones militares
frente a las rondas campesinas, lo que ocasion que la organizacin se dividiera en
diversos frentes regionales bajo el mando de varios comandantes, muchos de los cuales
estaban enfrentados entre ellos mismos. El rol principal de Guzmn fue asumido por
scar Ramrez Durand, alias Feliciano, quien fue capturado en un anexo de la ciudad de
Huancayo en 1999.

Luego de esas capturas y desde 1992, la presencia militar de Sendero Luminoso es
prcticamente nula. Actualmente se presume que existe una minscula clula senderista
en algn lugar de la amazona en el departamento de San Martn pero no registra
acciones blicas.

9. Siglo XXI

A pesar que la organizacin virtualmente ha desaparecido, una minscula faccin de
Sendero Luminoso, denominada Proseguir contina espordicamente activa en la regin
de los ros Ene y Apurmac en la zona andina oriental. Se cree que esta faccin consiste
de tres compaas conocidas como Norte o Pangoa, Centro o Pucuta, y sur o Vizcatan.
De acuerdo con el gobierno peruano, la faccin consiste de alrededor de 100 militantes de
otras unidades regionales de Sendero Luminoso que fueron desactivadas. El gobierno
seala que Proseguir actua en alianza con narcotraficantes.

Proseguir ha sido responsabilizado por el inicio de una actividad guerrillera el 2003. El 9
de junio del 2003 un grupo senderista atac un campo militar en Tocate, provincia de La
Mar, Ayacucho y tom como rehenes a 68 trabajadores de la empresa argentina Techint y
tres policas. Esta empresa estaba trabajando en el Proyecto Camisea, un gasoducto que
llevar gas natural desde el departamento de Cusco a Lima. Las fuerzas del gobierno han
tenido xito en capturas de algunos miembros de la faccin. As en abril del 2000 se
captur al comandante Jos Arcela Chiroque, alias "Ormeo", y en julio del 2003 se
captur a Florentino Cerrn Cardozo, alias "Marcelo". En noviembre de ese mismo ao,
Jaime Zuiga, alias "Cirilo" o "Dalton", fue arrestado luego de una escaramuza donde
cuatro senderistas murieron y un oficial militar fue herido. Fuentes oficiales sealan que
"Cirilo" tomo parte en el planeamiento del secuestro de los trabajadores de Techint y
tambin habra liderado una emboscada contra un helicptero del ejrcito en 1999 donde
murieron cinco soldados.

El 2003, la Polica Nacional del Per encontr y desinstal varios campos de
entrenamiento senderistas y captur a varios miembros de esa organizacin. Asimismo
liber a un centenar de indgenas que estaban mantenidos en una virtual esclavitud.
Hasta finales de octubre de ese ao hubo en el Per 96 incidentes con grupos armados.
En lo que iba del ao hubo 8 o 9 vctimas de Sendero Luminoso as como 6 senderistas
muertos y 209 capturados.

En enero del 2004, un hombre conocido como el Camarada Artemio e identificndose
como uno de los ltimos lderes de Sendero Luminoso dijo en una entrevista televisiva
que el grupo reiniciara sus operaciones violentas a menos que el gobierno peruano
amnistiara a otros lderes senderistas en los siguientes 60 das. El Ministro del Interior
Fernando Rospigliosi, dijo que el gobierno respondera "firme y drsticamente" a cualquier
accin violenta. En septiembre de ese mismo ao en un operativo policial en cinco
ciudades del pas se encontraron 17 sospechosos. De acuerdo con el Ministro del Interior,
ocho de los arrestados eran profesores de escuela y otros dos eran administradores
escolares de alto nivel.

A pesar de estos arrestos, Sendero Luminoso continua existiendo en el Per. El 22 de
diciembre del 2005, Sendero Luminoso embosc una patrulla policial en el departamento
de Hunuco, asesinando ocho oficiales.[ Ms tarde ese mismo da, el Presidente
Alejandro Toledo declar el estado de emergencia en ese departamento. el 19 de febrero
del 2006, la polica peruana mat a Hctor Aponte, de quien se crea que era el
comandante responsable del asesinato de los policas. Luego de esa muerte, el ministro
del interior dijo que crea que Sendero Luminoso sera derrotado definitivamente. En
Octubre de 2006, Abimael Guzmn y su compaera sentimental, Elena Iparraguirre,
fueron condenados a cadena perpetua por la Sala Penal Nacional de Terrorismo de Per.
Otros diez miembros de la cpula de Sendero Luminoso sufrieron condenas en ese
mismo juicio de entre 25 y 35 aos. Aunque todos ellos fueron absueltos del delito de
apologa del terrorismo, el magistrado dispuso que la cpula en su conjunto deberan
pagar 1.118 millones de dlares en concepto de reparacin civil.

LIMA.- Estos son los principales acontecimientos ocurridos en Per desde 1980, cuando
Sendero Luminoso inici la lucha armada, que concluy 20 aos despus con casi 70.000
muertos, la mitad a manos de la organizacin maosta.
10. Historia de la lucha armada de Sendero Luminoso en Per

1980
17 de mayo: Sendero Luminoso perpetra su primer atentado en la comunidad andina de
Chuschi y al da siguiente Fernando Belande, de Accin Popular, gana las elecciones
poniendo fin a 12 aos de regmenes militares.
1981
Mayo: El Gobierno enva policas al departamento de Ayacucho para combatir a
Sendero.
Octubre: Suspenden las garantas constitucionales y las libertades en Ayacucho.

1982
3 de marzo: Sendero Luminoso asalta una prisin de Ayacucho y se fugan 304 presos.
29 de diciembre: Las Fuerzas Armadas asumen el control de la seguridad en Ayacucho.
1983

26 de enero: Ocho periodistas son asesinados en la comunidad campesina de
Uchuraccay.
3 de abril: 69 personas, entre ellos una veintena de nios, mueren a manos de Sendero
en Lucanamarca.
13 de noviembre: La polica mata a 32 campesinos en Socos durante la celebracin de
una boda.

1984
23 de agosto: Hallan cuatro fosas comunes en Pacayacu con 49 cadveres de detenidos
por el ejrcito.

1985
28 de julio: Asume la Presidencia Alan Garca.
14 de agosto: El ejrcito mata a 63 campesinos de Accomarca.

1986
18 de junio: Presos acusados de terrorismo protagonizan un motn en los penales
limeos de Lurigancho, El Frontn y Santa Brbara; entra la Marina y mueren alrededor
de 250 internos.

1988
14 mayo: Militares asesinan a unos 25 campesinos en Cayara

1989
Junio: Desaparecen casi la mitad de los 300 alumnos y 30 profesores detenidos en
Huancayo.

1990
28 de julio: Alberto Fujimori asume la Presidencia y un mes despus decreta el estado
de emergencia en Lima y Callao.

1991
3 de noviembre: El grupo paramilitar Colina asesina a 15 personas en el distrito limeo
de Barrios Altos.

1992
16 de julio: Un coche bomba estalla en el distrito limeo de Miraflores causando 23
muertos y un centenar de heridos, tres meses despus del "autogolpe" de Fujimori.
18 de julio: Colina secuestra y asesina a nueve estudiantes y un profesor en la
Universidad La Cantuta (afueras de Lima).
12 de septiembre: La polica captura al dirigente de Sendero Luminoso, Abimael
Guzmn, junto a su pareja sentimental y nmero dos de la organizacin, Elena
Iparraguirre, y una decena de integrantes del comit central.
14 de octubre: Un tribunal militar confirma la cadena perpetua para Guzmn e
Iparraguirre.

1993
18 de agosto: Sendero asesina a 65 personas en el departamento de Junn.

1 de octubre: Fujimori anuncia que Guzmn ha propuesto un acuerdo de paz, que no es
acatado por la faccin liderada por "Artemio".

1999
14 de julio: Capturado el ltimo de los fundadores de Sendero en libertad, Oscar
Ramrez Durand.

2000
19 de noviembre: Fujimori huye a Japn y renuncia a la Presidencia. Se inicia un
gobierno de transicin liderado por Valentn Paniagua y se crea la Comisin de la Verdad
y la Reconciliacin (CRV).

2001
28 de julio: Alejandro Toledo asume la Presidencia.

2002
21 de marzo: Seis personas mueren en un atentado con coche bomba frente a la
Embajada de EEUU, dos das antes de la visita del presidente estadounidense, George
W. Bush, a Lima.

2003
3 de enero: Se declara anticonstitucional la sentencia dictada contra los cabecillas
senderistas en el fuero militar.
29 de agosto: La CVR concluye que entre 1980 y 2000 murieron unas 69.000 personas,
de ellas la mitad a manos de Sendero Luminoso.

2005
26 de septiembre: Comienza el juicio, por la va civil, contra la cpula de Sendero tras el
fracaso de procesarles un ao antes por desavenencias entre los magistrados.

20 de diciembre: Miembros de Sendero asesinan a ocho policas en la zona selvtica de
Aucayacu.

2006
20 de febrero: La polica mata al jefe militar de Sendero, Vctor Aponte, "alias Clay", en
la selva peruana. An queda en libertad "Artemio", lder de los remanentes.
13 octubre: Abimael Guzmn y Elena Iparraguirre son condenados a cadena perpetua y
el resto de la cpula a entre 25 y 35 aos de crcel.

11. La ideologa de Sendero Luminoso

Es posible entender a Sendero Luminoso? En el discurso pblico, Sendero suele ser
visto como algo indefinible, un grupo demente, irracional. Otros han explicado a Sendero
como el producto de una violencia estructural y persistente que aqueja a la sociedad
peruana.

Ambas posiciones son insatisfactorias. Concebir a Sendero como un simple grupo de
locos niega que estamos frente a trayectorias que necesitan ser explicadas para poder ser
expresadas y rechazadas. Por otro lado, entender a Sendero Luminoso como
consecuencia natural de condiciones sociales pre existentes no nos permite ver las
caractersticas nicas del grupo terrorista ms sanguinario de Latinoamrica. En el tema
del mes de noviembre intentaremos acercarnos al fenmeno de Sendero analizando su
discurso y su contexto.

Esta artculo se compone de dos partes. La primera analiza el discurso de Sendero y el
papel de su lder, Abimael Guzmn. La segunda parte est dedicada a examinar la
relacin de Sendero Luminoso con el mundo andino.

12. Marxismo-leninismo-maosmo

Sendero se autoproclamaba marxista-leninista-maosta. De Marx tomaron la concepcin
de la historia como una lucha entre polos opuestos. En el Per, esta lucha sera la de los
campesinos y el proletariado industrial contra los explotadores, es decir, el Estado, los
hacendados en el campo y los capitalistas en las ciudades.

Lenin sirvi de inspiracin para la construccin, siguiendo el modelo ruso, de un partido
de cuadros, selectos y secretos, una vanguardia organizada que impone por la va de las
armas la dictadura del proletariado (Informe Final, II, 14).

En Mao creyeron encontrar especificaciones que guardaran correlacin con la situacin
peruana. En la Europa de los siglos XIX y XX el campo haba cedido a las industria de las
ciudades. No as en la China de Mao que era an eminentemente campesina o, en
palabras de Mao, semifeudal. Para adaptar el comunismo a la situacin china, Mao pens
que la lucha deba iniciarse en el campo teniendo en los campesinos y no en el
proletariado los actores principales de la revolucin (Informe Final, II, 14). Sendero
Luminoso adopt, en gran parte, esa ideologa.

Pero tom, sobre todo, la conviccin maosta de que la violencia es inevitable para logar
la revolucin. Esta conviccin distingue a SL de otros partidos de izquierda peruana que
siguieron la lnea rusa. En 1956, a tres aos de la muerte de Stalin, el partido comunista
ruso emprendi un viraje fundamental, criticando el culto a la personalidad establecido por
Stalin. Adems, postul que el trnsito al comunismo era posible por la va pacfica.

Este viraje motiv una escisin en la izquierda peruana que, a partir de entonces, se
dividira en facciones pro soviticas y pro chinas. Con la revolucin cubana de los aos 50
tambin se establecen movimientos pro cubanos como, por ejemplo, los guerrilleros
liderados por Luis de la Puente Uceda.

13. Jos Carlos Maritegui y el pensamiento Gonzalo
Falta mencionar dos factores adicionales en la ideologa de Sendero Luminoso: La figura
de Jos Carlos Maritegui y el pensamiento Gonzalo.
Jos Carlos Maritegui funda, en 1928, el Partido Socialista Peruano que, a partir de
1930, se llamara Partido Comunista del Per (PCP). Sendero Luminoso, cuyo nombre
oficial era Partido Comunista del Per-Sendero Luminoso, no es sino una faccin
producto de las mltiples divisiones dentro del PCP. Patria Roja es uno de varios
movimientos comunistas que existieron al lado de Sendero Luminoso, pero ninguno
emprendi el camino de SL. El otro grupo armado de los 80 y 90, el Movimiento
Revolucionario Tpac Amaru (MRTA), no tena filiacin con el PCP. A diferencia de SL,
Patria Roja sigue teniendo protagonismo poltico y participa en las elecciones.
En vista de las mltiples escisiones dentro del PCP es natural que cada faccin reclamara
el espritu original de su fundador, Jos Carlos Maritegui. Referirse a Maritegui era,
pues, un manera de legitimizar las aspiraciones. En una extensa entrevista concedida al
diario senderista El Diario, Abimael Guzmn llega al extremo de afirmar que no se
puede ser seguidor de Maritegui sin ser marxista-leninista-maosta. Queda claro, pues,
que Guzmn no estaba interesado en una interpretacin autntica. Ms bien, era cuestin
de subordinar a Maritegui y otros autores a los fines propios an cuando esto implicara
serias distorsiones.
Dentro de la trade marxismo-leninismo-maosmo Guzmn asignaba especial importancia
al maosmo como la tercera, nueva y superior etapa (entrevista). El maosmo serva para
justificar la violencia y el pensamiento Gonzalo modificaba el maosmo supuestamente
para aplicarlo mejor a la realidad peruana. Camarada Gonzalo era el alias de Abimael
Guzmn dentro de Sendero Luminoso. A diferencia del maosmo, el pensamiento
Gonzalo o pensamiento gua no buscaba una lucha que se iniciara en el campo y luego
pasara a la ciudad. Guzmn pensaba que la ciudad era parte de la lucha siendo el campo
lo principal y la ciudad complemento (entrevista).

14. El sectarismo de Sendero Luminoso
Pero ms all de todas las especificaciones doctrinarias hay un hecho fundamental sin el
cual no es posible entender a Sendero: Guzmn reclamaba para s nada menos que la
verdad universal. l se crea poseedor de la verdad que, como tal, no permita crticas ni
alternativas. Asi, entre 1979 y 1980, el discurso senderista adquiere matices religiosos
concibiendo la militancia como purificacin y renacimiento (Informe Final, II, 23). SL se
convierte en una secta en tanto la militancia trasciende todos los mbitos de la vida.
Ser senderista implicaba renunciar a todo lo dems, renunciar incluso a la propia
individualidad y aceptar la sumisin absoluta a la doctrina y jerarqua del partido. Uno de
los rituales senderistas era la autocrtica: Los senderistas estaban obligados a realizar
autocrticas frente a los dems camaradas a modo de depuracin personal de todo los
rezagos burgueses. Es decir, de todo lo que quedaba de la vida anterior a la conversin.
Incluso la propia muerte deba ser aceptada como una cuota para la revolucin
(Portocarrero 1998, 27).
En un excelente estudio titulado Razones de sangre, Gonzalo Portocarrero examina cmo
la individualidad es postulada como algo sucio, marcado por angustia, culpa y encierro.
Para escapar del individualismo, el sectarismo exige la disolucin total del individuo en la
comunidad:
El paso a la militancia es el hecho decisivo. Es la afirmacin de un compromiso al que ya
nunca se podr renunciar. [] Durkheim afirmaba que la conversin logra en das lo que
el proceso educativo puede demorar aos en conseguir. Actitudes, opiniones,
sentimientos: todo queda afectado. [] Como cualquier convertido, el militante senderista
se pretende un hombre iluminado, sin fisuras; alguien salvado de las iniquidades de la
vida al haber encontrado la verdad definitiva (Portocarrero 1998, 59).
El discurso de Sendero es, pues, un discurso salvacionista (62). Es sintomtico, escribe
Portocarrero, que los senderistas no tuvieran humor. Estaban tan convencidos de su
superioridad moral e intelectual que ni siquiera conceban la posibilidad de poner en duda
lo que crean. El humor como posibilidad de cuestionar y ridiculizar lo comnmente
aceptado no estaba a su alcance. Esta ceguera hace que Portocarrero califique a SL
como un movimiento arcaico y profundamente fundamentalista. La modernidad, en
cambio, implica filosofa, implica dudar de lo que se presume cierto (128).
Sendero estuvo marcado por el miedo a lo impuro. Construy un lenguaje de
oposiciones en el que no haba lugar para trminos medios. Una expresin muy comn en
el lenguaje senderista es la lucha de dos lneas. El universo semntico desplegado en el
discurso senderista para marcar esta polarizacin extrema ha sido recogido por
Portocarrero (52):
Negro - Rojo
Noche - Luz
Impureza - Pureza
Estircol - Limpieza
Aguas negras - Sangre
Soberbia - Humildad
Muerte - Vida
Hielo - Fuego
Atrs - Adelante
Abajo - Arriba
Silencio - Tormenta
Espumas envejecidas - Chispa, hoguera
Parsitos - Utilidad
Pesimismo - Optimismo
Endurecido - Arder con pasin
Contrarrevolucin - Revolucin
Feudal - Proletario
Burgus - Socialista
Imperalista - Internacionalista
Revisionista Revolucionario

15. El culto a Abimael Guzmn
Dentro de la ideologa senderista, Abimael Guzmn no solamente era visto como lder
mximo e indiscutido. Su reconocimiento alcanzaba niveles mesinicos. Los senderistas
se referan a l con calificativos tales como el ms grande marxista viviente del mundo o
la cuarta espada del marxismo (Informe Final, II, 75). Desde fines de 1983, Guzmn se
haca llamar presidente Gonzalo y establece el pensamiento Gonzalo como
pensamiento gua.
Portocarrero sostiene que el papel de Guzmn cubra dos facetas: Por un lado, se
proyectaba como hijo predilecto del partido que subordina todos sus anhelos personales
a la doctrina. Hacia el final de la entrevista de 1988, Guzmn es preguntado si tiene
amigos. Su respuesta es enftica: No tengo; camaradas s, y estoy muy orgulloso de
tener los camaradas que tengo.
Por otro lado, Guzmn estimula su endiosamiento de manera que el partido lo proclama
como una suerte de titn o semidis (Portocarrero 1998, 23). Cuando, en la misma
entrevista y tambin hacia el final, se le pregunta si a veces se deprime, Guzmn
responde con otro no y aade: me muevo ms en problemas de comprensin y
voluntad, que en problemas de sentimientos y depresin. Aqu, Guzmn se autodefine
como un ser casi divino, una suerte de intelecto puro que no se ve afectado por las
pasiones humanas. Guzmn quiere ser visto como un hijo escogido que es un padre
redentor (23).

16. Sendero y la violencia
Otro aspecto clave es la relacin de SL con la violencia. Ya hemos visto que, a diferencia
de otros movimientos peruanos de izquierda, SL consideraba inevitable el uso de la
violencia. Es sintomtico que Sendero iniciara el conflicto armado en 1980. Era el ao del
retorno a la democracia, la izquierda se haba comprometido con el proceso democrtico
y acuda a las elecciones bajo el techo de la Izquierda Unida. Pero Sendero nunca crey
en la democracia. Ms bien, crey en la fecundidad de la violencia basada en la
impostacin de moralidad y cientificidad (21-22). Dentro de una doctrina que intepreta a
la historia como lucha permanente de contrarios y su curso como algo inevitable, la
violencia era concebida como motor del cambio:
An la violencia de la reaccin tiene para Sendero efectos revolucionarios pues, al hacer
crecer el odio y los deseos de venganza entre los afectados, ella conduce a una
aceleracin de la ruina del viejo orden. En sntesis, viniera de donde venga, y ms a la
corta que a la larga, el resultado de la violencia tiende a precipitar el advenimiento de una
nueva sociedad (22).
El culto a la violencia explica por qu Guzmn conceba al maosmo como etapa
superior. Mientras Marx haba sido un intelectual que buscaba marcos tericos para
explicar la historia, Mao era una lder poltico que crea que, a la hora de la lucha, el
poder nace del fusil y no de la razn. Convencido de que la historia le dara la razn,
Guzmn apel a la violencia desbordante. Para l, no haban excesos injustificados a la
hora de la revolucin.
En la entrevista habla de la masacre de Lucanamarca ocurrida el tres de abril de 1983.
Segn refiere la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, alrededor de 60 senderistas
ingresaron ese da al pueblo de Lucanamarca armados con hachas, machetes, cuchillos y
armas de fuego. Asesinaron a 69 campesinos, hombres mujeres y nios, por haberse
rebelado contra el terror de SL (Informe final, VII, 43-52). Guzmn pretende justificar la
masacre con las siguientes palabras:
Si a las masas les vamos a dar un conjunto de restricciones, exigencias y prohibiciones,
en el fondo no queremos que las aguas se desborden; y lo que necesitbamos era que
las aguas se desbordaran, que el huayco entrara, seguros de que cuando entra arrasa
pero luego vuelve a su cauce. Reitero, esto est explicado por Lenin perfectamente; y as
es cmo entendemos ese exceso. Pero, insisto, ah lo principal fue hacerles entender que
ramos un hueso duro de roer, y que estbamos dispuestos a todo, a todo.
Fue finalmente esa fe ciega en la doctrina y la fecundidad de la violencia la que hizo
fracasar el proyecto senderista. SL calculaba que el incremento de la violencia terminara
por incrementar la rabia de los campesinos hacia el Estado y los opresores. Pero
sucedi lo contario. El mundo andino empez a volcarse contra SL, alindose con las
Fuerzas Armadas en rondas campesinas y comits de autodefensa.
La incapacidad de Sendero por corregir algo que ellos presuman como verdad absoluta e
innegable contribuy a que el divorcio entre doctrina y realidad se fuera acrecentando
hasta llegar a un punto donde Sendero deba enfrentar el rechazo abierto y hasta el odio
de la poblacin.
El atentado de Tarata es otro ejemplo. El 16 de julio de 1992, SL hizo estallar un coche
bomba en la calle Tarata, en el distrito limeo de Miraflores. En aquella ocasin murieron
25 personas y 155 quedaron heridas (Informe final, VII, 661-668). El atentado no estuvo
dirigido contra un organismo oficial ni contra una empresa trasnacional, ms bien ocurri
en una zona residencial de la clase alta limea. Segn Portocarrero, Guzmn debi creer
que el ataque sera sentido gozosamente por el mundo popular (Portocarrero 1998, 35)
que vera en las vctimas a sus opresores. Pero sucedi lo contrario. Hubo muchas
expresiones de solidaridad para con las vctimas y qued claro que el pas estaba
luchando contra un enemigo comn. Paradjicamente, Miraflores se nacionaliz (37).
El asesinato de la dirigente social Mara Elena Moyano en el distrito popular limeo de
Villa el Salvador, el 15 de febrero de 1992, tuvo efectos similares.

17. Sendero Luminoso y el mundo andino
La ltima parte de este artculo est dedicada a examinar dos tesis sobre la relacin entre
Sendero Luminoso y el mundo andino postuladas por Luis Flores Galindo y Carlos Ivn
Degregori.
Sendero Luminoso (SL) nunca fue un movimiento de masas. Cuando se fund en 1970
contaba con apenas 17 integrantes. En 1980, ao en que deciden iniciar el conflicto
armado, suman 520. Diez aos despus (1990) llegan a tener el mayor nmero de
integrantes: 2,700 (Informe Final, II, 13). La masacre de Lucanamarca, el atentado de
Tarata o el asesinato de Mara Elena Moyano son slo tres de muchsimas acciones que
hicieron que la poblacin mirase a SL con creciente aversin.
Sin embargo, en sus inicios SL fue visto con cierta simpata por no pocos intelectuales y
ciudadanos comunes. El entierro de Edith Lagos en setiembre de 1982 cont con la
presencia de diez mil personas y estuvo a cargo del obispo auxiliar de Ayacucho. Lagos
muri a los 19 aos de edad en un enfrentamiento con la Guardia Republicana en
Apurmac, convirtindose en una suerte de cono en la regin sur-central del pas
(Informe Final, II, 41).

18. Las tesis de Flores Galindo y Degregori
En Buscando un inca, Alberto Flores Galindo sostiene que, a diferencia de las guerrillas
de los aos 60, Sendero Luminoso naci desde las entraas del mundo andino. Segn
Galindo, la mayora de senderistas provenan del rea rural, hablaban quechua y, si bien
tenan un nivel de educacin mayor al promedio, estaban enraizados en los pueblos. El
mensaje mesinico de SL que prometa la revolucin total para llegar a un orden
completamente nuevo habra empalmado con el imaginario popular:
Pueblos enteros enarbolaron las banderas rojas y se volvieron luminosos, dispuestos a
marchar hasta Huamanga [nombre de Ayacucho en quechua] y Lima, no para pedir
limosna, sino para expulsar a los explotadores y fundar un nuevo orden. [] De esta
manera, Sendero Luminoso pareca realizar esa esperanza que late en los relatos de
Arguedas: transformar la rabia y la clera individual en un odio colectivo, en un gran
incendio (Galindo 1986, 367-368).
Carlos Ivn Degregori ofrece una interpretacin muy distinta. SL fue, segn Degregori, un
movimiento de lites universitarias provincianas que contagi a jvenes provincianos
desarraigados en busca de una identidad estable. Degregori piensa que el movimiento
nunca lleg ms all de eso. Es decir, nunca logr penetrar el tejido tradicional del mundo
andino. Degregori ilustra su hiptesis con el plan de SL, en 1982, de reemplazar a las
autoridades locales por representantes del nuevo poder. Sostiene Degregori que, en
general
la juventud de los mandos senderistas result chocante. No slo porque quebraban las
jerarquas etarias, sino porque el pensamiento Gonzalo no logr desenredar a los jvenes
rurales que asuman los cargos de la tupida red de relaciones de parentesco y paisanaje
en los que se hallaban inmersos, con su propia dinmica de reciprocidades, rencillas,
odios y preferencias (Degregori 1996, 196).
Con cul de las interpretaciones nos quedamos? La Comisin de la Verdad y
Reconciliacin (CVR), en su informe publicado el ao 2003, confirma que Sendero
Luminoso se articul, sobre todo, a nivel de universidades y escuelas. La correa de
transmisin se iniciaba con los docentes universitarios, pasaba por los estudiantes
universitarios, los maestros rurales y los estudiantes de secundaria (Informe Final, II, 20).
Al final del eslabn estaba el campesinado. Varios estudios sealan que SL cal
principalmente en las comunidades modernas situadas en los valles, modernas en
tanto estaban ms conectadas al mercado y a la educacin pblica que las comunidades
del altiplano. Los integrantes de Sendero tenan, por lo general, educacin superior o
secundaria y eran hijos de los campesinos con mayores recursos (Portocarrero 1998,
118).
Ello favorece la tesis de Degregori. Pero el asunto no es tan simple. Gonzalo Portocarrero
critica, y pienso con razn, que no es plausible asumir la existencia de dos mundos
separados por completo: El mundo andino tradicional y el mundo juvenil provinciano. El
anlisis de Degregori no explica por qu, al comienzo, muchas comunidades apoyaron a
Sendero (Portocarrero 1998, 110).

19. Puntos de encuentro
Portocarrero piensa que varios elementos en el discurso de SL encontraron acogida en el
horizonte cultural andino. Apoyndose en los trabajos de Juan Ossio, describe al mundo
andino conformado por sistemas sociales cerrados. Lo que prima es la identificacin con
el grupo, los lazos de parentesco, de reciprocidad y las afinidades religiosas. El blanco o
el mestizo, aun habiendo nacido en la misma comunidad, es visto con rechazo y burla
por no compartir los criterios de identidad (Portocarrero 1998, 120).
En lneas generales, existe una visin negativa de todo lo forneo. Lo forneo es
considerado un factor altamente desestabilizador frente a un orden social caracterizado
por rupturas, precariedad y proclividad al caos. Por lo mismo, el principio de autoridad
ocupa un lugar central. La sociedad incaica es aorada como un orden ideal basado en el
trabajo y el respeto a la autoridad encarnada por el inca. La autoridad debe ser dura y
temida, inflexible y demandante (122):
El lder tiende entonces a ser imaginado como un mesas redentor. De esta manera
estaran dadas las condiciones para el surgimiento de un liderazgo carismtico con un
discurso salvacionista de confrontacin radical contra enemigos perversos (121).
El discurso de SL habra, segn esta tesis, empalmado con las expectativas propias del
mundo tradicional andino. La oposicin local-forneo coincidi con la polarizacin
senderista entre explotados y explotadores, aunque ahora el nosotros deja de ser local
para unirse a todas las otros comunidades excludas. La oposicin dramtica entre orden
y caos empalm con la concepcin revolucionaria de Sendero que vea en la crisis y la
violencia el anuncio de un nuevo orden. Finalmente, el reclamo de una autoridad
intransigente correspondi con la costumbre de Sendero de castigar a aquellos que se
desviaban de las normas tradicionales: Alcohlicos, adlteros, abigeos, etc. (127)
Portocarrero evita caer en la tentacin de ofrecer su tesis como ltima palabra. Prefiere
proponerla como punto de partida para continuar la discusin (120). Adems, es
consciente de que una cultura nunca es un bloque homogneo, sino ms bien un tejido
dinmico, por partes contradictorio y ambiguo, en constante proceso de reformulacin y
abierto a distintas corrientes de influencia (129).

20. Conclusin
La ideologa de Sendero, sectaria y violentista, tuvo asidero entre estudiantes y jvenes
de algunas de las zonas ms pobres del Per. El hecho de que no pocos jvenes hayan
estado dispuestos a creer de forma incondicional en esa doctrina, renunciando a su
individualidad y autonoma, habla muy mal de la educacin en el Per.
Para que Sendero no se repita es necesario abrir perspectivas de progreso individual y
eso no solamente pasa por aliviar la pobreza, sino tambin por fomentar un espritu crtico
que reemplace a la concepcin vertical de la enseanza por una horizontal donde el
alumno puede y debe cuestionar lo que el maestro pretende postular como verdad
universal.